โหราศาสตร์
| โหราศาสตร์ |
|---|
 |
| พื้นหลัง |
| ประเพณี |
| สาขา |
| สัญลักษณ์ทางโหราศาสตร์ |
| สัญลักษณ์ |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| อาถรรพณ์ |
|---|
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| ลัทธิลึกลับ |
|---|
 |
โหราศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งการทำนาย ที่ ได้รับการยอมรับว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียมตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 [ 1 ] [ 2 ]ซึ่งเสนอว่าข้อมูลเกี่ยวกับกิจการของมนุษย์และเหตุการณ์บนโลกสามารถรับรู้ได้โดยการศึกษาตำแหน่งที่ปรากฏของวัตถุบนท้องฟ้า [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] วัฒนธรรมต่างๆ ได้ใช้โหราศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ มาตั้งแต่อย่างน้อยสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล โดยศาสตร์เหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจาก ระบบ ปฏิทินที่ใช้ในการทำนายการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลและตีความวัฏจักรของท้องฟ้าว่าเป็นสัญญาณของการสื่อสารจากพระเจ้า[ 8 ]
วัฒนธรรมส่วนใหญ่ หากไม่ใช่ทั้งหมด ให้ความสำคัญกับสิ่งที่พวกเขาสังเกตเห็นบนท้องฟ้า และบางวัฒนธรรม เช่นชาวฮินดูชาวจีนและชาวมายาได้พัฒนาระบบที่ซับซ้อนสำหรับการทำนายเหตุการณ์บนโลกจากสิ่งที่สังเกตบนท้องฟ้าโหราศาสตร์ตะวันตก ซึ่งเป็นหนึ่งในระบบโหราศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงใช้กันอยู่ สามารถสืบย้อนรากเหง้าไปถึงเมโสโปเตเมีย ในช่วงศตวรรษที่ 19-17 ก่อนคริสตกาล จากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังกรีกโบราณ โรมโลกอิสลามและในที่สุดก็ไปยังยุโรปกลางและตะวันตก โหราศาสตร์ตะวันตกในปัจจุบันมักเกี่ยวข้องกับระบบดวงชะตาที่อ้างว่าสามารถอธิบายลักษณะบุคลิกภาพของบุคคลและทำนายเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของพวกเขาโดยอิงจากตำแหน่งของวัตถุบนท้องฟ้า นักโหราศาสตร์มืออาชีพส่วนใหญ่พึ่งพาระบบดังกล่าว[ 9 ]
ตลอดประวัติศาสตร์ โหราศาสตร์มีผู้ต่อต้าน คู่แข่ง และผู้สงสัยที่คัดค้านด้วยเหตุผลทางศีลธรรม ศาสนา การเมือง และเชิงประจักษ์[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]อย่างไรก็ตาม ก่อนยุคเรืองปัญญา โหราศาสตร์โดยทั่วไปถือเป็นประเพณีทางวิชาการและเป็นที่นิยมในแวดวงผู้รู้ มักมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับดาราศาสตร์ อุตุนิยมวิทยา การแพทย์ และเล่นแร่แปรธาตุ [ 13 ] โหราศาสตร์ปรากฏอยู่ในแวดวงการเมืองและมีการกล่าวถึงในงานวรรณกรรมต่างๆ ตั้งแต่Dante AlighieriและGeoffrey ChaucerไปจนถึงWilliam Shakespeare , Lope de VegaและPedro Calderón de la Barcaอย่างไรก็ตาม ในช่วงยุคเรืองปัญญา โหราศาสตร์ได้สูญเสียสถานะเป็นสาขาการศึกษาที่ถูกต้องตามกฎหมาย[ 14 ] [ 15 ]
นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 และการนำวิธีการทางวิทยาศาสตร์ มาใช้อย่างแพร่หลาย นักวิจัยได้ท้าทายโหราศาสตร์สำเร็จทั้งในเชิงทฤษฎี[ 16 ] [ 17 ]และเชิงทดลอง[ 18 ] [ 19 ]และแสดงให้เห็นว่าโหราศาสตร์ไม่มีความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์หรือพลังในการอธิบาย [ 20 ] ดังนั้นโหราศาสตร์จึงสูญเสียสถานะทางวิชาการและทฤษฎีในโลกตะวันตก และความเชื่อทั่วไปในโหราศาสตร์ก็ลดลงอย่างมาก จนกระทั่งมีการฟื้นตัวอย่างต่อเนื่องเริ่มต้นในทศวรรษ 1960 [ 21 ]
นิรุกติศาสตร์
คำว่าโหราศาสตร์มาจากคำภาษาละตินโบราณว่า astrologia [ 22 ] ซึ่งมาจากภาษากรีกἀστρολογία —จากἄστρον astron ("ดาว") และ-λογία -logia ("การศึกษา"—"บัญชีของดวงดาว") คำนี้เข้ามาในภาษาอังกฤษผ่านทางภาษาละตินและภาษาฝรั่งเศสยุคกลางและการใช้งานของคำนี้ทับซ้อนกับการใช้งานของดาราศาสตร์ (ซึ่งมาจากภาษาละตินastronomia ) อย่างมาก ในศตวรรษที่ 17 ดาราศาสตร์ได้กลายเป็นคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับ โดยโหราศาสตร์หมายถึงการทำนายและแผนการสำหรับการทำนายเรื่องราวของมนุษย์[ 23 ]
ประวัติศาสตร์
หลายวัฒนธรรมให้ความสำคัญกับปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ และชาวอินเดียชาวจีนและชาวมายาได้พัฒนาระบบที่ซับซ้อนสำหรับการทำนายเหตุการณ์บนโลกจากข้อสังเกตทางดาราศาสตร์ รูปแบบหนึ่งของโหราศาสตร์ถูกนำมาใช้ในสมัยบาบิโลนโบราณของเมโสโปเตเมียประมาณ1800 ปีก่อนคริสตกาล [ 24 ] [ 8 ] เวทังคะ โชติษะเป็นหนึ่งในตำราฮินดูที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักเกี่ยวกับดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ ( โชติษะ ) ตำรานี้มีอายุระหว่าง 1400 ปีก่อนคริสตกาลถึงศตวรรษสุดท้ายก่อนคริสตกาลโดยนักวิชาการหลายคนตามหลักฐานทางดาราศาสตร์และภาษาศาสตร์ โหราศาสตร์จีนได้รับการพัฒนาในสมัยราชวงศ์โจว (1046–256 ปีก่อนคริสตกาล) โหราศาสตร์เฮลเลนิสติกหลัง 332 ปีก่อนคริสตกาลได้ผสมผสานโหราศาสตร์บาบิโลนกับโหราศาสตร์เดคานิก ของอียิปต์ ในอเล็กซานเดรียทำให้เกิดโหราศาสตร์ดวงชะตาขึ้นการพิชิตเอเชียของอเล็กซานเดอร์มหาราชทำให้โหราศาสตร์แพร่กระจายไปยังกรีกและโรมัน โบราณ ในโรม โหราศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับ " ภูมิปัญญา ของชาวคา ลเดีย " หลังจากการพิชิตอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 7 นักวิชาการอิสลามได้นำโหราศาสตร์มาใช้ และตำราเฮลเลนิสติกได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับและเปอร์เซีย ในศตวรรษที่ 12 ตำราภาษาอาหรับถูกนำเข้าสู่ยุโรปและแปลเป็นภาษาละตินนักดาราศาสตร์สำคัญหลายคน เช่นไทโค บราเฮโยฮันเนส เคปเลอร์และกาลิเลโอต่างก็ประกอบอาชีพเป็นโหราจารย์ประจำราชสำนัก การอ้างอิงถึงโหราศาสตร์ปรากฏในวรรณกรรมในผลงานของกวี เช่นดันเต อลิเกียรีและเจฟฟรีย์ ชอเซอร์และของนักเขียนบทละคร เช่นคริสโตเฟอร์ มาร์โลว์และวิลเลียม เชกสเปียร์
