นักบุญ แอนเซลม์ โอเอสบี
อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบรีด็อกเตอร์แห่งศาสนจักร
ภาพของแอนเซลม์บนตราประทับของเขา
คริสตจักร	โบสถ์คาทอลิก
อัครสังฆมณฑล	แคนเทอร์เบอรี
ดู	แคนเทอร์เบอรี
ได้รับการแต่งตั้ง	1093
สิ้นสุดวาระแล้ว	21 เมษายน ค.ศ. 1109
ผู้มาก่อน	ลันฟรังก์
ผู้สืบทอด	ราล์ฟ เดสคูเรส
โพสต์อื่นๆ	เจ้าอาวาสแห่งเบค
คำสั่งซื้อ
การอุทิศ	4 ธันวาคม ค.ศ. 1093
รายละเอียดส่วนบุคคล
เกิด	Anselme d'Aosteประมาณปี 1033 ออสตา , ราชอาณาจักรเบอร์กัน ดี , จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
เสียชีวิต	21 เมษายน ค.ศ. 1109 แคนเทอร์เบอรีประเทศอังกฤษ
ฝัง	มหาวิหารแคนเทอร์เบอรี
ผู้ปกครอง	กุนดัลฟ์ เออร์เมนเบิร์ก
อาชีพ	พระภิกษุ, เจ้าอาวาส, อาร์คบิชอป
ความเป็นนักบุญ
วันฉลอง	21 เมษายน
ได้รับการเคารพนับถือใน	คริสตจักรคาทอลิก นิกายแองกลิกัน[ 1 ]ลูเธอรานิสม์[ 2 ]
ได้รับตำแหน่งนักบุญ	บิชอป, ผู้สารภาพบาป , ศาสตราจารย์แห่งศาสนจักร ( ด็อกเตอร์ แม็กนิฟิคัส )
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	4 ตุลาคม ค.ศ. 1494 กรุงโรมรัฐสันตะปาปาโดย  สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6
คุณลักษณะ	หมวกบิชอป ผ้าคลุมไหล่และไม้เท้าของบิชอปหนังสือของพระองค์เรือลำหนึ่งซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณของศาสนจักร
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญายุคกลาง
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก ปรัชญาอังกฤษ ปรัชญาอิตาลี
โรงเรียน	ปรัชญาสกอลัสติซิสซึมนีโอเพลโตนิส ซึม [ 3 ]ออกัสตินนิสซึม
ความสนใจหลัก	อภิปรัชญา , เทววิทยา
ผลงานที่โดดเด่น	Proslogion Cur Deus Homo
แนวคิดที่น่าสนใจ	การให้เหตุผลจากระดับ ข้อโต้แย้งเชิงภววิทยา ทฤษฎีความพึงพอใจในการชดใช้บาป

แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรีOSB ( / ˈ æ n s ɛ l m / ; 1033/4–1109) หรือที่รู้จักกันในชื่อแอนเซลม์แห่งออสตา (ภาษาฝรั่งเศส: Anselme d'Aoste , ภาษาอิตาลี: Anselmo d'Aosta ) ตามชื่อสถานที่เกิดของเขาและแอนเซลม์แห่งเบค (ภาษาฝรั่งเศส: Anselme du Bec ) ตามชื่ออาราม ของเขา เป็นอธิการเบ เนดิกตินชาวอิตาลี^{[ 4 ]} นักปรัชญาและนักเทววิทยาผู้ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีตั้งแต่ปี 1093 ถึง 1109

ในฐานะอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี ท่านได้ปกป้องผลประโยชน์ของศาสนจักรในอังกฤษท่ามกลางความขัดแย้งเรื่องการแต่งตั้งบิชอปเนื่องจากการต่อต้านกษัตริย์อังกฤษวิลเลียมที่ 2และเฮนรีที่ 1ท่านจึงถูกเนรเทศสองครั้ง ครั้งแรกระหว่างปี 1097 ถึง 1100 และครั้งที่สองระหว่างปี 1105 ถึง 1107 ขณะที่ถูกเนรเทศ ท่านได้เข้าร่วมในสภาบารีซึ่งท่านได้ช่วยโน้มน้าวให้บรรดา บิชอป กรีกคาทอลิกทางตอนใต้ของอิตาลีรับเอาพิธีกรรมโรมัน มาใช้ ในอังกฤษ ท่านได้ยืนยันอำนาจสูงสุดของแคนเทอร์เบอรีเหนือกว่าอาร์ชบิชอปแห่งยอร์กและเหนือกว่าบรรดาบิชอปแห่งเวลส์ และในขณะที่ท่านเสียชีวิต ดูเหมือนว่าท่านจะประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตามสมเด็จพระสันตะปาปาปัสคาที่ 2ได้กลับคำตัดสินของพระสันตะปาปาในเรื่องนี้ในภายหลัง และคืนสถานะเดิมให้กับยอร์ก

ตั้งแต่สมัยที่เขาศึกษาอยู่ที่เบคแอนเซลม์ได้แต่งบทสนทนาและบทความต่างๆ โดยใช้ทั้งแนวทางลึกลับและแนวทางเหตุผลหรือปรัชญาซึ่งแง่มุมหลังนี้เองที่ทำให้บางครั้งเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสโคลัสติกแม้ว่าเขาจะไม่ได้รับการยอมรับในด้านนี้มากนักในสมัยที่เขายังมีชีวิตอยู่ แต่แอนเซลม์ก็ได้รับการยกย่องอย่างมีชื่อเสียงว่าเป็นผู้ริเริ่มข้อโต้แย้งเชิงภววิทยาเกี่ยวกับ การ ดำรงอยู่ของพระเจ้าและทฤษฎีการชดใช้ บาป

หลังจากเสียชีวิต อันเซลม์ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ วันฉลองของท่านคือวันที่ 21 เมษายน เขาได้รับการประกาศเป็นนักปราชญ์แห่งศาสนจักรโดยพระราชโองการของสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 11ในปี 1720

อันเซลม์เกิดในหรือรอบๆเมืองออสตาในแคว้นเบอร์กันดีตอนบน ระหว่างเดือนเมษายน ค.ศ. 1033 ถึงเมษายน ค.ศ. 1034 ^{[ 6 ]}ปัจจุบันพื้นที่นี้เป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐอิตาลีแต่ออสตาเคยเป็นส่วนหนึ่งของราชอาณาจักร เบอร์กันดีหลังยุค คาโร ลิง จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของรูดอล์ฟที่ 3 ผู้ไม่มีทายาท ในปี ค.ศ. 1032 ^{[ 7 ]} จากนั้น จักรพรรดิคอนราดที่ 2และโอโดที่ 2 เคานต์แห่งบลัวส์ก็ทำสงครามแย่งชิงการสืราช บัลลังก์ ฮัมเบิร์ ตผู้มีมือขาวเคานต์แห่งมอริเยนน์ได้สร้างชื่อเสียงโดดเด่นจนได้รับมณฑลใหม่ที่แยกออกมาจากที่ดินทางโลกของบิชอปแห่งออสตา ต่อมา ออตโตบุตรชายของฮัมเบิร์ตได้รับอนุญาตให้สืบทอดดินแดนมาร์ชแห่งซูซา อันกว้างใหญ่ ผ่านทางภรรยาของเขาอเดเลด^{[ 8 ]}โดยมีสิทธิ์เหนือกว่าครอบครัวของลุงของเธอ ซึ่งสนับสนุนความพยายามในการสถาปนาราชอาณาจักรอิตาลี ที่เป็นอิสระ ภายใต้วิลเลียมที่ 5 ดยุกแห่งอากีแตน ดินแดนที่รวมกันของออตโตและอเดเลด^{[ 9 ]}ควบคุมเส้นทางผ่านที่สำคัญที่สุดในเทือกเขาแอลป์ตะวันตกและก่อตั้งมณฑลซาวอย ซึ่ง ราชวงศ์ของพวกเขาจะปกครองอาณาจักรซาร์ดิเนียและอิตาลีใน ภายหลัง ^{[ 10 ] [ 11 ]}

บันทึกในช่วงเวลานี้มีน้อย แต่ดูเหมือนว่าทั้งสองฝ่ายของครอบครัวโดยตรงของแอนเซลม์จะถูกริบสิทธิ์จากการตัดสินใจเหล่านี้^{[ 12 ]}เพื่อประโยชน์ของญาติที่ขยายออกไป^{[ 13 ]}บิดาของเขา กุนดัลฟ์^{[ 14 ]}หรือ กุนดัลฟ์^{[ 15 ]}หรือ กอนดัลเฟ^{[ 16 ]}เป็นขุนนาง ชาว ลอมบาร์ด^{[ 17 ]} น่าจะเป็น ลุงหรือญาติของอเดเลดจาก ตระกูลอาร์ดูอินิซี ^{[ 18 ]}มารดาของเขา เออร์เมนเบิร์ก^{[ 16 ]}เกือบจะแน่นอนว่าเป็นหลานสาวของคอนราดผู้รักสันติซึ่งมีความเกี่ยวข้องทั้งกับบิชอปแอนเซลมิดแห่งออสตาและทายาทของเฮนรีที่ 2ซึ่งถูกมองข้ามไปเพื่อคอนราด^{[ 18 ]}การแต่งงานครั้งนี้จึงน่าจะถูกจัดขึ้นด้วยเหตุผลทางการเมือง แต่ก็พิสูจน์แล้วว่าไม่ได้ผลในการต่อต้านคอนราดหลังจากที่เขาผนวกเบอร์กันดีสำเร็จในวันที่ 1 สิงหาคม ค.ศ. 1034 ^{[ 19 ]} ( ต่อ มาบิชอปเบอร์ชาร์ดได้ก่อกบฏต่อต้านการควบคุมของจักรวรรดิ แต่ก็พ่ายแพ้และในที่สุดก็ถูกย้ายไปเป็นสังฆมณฑลแห่งลียง⁾ดูเหมือนว่าเออร์เมนเบิร์กจะเป็นคู่สมรสที่ร่ำรวยกว่า กุนดัลฟ์ย้ายไปอยู่ที่เมืองของภรรยา^{[ 7 ]}ซึ่งเธอมีวังอยู่ ซึ่งน่าจะอยู่ใกล้กับมหาวิหาร พร้อมกับวิลล่าในหุบเขา [ ^{20 ]}บางครั้งบิดาของอันเซลม์ถูกอธิบายว่ามีอารมณ์ฉุนเฉียวและรุนแรง^{[ 14 ]}แต่บันทึกร่วมสมัยกลับพรรณนาถึงเขาเพียงแค่ว่าใจกว้างเกินไปหรือประมาทเลินเล่อกับความมั่งคั่งของเขา^{[ 21 ]}ในขณะเดียวกัน เออร์เมนเบิร์ก มารดาของอันเซลม์ ผู้ซึ่งอดทนและเคร่งศาสนา^{[ 14 ]} ได้ชดเชยข้อบกพร่องของสามีด้วยการบริหารจัดการทรัพย์สินของครอบครัวอย่างรอบคอบ^{[ 21 ]}ในช่วงบั้นปลายชีวิต มีบันทึกถึงญาติสามคนที่มาเยือนเบค ได้แก่ ฟอลเซอรัลดัส ไฮโม และไรนัลดัส คนแรกพยายามใช้ชื่อเสียงของอันเซลม์เพื่อแสวงหาผลประโยชน์หลายครั้ง แต่ถูกปฏิเสธเนื่องจากเขามีความสัมพันธ์กับอารามอื่นอยู่แล้ว ในขณะที่ความพยายามของอันเซลม์ที่จะชักชวนอีกสองคนให้เข้าร่วมชุมชนเบคนั้นไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 22 ]}

เมื่ออายุได้สิบห้าปี แอนเซลม์รู้สึกถึงเสียงเรียกให้เข้าอาราม แต่เนื่องจากไม่ได้รับความยินยอมจากบิดา เขาจึงถูกเจ้าอาวาสปฏิเสธ^{[ 23 ]}บางคนมองว่าอาการป่วยที่เขาประสบในตอนนั้นเป็น ผล ทางจิตใจจากความผิดหวังของเขา^{[ 14 ]}แต่เมื่อเขาหายดีแล้ว เขาก็เลิกเรียนและใช้ชีวิตอย่างไม่กังวลอยู่ช่วงหนึ่ง^{[ 14 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของมารดาของเขา ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นในช่วงที่ริเชราน้องสาวของเขาเกิด^{[ 24 ]}บิดาของอันเซลม์สำนึกผิดต่อวิถีชีวิตเดิมของตนเอง แต่กลับแสดงความเชื่อใหม่ด้วยความเคร่งครัดจนเด็กชายรู้สึกว่าทนไม่ไหวเช่นกัน^{[ 25 ]}เมื่อกุนดุลฟ์เข้าสู่สำนักสงฆ์^{[ 26 ]}อันเซลม์ในวัย 23 ปี^{[ 27 ]}ออกจากบ้านพร้อมกับผู้ติดตามเพียงคนเดียว^{[ 14 ]}ข้ามเทือกเขาแอลป์และเร่ร่อนไปทั่วเบอร์กันดีและฝรั่งเศสเป็นเวลาสามปี^{[ 23 ] [ a ]} ​​แลนฟรังก์แห่งปาเวียเพื่อนร่วมชาติของเขาในขณะนั้นดำรงตำแหน่ง เจ้าอาวาส ของ อารามเบเน ดิก ติน แห่งเบคในนอร์มังดี อันเซลม์ถูกดึงดูดด้วยชื่อเสียงของแลนฟรังก์ จึงเดินทางมาถึงนอร์มังดีในปี 1059 ^{[ 14 ]} หลังจากใช้เวลาอยู่ที่ อาฟร็องช์สักพักเขาก็กลับมาในปีถัดมา เมื่อบิดาของเขาเสียชีวิต เขาจึงปรึกษากับลานฟรังก์ว่าจะกลับไปยังที่ดินของตนและใช้รายได้ในการบริจาคทานแก่คนยากจนหรือจะสละที่ดินเหล่านั้นและไปเป็นฤๅษีหรือพระภิกษุที่เบคหรือคลูนี^{[ 28 ]}เนื่องจากลานฟรังก์เห็นว่าตนเองมีผลประโยชน์ทับซ้อน เขาจึงส่งอันเซลม์ไปหาโมริลิอุส อาร์ คบิชอปแห่งรูอองซึ่งโน้มน้าวให้เขาเข้าเบคในฐานะสามเณรเมื่ออายุ 27 ปี^{[ 23 ]}น่าจะเป็นในปีแรกที่เขาอยู่ที่นั่น เขาได้เขียนงานชิ้นแรกเกี่ยวกับปรัชญา ซึ่งเป็นการอธิบายความขัดแย้ง ใน ภาษาละติน ที่เรียก ว่าGrammarian ^{[ 29 ]}ในช่วงทศวรรษต่อมากฎของนักบุญเบเนดิกต์ได้ปรับเปลี่ยนความคิดของเขา^{[ 30 ]}

สามปีต่อมา ในปี 1063 ดยุกวิลเลียมที่ 2เรียกแลนฟรังก์ให้ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสของอารามเซนต์สตีเฟน แห่งใหม่ของเขา ที่เมืองแคน^{[ 14 ]}และบรรดาพระภิกษุแห่งเบค แม้จะลังเลในตอนแรกเนื่องจากเขายังเด็ก^{[ 23 ]}ก็ได้เลือกอันเซลม์ เป็นเจ้าอาวาส ^{[ 31 ]}คู่ต่อสู้ที่โดดเด่นคือพระภิกษุหนุ่มชื่อออสบอร์น อันเซลม์เอาชนะความเป็นปรปักษ์ของเขาได้ด้วยการยกย่อง เอาใจ และให้สิทธิพิเศษแก่เขาในทุกสิ่ง แม้ว่าเขาจะแสดงความเป็นปรปักษ์ก็ตาม และเมื่อได้รับความรักและความไว้วางใจแล้ว ก็ค่อยๆ ถอนสิทธิพิเศษทั้งหมดออกไปจนกระทั่งเขายึดมั่นในการเชื่อฟังอย่างเคร่งครัด^{[ 32 ]}ในทำนองเดียวกัน เขาได้ตักเตือนเจ้าอาวาสข้างเคียงที่บ่นว่าลูกศิษย์ของเขาดื้อรั้นแม้จะถูกตี "ทั้งกลางวันและกลางคืน" ^{[ 33 ]}หลังจากผ่านไปสิบห้าปี ในปี 1078 อันเซลม์ได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาสของเบคอย่างเป็นเอกฉันท์หลังจากการเสียชีวิตของผู้ก่อตั้ง^{[ 34 ]}นักรบนักบวชเฮอร์ลูอิน [ ^{14 ] เขา}ได้รับพรให้เป็นเจ้าอาวาสโดยกิลเบิร์ต ดาร์เกสบิชอปแห่งเอฟเรอซ์ เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ 1079 ^{[ 35 ]}

ภายใต้การกำกับดูแลของอันเซลม์ เบคกลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ชั้นนำในยุโรป^{[ 14 ]}ดึงดูดนักเรียนจากฝรั่งเศสอิตาลีและที่อื่นๆ^{[ 36 ]}ในช่วงเวลานี้ เขาได้เขียนMonologion และ Proslogion [ ^{14 ] จาก} นั้นเขาก็แต่ง บทสนทนาชุดหนึ่งเกี่ยวกับธรรมชาติของความจริงเจตจำนงเสรี^{[ 14 ]}และการตกต่ำของซาตาน [ ^{29 ] เมื่อ}รอสเซลินผู้เป็นพวกนามนิยม พยายามอ้างอิงอำนาจของลันฟรังก์และอันเซลม์ในการพิจารณาคดีของเขาในข้อหาลัทธิตรีเอกภาพ นอกรีต ที่ซัวซงส์ในปี 1092 ^{[ 37 ]}อันเซลม์ได้แต่งร่างแรกของDe Fide Trinitatisเพื่อเป็นการโต้แย้งและเป็นการปกป้องลัทธิตรีเอกภาพและสากล^{[ 38 ]}ชื่อเสียงของอารามไม่ได้มาจากความสำเร็จทางปัญญาของเขาเพียงอย่างเดียว แต่ยังมาจากแบบอย่างที่ดีของเขา^{[ 28 ]}และวิธีการลงโทษที่เปี่ยมด้วยความรักและความเมตตา^{[ 14 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระภิกษุรุ่นเยาว์^{[ 23 ]}นอกจากนี้ยังมีการชื่นชมในการปกป้องความเป็นอิสระของอารามจากการควบคุมของฆราวาสและอาร์คบิชอปอย่างแข็งขัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเผชิญหน้ากับ โรเบิร์ต เดอ โบมอนต์ เอิร์ลแห่งเลสเตอร์และอาร์คบิชอปคนใหม่แห่งรูอองวิลเลียม โบนา อานิมา^{[ 39 ]}

หลังจากการพิชิตอังกฤษของชาวนอร์มันในปี 1066 ขุนนางผู้ภักดีได้มอบที่ดินมากมายข้าม ช่องแคบให้กับอาราม^{[ 14 ]}แอนเซลม์มาเยี่ยมเยียนเป็นครั้งคราวเพื่อดูแลทรัพย์สินของอาราม เพื่อเข้าเฝ้าพระเจ้าวิลเลียมที่ 1 แห่งอังกฤษ (เดิมคือดยุควิลเลียมที่ 2 แห่งนอร์มังดี) ^{[ 40 ]}และเพื่อเยี่ยมแลนฟรังก์ ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีในปี 1070 ^{[ 41 ]}เขาได้รับความเคารพจากพระเจ้าวิลเลียมที่ 1 ^{[ 42 ]}และความประทับใจที่ดีที่เขาสร้างไว้ขณะอยู่ในแคนเทอร์เบอรีทำให้เขาเป็นที่โปรดปรานของคณะสงฆ์ประจำมหาวิหารในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากแลนฟรังก์ในอนาคต^{[ 14 ]}แต่เมื่ออาร์คบิชอปสิ้นพระชนม์ในปี 1089 พระเจ้าวิลเลียมที่ 2 —วิลเลียมรูฟัส หรือวิลเลียมแดง—ทรงปฏิเสธการแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งใดๆ และทรงยึดที่ดินและรายได้ของสังฆมณฑลมาเป็นของพระองค์เอง^{[ 14 ]}ด้วยความกลัวความยากลำบากที่จะเกิดขึ้นหากได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่ต่อต้านกษัตริย์ แอนเซลม์จึงหลีกเลี่ยงการเดินทางไปอังกฤษในช่วงเวลานี้^{[ 14 ]} ในที่สุด ฮิวจ์ เอิร์ลแห่งเชสเตอร์ซึ่งป่วยหนัก ได้ชักชวนเขามาด้วยข้อความเร่งด่วนสามฉบับในปี 1092 ^{[ 43 ]}เพื่อขอคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการจัดการการก่อตั้งอารามใหม่ของเซนต์เวอร์เบิร์กที่เชสเตอร์^{[ 23 ]}ฮิวจ์หายป่วยแล้วเมื่อแอนเซลม์มาถึง^{[ 23 ]}และแอนเซลม์ใช้เวลาสี่^{[ 14 ]}หรือห้าเดือนในการจัดระเบียบชุมชนใหม่^{[ 23 ]}จากนั้นเขาเดินทางไปหากิลเบิร์ต คริสปินอดีต ลูกศิษย์ของเขา เจ้าอาวาสแห่งเวสต์มินสเตอร์และรออยู่ เห็นได้ชัดว่าล่าช้าเนื่องจากจำเป็นต้องรวบรวมผู้บริจาคที่ดินใหม่ของเบคเพื่อขออนุมัติจากกษัตริย์ในการมอบที่ดิน^{[ 44 ]}

ในวันคริสต์มาส วิลเลียมที่ 2 ทรงให้คำมั่นสัญญากับพระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งลุคกาว่าทั้งอันเซลม์และคนอื่น ๆ จะไม่ได้รับอนุญาตให้นั่งที่แคนเทอร์เบอรีในขณะที่พระองค์ยังมีพระชนม์ชีพอยู่^{[ 45 ]}แต่ในเดือนมีนาคม พระองค์ทรงประชวรหนักที่อัลเวสตัน ทรง เชื่อว่าพฤติกรรม บาปของพระองค์เป็นสาเหตุ^{[ 46 ]}พระองค์จึงทรงเรียกอันเซลม์มาเพื่อฟังคำสารภาพบาปและประกอบพิธีสุดท้าย [ ^{44 ]}พระองค์ทรงประกาศปล่อยตัวเชลย ปลดหนี้ และทรงสัญญาว่าจะปกครองตามกฎหมายนับจากนี้เป็นต้นไป^{[ 23 ] ในวันที่ 6 มีนาคม ค.ศ. 1093 พระองค์ทรงแต่งตั้งอันเซลม์ให้ดำรงตำแหน่งที่ว่าง ลง}ที่แคนเทอร์เบอรี เหล่านักบวชรวมตัวกันที่ราชสำนักเพื่อสรรเสริญเขา บังคับให้เขา ถือ ไม้เท้าและแบกเขาไปยังโบสถ์ใกล้เคียงท่ามกลางบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า^{[ 47 ]}แอนเซลม์พยายามปฏิเสธโดยอ้างเหตุผลเรื่องอายุและสุขภาพไม่ดีเป็นเวลาหลายเดือน^{[ 41 ]}และพระภิกษุแห่งเบคก็ปฏิเสธที่จะอนุญาตให้เขาออกจากที่นั่น^{[ 48 ]}การเจรจาได้รับการจัดการโดยบิชอปวิลเลียมแห่งเดอร์แฮม ที่เพิ่งได้รับการคืนตำแหน่ง และโรเบิร์ต เคานต์แห่งเมอลัน [ ^{49 ] ใน}วันที่ 24 สิงหาคม แอนเซลม์ได้แจ้งเงื่อนไขแก่กษัตริย์วิลเลียมว่าพระองค์จะยอมรับตำแหน่งภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ซึ่งก็คือวาระของการปฏิรูปเกรกอเรียน : กษัตริย์จะต้องคืนที่ดินของคริสตจักรคาทอลิกที่ถูกยึดไป ยอมรับคำแนะนำทางจิตวิญญาณของเขา และละทิ้งแอนติโป๊ปเคลเมนต์ที่ 3เพื่อสนับสนุน เออ ร์บันที่ 2 ^{[ 50 ]}วิลเลียม รูฟัสลังเลอย่างมากที่จะยอมรับเงื่อนไขเหล่านี้: พระองค์ยินยอมเพียงข้อแรก^{[ 51 ]}และหลังจากนั้นไม่กี่วันก็เปลี่ยนใจ ระงับการเตรียมการสำหรับการแต่งตั้ง แอนเซล ม์ แรงกดดันจากสาธารณชนบังคับให้วิลเลียมต้องกลับไปหาอันเซลม์ และในที่สุดพวกเขาก็ตกลงกันเรื่องการคืนดินแดนแคนเทอร์เบอรีบางส่วนเป็นสัมปทานของเขาเอง^{[ 52 ]}อันเซลม์ได้รับการยกเว้นจากหน้าที่ของเขาในนอร์มังดี^{[ 14 ]}ได้ถวายความเคารพต่อวิลเลียม และในวันที่ 25 กันยายน ค.ศ. 1093 เขาได้ขึ้นครองราชย์ที่มหาวิหารแคนเทอร์เบอรี [ ^{53 ] ใน}วันเดียวกันนั้นเอง วิลเลียมที่ 2 ก็ได้คืนดินแดนของสังฆมณฑลในที่สุด^{[ 51 ]]}

From the mid-8th century, it had become the custom that metropolitan bishops could not be consecrated without a woollen pallium given or sent by the pope himself.^[54] Anselm insisted that he journey to Rome for this purpose but William would not permit it. Amid the Investiture Controversy, Pope Gregory VII and Emperor Henry IV had deposed each other twice; bishops loyal to Henry finally elected Guibert, archbishop of Ravenna, as a second pope. In France, Philip I had recognized Gregory and his successors Victor III and Urban II, but Guibert (as "Clement III") held Rome after 1084.^[55] William had not chosen a side and maintained his right to prevent the acknowledgement of either pope by an English subject prior to his choice.^[56] In the end, a ceremony was held to consecrate Anselm as archbishop on 4 December, without the pallium.^[51]

As archbishop, Anselm maintained his monastic ideals, including stewardship, prudence, and proper instruction, prayer and contemplation.^[57] Anselm advocated for reform and interests of Canterbury.^[58] As such, he repeatedly pressed the English monarchy for support of the reform agenda.^[59] His principled opposition to royal prerogatives over the Catholic Church, meanwhile, twice led to his exile from England.^[60]

มุมมองดั้งเดิมของนักประวัติศาสตร์คือการมองว่าแอนเซลม์อยู่ฝ่ายเดียวกับพระสันตะปาปาต่อต้านอำนาจของฆราวาส และวาระการดำรงตำแหน่งของแอนเซลม์เป็นเวทีของอังกฤษในข้อพิพาทเรื่องการแต่งตั้งที่เริ่มต้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 และจักรพรรดิเฮนรีที่ 4 ^{[ 60 ]}เมื่อถึงปลายชีวิต เขาได้พิสูจน์แล้วว่าประสบความสำเร็จ โดยได้ปลดปล่อยแคนเทอร์เบอรีจากการยอมจำนนต่อกษัตริย์อังกฤษ^{[ 61 ]}ได้รับการยอมรับจากพระสันตะปาปาเกี่ยวกับการยอมจำนนของยอร์กที่ดื้อรั้น^{[ 62 ]}และบรรดาบิชอปชาวเวลส์และได้รับอำนาจที่แข็งแกร่งเหนือบรรดาบิชอปชาวไอริช^{[ 63 ]} อย่างไรก็ตาม เขาเสียชีวิตก่อนที่ข้อพิพาทระหว่างแคนเทอร์เบอรีและยอร์กจะได้รับการตัดสินอย่างเด็ดขาด และ ในที่สุด สมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 2ก็ตัดสินให้ยอร์กเป็นฝ่ายชนะแทน^{[ 64 ]}

แม้ว่างานส่วนใหญ่จะดำเนินการโดยเจ้าอาวาสของ Christ Church คือErnulf (1096–1107) และConrad (1108–1126) แต่ในสมัยการปกครองของ Anselm ก็มีการขยายมหาวิหารแคนเทอร์เบอรีจากแผนเดิมของ Lanfranc ด้วย ^{[ 66 ]}ส่วนปลายด้านตะวันออกถูกรื้อถอน และ มีการขยายบริเวณ ร้องเพลง ประสานเสียงเหนือ ห้องใต้ดินขนาดใหญ่ที่ตกแต่งอย่างดีทำให้ความยาวของมหาวิหารเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า^{[ 67 ]} บริเวณ ร้องเพลงประสานเสียงใหม่นี้กลายเป็นโบสถ์ที่มีปีก โบสถ์และ ทางเดินรอบ โบสถ์ เป็นรูปครึ่งวงกลมที่เปิดออกสู่โบสถ์ น้อยสาม แห่ง^{[ 68 ]}