ตลอดช่วงเวลาส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์ โหราศาสตร์ถือเป็นประเพณีทางวิชาการ ได้รับการยอมรับในบริบททางการเมืองและวิชาการ และเชื่อมโยงกับการศึกษาอื่นๆ เช่นดาราศาสตร์การเล่นแร่แปรธาตุอุตุนิยมวิทยาและการแพทย์[ 13 ] ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ ในด้านดาราศาสตร์และฟิสิกส์ (เช่นระบบสุริยะจักรวาลและกลศาสตร์นิวตัน ) ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับโหราศาสตร์ โหราศาสตร์จึงสูญเสียสถานะทางวิชาการและทฤษฎี และความเชื่อทั่วไปในโหราศาสตร์ก็ลดลงอย่างมาก[ 21 ]
โลกโบราณ
การใช้งานแบบโบราณ
โหราศาสตร์ในความหมายกว้างที่สุดคือการค้นหาความหมายบนท้องฟ้า[ 25 ]หลักฐานแรกเริ่มที่แสดงให้เห็นว่ามนุษย์พยายามวัด บันทึก และทำนายการเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาลโดยอ้างอิงจากวัฏจักรทางดาราศาสตร์ ปรากฏเป็นร่องรอยบนกระดูกและผนังถ้ำ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าวัฏจักรของดวงจันทร์ได้รับการบันทึกไว้ตั้งแต่ 25,000 ปีก่อน[ 26 ]นี่เป็นก้าวแรกสู่การบันทึกอิทธิพลของดวงจันทร์ที่มีต่อกระแสน้ำและแม่น้ำ และสู่การจัดทำปฏิทินชุมชน[ 26 ]เกษตรกรได้ตอบสนองความต้องการทางการเกษตรด้วยความรู้ที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับกลุ่มดาวที่ปรากฏในฤดูกาลต่างๆ และใช้การขึ้นของกลุ่มดาวเฉพาะเพื่อประกาศน้ำท่วมประจำปีหรือกิจกรรมตามฤดูกาล[ 27 ]ในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อารยธรรมต่างๆ มีความตระหนักรู้ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับวัฏจักรของท้องฟ้า และอาจวางแนววิหารให้สอดคล้องกับการขึ้นของดวงดาว[ 28 ]
หลักฐานที่กระจัดกระจายชี้ให้เห็นว่าการอ้างอิงทางโหราศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือสำเนาของข้อความที่ทำขึ้นในโลกโบราณแท็บเล็ตวีนัสของอัมมิซาดุกาเชื่อกันว่าถูกรวบรวมขึ้นในบาบิโลนราว 1700 ปีก่อนคริสตกาล[ 29 ]ม้วนหนังสือที่บันทึกการใช้โหราศาสตร์เลือกฤกษ์ ในยุคแรก นั้นเชื่อกันว่าอยู่ในรัชสมัยของกษัตริย์สุเมเรียนกูเดียแห่งลากาช ( ประมาณ2144 – 2124 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งบรรยายถึงวิธีที่เทพเจ้าเปิดเผยกลุ่มดาวที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการสร้างวิหารตามแผนแก่เขาในความฝัน[ 30 ]อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งว่าสิ่งเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้อย่างแท้จริงในเวลานั้นหรือเป็นเพียงการกล่าวอ้างโดยผู้ปกครองโบราณในภายหลัง หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่ไม่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการใช้โหราศาสตร์เป็นระบบความรู้แบบบูรณาการจึงมาจากบันทึกของราชวงศ์แรกของบาบิโลน (1950–1651 ปีก่อนคริสตกาล) โหราศาสตร์นี้มีความคล้ายคลึงกับ โหราศาสตร์กรีก สมัยเฮลเลนิสติก (ตะวันตก) อยู่บ้าง เช่นจักรราศีจุดอ้างอิงใกล้ 9 องศาในราศีเมษ มุมตรีโกณ การยกย่องดาวเคราะห์ และโดเดกาเตโมเรีย (การแบ่ง 12 ส่วน ส่วนละ 30 องศา) [ 31 ]ชาวบาบิโลนมองว่าปรากฏการณ์บนท้องฟ้าเป็นสัญญาณที่เป็นไปได้มากกว่าเป็นสาเหตุของปรากฏการณ์ทางกายภาพ[ 31 ]