วิสัยทัศน์ของแอนเซลม์คือคริสตจักรคาทอลิกที่มีอำนาจภายในของตนเอง ซึ่งขัดแย้งกับความปรารถนาของวิลเลียมที่ 2 ในการควบคุมทั้งคริสตจักรและรัฐ^{[ 59 ]}หนึ่งในความขัดแย้งครั้งแรกของแอนเซลม์กับวิลเลียมเกิดขึ้นในเดือนที่เขาได้รับการสถาปนา วิลเลียมที่ 2 กำลังเตรียมที่จะยึดนอร์มังดีจากโรเบิร์ตที่ 2 พระเชษฐาของพระองค์ และต้องการเงินทุน^{[ 69 ]}แอนเซลม์เป็นหนึ่งในผู้ที่คาดว่าจะจ่ายเงินให้เขา เขาเสนอ เงิน 500 ปอนด์แต่วิลเลียมปฏิเสธ โดยได้รับการสนับสนุนจากข้าราชบริพารให้ยืนกรานที่ 1,000 ปอนด์เป็นค่าตอบแทนสำหรับการเลื่อนตำแหน่งของแอนเซลม์เป็นอาร์คบิชอป แอนเซลม์ไม่เพียงปฏิเสธเท่านั้น เขายังกดดันกษัตริย์ให้เติมเต็มตำแหน่งว่างอื่นๆ ของอังกฤษ อนุญาตให้บิชอปประชุมกันได้อย่างอิสระในสภา และอนุญาตให้แอนเซลม์กลับมาบังคับใช้^{กฎหมาย}ศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านการแต่งงานระหว่างญาติ [ ^{23 ]}จนกระทั่งเขาได้รับคำสั่งให้เงียบ^{[ 70 ]}เมื่อกลุ่มบาทหลวงเสนอแนะในภายหลังว่าวิลเลียมอาจจะยอมรับเงินจำนวนเดิมได้ อันเซลม์ตอบว่าเขาได้มอบเงินให้คนยากจนไป แล้ว และ "เขาดูหมิ่นที่จะซื้อความโปรดปรานของเจ้านายของเขาเหมือนกับที่เขาจะซื้อม้าหรือลา" ^{[ 37 ]}เมื่อกษัตริย์ได้รับแจ้งเรื่องนี้ พระองค์จึงตอบว่าไม่จำเป็นต้องขอพรจากอันเซลม์สำหรับการรุกรานของพระองค์ เพราะ "ข้าเกลียดเขามาก่อน ข้าเกลียดเขาในตอนนี้ และจะเกลียดเขามากยิ่งขึ้นในภายหลัง" ^{[ 70 ]}อันเซลม์จึงถอนตัวไปยังแคนเทอร์เบอรี และเริ่มทำงานเกี่ยวกับCur Deus Homo ^{[ 37 ]}

เมื่อวิลเลียมกลับมา แอนเซลม์ยืนกรานว่าเขาต้องเดินทางไปยังราชสำนักของเออร์บันที่ 2 เพื่อขอรับผ้าคลุมไหล่ที่ทำให้ตำแหน่งของเขามีความชอบธรรม^{[ 37 ]}ในวันที่ 25 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1095 เหล่าขุนนางฝ่ายศาสนาและฝ่ายฆราวาสของอังกฤษได้ประชุมกันที่ร็อกกิงแฮมเพื่อหารือเกี่ยวกับเรื่องนี้ วันรุ่งขึ้น วิลเลียมสั่งให้เหล่าบิชอปไม่ปฏิบัติต่อแอนเซลม์ในฐานะประมุขของพวกเขาหรือในฐานะอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี เนื่องจากเขายึดมั่นในเออร์บันอย่างเปิดเผย เหล่าบิชอปเข้าข้างกษัตริย์ โดยบิชอปแห่งเดอร์แฮมได้นำเสนอข้อโต้แย้งของเขา^{[ 72 ]}และยังแนะนำวิลเลียมให้ปลดและเนรเทศแอนเซลม์^{[ 73 ]}เมื่อเหล่าขุนนางเข้าข้างแอนเซลม์ การประชุมจึงจบลงด้วยทางตันและเรื่องนี้ถูกเลื่อนออกไป ทันทีหลังจากนั้น วิลเลียมได้ส่งวิลเลียม วาเรลวาส ต์ และเจอราร์ดไปยังอิตาลี อย่างลับๆ ^{[ 58 ]} และ โน้มน้าวให้เออร์บันส่งผู้แทนที่ถือผ้าคลุมไหล่ของแคนเทอร์เบอรีมา^{[ 74 ]}วอลเตอร์ บิชอปแห่งอัลบาโนได้รับเลือกและเจรจาอย่างลับๆ กับตัวแทนของวิลเลียม คือ บิชอปแห่งเดอร์แฮม^{[ 75 ]}กษัตริย์ตกลงที่จะสนับสนุนเออร์บันอย่างเปิดเผยเพื่อแลกกับการยอมรับสิทธิ์ของพระองค์ในการไม่รับผู้แทนโดยไม่ได้รับเชิญ และขัดขวางนักบวชจากการรับหรือปฏิบัติตามจดหมายของพระสันตะปาปาโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากพระองค์ ความปรารถนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวิลเลียมคือการปลดอันเซลม์ออกจากตำแหน่ง วอลเตอร์กล่าวว่า "มีเหตุผลที่ดีที่จะคาดหวังว่าจะประสบความสำเร็จตามความประสงค์ของกษัตริย์" แต่เมื่อวิลเลียมยอมรับเออร์บันเป็นพระสันตะปาปาอย่างเปิดเผย วอลเตอร์ก็ปฏิเสธที่จะปลดอาร์คบิชอป^{[ 76 ]}จากนั้นวิลเลียมพยายามขายผ้าคลุมไหล่ให้กับผู้อื่น แต่ล้มเหลว^{[ 77 ]}พยายามเรียกเก็บเงินจากอันเซลม์สำหรับผ้าคลุมไหล่ แต่ก็ถูกปฏิเสธอีกครั้ง จากนั้นวิลเลียมพยายามมอบผ้าคลุมไหล่ให้กับอันเซลม์ด้วยพระองค์เอง ซึ่งเป็นการกระทำที่แสดงถึงการยอมจำนนของศาสนจักรต่อราชบัลลังก์ และก็ถูกปฏิเสธอีกครั้ง^{[ 78 ]}ในที่สุด ผ้าคลุมไหล่ก็ถูกวางไว้บนแท่นบูชาที่แคนเทอร์เบอรี ซึ่งอันเซลม์นำไปในวันที่ 10 มิถุนายน ค.ศ. 1095 ^{[ 78 ]}

สงครามครูเสดครั้งแรกได้รับการประกาศในการประชุมสภาแคลร์มอนต์ในเดือนพฤศจิกายน^{[ b ]}แม้ว่าการรับใช้กษัตริย์ของเขาจะทำให้เขาได้รับการปฏิบัติอย่างหยาบคายจากเอ็ดเมอร์นัก เขียนชีวประวัติของแอนเซลม์ ^{[ 80 ] [ 81 ]} เมื่อ บิชอปแห่งเดอร์แฮมป่วยหนักในเดือนธันวาคม แอนเซลม์ได้เดินทางไปปลอบโยนและให้พรแก่เขาในขณะที่เขากำลังจะตาย^{[ 82 ]}ในช่วงสองปีต่อมา วิลเลียมคัดค้านความพยายามในการปฏิรูปหลายอย่างของแอนเซลม์ รวมถึงสิทธิ์ในการเรียกประชุมสภา^{[ 42 ]}แต่ไม่มีข้อพิพาทที่เปิดเผย อย่างไรก็ตาม ในปี 1094 ชาวเวลส์ได้เริ่มกู้คืนดินแดนของพวกเขาจากขุนนางชายแดนและการรุกรานของวิลเลียมในปี 1095 ประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย มีการบุกโจมตีครั้งใหญ่สองครั้งในปี 1097 ต่อแคดวกันในพาวีส์และกรัฟฟัดในกวินเนดซึ่งก็ไม่ประสบความสำเร็จเช่นกัน และวิลเลียมถูกบังคับให้สร้างป้อมปราการชายแดนหลายแห่ง^{[ 83 ]}เขากล่าวหาอันเซลม์ว่าส่งอัศวินมาให้เขาไม่เพียงพอสำหรับการรณรงค์ และพยายามปรับเงินเขา^{[ 84 ]}เมื่อเผชิญกับการที่วิลเลียมปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามสัญญาเรื่องการปฏิรูปศาสนจักร อันเซลม์จึงตัดสินใจเดินทางไปยังโรม—ซึ่งกองทัพครูเสดชาวฝรั่งเศสได้แต่งตั้งเออร์บันขึ้นเป็นประมุขในที่สุด—เพื่อขอคำแนะนำจากพระสันตะปาปา^{[ 59 ]}วิลเลียมปฏิเสธที่จะอนุญาตเขาอีกครั้ง การเจรจาสิ้นสุดลงโดยอันเซลม์ได้รับ “ทางเลือกระหว่างการเนรเทศหรือการยอมจำนนโดยสิ้นเชิง”: หากเขาจากไป วิลเลียมประกาศว่าเขาจะยึดแคนเทอร์เบอรีและจะไม่รับอันเซลม์เป็นอาร์คบิชอปอีกต่อไป หากเขาอยู่ต่อ วิลเลียมจะเรียกเก็บค่าปรับและบังคับให้เขาสาบานว่าจะไม่ยื่นอุทธรณ์ต่อพระสันตะปาปาอีก^{[ 85 ]}

แอนเซลม์เลือกที่จะออกเดินทางในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1097 ^{[ 59 ]}แม้ว่าแอนเซลม์จะยังคงดำรงตำแหน่งตามนาม แต่พระเจ้าวิลเลียมก็ยึดรายได้จากสังฆมณฑลของเขาและเก็บไว้จนกระทั่งสิ้นพระชนม์^{[ 86 ]}จากเมืองลียงแอนเซลม์เขียนจดหมายถึงเออร์บัน ขออนุญาตลาออกจากตำแหน่ง เออร์บันปฏิเสธ แต่ได้มอบหมายให้เขาเตรียมการปกป้องหลักคำสอนตะวันตกเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากตัวแทนของ คริสต จักรกรีก [ ^{87 ] แอ}นเซลม์เดินทางมาถึงโรมในเดือนเมษายน^{[ 87 ]}และตามที่เอ็ดเมอร์ ผู้เขียนชีวประวัติของเขากล่าวไว้แอนเซลม์อาศัยอยู่เคียงข้างพระสันตะปาปาในระหว่างการล้อมเมืองคา ปัว ในเดือนพฤษภาคม^{[ 88 ]} กองทหาร ซาราเซนของเคานต์โรเจอร์ได้เสนออาหารและของขวัญอื่นๆ ให้แก่เขา แต่เคานต์ต่อต้านความพยายามของนักบวชที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้มานับถือศาสนาคาทอลิกอย่างแข็งขัน^{[ 88 ]}

ในการประชุมสภาบารีในเดือนตุลาคม แอนเซลม์ได้กล่าวปกป้องฟิลิโอเกและการใช้ขนมปังไร้เชื้อในพิธีศีลมหาสนิทต่อหน้าบิชอป 185 รูป^{[ 89 ]}แม้ว่าบางครั้งจะถูกมองว่าเป็นการเจรจาระหว่างนิกาย ที่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่เป็นไปได้มากกว่าที่ "ชาวกรีก" ที่เข้าร่วมคือบิชอปท้องถิ่นของอิตาลีตอนใต้^{[ 90 ]}ซึ่งบางส่วนเคยอยู่ภายใต้การปกครองของคอนสแตนติโนเปิลเมื่อปี 1071 ^{[ 89 ]} บันทึกอย่างเป็นทางการของการประชุมสภาได้สูญหายไป และบันทึกของเอ็ดเมอร์เกี่ยวกับสุนทรพจน์ของแอนเซลม์ส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับ เครื่องแต่งกายของบิชอปแต่แอนเซลม์ได้รวบรวมข้อโต้แย้งของเขาในหัวข้อนี้ในภายหลังในชื่อDe Processione Spiritus Sancti [ ^{90 ] ภาย}ใต้แรงกดดันจากขุนนางนอร์มันชาวกรีกในอิตาลีดูเหมือนจะยอมรับอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาและเทววิทยาของแอนเซลม์^{[ 90 ]}สภายังได้ประณามวิลเลียมที่ 2 ด้วย Eadmer ยกย่อง Anselm ว่ายับยั้งพระสันตะปาปาไม่ให้ขับไล่เขาออกจากศาสนา^{[ 87 ]}แม้ว่าคนอื่นๆ จะยกความดีความชอบให้กับธรรมชาติทางการเมืองของ Urban ก็ตาม^{[ 91 ]}

แอนเซลม์ได้เข้าร่วมการประชุมสภาอีสเตอร์ที่ มหาวิหาร เซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรมในปีถัดมา^{[ 92 ]}ที่นั่น ท่ามกลางเสียงเรียกร้องให้แก้ไขสถานการณ์ของแอนเซลม์ สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันได้ทรงออกคำสั่งห้ามการแต่งตั้งฆราวาสและการถวายความเคารพของพระสงฆ์อีกครั้ง^{[ 93 ]}แอนเซลม์เดินทางออกจากที่นั่นในวันรุ่งขึ้น โดยไปที่สคิอาวี เป็นที่แรก ซึ่งเขาทำงานCur Deus Homo เสร็จสมบูรณ์ จากนั้นจึงเดินทางต่อไปยังลียง^{[ 91 ] [ 94 ]}

วิลเลียม รูฟัสถูกสังหารขณะล่าสัตว์ในป่าใหม่เมื่อวันที่ 2 สิงหาคม ค.ศ. 1100 เฮนรี พระอนุชาของพระองค์ อยู่ในเหตุการณ์และทรงดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อรักษาบัลลังก์ก่อนที่โรเบิร์ต พระเชษฐาของพระองค์ ดยุกแห่งนอร์มังดี จะเสด็จกลับ จากสงครามครูเสดครั้งแรกเฮนรีทรงเชิญอันเซลม์ให้กลับมา โดยทรงให้คำมั่นในจดหมายว่าจะยอมปฏิบัติตามคำแนะนำของอาร์คบิชอป^{[ 95 ]}การสนับสนุนโรเบิร์ตของนักบวชผู้นี้จะก่อให้เกิดปัญหาใหญ่หลวง แต่อันเซลม์เสด็จกลับมาก่อนที่จะกำหนดเงื่อนไขอื่นใดนอกเหนือจากที่เฮนรีทรงเสนอ^{[ 96 ]}เมื่ออยู่ในอังกฤษ อันเซลม์ได้รับคำสั่งจากเฮนรีให้ถวายความเคารพต่อที่ดินแคนเทอร์เบอรีของเขา^{[ 97 ]}และรับการแต่งตั้งใหม่ ด้วย แหวนและไม้เท้า^{[ 98 ]}แม้ว่าจะเคยทำเช่นนั้นภายใต้การปกครองของวิลเลียม แต่บิชอปก็ปฏิเสธที่จะละเมิดกฎหมายศาสนาเฮนรีเองก็ปฏิเสธที่จะสละสิทธิ์ที่บรรพบุรุษของพระองค์เคยมี และยังส่งคณะทูตไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาปัสคาที่ 2เพื่อนำเสนอกรณีของพระองค์^{[ 91 ]}ปาสคาลยืนยันคำสั่งห้ามของเออร์บันต่อภารกิจนั้นและภารกิจที่ตามมา^{[ 91 ]}

ในขณะเดียวกัน แอนเซลม์ได้ให้การสนับสนุนเฮนรีอย่างเปิดเผยในการต่อต้านการอ้างสิทธิ์และการข่มขู่ที่จะ รุกรานโร เบิร์ต เคอร์โธ ส น้องชายของเขา แอนเซลม์ได้เกลี้ยกล่อมเหล่าขุนนางที่ลังเลให้เข้าข้างกษัตริย์ โดยเน้นย้ำถึงลักษณะทางศาสนาของคำสาบานและหน้าที่แห่งความภักดี^{[ 99 ]}เขาสนับสนุนการปลดรานูล์ฟ แฟลมบาร์ด บิชอป คนใหม่ที่ไม่ภักดีแห่งเดอร์แฮม^{[ 100 ]}และเขาขู่โรเบิร์ตว่าจะขับไล่ออกจากศาสนา^{[ 101 ]}การขาดการสนับสนุนจากประชาชนในการรุกรานใกล้พอร์ตสมัธทำให้โรเบิร์ตต้องยอมรับสนธิสัญญาอัลตันแทน โดยสละสิทธิ์เรียกร้องเงินรายปี  3,000 มาร์ค

แอนเซลม์ได้จัดการประชุมสภาที่พระราชวังแลมเบธซึ่งพบว่ามาทิลดา ผู้เป็นที่รักของเฮนรี ไม่ได้บวชเป็นแม่ชี อย่างเป็นทางการ จึงมีสิทธิ์แต่งงานและเป็นราชินีได้^{[ 102 ]}ในวันมิคาเอลมาสในปี 1102 ในที่สุดแอนเซลม์ก็สามารถเรียกประชุมสภาศาสนาทั่วไปที่ลอนดอนได้ สำเร็จ ซึ่งเป็นการจัดตั้งการปฏิรูปเกรกอเรียนขึ้นในอังกฤษ สภาดังกล่าวห้ามการแต่งงานการมีภรรยาน้อยและการดื่มสุราสำหรับผู้ที่อยู่ในคณะสงฆ์^{[ 103 ]}ประณามการรักร่วมเพศ^{[ 104 ]}และการ ซื้อขายตำแหน่งทางศาสนา ^{[ 101 ]}และควบคุม การ แต่งกายของนักบวช^{[ 101 ]}แอนเซลม์ยังได้รับมติต่อต้านการค้าทาสของอังกฤษอีก ด้วย ^{[ 105 ]}เฮนรีสนับสนุนการปฏิรูปของแอนเซลม์และอำนาจของเขาเหนือคริสตจักรแห่งอังกฤษ แต่ยังคงยืนยันอำนาจของตนเองเหนือแอนเซลม์ต่อไป เมื่อพวกเขากลับมา บิชอปทั้งสามที่เขาส่งไปในคณะผู้แทนครั้งที่สองเพื่อเข้าเฝ้าพระสันตะปาปาอ้างว่า—โดยไม่สนใจจดหมายที่ปาสคาลเขียนถึงอันเซลม์ การกระทำสาธารณะของเขา และคำให้การของพระภิกษุสองรูปที่ร่วมเดินทางไปด้วย—พระสันตะปาปาทรงรับฟังคำแนะนำของเฮนรีและทรงเห็นชอบอย่างลับๆ กับการยอมจำนนของอันเซลม์ต่อราชบัลลังก์^{[ 106 ]}ในปี ค.ศ. 1103 อันเซลม์จึงยินยอมที่จะเดินทางไปโรมพร้อมกับวิลเลียม วาเรลวาสต์ทูต ของกษัตริย์ ^{[ 107 ]}อันเซลม์เดินทางไปเพื่อโต้แย้งกรณีของกษัตริย์เพื่อขอการยกเว้น^{[ 108 ]}แต่เพื่อตอบสนองต่อภารกิจครั้งที่สามนี้ ปาสคาลได้ขับไล่บิชอปที่ยอมรับการแต่งตั้งจากเฮนรีออกจากศาสนาอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าจะเว้นกษัตริย์ไว้ก็ตาม^{[ 91 ]}

หลังจากคำตัดสินนี้ แอนเซลม์ได้รับจดหมายห้ามไม่ให้เขากลับมา และถอนตัวไปที่ลียงเพื่อรอคำตอบจากปาสคาล^{[ 91 ]}ในวันที่ 26 มีนาคม ค.ศ. 1105 ปาสคาลได้ขับไล่บรรดาพระสังฆราชที่รับการลงทุนจากเฮนรีและที่ปรึกษาที่รับผิดชอบอีกครั้ง ซึ่งในครั้งนี้รวมถึงโรเบิร์ต เดอ โบมงต์ที่ปรึกษาหลักของเฮนรีด้วย^{[ 109 ]}ในที่สุดเขายังขู่เฮนรีด้วยวิธีการเดียวกัน^{[ 110 ]}ในเดือนเมษายน แอนเซลม์ได้ส่งข้อความถึงกษัตริย์โดยตรง^{[ 111 ]}และผ่านทางน้องสาวของเขาอเดลาเพื่อแสดงความเต็มใจของเขาที่จะขับไล่เฮนรี^{[ 91 ]}นี่อาจเป็นกลยุทธ์การเจรจา^{[ 112 ]}แต่มันเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่สำคัญในรัชสมัยของเฮนรี^{[ 91 ]}และมันได้ผล: มีการจัดประชุมและสรุปข้อตกลงประนีประนอมที่L'Aigleในวันที่ 22 กรกฎาคม ค.ศ. 1105 เฮนรีจะสละสิทธิ์ในการแต่งตั้งฆราวาสหากอันเซลม์ได้รับอนุญาตจากปาสคาลให้นักบวชถวายความเคารพต่อดินแดนของตน^{[ 113 ] [ 114 ]} การขับไล่ออกจาก ศาสนาของบิชอป^{[ 91 ]}และที่ปรึกษาของเฮนรีจะถูกยกเลิกหากพวกเขาแนะนำให้เขาเชื่อฟังพระสันตะปาปา (อันเซลม์ได้กระทำการนี้ด้วยอำนาจของตนเองและต่อมาต้องตอบคำถามต่อปาสคาล) ^{[ 113 ]}รายได้ของแคนเทอร์เบอรีจะถูกส่งคืนให้กับอาร์คบิชอป และนักบวชจะไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานอีกต่อไป^{[ 114 ]}แอนเซลม์ยืนกรานให้พระสันตะปาปาให้สัตยาบันข้อตกลงก่อนจึงจะยินยอมกลับไปอังกฤษ แต่เขียนจดหมายถึงปาสคาลเพื่อสนับสนุนข้อตกลง โดยให้เหตุผลว่าการที่เฮนรีละทิ้งการแต่งตั้งฆราวาสถือเป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่กว่าเรื่องการถวายความเคารพ^{[ 115 ]}ในวันที่ 23 มีนาคม ค.ศ. 1106 ปาสคาลเขียนจดหมายถึงแอนเซลม์ยอมรับเงื่อนไขที่กำหนดไว้ที่ L'Aigle แม้ว่านักบวชทั้งสองจะมองว่านี่เป็นการประนีประนอมชั่วคราวและตั้งใจที่จะผลักดันการปฏิรูปต่อไป^{[ 116 ]}รวมถึงการยุติการถวายความเคารพต่อผู้มีอำนาจฆราวาส^{[ 117 ]}

แม้หลังจากนั้น แอนเซลม์ก็ยังปฏิเสธที่จะกลับไปอังกฤษ^{[ 118 ]}เฮนรีเดินทางไปที่เบคและพบกับเขาในวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 1106 เฮนรีถูกบังคับให้ยอมประนีประนอมเพิ่มเติม เขาคืนโบสถ์ทั้งหมดที่ถูกวิลเลียมยึดไปหรือในช่วงที่แอนเซลม์ถูกเนรเทศให้กับแคนเทอร์เบอรี โดยสัญญาว่าจะไม่ยึดสิ่งใดไปจากพวกเขาอีก และยังจ่ายเงินประกันให้กับแอนเซลม์ด้วย เฮนรีเคยเก็บภาษีจากนักบวชที่แต่งงานแล้ว และเมื่อสถานการณ์ของพวกเขาถูกประกาศให้เป็นสิ่งผิดกฎหมาย เขาก็ชดเชยรายได้ที่สูญเสียไปโดยการขยายการเก็บภาษีไปยังนักบวชทั้งหมดอย่างเป็นที่ถกเถียง^{[ 119 ]}ตอนนี้เขาตกลงว่าพระสังฆราชใดที่จ่ายภาษีนี้จะได้รับการยกเว้นภาษีเป็นเวลาสามปี การประนีประนอมเหล่านี้ของเฮนรีช่วยเสริมสิทธิของศาสนจักรต่อต้านกษัตริย์ แอนเซลม์กลับไปอังกฤษก่อนปีใหม่^{[ 91 ]}

ในปี ค.ศ. 1107 สนธิสัญญาแห่งลอนดอนได้ทำให้ข้อตกลงระหว่างกษัตริย์และอาร์คบิชอปเป็นทางการ^{[ 61 ]}เฮนรีได้สละสิทธิ์ของกษัตริย์อังกฤษในการแต่งตั้งบิชอปของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ^{[ 91 ]}สองปีที่เหลือในชีวิตของแอนเซลม์ใช้ไปกับหน้าที่ของอาร์คบิชอปของเขา^{[ 91 ]}เขาประสบความสำเร็จในการขอให้ปาสคาลส่งผ้าคลุมไหล่สำหรับอาร์คบิชอปแห่งยอร์กไปยังแคนเทอร์เบอรี เพื่อที่อาร์คบิชอปที่ได้รับการเลือกตั้งในอนาคตจะต้องแสดงความเชื่อฟังก่อนที่จะได้รับ^{[ 62 ]} อาร์คบิชอป โทมัสที่ 2ผู้ดำรงตำแหน่งอยู่ได้รับผ้าคลุมไหล่ของตนเองโดยตรงและยืนกรานใน ความเป็นอิสระของ ยอร์กจากเตียงนอนก่อนตาย แอนเซลม์ได้สาปแช่งทุกคนที่ไม่ยอมรับอำนาจสูงสุดของแคนเทอร์เบอรีเหนือคริสตจักรอังกฤษทั้งหมด ในที่สุดสิ่งนี้ก็บังคับให้เฮนรีสั่งให้โทมัสสารภาพความเชื่อฟังต่อผู้สืบทอดตำแหน่งของแอนเซลม์^{[ 63 ]}บนเตียงมรณะของเขา เขาประกาศว่าเขาพอใจแล้ว ยกเว้นว่าเขามีตำราเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณ อยู่ในใจ และไม่รู้ว่าเมื่อเขาจากไปแล้วจะมีคนอื่นมาแต่งตำราเล่มนั้นหรือไม่^{[ 122 ]}

เขาเสียชีวิตในวันพุธศักดิ์สิทธิ์ 21 เมษายน ค.ศ. 1109 ^{[ 108 ]}ศพของเขาถูกย้ายไปยัง มหา วิหารแคนเทอร์เบอรี^{[ 123 ]}และวางไว้ที่หัวของแลนฟรังก์ ณ ที่ฝังศพเดิมของเขาทางทิศใต้ของแท่นบูชาพระตรีเอกภาพ (ปัจจุบันคือ โบสถ์ เซนต์โทมัส ) ^{[ 126 ]}ในระหว่างการบูรณะโบสถ์หลังจากเกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1170 ศพของเขาถูกย้ายไปที่อื่น^{[ 126 ]}แม้ว่าปัจจุบันจะไม่แน่ชัดว่าอยู่ที่ใด

เมื่อวันที่ 23 ธันวาคม ค.ศ. 1752 อาร์ชบิชอปเฮอร์ริงได้รับการติดต่อจากเคานต์เพอร์รอนทูตประจำซาร์ดิเนีย ในนามของพระเจ้าชาร์ลส์ เอ็มมานูเอลที่ 3ซึ่งขออนุญาตย้ายพระธาตุ ของอันเซลม์ ไปยังอิตาลี^{[ 127 ]} (พระเจ้าชาร์ลส์เคยเป็นดยุคแห่งออสตาในช่วงที่ยังทรงพระเยาว์) เฮอร์ริงสั่งให้คณบดีของเขาตรวจสอบเรื่องนี้ โดยกล่าวว่าในขณะที่ "การแยกจากซากศพที่เน่าเปื่อยของกบฏต่อกษัตริย์ ทาสของสันตะปาปา และศัตรูของคณะสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว (อันเซลม์เป็นทั้งหมดนี้)" จะไม่ใช่เรื่องใหญ่ เขาก็ "ไม่ควรละอายใจที่จะหลอกลวงคนโง่เขลาด้วยบิชอปคนเก่าคนอื่นที่มีชื่อว่าอันเซลม์" ^{[ 129 ]}อย่างไรก็ตาม ทูตยืนกรานที่จะเป็นพยานในการขุดค้น^{[ 131 ]}และดูเหมือนว่าการต่อต้านจากฝ่ายของพระสังฆราชจะทำให้เรื่องนี้เงียบลง^{[ 124 ]}พวกเขาพิจารณาว่าสภาพของห้องใต้ดินของมหาวิหารอาจทำให้ชาวคาทอลิกขุ่นเคืองใจ และเป็นไปได้ว่าอันเซลม์ถูกย้ายไปไว้ใกล้แท่นบูชาของนักบุญ  ปีเตอร์และพอลซึ่งโบสถ์น้อยด้านข้างทางขวา (เช่น ทางใต้) ของแท่นบูชาหลักได้ใช้ชื่อของอันเซลม์หลังจากที่เขาได้รับการประกาศเป็นนักบุญ ในเวลานั้น พระธาตุของเขาน่าจะถูกนำไปไว้ในศาลเจ้าและสิ่งของภายในถูก "กำจัด" ในช่วงการปฏิรูปศาสนา [ ^{126 ] การ}สืบสวนของทูตเองมีความเห็นว่าร่างของอันเซลม์ถูกสับสนกับร่าง ของ อาร์คบิชอปธีโอบอลด์และน่าจะยังคงถูกฝังไว้ใกล้แท่นบูชาของพระแม่มารี [ ^{133 ] แต่เนื่องจากความไม่แน่นอน จึงดูเหมือนว่าจะไม่มีการดำเนินการใดๆ เพิ่มเติมในเวลานั้นหรือเมื่อมีการสอบสวนอีก ครั้ง}ในปี 1841 ^{[ 135 ]}