ระบบโหราศาสตร์จีนได้รับการพัฒนาในช่วงราชวงศ์โจว (1046–256 ปีก่อนคริสตกาล) และเจริญรุ่งเรืองในช่วงราชวงศ์ฮั่น (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาลถึงศตวรรษที่ 2 หลังคริสตกาล) ซึ่งองค์ประกอบที่คุ้นเคยทั้งหมดของวัฒนธรรมจีนดั้งเดิม ได้แก่ ปรัชญาหยินหยาง ทฤษฎีธาตุทั้งห้า สวรรค์และโลก ศีลธรรมขงจื๊อ ได้ถูกนำมารวมกันเพื่อกำหนดหลักการทางปรัชญาของการแพทย์แผนจีน การ ทำนายโหราศาสตร์ และเล่นแร่แปรธาตุ[ 32 ]
ชาวอาหรับโบราณที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรอาหรับก่อนการมาถึงของศาสนาอิสลามเคยเชื่อในโชคชะตา ( ḳadar ) อย่างแพร่หลายควบคู่ไปกับความหวาดกลัวต่อท้องฟ้าและดวงดาว ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นสาเหตุสูงสุดของปรากฏการณ์ทุกอย่างที่เกิดขึ้นบนโลกและชะตากรรมของมนุษยชาติ[ 33 ]ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงกำหนดรูปแบบชีวิตทั้งหมดของตนตามการตีความการจัดเรียงและปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์[ 33 ]
ข้อโต้แย้งโบราณ
สำนัก ปรัชญา เฮลเลนิ สติก แห่งลัทธิสงสัยนิยมวิพากษ์วิจารณ์โหราศาสตร์ควบคู่ไปกับความเชื่ออื่นๆ[ 34 ]การวิพากษ์วิจารณ์โหราศาสตร์โดยนักวิชาการลัทธิสงสัยนิยมเช่นคาร์เนียเดส [ 10 ] ซิเซโร[ 35 ]และฟาโวรินัส [ 36 ]นักปรัชญาไพร์โรนิสต์เช่นเซ็กซ์ตุส เอมพิริคัส [ 37 ] และนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์เช่นโพลตินัส [ 38 ] [ 39 ] ยังคงได้รับการรักษาไว้
Carneadesโต้แย้งว่าความเชื่อในโชคชะตาปฏิเสธเจตจำนงเสรีและศีลธรรมว่าผู้คนที่เกิดในเวลาต่างกันสามารถตายในอุบัติเหตุหรือการต่อสู้เดียวกันได้ และตรงกันข้ามกับอิทธิพลที่สม่ำเสมอจากดวงดาว เผ่าและวัฒนธรรมต่างๆ ล้วนแตกต่างกัน[ 40 ]
ซิเซโรในDe Divinationeได้วิพากษ์วิจารณ์โหราศาสตร์ ซึ่งนักปรัชญาสมัยใหม่บางคนถือว่าเป็นคำจำกัดความแรกของวิทยาศาสตร์เทียมและเป็นคำตอบของปัญหาการแบ่งแยก [ 35 ] มาสซิโม ปิกลิอุชชี นักปรัชญาวิทยาศาสตร์โดยอ้างอิงจากงานของดาเมียน เฟอร์นันเดซ-เบียนาโต นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ได้โต้แย้งว่าซิเซโรได้วางโครงร่าง "ความแตกต่างที่น่าเชื่อถือระหว่างโหราศาสตร์และดาราศาสตร์ซึ่งยังคงใช้ได้ในศตวรรษที่ 21" [ 41 ]ซิเซโรได้กล่าวถึงข้อโต้แย้งเรื่องฝาแฝด (ที่ว่าเมื่อเวลาเกิดใกล้กัน ผลลัพธ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันมาก) ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาโดยออกัสติน [ 42 ] เขาโต้แย้งว่าเนื่องจากดาวเคราะห์ดวงอื่นอยู่ห่างจากโลกมากกว่าดวงจันทร์มาก พวกมันจึงมีอิทธิพลเพียงเล็กน้อยเมื่อเทียบกับดวงจันทร์[ 43 ]เขายังโต้แย้งอีกว่า หากโหราศาสตร์อธิบายทุกอย่างเกี่ยวกับชะตาชีวิตของคนๆ หนึ่งได้ ก็จะละเลยผลกระทบที่มองเห็นได้ของความสามารถที่สืบทอดมาและการเลี้ยงดู การเปลี่ยนแปลงด้านสุขภาพที่เกิดจากการแพทย์ หรือผลกระทบของสภาพอากาศที่มีต่อผู้คนอย่างผิดพลาด[ 44 ]นักประวัติศาสตร์ Stefano Rapisarda ตั้งข้อสังเกตว่าข้อความนี้ "มีความสมดุลระหว่างข้อดีและข้อเสียและไม่มีคำตอบสุดท้ายหรือคำตอบที่แน่นอน" [ 45 ]
Favorinusโต้แย้งว่าเป็นเรื่องไร้สาระที่จะจินตนาการว่าดวงดาวและดาวเคราะห์จะส่งผลต่อร่างกายมนุษย์ในลักษณะเดียวกับที่ส่งผลต่อกระแสน้ำขึ้นน้ำลง และเป็นเรื่องไร้สาระเช่นกันที่การเคลื่อนไหวเล็กน้อยบนท้องฟ้าจะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชะตากรรมของผู้คน[ 36 ]
เซ็กซ์ตุส เอมพิริคัสโต้แย้งว่าการเชื่อมโยงคุณลักษณะของมนุษย์กับตำนานเกี่ยวกับราศีนั้นเป็นเรื่องไร้สาระ และเขียนหนังสือทั้งเล่มชื่อAgainst the Astrologers (Πρὸς ἀστρολόγους, Pros astrologous ) ซึ่งรวบรวมข้อโต้แย้งต่อต้านโหราศาสตร์Against the Astrologersเป็นส่วนที่ห้าของงานขนาดใหญ่ที่โต้แย้งการสอบสวนทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปAgainst the Professors (Πρὸς μαθηματικούς, Pros mathematikous ) [ 37 ]
พลอทินัสนักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์มีความสนใจในโหราศาสตร์อย่างต่อเนื่อง รวมถึงคำถามที่ว่าโลกของมนุษย์จะได้รับผลกระทบจากดวงดาวได้อย่างไร และ (ถ้าเป็นเช่นนั้น) โหราศาสตร์จะสามารถทำนายเหตุการณ์บนโลกได้หรือไม่[ 46 ]เขาโต้แย้งว่า เนื่องจากดาวฤกษ์อยู่ไกลกว่าดาวเคราะห์มาก จึงเป็นเรื่องน่าขันที่จะจินตนาการว่าผลกระทบของดาวเคราะห์ต่อกิจการของมนุษย์จะขึ้นอยู่กับตำแหน่งของดาวเคราะห์เมื่อเทียบกับจักรราศี เขายังโต้แย้งอีกว่า การตีความการโคจร ของดวงจันทร์ร่วม กับดาวเคราะห์ว่าเป็นสิ่งที่ดีเมื่อดวงจันทร์เต็มดวง แต่เป็นสิ่งที่ไม่ดีเมื่อดวงจันทร์ข้างแรม เป็นสิ่งที่ผิดอย่างชัดเจน เพราะจากมุมมองของดวงจันทร์ ครึ่งหนึ่งของพื้นผิวดวงจันทร์จะได้รับแสงแดดเสมอ และจากมุมมองของดาวเคราะห์ ข้างแรมควรจะดีกว่า เพราะดาวเคราะห์จะเห็นแสงจากดวงจันทร์บ้าง แต่เมื่อดวงจันทร์เต็มดวงสำหรับเรา มันจะมืด และดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ไม่ดี ในด้านที่หันหน้าเข้าหาดาวเคราะห์นั้นๆ[ 39 ]
อียิปต์สมัยเฮลเลนิสติก
ในปี 525 ก่อนคริสตกาลอียิปต์ถูกพิชิตโดยชาวเปอร์เซียจักรราศีเดนเดราของ อียิปต์ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล มีสัญลักษณ์ร่วมกันสองอย่างคือ ตาชั่งและแมงป่อง ซึ่งเหมือนกับโหราศาสตร์เมโสโปเตเมีย[ 47 ]