แอนเซลม์ได้รับการขนานนามว่าเป็น "ผู้มีสติปัญญาที่เจิดจรัสและเฉียบแหลมที่สุดระหว่างนักบุญออกัสตินและ นักบุญ โทมัส อควินัส " ^{[ 108 ]}และ "บิดาแห่งปรัชญาสกอลัสติก " ^{[ 38 ]} โดยที่ สกอตัส เอริเจนา ได้ใช้ ลัทธิลึกลับในการโต้แย้งของเขามากกว่า^{[ 91 ]}ผลงานของแอนเซลม์ถือเป็นงานปรัชญาและเทววิทยา เนื่องจากเขาพยายามที่จะถ่ายทอดหลักความเชื่อของคริสเตียน ซึ่งตามประเพณีถือว่าเป็นความจริง ที่ได้รับการเปิดเผย ให้เป็นระบบที่มีเหตุผล^{[ 136 ]}แอนเซลม์ยังวิเคราะห์ภาษาที่ใช้ในหัวข้อของเขาอย่างละเอียดถี่ถ้วน โดยแยกแยะความหมายของคำที่ใช้จากรูปแบบคำกริยาอย่างระมัดระวัง ซึ่งบางครั้งเขาพบว่าไม่เพียงพออย่างสิ้นเชิง^{[ 137 ]}โลกทัศน์ของเขาโดยทั่วไปเป็นแบบนีโอเพลโตนิค ดัง^ที่ได้รับการประสานกับศาสนาคริสต์ในงานของ นักบุญ ออกัสตินและซูโด-ไดโอนิเซียส [ ^{3 ] [ c ]}ด้วยความเข้าใจตรรกะแบบอริสโตเติลที่รวบรวมมาจากงานของโบเอทิอุส [ ^{139 ] [ 140 ] [ 38 ] เขา}หรือนักคิดในภาคเหนือของฝรั่งเศสที่ตามมาในไม่ช้า—รวมถึงอาเบลาร์ดวิลเลียมแห่งคอนเชสและกิลเบิร์ตแห่งปัวติเยร์ — ได้ริเริ่ม "หนึ่งในยุคที่รุ่งเรืองที่สุดของปรัชญาตะวันตก " โดยสร้างสรรค์นวัตกรรมด้านตรรกะความหมายจริยศาสตร์อภิปรัชญาและสาขาอื่นๆ ของเทววิทยาเชิงปรัชญา^{[ 141 ]}

แอนเซลม์เชื่อว่าศรัทธาจำเป็นต้องมาก่อนเหตุผล แต่เหตุผลสามารถขยายความศรัทธาได้: ^{[ 142 ]} “และข้าพเจ้าไม่ได้แสวงหาความเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ แต่เชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ เพราะเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงเชื่อเช่นกัน เพราะหากข้าพเจ้าไม่เชื่อเสียก่อน ข้าพเจ้าก็จะไม่เข้าใจ” ^{[ d ] [ 143 ]}สิ่งนี้อาจมาจากบทเทศนาบทที่ 29 ของนักบุญออกัสตินเกี่ยวกับจดหมายฉบับแรกของยอห์น : เกี่ยวกับยอห์น 7 :14–18 ออกัสตินแนะนำว่า “อย่าแสวงหาความเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ แต่จงเชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ” ^{[ 144 ]}แอนเซลม์เรียบเรียงความคิดนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ e ]}และโทมัส วิลเลียมส์ ( ก.ย. 2007 ) พิจารณาว่าคำขวัญที่เหมาะสมที่สุดของเขาคือชื่อเดิมของProslogion “ศรัทธาที่แสวงหาความเข้าใจ” ซึ่งหมายถึง “ความรักที่กระตือรือร้นต่อพระเจ้าที่แสวงหาความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับพระเจ้า” ^{[ 145 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อยึดมั่นในศรัทธาแล้ว เขาโต้แย้งว่าต้องพยายามพิสูจน์ความจริงของศรัทธานั้นโดยใช้เหตุผล: "สำหรับผม ดูเหมือนจะเป็นความประมาทเลินเล่อ หากหลังจากได้รับการยืนยันในศรัทธาแล้ว เราไม่ศึกษาเพื่อทำความเข้าใจในสิ่งที่เราเชื่อ" ^{[ f ] [ 143 ]}อย่างไรก็ตาม การพิสูจน์ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียวจะต้องได้รับการตรวจสอบโดยพระคัมภีร์เสมอ^{[ 146 ] [ 147 ]}และเขาใช้ข้อความในพระคัมภีร์และ "สิ่งที่เราเชื่อ" ( quod credimus ) ในบางครั้งเพื่อยกปัญหาหรือนำเสนอความเข้าใจที่ผิดพลาด ซึ่งความไม่สอดคล้องกันเหล่านั้นจะได้รับการแก้ไขโดยใช้เหตุผล^{[ 148 ]}

ในด้านรูปแบบการเขียน บทความของอันเซลม์มีรูปแบบพื้นฐานสองแบบ คือ บทสนทนาและการใคร่ครวญอย่างต่อเนื่อง^{[ 148 ]}ในทั้งสองรูปแบบ เขาพยายามที่จะระบุพื้นฐานเชิงเหตุผลสำหรับประเด็นสำคัญของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ในฐานะแบบฝึกหัดทางการสอนสำหรับผู้ฟังกลุ่มแรกของเขาซึ่งเป็นพระภิกษุและผู้ติดต่อ^{[ 148 ]}หัวข้อของงานเขียนของอันเซลม์บางครั้งได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์ร่วมสมัย เช่น สุนทรพจน์ของเขาในสภาบารีหรือความจำเป็นในการหักล้างความเกี่ยวข้องของเขากับความคิดของรอสเซลินแต่เขาตั้งใจให้หนังสือของเขามีความเป็นเอกภาพ โดยจดหมายและงานเขียนในภายหลังของเขาจะแนะนำให้ผู้อ่านปรึกษาหนังสือเล่มอื่น ๆ ของเขาเพื่อหาข้อโต้แย้งที่สนับสนุนประเด็นต่าง ๆ ในเหตุผลของเขา^{[ 149 ]}ดูเหมือนว่าจะเป็นปัญหาที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ที่ร่างงานเขียนฉบับแรก ๆ ของเขาถูกคัดลอกและเผยแพร่โดยไม่ได้รับอนุญาตจากเขา^{[ 148 ]}

ขณะอยู่ที่เบค แอนเซลม์ได้แต่งเพลง: ^{[ 29 ]}

• เดอ แกรมมาติโก
• การพูดคนเดียว
• โพรสโลเจียน
• เดอ เวริตาเต้
• De Libertate Arbitrii
• เดอ คาซู ดิอาโบลิ
• De Fide Trinitatisหรือที่รู้จักในชื่อ De Incarnatione Verbi ^{[ 38 ]}

ขณะที่ดำรงตำแหน่งอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี เขาได้ประพันธ์เพลงดังต่อไปนี้: ^{[ 29 ]}

• Cur Deus Homo
• De Conceptu Virginali
• เดอ โพรซิโอเน สปิริตุส ซันติ
• เดอ ซาคริฟิซิโอ อาซีมี และเฟอร์เมนติ
• De Sacramentis Ecclesiae
• เดอ คองคอร์เดีย

Monologion ( ภาษาละติน : Monologium , "บทพูดคนเดียว") เดิมทีมีชื่อว่าบทพูดคนเดียวเกี่ยวกับเหตุผลแห่งศรัทธา ( Monoloquium de Ratione Fidei ) ^{[ 150 ] [ g ]}และบางครั้งก็รู้จักกันในชื่อตัวอย่างการใคร่ครวญเกี่ยวกับเหตุผลแห่งศรัทธา ( Exemplum Meditandi de Ratione Fidei ) ^{[ 152 ] [ h ]}เขียนขึ้นในปี 1075 และ 1076 ^{[ 29 ]}เนื้อหาเป็นไปตามคำสอนของนักบุญออกัสตินในระดับที่Gibson โต้แย้งว่าทั้ง Boethius และ Anselm ไม่ได้กล่าวถึงสิ่งใดที่ Augustine ได้กล่าวถึงไว้ใน De Trinitateอย่างละเอียดแล้ว^{[ 154 ]} Anselm ^ยังยอมรับว่าตนเป็นหนี้บุญคุณงานชิ้นนั้นในบทนำของMonologion ^{[ 155 ]}อย่างไรก็ตาม เขาพยายามอย่างยิ่งที่จะนำเสนอเหตุผลแห่งความเชื่อในพระเจ้าโดยไม่ใช้การอ้างอิงถึงพระคัมภีร์หรือคำสอนของบรรดาปิตาจารย์^{[ 156 ]}โดยใช้ข้อโต้แย้งใหม่และกล้าหาญ^{[ 157 ]}เขาให้เหตุผลว่ารูปแบบนี้—และการมีอยู่ของหนังสือเล่มนี้—เกิดจากคำขอของเพื่อนภิกษุของเขาที่ว่า “ไม่ควรมีสิ่งใดในเรื่องเหล่านี้ที่น่าเชื่อถือโดยอาศัยอำนาจของพระคัมภีร์ แต่ให้อาศัยสิ่งใดก็ตาม...ที่ความจำเป็นของเหตุผลจะพิสูจน์ได้อย่างกระชับ” ^{[ 158 ]}

ในบทแรก แอนเซลม์เริ่มต้นด้วยคำกล่าวที่ว่าทุกคนควรจะสามารถโน้มน้าวใจตนเองถึงการมีอยู่ของพระเจ้าได้ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียว “หากเขามีสติปัญญาในระดับปานกลาง” ^{[ 159 ]}เขาโต้แย้งว่ามีสิ่งต่างๆ มากมายที่ถูกเรียกว่า “ดี” ในหลายประเภทและระดับที่แตกต่างกัน สิ่งเหล่านี้จะต้องเข้าใจว่าถูกตัดสินโดยสัมพันธ์กับคุณลักษณะเดียวของความดี^{[ 160 ]}จากนั้นเขาโต้แย้งว่าความดีนั้นดีมากในตัวมันเอง และยิ่งไปกว่านั้น มันดีในตัวมันเอง ดังนั้น มันจึงต้องเป็นความดีสูงสุด และยิ่งไปกว่านั้น “สิ่งที่ดีสูงสุดก็ยิ่งใหญ่สูงสุดด้วย ดังนั้นจึงมีบางสิ่งที่ดีสูงสุดและยิ่งใหญ่สูงสุด—กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สูงสุดในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด” ^{[ 161 ]}บทที่ 2 ดำเนินตามข้อโต้แย้งที่คล้ายกัน ในขณะที่บทที่ 3 โต้แย้งว่า “สิ่งที่ดีที่สุด ยิ่งใหญ่ที่สุด และสูงสุดในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด” จะต้องรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 161 ]}บทที่ 4 โต้แย้งว่าต้องมีระดับศักดิ์ศรีสูงสุดในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ และระดับสูงสุดนั้นต้องมีสมาชิกเพียงหนึ่งเดียว “ดังนั้น จึงมีธรรมชาติหรือสาระสำคัญหรือแก่นแท้บางอย่างที่โดยตัวของมันเองดีและยิ่งใหญ่ และโดยตัวของมันเองคือสิ่งที่มันเป็น โดยที่สิ่งใดก็ตามที่ดีหรือยิ่งใหญ่หรือสิ่งใดก็ตามดำรงอยู่ และโดยที่มันคือความดีสูงสุด สิ่งที่ยิ่งใหญ่สูงสุด สิ่งที่มีอยู่หรือดำรงอยู่สูงสุด นั่นคือสูงสุดในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด” ^{[ 161 ]}บทที่เหลือของหนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับการพิจารณาคุณลักษณะที่จำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตดังกล่าว^{[ 161 ]}ปัญหาของยูธิฟโรแม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงด้วยชื่อนั้น แต่ก็ได้รับการจัดการในฐานะการแบ่งแยกที่ผิดพลาด [ ^{162 ] พระเจ้า}ไม่ได้ถูกมองว่าสอดคล้องกับหรือคิดค้นระเบียบทางศีลธรรม แต่เป็นตัวแทนของมัน^{[ 162 ]}ในแต่ละกรณีของคุณลักษณะของพระองค์ “พระเจ้ามีคุณลักษณะนั้นก็คือคุณลักษณะนั้นเอง” ^{[ 163 ]}

จดหมายฉบับหนึ่งที่แอนเซลม์ตอบโต้คำวิจารณ์ของแลนฟรังก์เกี่ยวกับงานเขียนนั้นยังคงหลงเหลืออยู่ นักบวชอาวุโสไม่เห็นด้วยกับการที่งานเขียนนั้นขาดการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์และอำนาจ^{[ 155 ]}คำนำของProslogionบันทึกความไม่พอใจของเขาเองต่อ ข้อโต้แย้งของ Monologionเนื่องจากข้อโต้แย้งเหล่านั้นมีรากฐานมาจาก หลักฐาน ภายหลังและ การให้เหตุผล แบบอุปนัย^{[ 157 ]}

Proslogion ( ภาษาละติน: Proslogium , "วาทกรรม") ซึ่งเดิมมีชื่อว่าศรัทธาแสวงหาความเข้าใจ ( Fides Quaerens Intellectum ) และต่อมามีชื่อว่า คำปราศรัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ( Alloquium de Dei Existentia ) ^{[ 150 ] [ 164 ] [ i ]}ถูกเขียนขึ้นในช่วงสองปีถัดมา (1077–1078) ^{[ 29 ]}มันถูกเขียนในรูปแบบของการปราศรัยโดยตรงถึงพระเจ้าอย่างยาวนาน^{[ 148 ]}มันเกิดขึ้นจากความไม่พอใจของเขาต่อข้อโต้แย้งที่เชื่อมโยงกันและไม่แน่นอนของMonologion ^{[ 148 ]} "ข้อโต้แย้งเดียวของเขาที่ไม่ต้องการอะไรเลยนอกจากตัวมันเองเพื่อพิสูจน์ ซึ่งด้วยตัวมันเองก็เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่จริง" ^{[ 165 ]}มักถูก^{[ j ]}ถือว่าเป็นเพียงบทที่สองของงาน ในนั้น แอนเซลม์ให้เหตุผลว่าแม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าก็สามารถจินตนาการถึงสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ โดยมีคุณสมบัติที่ไม่มีสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นสามารถดำรงอยู่ได้ ( id quo nihil maius cogitari possit ) ^{[ 108 ]}อย่างไรก็ตาม หากคุณลักษณะของสิ่งมีชีวิตดังกล่าวไม่รวมถึงการดำรงอยู่ ก็สามารถจินตนาการถึงสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นได้อีก นั่นคือสิ่งมีชีวิตที่มีคุณสมบัติทั้งหมดของสิ่งแรกและการดำรงอยู่ ดังนั้น สิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นไปได้อย่างแท้จริงจึงต้องดำรงอยู่ นอกจากนี้ สิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ดำรงอยู่โดยจำเป็นนี้จะต้องเป็นพระเจ้า ซึ่งดังนั้นจึงดำรงอยู่โดยจำเป็น^{[ 157 ]}เหตุผลนี้เป็นที่รู้จักในหมู่นักปรัชญาสำนักสกอลัสติกในชื่อ "ข้อโต้แย้งของแอนเซลม์" ( ratio Anselmi ) แต่ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อข้อโต้แย้งเชิงออน โทโลยี สำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าหลังจากที่คานท์ได้กล่าวถึงเรื่องนี้^{[ 165 ] [ k ]}

เป็นไปได้มากกว่าที่แอนเซลม์ตั้งใจให้ "ข้อโต้แย้งเดียว" ของเขารวมถึงงานส่วนใหญ่ที่เหลือด้วย^{[ 148 ]}ซึ่งเขาสร้างคุณลักษณะของพระเจ้าและความเข้ากันได้ระหว่างกัน แอนเซลม์ยังคงสร้างสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งไม่มีสิ่งใดสามารถนึกถึงได้ โดยเสนอว่าสิ่งมีชีวิตดังกล่าวต้อง "ยุติธรรม ซื่อสัตย์ มีความสุข และอะไรก็ตามที่ดีกว่าการไม่มีอยู่" ^{[ 168 ]}บทที่ 6 ระบุคุณลักษณะเพิ่มเติมโดยเฉพาะ ได้แก่ การรับรู้ อำนาจสูงสุด ความเมตตา ความไม่รู้สึก (ไม่สามารถทนทุกข์ได้) ^{[ 167 ]}และความไม่มีตัวตน^{[ 169 ]}บทที่ 11 กล่าวถึงการดำรงอยู่ด้วยตนเอง^{[ 169 ]}ปัญญา ความดี ความสุข และความยั่งยืน และบทที่ 18 กล่าวถึงความเป็นเอกภาพ^{[ 167 ]}แอนเซลม์กล่าวถึง ลักษณะ การตั้งคำถามของ "ความยิ่งใหญ่" ในสูตรนี้บางส่วนโดยการอ้างอิงถึงสัญชาตญาณและบางส่วนโดยการพิจารณาคุณลักษณะที่กำลังตรวจสอบอย่างอิสระ^{[ 169 ]}ความไม่ลงรอยกันของ เช่น อำนาจสูงสุด ความยุติธรรม และความเมตตา ได้รับการกล่าวถึงในเชิงนามธรรมโดยเหตุผล แม้ว่าแอนเซลม์จะยอมรับว่าการกระทำเฉพาะของพระเจ้าเป็นเรื่องของการเปิดเผยที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของเหตุผล^{[ 170 ]}ในช่วงหนึ่งของบทที่ 15 เขาได้ข้อสรุปว่าพระเจ้า "ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งที่ไม่มีสิ่งใดจะคิดได้ยิ่งใหญ่กว่า แต่เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่จะคิดได้" ^{[ 148 ]}ไม่ว่าในกรณีใด ความเป็นเอกภาพของพระเจ้าเป็นเช่นนั้น คุณลักษณะทั้งหมดของพระองค์จะต้องเข้าใจว่าเป็นแง่มุมของธรรมชาติเดียว: "ทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวและแต่ละอย่างเป็นสิ่งที่ [พระเจ้าเป็น] และสิ่งที่อื่นเป็น" ^{[ 171 ]}จากนั้นจึงใช้สิ่งนี้เพื่อโต้แย้งถึง ธรรมชาติ สามพระภาคของพระเจ้าพระเยซูและ "ความรักหนึ่งเดียวที่พระเจ้าและพระบุตรของพระองค์มีร่วมกัน นั่นคือ พระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มาจากทั้งสอง" ^{[ 172 ] สามบทสุดท้ายเป็นการ อธิบาย}เพิ่มเติมเกี่ยวกับความดีของพระเจ้า^{[ 148 ]}ข้อความที่คัดมาจากงานเขียนนี้ได้รับการรวบรวมในภายหลังภายใต้ชื่อMeditationsหรือThe Manual of St Austin ^{[ 23} ]

ข้อโต้แย้งที่นำเสนอในProslogionดูเหมือนจะไม่น่าพอใจ^{[ 157 ] [ l ]}และถูกคัดค้านอย่างรวดเร็วโดยGauniloพระภิกษุจากอาราม Marmoutier ใน Tours [ ^{176 ] หนังสือ}ของเขา "สำหรับคนโง่" ( Liber pro Insipiente ) ^{[ m ]}โต้แย้งว่าเราไม่สามารถเปลี่ยนจากความคิดไปสู่ความเป็นจริงได้ตามอำเภอใจ^{[ 157 ]} ( de posse ad esse not fit illatio ) ^{[ 38 ]}ข้อโต้แย้งที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Gaunilo คือการล้อเลียนข้อโต้แย้งของ Anselm ที่เกี่ยวข้องกับเกาะที่ใหญ่กว่าซึ่งไม่มีสิ่งใดสามารถจินตนาการได้^{[ 165 ]}เนื่องจากเราสามารถจินตนาการถึงเกาะดังกล่าวได้ มันจึงมีอยู่ในความเข้าใจของเราและดังนั้นจึงต้องมีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเรื่องไร้สาระ เนื่องจากชายฝั่งของมันอาจเพิ่มขึ้นได้ตามอำเภอใจและในทุกกรณีก็เปลี่ยนแปลงไปตามน้ำขึ้นน้ำลง

คำตอบ ( Responsio ) หรือคำขอโทษ ( Liber Apologeticus ) ^{[ 157 ]}ของ Anselm ไม่ได้กล่าวถึงข้อโต้แย้งนี้โดยตรง ซึ่งทำให้Klima [ ^{179 ]} Grzesik ^{[ 38 ]}และคนอื่นๆ สร้างคำตอบให้กับเขา และทำให้Wolterstorff ^{[ 180 ]}และคนอื่นๆ สรุปว่าการโจมตีของ Gaunilo นั้นเด็ดขาด^{[ 165 ] อย่างไรก็ตาม} Anselm พิจารณาว่า Gaunilo เข้าใจข้อโต้แย้งของเขาผิด^{[ 165 ] [ 176 ]}ในแต่ละข้อโต้แย้งทั้งสี่ของ Gaunilo เขาถือว่าคำอธิบายของ Anselm ที่ว่า "สิ่งนั้นซึ่งไม่มีสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่าสามารถคิดได้" นั้นเทียบเท่ากับ "สิ่งนั้นที่ยิ่งใหญ่กว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่สามารถคิดได้" ^{[ 176 ]} Anselm โต้แย้งว่าสิ่งใดก็ตามที่ไม่มีอยู่จริงนั้นจำเป็นต้องถูกยกเว้นจากเหตุผลของเขา และสิ่งใดก็ตามที่อาจมีหรืออาจไม่มีอยู่จริงก็อยู่นอกประเด็นเช่นกัน Proslogion ได้กล่าวไว้แล้วว่า "สิ่งอื่นใดนอกจาก [พระเจ้า] ถือว่าไม่มีอยู่จริง" ^{[ 181 ]} ข้อโต้แย้ง ของ Proslogionเกี่ยวข้องและสามารถเกี่ยวข้องได้เฉพาะกับ สิ่ง ที่ ยิ่งใหญ่ที่สุดเพียงสิ่ง เดียวจากสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด สิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นจะต้องมีอยู่จริงและต้องเป็นพระเจ้า^{[ 165 ]}

บทสนทนาทั้งหมดของแอนเซลม์มีรูปแบบเป็นบทเรียนระหว่างนักเรียนที่มีพรสวรรค์และใฝ่รู้กับครูผู้มีความรู้ ยกเว้นในCur Deus Homoนักเรียนจะไม่ถูกระบุชื่อ แต่ครูมักจะเป็นแอนเซลม์เอง^{[ 148 ]}

หนังสือ De Grammatico ("ว่าด้วยนักไวยากรณ์") ของ Anselm ซึ่งมีอายุไม่แน่ชัด ^{[ n ]}กล่าวถึงการขจัดความขัดแย้ง ต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากไวยากรณ์ของคำนามและคำคุณศัพท์ภาษาละติน^{[ 152 ]}โดยการตรวจสอบตรรกะที่เกี่ยวข้องเพื่อให้แน่ใจว่าเงื่อนไขในข้ออ้างนั้นสอดคล้องกันในความหมาย ไม่ใช่เพียงแค่การแสดงออก^{[ 183 ]}การดำเนินการนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลอย่างชัดเจนจากการดำเนินการของBoethiusที่ มีต่อ อริสโตเติล^{[ 139 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 1080 ถึง 1086 ขณะที่ยังอยู่ที่เบค แอนเซลม์ได้ประพันธ์บทสนทนาเรื่องDe Veritate (“ว่าด้วยความจริง”), De Libertate Arbitrii (“ว่าด้วยเสรีภาพในการเลือก”) และDe Casu Diaboli (“ว่าด้วยการตกต่ำของปีศาจ”) ^{[ 29 ]} De Veritateไม่ได้เกี่ยวข้องเฉพาะกับความจริงของข้อความเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับความถูกต้องในเจตจำนง การกระทำ และสาระสำคัญด้วย^{[ 184 ]}ความถูกต้องในเรื่องดังกล่าวเข้าใจได้ว่าเป็นการทำในสิ่งที่ควรทำหรือถูกออกแบบมาให้ทำ^{[ 184 ]}แอนเซลม์ใช้ตรรกะแบบอริสโตเติลเพื่อยืนยันการมีอยู่ของความจริงสัมบูรณ์ซึ่งความจริงอื่นๆ ทั้งหมดเป็นประเภทที่แยกจากกัน เขาชี้ว่าความจริงสัมบูรณ์นี้คือพระเจ้า ซึ่งจึงเป็นหลักการพื้นฐานทั้งในการดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ และความถูกต้องของความคิด^{[ 157 ]}ผลที่ตามมาคือ เขายืนยันว่า “ทุกสิ่งที่มีอยู่ ย่อมถูกต้อง” ^{[ 186 ]} De Libertate Arbitriiขยายความเหตุผลของ Anselm เกี่ยวกับความถูกต้องในส่วนที่เกี่ยวกับเจตจำนงเสรีเขาไม่ถือว่านี่เป็นความสามารถในการทำบาปแต่เป็นความสามารถในการทำความดีเพื่อตัวมันเอง (ตรงข้ามกับการถูกบังคับหรือเพื่อผลประโยชน์ส่วนตน) ^{[ 184 ]} ดังนั้น พระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ ที่ดี จึงมีเจตจำนงเสรีแม้จะไม่สามารถทำบาปได้ ในทำนองเดียวกัน ลักษณะที่ไม่ถูกบังคับของเจตจำนงเสรีทำให้มนุษย์และเหล่าทูตสวรรค์ที่กบฏสามารถทำบาปได้ แม้ว่านี่จะไม่ใช่องค์ประกอบที่จำเป็นของเจตจำนงเสรีเองก็ตาม^{[ 187 ]}ในDe Casu Diaboli Anselm ยังพิจารณากรณีของเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์ ซึ่งใช้เพื่ออภิปรายกรณีของตัวแทนที่มีเหตุผลโดยทั่วไป^{[ 188 ]}อาจารย์โต้แย้งว่ามีสิ่งที่ดีสองรูปแบบ ได้แก่ ความยุติธรรม ( justicia ) และผลประโยชน์ ( commodum ) และสิ่งชั่วร้ายสองรูปแบบ ได้แก่ ความอยุติธรรมและความเสียหาย ( incommodum ) สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทั้งหมดแสวงหาประโยชน์และหลีกเลี่ยงอันตรายเพื่อประโยชน์ของตนเอง แต่การเลือกอย่างอิสระทำให้พวกเขาสามารถละทิ้งขอบเขตที่กำหนดโดยความยุติธรรมได้^{[ 188 ]}เทวดาบางองค์เลือกความสุขของตนเองมากกว่าความยุติธรรมและถูกพระเจ้าลงโทษสำหรับความไม่ยุติธรรมของพวกเขาด้วยความสุขที่น้อยลง เทวดาที่ยึดมั่นในความยุติธรรมได้รับรางวัลเป็นความสุขเช่นนั้นจนพวกเขาสามารถทำบาปไม่ได้อีกต่อไป เพราะไม่มีความสุขใดเหลือให้พวกเขาแสวงหาในทางที่ขัดกับขอบเขตของความยุติธรรมอีกแล้ว^{[ 187 ]}ในขณะเดียวกัน มนุษย์ยังคงมีความสามารถทางทฤษฎีที่จะตั้งใจอย่างยุติธรรม แต่เนื่องจากการตกสู่บาปพวกเขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ในทางปฏิบัติ เว้นแต่ด้วยพระคุณของพระเจ้า^{[ 189 ]}