เมื่อ อเล็กซานเดอร์มหาราชเข้ายึดครองอียิปต์ในปี 332 ก่อนคริสต์ศักราช อียิปต์ก็กลายเป็นดินแดนเฮลเลนิสติกเมือง อเล็กซานเดรี ยก่อตั้งขึ้นโดยอเล็กซานเดอร์หลังจากการพิชิต กลายเป็นสถานที่ที่ โหราศาสตร์บาบิโลน ผสมผสานกับโหราศาสตร์เดคานของ อียิปต์ เพื่อสร้างโหราศาสตร์ดวงชะตาซึ่งประกอบด้วยจักรราศีบาบิโลนพร้อมระบบการยกย่อง ดาวเคราะห์ กลุ่มสามราศี และความสำคัญของสุริยุปราคา โดยใช้แนวคิดของอียิปต์ในการแบ่งจักรราศีออกเป็น 36 เดคาน เดคานละ 10 องศา โดยเน้นที่เดคานที่กำลังขึ้น และระบบของกรีกเกี่ยวกับเทพเจ้าดาวเคราะห์ การปกครองราศี และธาตุทั้งสี่ [ 48 ] ข้อความในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชทำนายตำแหน่งของดาวเคราะห์ในราศีต่างๆ ในช่วงเวลาของเดคานบางกลุ่มที่กำลังขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งโซธิส[ 49 ]ปโตเลมี นักโหราศาสตร์และนักดาราศาสตร์อาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรีย งานเขียน Tetrabiblosของปโตเลมีเป็นพื้นฐานของโหราศาสตร์ตะวันตก และ "...ได้รับอำนาจเกือบเทียบเท่าคัมภีร์ไบเบิลในหมู่นักเขียนโหราศาสตร์ที่มีมาเป็นเวลาพันปีหรือมากกว่านั้น" [ 50 ]
กรีซและโรม
การพิชิตเอเชียโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชทำให้ชาวกรีกได้สัมผัสกับแนวคิดจากซีเรียบาบิโลน เปอร์เซีย และเอเชียกลาง[ 51 ]ประมาณ 280 ปีก่อนคริสตกาลเบรอสซัสนักบวชของเบลจากบาบิโลน ได้ย้ายไปยังเกาะคอส ของกรีก และสอนโหราศาสตร์และวัฒนธรรมบาบิโลน[ 52 ]ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล มีโหราศาสตร์สองประเภท ประเภทหนึ่งใช้ดวงชะตาเพื่ออธิบายอดีต ปัจจุบัน และอนาคต อีกประเภทหนึ่งคือโหราศาสตร์เชิงเวทมนตร์ซึ่งเน้นการขึ้นสู่ดวงดาวของจิตวิญญาณ[ 53 ]อิทธิพลของกรีกมีบทบาทสำคัญในการถ่ายทอดทฤษฎีโหราศาสตร์ไปยังโรม[ 54 ]
นักเสียดสีLucian แห่ง Samasotaเขียนบทวิจารณ์เชิงเสียดสีเกี่ยวกับโหราศาสตร์ในจักรวรรดิโรมัน นักวิชาการสมัยใหม่ของยุคโซฟิสต์ที่สองถือว่านี่เป็นตัวอย่างแรกๆ ของการโต้แย้งเชิงเหตุผลต่อ "สิ่งที่ผู้เขียนถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียม" [ 55 ]
การอ้างอิงถึงโหราศาสตร์ในกรุงโรมครั้งแรกที่ชัดเจนมาจากนักพูดชื่อกาโตซึ่งในปี 160 ก่อนคริสต์ศักราช ได้เตือนผู้ดูแลฟาร์มไม่ให้ปรึกษากับชาวคาลเดีย[ 56 ]ซึ่งถูกอธิบายว่าเป็น 'นักดูดาว' แห่งบาบิโลน[ 57 ]ในหมู่ชาวกรีกและโรมันบาบิโลเนีย (หรือที่รู้จักกันในชื่อคาลเดีย ) กลายเป็นที่รู้จักในฐานะเมืองแห่งโหราศาสตร์ จนกระทั่ง 'ภูมิปัญญาของชาวคาลเดีย' กลายเป็นคำพ้องความหมายกับการทำนายโดยใช้ดาวเคราะห์และดวงดาว[ 58 ]กวีและนักเสียดสีชาวโรมันในศตวรรษที่ 2 ชื่อจูเวนัลบ่นเกี่ยวกับอิทธิพลที่แพร่หลายของชาวคาลเดีย โดยกล่าวว่า "ชาวคาลเดียได้รับความไว้วางใจมากยิ่งขึ้น ทุกคำพูดที่นักโหราศาสตร์กล่าวออกมา พวกเขาจะเชื่อว่ามาจากน้ำพุของแฮมมอน " [ 59 ]