Cur Deus Homo (“ทำไมพระเจ้าจึงเป็นมนุษย์”) ถูกเขียนขึ้นระหว่างปี 1095 ถึง 1098 เมื่อแอนเซลม์ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีแล้ว ^{[ 29 ]}เพื่อตอบสนองต่อคำขอให้อภิปรายเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ ^{[ 190 ]}เนื้อหาหลักคือบทสนทนาระหว่างแอนเซลม์กับโบโซ หนึ่งในลูกศิษย์ของเขา ^{[ 191 ]} แก่นแท้ของ เนื้อหาคือการโต้แย้งอย่างมีเหตุผลล้วนๆ เกี่ยวกับความจำเป็นของความลึกลับแห่งการไถ่บาปของความเชื่อที่ว่าการตรึงกางเขนของพระเยซูเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อไถ่บาปของมนุษยชาติ แอนเซลม์โต้แย้งว่า เนื่องจากการตกสู่บาปและธรรมชาติที่ตกต่ำของมนุษยชาตินับตั้งแต่นั้นมา มนุษยชาติได้ล่วงเกินพระเจ้า ความยุติธรรมของพระเจ้าเรียกร้องการชดใช้บาป แต่มนุษย์ไม่สามารถทำได้ เพราะการกระทำทั้งหมดของมนุษย์ล้วนผูกพันอยู่กับการส่งเสริมพระสิริของพระเจ้า ^{[ 192 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ความยุติธรรมอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าเรียกร้องการชดเชยอันไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับการทำลายศักดิ์ศรีอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ ^{[ 189 ]}ความร้ายแรงของความผิดทำให้แอนเซลม์ปฏิเสธการกระทำส่วนตัวในการชดใช้ แม้กระทั่งการเฆี่ยนตีของปีเตอร์ ดาเมียนว่าไม่เพียงพอ ^{[ 193 ]}และในที่สุดก็ไร้ประโยชน์ ^{[ 194 ]}แทนที่จะเป็นเช่นนั้น การชดเชยอย่างเต็มที่สามารถทำได้โดยพระเจ้าเท่านั้น ซึ่งพระเมตตาอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ทรงโน้มเอียงให้พระองค์ทรงจัดเตรียม การชดใช้บาปสำหรับมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม สามารถทำได้ผ่านทางพระเยซูในฐานะผู้ทรงปราศจากบาป ทั้งเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ ^{[ 190 ]}การที่พระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเรา การตรึงกางเขนของพระองค์มีคุณค่าอันไม่มีที่สิ้นสุด มากกว่าการไถ่บาปมนุษยชาติและอนุญาตให้มนุษยชาติได้เพลิดเพลินกับเจตจำนงที่ยุติธรรมตามธรรมชาติที่ตั้งใจไว้ ^{[ 189 ]}การตีความนี้โดดเด่นตรงที่อนุญาตให้ความยุติธรรมและความเมตตาของพระเจ้าเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์ ^{[ 160 ]}และมีอิทธิพลอย่างมากต่อหลักคำสอนของคริสตจักร ^{[ 157 ] [ 195 ]}ซึ่งส่วนใหญ่เข้ามาแทนที่ทฤษฎีก่อนหน้านี้ที่พัฒนาโดยOrigenและGregory of Nyssa ^{[ 108 ]}ซึ่งมุ่งเน้นไปที่อำนาจของซาตานมนุษย์ที่ตกต่ำเป็น ^{หลัก [ 157 ]} Cur Deus Homoมักถูกนับว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของ Anselm ^{[ 108 ]}แต่ลักษณะทางกฎหมายและไร้ศีลธรรมของข้อโต้แย้ง รวมถึงการละเลยบุคคลที่ได้รับการไถ่บาปจริง ๆ ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ทั้งจากการเปรียบเทียบกับการปฏิบัติของอาเบลาร์ด^{[ 157 ]}และการพัฒนาต่อมาในเทววิทยาโปรเตสแตนต์^{[ 196 ]}

De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzeliniของ Anselm (“ว่าด้วยศรัทธาในตรีเอกภาพและการจุติของพระวจนะเพื่อต่อต้านการดูหมิ่นของ Roscelin”) ^{[ 38 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อEpistolae de Incarnatione Verbi (“จดหมายเกี่ยวกับการจุติของพระวจนะ”) ^{[ 29 ]}เขียนขึ้นเป็นสองฉบับร่างในปี 1092 และ 1094 ^{[ 38 ]}เนื้อหาปกป้องLanfrancและ Anselm จากการถูกกล่าวหาว่าเกี่ยวข้องกับ ลัทธิ ตรีเอกภาพ ที่ Roscelin แห่ง Compiègneยึดถือรวมถึงการโต้แย้งเพื่อสนับสนุน ตรีเอกภาพและสากล

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("ว่าด้วยการปฏิสนธิของพระแม่มารีและบาปดั้งเดิม") เขียนขึ้นในปี 1099 ^{[ 29 ]}เขาอ้างว่าเขียนขึ้นด้วยความปรารถนาที่จะขยายความในแง่มุมหนึ่งของ Cur Deus Homoให้กับโบโซ นักศึกษาและเพื่อนของเขา และเขียนในรูปแบบบทสนทนาครึ่งหนึ่งของอันเซลม์กับเขา ^{[ 148 ]}แม้ว่าอันเซลม์จะปฏิเสธความเชื่อในเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี [ ^{197 ] แต่ความคิดของเขาวางรากฐานหลักการสองประการซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาหลักคำสอนนั้น ประการแรกคือ เป็น เรื่อง}เหมาะสมที่พระแม่มารีจะบริสุทธิ์มากจน—นอกเหนือจากพระเจ้า—ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดที่บริสุทธิ์กว่านั้นได้อีก ประการที่สองคือการจัดการเรื่องบาปดั้งเดิม นักเทววิทยารุ่นก่อนๆ เชื่อว่าบาปนั้นถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นโดยธรรมชาติที่บาปของการมีเพศสัมพันธ์เช่นเดียวกับในงานเขียนก่อนหน้านี้ของเขา อันเซลม์กลับเชื่อว่า บาปของ อาดัมตกทอดไปยังลูกหลานของเขาผ่านการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการตกสู่บาป พ่อแม่ไม่สามารถปลูกฝังธรรมชาติที่ยุติธรรมในลูกๆ ของตนได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขาไม่เคยมีมาก่อน ^{[ 198 ]}เรื่องนี้จะได้รับการแก้ไขในภายหลังในกรณีของแมรี่โดยหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์การเกิดของเธอเอง

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("ว่าด้วยการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อต่อต้านชาวกรีก") ^{[ 164 ]}ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1102 ^{[ 29 ]}เป็นการสรุปการพิจารณาเรื่องนี้ของอันเซลม์ในการประชุมสภาบารี [ ^{90 ] เขา}ได้อภิปรายเรื่องตรีเอกภาพก่อน โดยระบุว่ามนุษย์ไม่สามารถรู้จักพระเจ้าจากพระองค์เองได้ แต่รู้จักได้จากอุปมาอุปไมยเท่านั้น อุปมาอุปไมยที่เขาใช้คือจิตสำนึกของมนุษย์ ลักษณะเฉพาะสองประการของจิตสำนึก ความทรงจำ และสติปัญญา แสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดากับพระบุตร ความรักซึ่งกันและกันของทั้งสอง (ความทรงจำและสติปัญญา) ซึ่งเกิดจากความสัมพันธ์ที่พวกเขามีต่อกัน เป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ^{[ 157 ]}

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("ว่าด้วยความสอดคล้องของความรู้ล่วงหน้าและการกำหนดล่วงหน้าและพระคุณของพระเจ้ากับการเลือกอย่างอิสระ") เขียนขึ้นระหว่างปี 1107 ถึง 1108 ^{[ 29 ]}เช่นเดียวกับ De Conceptu Virginali หนังสือเล่มนี้ มีรูปแบบเป็นผู้เล่าเรื่องคนเดียวในบทสนทนา โดยนำเสนอข้อโต้แย้งที่สันนิษฐานได้จากอีกฝ่ายหนึ่ง ^{[ 148 ]}การพิจารณาเรื่องเจตจำนงเสรีนั้นอาศัยผลงานก่อนหน้าของแอนเซลม์ แต่ลงรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับวิธีที่ไม่มีความไม่เข้ากันหรือความขัดแย้งที่แท้จริงซึ่งเกิดจากคุณลักษณะของพระเจ้า ^{[ 149 ]}ในบทที่ 5 แอนเซลม์ได้ทบทวนการพิจารณาเรื่องนิรันดร์จากMonologionอีก ครั้ง “ถึงแม้จะไม่มีสิ่งใดอยู่เลยนอกจากสิ่งที่มีอยู่ ณ ปัจจุบัน แต่มันไม่ใช่ปัจจุบันชั่วคราวอย่างของเรา แต่เป็นปัจจุบันนิรันดร์ ซึ่งรวมเอาทุกช่วงเวลาไว้ด้วยกัน หากในแง่หนึ่ง ปัจจุบันปัจจุบันครอบคลุมทุกสถานที่และทุกสิ่งที่มีอยู่ในสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง ในทำนองเดียวกัน ทุกช่วงเวลาก็ถูกครอบคลุมอยู่ในปัจจุบันนิรันดร์ และทุกสิ่งที่มีอยู่ในทุกช่วงเวลา” ^{[ 200 ]}มันคือปัจจุบันที่ครอบคลุมทุกสิ่ง ซึ่งพระเจ้าทรงมองเห็นพร้อมกันทั้งหมด จึงทำให้พระองค์ทรง “หยั่งรู้ล่วงหน้า” และมีทางเลือกเสรีอย่างแท้จริงสำหรับมนุษยชาติ ^{[ 201 ]}

เศษเสี้ยวของงานที่อันเซลม์เขียนไม่เสร็จก่อนเสียชีวิตยังคงหลงเหลืออยู่ ซึ่งน่าจะเป็นบทสนทนาเกี่ยวกับคู่ตรงข้ามบางคู่ รวมถึงความสามารถ/ความไม่สามารถ ความเป็นไปได้/ความเป็นไปไม่ได้ และความจำเป็น/เสรีภาพ^{[ 202 ]}ดังนั้นบางครั้งจึงถูกอ้างถึงภายใต้ชื่อDe Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate [ ^{38 ] งาน}อีกชิ้นหนึ่งซึ่งอาจเขียนไม่เสร็จโดยอันเซลม์และได้รับการแก้ไขและขยายความในภายหลังคือDe Humanis Moribus per Similitudines ("ว่าด้วยศีลธรรมของมนุษยชาติ บอกเล่าผ่านความเหมือน") หรือDe Similitudinibus ("ว่าด้วยความเหมือน") ^{[ 203 ]}การรวบรวมคำกล่าวของเขา ( Dicta Anselmi ) ได้รับการรวบรวมโดยพระอเล็กซานเดอร์^{[ 204 ]}เขายังแต่งบทสวดถึงนักบุญต่างๆ อีกด้วย^{[ 17 ]}

แอนเซลม์เขียนจดหมาย ( Epistolae ) ที่ยังหลงเหลืออยู่เกือบ 500 ฉบับถึงนักบวช พระภิกษุ ญาติ และบุคคลอื่นๆ^{[ 205 ]}โดยจดหมายฉบับแรกสุดเขียนถึงพระภิกษุชาวนอร์มันที่ติดตามแลนฟรังก์ไปยังอังกฤษในปี 1070 ^{[ 17 ]}เซาเทิร์นยืนยันว่าจดหมายทั้งหมดของแอนเซลม์ "แม้แต่จดหมายที่สนิทสนมที่สุด" ล้วนเป็นคำแถลงเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาของเขา ซึ่งเขียนขึ้นอย่างตั้งใจเพื่อให้ผู้อื่นจำนวนมากได้อ่าน^{[ 206 ]}จดหมายยาวของเขาถึงวอลแทรมบิชอปแห่งนาอุมเบิร์กในเยอรมนี ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("ว่าด้วยการบูชาที่ปราศจากเชื้อและที่มีส่วนผสมของเชื้อ") และDe Sacramentis Ecclesiae ("ว่าด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร") ทั้งสองฉบับเขียนขึ้นระหว่างปี 1106 ถึง 1107 และบางครั้งก็ถูกเย็บเล่มเป็นหนังสือแยกกัน^{[ 29 ]}แม้ว่าเขาจะไม่ค่อยขอให้ผู้อื่นสวดภาวนาให้เขา แต่จดหมายสองฉบับของเขาถึงฤๅษีก็ทำเช่นนั้น ซึ่งเป็น "หลักฐานแสดงถึงความเชื่อของเขาในความสามารถทางจิตวิญญาณของพวกเขา" ^{[ 207 ]}จดหมายแนะนำของเขา—ฉบับหนึ่งถึงฮิวจ์ ฤๅษีใกล้เมืองกาอองและอีกสองฉบับถึงชุมชนแม่ชีฆราวาส—รับรองชีวิตของพวกเขาว่าเป็นที่หลบภัยจากความยากลำบากของโลกการเมืองที่อันเซลม์ต้องเผชิญ^{[ 207 ]}

จดหมายหลายฉบับของแอนเซลม์มีเนื้อหาที่แสดงออกถึงความผูกพันและความรักอย่างลึกซึ้ง มักจะเขียนถึง "คนรักอันเป็นที่รัก" ( dilecto dilectori ) แม้ว่าจะมีความเห็นพ้องกันอย่างกว้างขวางว่าแอนเซลม์ยึดมั่นในอุดมคติของการถือพรหมจรรย์ อย่างเคร่งครัด แต่ก็มีนักวิชาการบางท่าน เช่นMcGuire ^{[ 208 ]}และBoswell ^{[ 209 ]}ที่มองว่างานเขียนเหล่านี้เป็นการแสดงออกถึงความโน้มเอียงทางเพศแบบรักร่วมเพศ^{[ 210 ]}มุมมองทั่วไปที่แสดงโดยOlsen ^{[ 211 ]}และSouthernมองว่าการแสดงออกเหล่านี้เป็นตัวแทนของความรัก "ทางจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์" ที่ "หล่อเลี้ยงด้วยอุดมคติที่ไม่มีตัวตน" ^{[ 212 ]}

ชีวประวัติของอันเซลม์สองเล่มถูกเขียนขึ้นไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตโดยเอ็ดเมอร์ ผู้เป็นบาทหลวงและเลขานุการของเขา ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) และอเล็กซานเดอร์ พระภิกษุ ( Ex Dictis Beati Anselmi ) ^{[ 28 ]}เอ็ดเมอร์ยังได้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับการต่อสู้ของอันเซลม์กับกษัตริย์อังกฤษในประวัติศาสตร์ของเขา ( Historia Novorum ) อีกเล่มหนึ่งถูกรวบรวมขึ้นประมาณห้าสิบปีต่อมาโดยจอห์นแห่งซอลส์เบอรีตามคำขอของโทมัส เบ็คเก็ต [ ^{205 ] นัก}ประวัติศาสตร์วิลเลียมแห่งมัลเมสเบอรี ออร์เดอริก วิทาลิสและแมทธิว ปารีสต่างก็บันทึกเรื่องราวการต่อสู้ของเขากับกษัตริย์นอร์มันองค์ที่สองและสามไว้อย่างครบถ้วน^{[ 205 ]}

ลูกศิษย์ของแอนเซลม์ ได้แก่เอ็ดเมอร์ , อเล็กซานเดอร์, กิลเบิร์ต คริสปิน , โฮโนริอุส ออกัสโตดูเนน ซิส และแอนเซลม์แห่งลาออนผลงานของเขาถูกคัดลอกและเผยแพร่ในช่วงชีวิตของเขา และมีอิทธิพลต่อนักปรัชญา สำนักสกอลัสติก รวมถึงโบนาเวนทูรา , โทมัส อควินัส , ดันส์ สก็อตัสและวิลเลียมแห่งอ็อกแฮม^{[ 140 ]}ความคิดของเขาได้ชี้นำการอภิปรายในภายหลังมากมายเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์และการ ไถ่บาป ผลงานของเขายังคาดการณ์ถึงข้อโต้แย้งในภายหลังมากมายเกี่ยวกับเจตจำนงเสรีและการกำหนดล่วงหน้า [ ^{56 ] มี}การถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง—โดยเฉพาะในหมู่นักวิชาการชาวฝรั่งเศส—ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 เกี่ยวกับ "ธรรมชาติและความเป็นไปได้" ของปรัชญาคริสเตียนซึ่งอ้างอิงอย่างมากจากผลงานของแอนเซลม์^{[ 140 ]}

งานวิจัยสมัยใหม่ยังคงมีความเห็นแตกแยกอย่างมากเกี่ยวกับลักษณะความเป็นผู้นำของแอนเซลม์ในฐานะบิชอป บางคน รวมถึงฟรอยลิช^{[ 213 ]}และชมิตต์ [ ^{214 ] โต้แย้ง}ว่าแอนเซลม์พยายามจัดการชื่อเสียงของเขาในฐานะนักวิชาการและนักบวชผู้เคร่งศาสนา โดยลดความขัดแย้งทางโลกที่เขาพบว่าตัวเองถูกบังคับให้เข้าไปเกี่ยวข้อง^{[ 214 ]}วอห์น^{[ 215 ]}และคนอื่นๆ โต้แย้งว่า "ภาพลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ที่เรียบง่ายและการคิดอย่างลึกซึ้งที่ได้รับการดูแลอย่างดี" ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือโดยผู้ดำเนินการทางการเมืองที่เชี่ยวชาญและไม่จริงใจ^{[ 214 ]}ในขณะที่มุมมองแบบดั้งเดิมของผู้นำคริสตจักรผู้เคร่งศาสนาและไม่เต็มใจที่บันทึกไว้โดยเอ็ดเมอร์ซึ่งเป็นผู้ที่ "มีความหวาดกลัวอย่างลึกซึ้งต่อความก้าวหน้าทางโลก" ได้รับการสนับสนุนโดยเซาเทิร์น^{[ 216 ]}และคนอื่นๆ^{[ 207 ] [ 214 ]}

ชีวประวัติของแอนเซลม์บันทึกไว้ว่า เมื่อตอนเป็นเด็ก เขาได้เห็นนิมิตอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าบนยอดเขาเบคก้า ดิ โนนาใกล้บ้านของเขา โดยพระเจ้าทรงถามชื่อ บ้าน และภารกิจของเขาก่อนที่จะแบ่งปันขนมปังกับเขา จากนั้นแอนเซลม์ก็หลับไป ตื่นขึ้นมา กลับไปยังออสตา แล้วเดินทางกลับไปหาแม่ของเขา^{[ 217 ]}

โทมัสเบ็คเก็ตได้ร้องขอให้สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 แต่งตั้ง แอนเซลม์เป็นนักบุญ ในการ ประชุม สภาตูร์ในปี ค.ศ. 1163 [ ^{205 ] เขา}อาจได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญอย่างเป็นทางการก่อนการลอบสังหารเบ็คเก็ตในปี ค.ศ. 1170: ไม่มีบันทึกใดหลงเหลืออยู่ แต่ต่อมาเขาได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นนักบุญที่แคนเทอร์เบอรีและที่อื่นๆ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปเชื่อกันว่าการบูชาเขาได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจากสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6ในปี ค.ศ. 1494 ^{[ 91 ] [ 218 ]}หรือ ค.ศ. 1497 ^{[ 133 ]}ตามคำขอของอาร์ชบิชอปมอร์ตัน [ ^{133 ] วัน}ฉลองของเขาตรงกับวันที่เขาเสียชีวิต คือวันที่ 21 เมษายน โดย^คริสตจักรคาทอลิกส่วนใหญ่ของนิกายแองลิกัน [ ^{28 ]}และบางรูปแบบของนิกาย ลูเธอ รันนิกาย ไฮเชิร์ช สถานที่ เก็บรักษาพระธาตุของเขายังไม่แน่นอนสัญลักษณ์ที่พบได้บ่อยที่สุดของเขาคือเรือ ซึ่งแสดงถึงความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณของคริสตจักร

แอนเซลม์ได้รับการประกาศให้เป็นศาสตราจารย์แห่งศาสนจักรโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 11ในปี ค.ศ. 1720 ^{[ 23 ]}เขาเป็นที่รู้จักในนามดร. แม็กนิฟิคัส ("ศาสตราจารย์ผู้ยิ่งใหญ่") ^{[ 38 ]}หรือดร. มาริอานัส (" ศาสตราจารย์ แห่งพระแม่มารี ") ^{[ 219 ]}โบสถ์น้อยแห่งหนึ่งในมหาวิหารแคนเทอร์เบอรีทางใต้ของแท่นบูชาหลักอุทิศให้กับเขา ประกอบด้วยภาพกระจกสีสมัยใหม่ของนักบุญ โดยมี Lanfranc ผู้เป็นอาจารย์และBaldwin ผู้ดูแลอยู่เคียงข้าง รวมถึงกษัตริย์ William II และ Henry I ^{[ 220 ] [ 221 ]}หอศิลป์ Pontifical Atheneum of St. Anselmซึ่งตั้งชื่อตามท่าน ได้รับการสถาปนาขึ้นในกรุงโรมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ในปี 1887 Sant'Anselmo all'Aventino ที่อยู่ติดกัน ซึ่ง เป็นที่ตั้งของอธิการใหญ่แห่งสหพันธ์นักบวชดำ (นักบวชทั้งหมดภายใต้กฎของนักบุญเบเนดิกต์ยกเว้นซิสเตอร์เชียนและ แท รปปิสต์ ) ได้รับการอุทิศให้แก่ท่านในปี 1900 800 ปีหลังจากที่ท่านเสียชีวิต ในวันที่ 21 เมษายน 1909 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10ได้ออกสารัตถะ" Communium Rerum "เพื่อยกย่อง Anselm อาชีพทางศาสนา และงานเขียนของท่าน ในสหรัฐอเมริกาอาราม Saint Anselmและวิทยาลัยที่เกี่ยวข้องตั้งอยู่ในรัฐนิวแฮมป์เชียร์พวกเขาจัดงานเฉลิมฉลองในปี 2009 เพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 900 ปีแห่งการเสียชีวิตของแอนเซลม์ ในปี 2015 อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี จัสติน เวลบีได้ก่อตั้งชุมชนนักบุญแอนเซลม์ ซึ่ง เป็นคณะนักบวชแองกลิกัน ที่พำนัก อยู่ที่พระราชวังแลมเบธและอุทิศตนเพื่อ " การสวดภาวนาและการบริการแก่คนยากจน" ^{[ 222 ]}

แอนเซลม์ได้รับการระลึกถึงในคริสตจักรแห่งอังกฤษและ คริสต ^จักรเอพิสโคปัลในวันที่21 เมษายน [ ^{223 ] [ 224 ]}

• Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ ผลงานของ St Anselm, อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีและอดีตเจ้าอาวาสแห่ง Bec และประวัติศาสตร์ของสิ่งใหม่และผลงานรองอื่นๆ ของ Eadmer พระภิกษุแห่งแคนเทอร์เบอรี ](ในภาษาลาติน), ปารีส: Louis Billaine & Jean du Puis (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ตีพิมพ์โดย François Montalant ในปี 1721; เผยแพร่ซ้ำโดยมีข้อผิดพลาดโดยJacques Paul Migneเป็นVols CLVIII  & CLIXของซีรีส์ที่ 2 ของPatrologia Latina ของเขา ในปี 1853 และ 1854)
• Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ On Knowing God, or the Monologue and Proslogue with their Appendices, โดยนักบุญอันเซลเม อาร์ชบิชอปแห่ง แคนเทอร์เบอรีและนักปราชญ์แห่งคริสตจักร ](เป็นภาษาละตินและฝรั่งเศส) ลูแวน: Vanlinthout & Cie
• Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (ในภาษาลาติน), ลอนดอน: Burns & Oates
• ดีน, ซิดนีย์ นอร์ตัน (1903), เซนต์แอนเซลม์: โพรสโลเจียม, โมโนโลเจียม, ภาคผนวกในนามของคนโง่โดยเกานิลอน และ Cur Deus Homo พร้อมด้วยบทนำ บรรณานุกรม และบทความแสดงความคิดเห็นของนักปรัชญาและนักเขียนชั้นนำเกี่ยวกับข้อโต้แย้งเชิงภววิทยา , ชิคาโก: สำนักพิมพ์โอเพ่นคอร์ท (ตีพิมพ์ซ้ำและขยายความในชื่อ เซนต์แอนเซลม์: งานเขียนพื้นฐาน ในปี 1962)
• Webb, Clement Charles Julian (1903), The Devotions of Saint Anselm Archbishop of Canterbury , London: Methuen & Co.(แปลProslogion , "Meditations"และบทสวดและจดหมายบางฉบับ)
• Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [งานที่ยังสร้างไม่เสร็จใหม่โดย St Anselm แห่ง Canterbury]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ ผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญาและเทววิทยาของยุคกลาง ], เล่มที่ XXXIII หมายเลข 3(ในภาษาลา ตินและเยอรมัน), Munster: Aschendorf, หน้า  22–43
• เฮนรี, เดสมอนด์ พอล (1964), The De Grammatico of St Anselm (ในภาษาละตินและภาษาอังกฤษ), เซาท์เบนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม
• ชาร์ลส์เวิร์ธ, แม็กซ์เวลล์ จอห์น (1965), โพรสโลเจียนแห่งเซนต์แอนเซลม์(เป็นภาษาละตินและภาษาอังกฤษ) เซาท์เบนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม
• Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [ The Complete Works of St. Anselm, Archbishop of Canterbury ] (ในภาษาละติน), Stuttgart: Friedrich Fromann Verlag
• เซาเทิร์น, ริชาร์ด ดับเบิลยู.และคณะ (1969), อนุสรณ์สถานของนักบุญแอนเซลม์ (ภาษาละตินและภาษาอังกฤษ), อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
• วอร์ด, เบเนดิกตา (1973), คำอธิษฐานและการทำสมาธิของนักบุญแอนเซลม์ , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เพนกวิน
• ฮอปกินส์, แจสเปอร์ และคณะ (1976), แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี , เอ็ดวิน เมลเลน (พิมพ์ซ้ำจากฉบับแปลแยกก่อนหน้านี้; ตีพิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์อาร์เธอร์ เจ. แบนนิง ในชื่อ The Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury ในปี 2000)(คำแปลของฮอปกินส์มีอยู่ที่นี่[1] .)
• ฟรอยลิช, วอลเตอร์ (1990–1994), จดหมายของนักบุญอันเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี (ภาษาละตินและภาษาอังกฤษ), คาลามะซู: สำนักพิมพ์ซิสเตอร์เชียน
• เดวีส์, ไบรอัน และคณะ (1998), แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี: ผลงานชิ้นสำคัญ , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
• วิลเลียมส์, โทมัส (2007), แอนเซลม์: งานเขียนพื้นฐาน , อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์ (พิมพ์ซ้ำจากฉบับแปลแยกก่อนหน้านี้)
• วิลเลียมส์, โทมัส (2022), แอนเซลม์: บทความฉบับสมบูรณ์; พร้อมจดหมายและคำอธิษฐานที่คัดสรร และการใคร่ครวญเกี่ยวกับการไถ่บาปของมนุษย์ , อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์(ฉบับขยายความจากหนังสือ Anselm: The Basic Writings ของ Thomas Williams)

• Fides quaerens intellectum
• แอนเซลม์คนอื่นๆและนักบุญแอนเซลม์
• สถานที่ต่างๆ ในเซนต์แอนเซลม์ ที่ตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่แอนเซลม์
• Cur Deus Homo
• อารามคลูนีการปฏิรูปเกรกอเรียนและการถือพรหมจรรย์ของพระสงฆ์
• ความขัดแย้งเรื่องการแต่งตั้ง
• ข้อพิพาทแคนเทอร์เบอรี-ยอร์ก
• นักบุญแอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี นักบุญอุปถัมภ์ (คลังเอกสาร)
• การเป็นทาสในหมู่เกาะอังกฤษ
• ปรัชญาวิชาการ
• การดำรงอยู่ของพระเจ้า

• Cousin, M. Victor (1852), Course of the History of Modern Philosophy, Vol. II, Lecture IX: Scholastic Philosophy , New York: D. Appleton & Co. (แปลจากภาษาฝรั่งเศสโดย OW Wight, พิมพ์ซ้ำ 1869)
• แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี, Cur Deus Homo  ( คำแปลโดยดีน )
• แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี, โมโนโลเจียน (เป็นภาษาละติน), ( ฉบับชมิทท์ )
• แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี, Proslogion (ในภาษาละติน), ( ฉบับของชมิตต์ )
• Anselm of Canterbury, De Veritate (ในภาษาละติน), ( ฉบับ Schmitt )
• สวีนีย์, ไอลีน ซี. (2012), แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรีและความปรารถนาในพระวจนะ , วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา , ISBN 978-0-8132-2873-0

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับแอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับแอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี

• ลูอิส, เดวิด, "นักบุญแอนเซลม์ (ค.ศ. 1033–1109) นักคิดและนักเทววิทยาผู้โดดเด่นที่สุดในยุคสมัยของเขา" , สมาคมประวัติศาสตร์และโบราณคดีแคนเทอร์เบอรี, สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2015เป็นการนำเสนอสถานที่ต่างๆ รอบมหาวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เซนต์แอนเซลม์ รวมถึงรูปเคารพของพระแม่แห่งเบค แอนเซลม์ และลันฟรังก์ ซึ่งบริจาคโดยอารามเบคในปี 1999 เนื่องในโอกาสครบรอบ 50 ปีของการก่อตั้งอารามขึ้นใหม่
• "นักบุญแอนเซลม์"พจนานุกรมชีวประวัติของสมาคมเพื่อการเผยแพร่ความรู้ที่เป็นประโยชน์เล่มที่ 2 ตอนที่ 2ลอนดอน: Longman, Brown, Green, & Longmans, 1843,  หน้า852–858
• ผลงานของนักบุญแอนเซลม์ที่วิซิฟอนส์และห้องสมุดภาษาละติน(เป็นภาษาละติน)
• ผลงานของนักบุญแอนเซลม์ที่วิกิซอร์ส ; ห้องสมุดคริสเตียนคลาสสิกออนไลน์ ; และห้องสมุดเสรีภาพออนไลน์(เป็นภาษาอังกฤษ)
• ผลงานของเซนต์แอนเซลม์และบทความที่เกี่ยวข้องสามารถดูได้ที่เว็บไซต์ของศาสตราจารย์แจสเปอร์ ฮอปกินส์(เป็นภาษาอังกฤษ)
• ผลงานของแอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรีที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• "คำวิจารณ์ของนักปรัชญาต่อข้อโต้แย้งเชิงภววิทยาของแอนเซลม์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า" , Medieval Sourcebook , นิวยอร์ก: มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม, 1998
• Lewis E 5 De casu diaboli (การล่มสลายของปีศาจ) ที่ OPenn
• อคาเดมี แซงต์ อันเซลเม ดาออสต์