หนึ่งในนักโหราศาสตร์คนแรกที่นำโหราศาสตร์เฮอร์เมติกมาสู่กรุงโรมคือธราซิลลัสนักโหราศาสตร์ประจำจักรพรรดิไทเบเรียส[ 54 ] จักรพรรดิองค์แรกที่มีนักโหราศาสตร์ประจำราชสำนัก[ 60 ] แม้ว่าจักรพรรดิ ออกัสตัสผู้เป็นบรรพบุรุษของพระองค์จะใช้โหราศาสตร์เพื่อช่วยรับรองสิทธิ ของ จักรพรรดิ[ 61 ]
โลกยุคกลาง
ฮินดู
ตำราหลักที่ใช้เป็นพื้นฐานของโหราศาสตร์อินเดียแบบคลาสสิกคือตำราที่รวบรวมไว้ในยุคกลางตอนต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งBṛhat Parāśara Horāśāstraและ Sārāvalī โดย Kalyāṇavarma Horāshastraเป็นงานเขียนที่รวบรวมไว้ 71 บท โดยส่วนแรก (บทที่ 1–51) มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 7 ถึงต้นศตวรรษที่ 8 และส่วนที่สอง (บทที่ 52–71) มีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 8 Sārāvalīก็มีอายุย้อนไปถึงประมาณปี ค.ศ. 800 เช่นกัน[ 62 ]การแปลเป็นภาษาอังกฤษของตำราเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์โดย NN Krishna Rau และ VB Choudhari ในปี พ.ศ. 2506 และ พ.ศ. 2504 ตามลำดับ
อิสลาม
โหราศาสตร์ได้รับการนำมาใช้โดยนักวิชาการอิสลาม[ 63 ]หลังจากการล่มสลายของอเล็กซานเดรียให้กับชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 และการก่อตั้งจักรวรรดิอับบาซิดในศตวรรษที่ 8 กาหลิบ อับบาซิดองค์ที่สอง อัล มันซูร์ (754–775) ได้ก่อตั้งเมืองแบกแดดเพื่อเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ และได้รวมศูนย์ห้องสมุดและการแปลที่รู้จักกันในชื่อบัยต์ อัล-ฮิกมา 'บ้านแห่งปัญญา' ไว้ในแผนการออกแบบ ซึ่งได้รับการพัฒนาต่อโดยทายาทของเขาและเป็นแรงผลักดันสำคัญสำหรับการแปลตำราโหราศาสตร์เฮลเลนิสติกเป็นภาษาอาหรับ-เปอร์เซีย นักแปลยุคแรกๆ ได้แก่Mashallahซึ่งช่วยเลือกเวลาสำหรับการก่อตั้งแบกแดด[ 64 ]และSahl ibn Bishr (หรือที่ รู้จักกันในชื่อ Zael ) ซึ่งข้อความของเขามีอิทธิพลโดยตรงต่อนักโหราศาสตร์ชาวยุโรปในยุคต่อมา เช่นGuido Bonattiในศตวรรษที่ 13 และWilliam Lillyในศตวรรษที่ 17 [ 65 ]ความรู้เกี่ยวกับข้อความภาษาอาหรับเริ่มถูกนำเข้ามาในยุโรปในช่วงการแปลภาษาละตินในศตวรรษที่ 12
ชาวยิว
โหราศาสตร์ของชาวยิวในยุคกลางพัฒนาขึ้นอย่างมากในโลกอิสลาม ซึ่งนักวิชาการชาวยิวได้ศึกษา ปรับใช้ และถกเถียงเกี่ยวกับความรู้ทางโหราศาสตร์ที่สืบทอดมาจากแหล่งข้อมูลของกรีกและอาหรับ ในขณะที่บางคน เช่นไมโมนิเดสปฏิเสธโหราศาสตร์อย่างมีชื่อเสียงว่าเป็นสิ่งที่ไม่เป็นวิทยาศาสตร์และมีปัญหาทางศาสนศาสตร์ แต่คนอื่นๆ รวมถึงซาเดีย กาออนเชริรา กาออนและไฮ กาออนได้กล่าวถึงแนวคิดทางโหราศาสตร์ในคำอธิบายและคำตอบของพวกเขา[ 66 ]ดูนาช อิบนุ ทามิมซึ่งมีบทบาทในไครู อัน ได้ รวมโหราศาสตร์เข้ากับการตีความพระคัมภีร์และเขียนบทความวิจารณ์เกี่ยวกับหลักการของมัน[ 66 ]ตำราโหราศาสตร์แพร่หลายในหมู่ชุมชนชาวยิว ดังที่เห็นได้จากเศษข้อความภาษาฮีบรูและยิว-อาหรับ หลายร้อย ชิ้นที่เก็บรักษาไว้ในไคโร เจนิซารวมถึงดวงชะตา ปฏิทิน และการพยากรณ์ทางการแพทย์หรือทางอุตุนิยมวิทยา[ 66 ]
บุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดคืออับราฮัม อิบนุ เอซรา (ค.ศ. 1089–1164) ซึ่งเกิดที่เมืองทูเดลาในแคว้นอัลอันดาลุสและต่อมาได้เดินทางอย่างกว้างขวางไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและยุโรปตะวันตก ผลงานด้านโหราศาสตร์ของเขารวมถึงตำราเกี่ยวกับการทำนายดวงชะตา ( Sefer ha-She'elot ), โหราศาสตร์การเลือกคู่ครอง ( Sefer ha-Mivḥarim ), โหราศาสตร์การแพทย์ ( Sefer ha-Me'orot ) และบทนำสู่ทฤษฎี ( Reshit Ḥokhmah , Mishpeṭei ha-Mazalot ) งานเขียนของเขาทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างประเพณีโหราศาสตร์อาหรับและละติน และมีอิทธิพลต่อโหราศาสตร์ของชาวยิวและคริสเตียนในยุโรปยุคกลาง[ 66 ]
ยุโรป
ในศตวรรษที่ 7 อิซิโดร์แห่งเซบียาได้โต้แย้งในEtymologiae ของเขา ว่าดาราศาสตร์อธิบายการเคลื่อนที่ของท้องฟ้า ในขณะที่โหราศาสตร์มีสองส่วน ส่วนหนึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ อธิบายการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว ส่วนอีกส่วนหนึ่งเป็นการทำนาย ซึ่งผิดพลาดทางเทววิทยา[ 67 ] [ 68 ]
หนังสือโหราศาสตร์เล่มแรกที่ตีพิมพ์ในยุโรปคือLiber Planetis et Mundi Climatibus ("หนังสือแห่งดาวเคราะห์และภูมิภาคของโลก") ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1010 ถึง 1027 และอาจเป็นผลงานของGerbert แห่ง Aurillac [ 69 ] Tetrabiblosของปโตเลมีในศตวรรษที่ 2 ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินโดยเพลโตแห่งทิโวลีในปี ค.ศ. 1138 [ 69 ]โทมัส อควินัสนักเทววิทยาชาวโดมินิกันได้ปฏิบัติตามอริสโตเติลโดยเสนอว่าดวงดาวปกครองร่างกาย 'ใต้ดวงจันทร์' ที่ไม่สมบูรณ์ ในขณะที่พยายามประสานโหราศาสตร์กับศาสนาคริสต์โดยกล่าวว่าพระเจ้าทรงปกครองจิตวิญญาณ[ 70 ] กล่าวกันว่า นักคณิตศาสตร์ในศตวรรษที่สิบสามชื่อCampanus แห่ง Novaraได้คิดค้นระบบบ้านทางโหราศาสตร์ที่แบ่งแนวดิ่งหลักออกเป็น 'บ้าน' ที่มีมุมโค้งเท่ากัน 30° [ 71 ]แม้ว่าระบบนี้จะถูกใช้มาก่อนในตะวันออก[ 72 ]นักดาราศาสตร์ในศตวรรษที่สิบสามชื่อGuido Bonattiได้เขียนตำราชื่อLiber Astronomicusซึ่งพระเจ้าเฮนรีที่ 7 แห่งอังกฤษทรงเป็นเจ้าของสำเนาในปลายศตวรรษที่สิบห้า[ 71 ]
ในParadisoซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของDivine ComedyกวีชาวอิตาลีDante Alighieri ได้กล่าว ถึงดาวเคราะห์ทางโหราศาสตร์"ในรายละเอียดมากมาย" [ 73 ] แม้ว่าเขาจะปรับโหราศาสตร์แบบดั้งเดิมให้เข้ากับมุมมองคริสเตียนของเขา [ 73 ]ตัวอย่างเช่น การใช้ความคิดทางโหราศาสตร์ในการทำนายการปฏิรูปคริสต์ศาสนา[ 74 ]
จอห์น โกเวอร์ในศตวรรษที่ 14 นิยามโหราศาสตร์ว่าจำกัดอยู่เฉพาะการทำนายเท่านั้น[ 67 ] [ 75 ] [ 76 ]อิทธิพลของดวงดาวถูกแบ่งออกเป็นโหราศาสตร์ธรรมชาติ เช่น ผลกระทบต่อกระแสน้ำและการเจริญเติบโตของพืช และโหราศาสตร์เชิงพยากรณ์ ซึ่งเชื่อกันว่ามีผลต่อผู้คน[ 77 ] [ 78 ] อย่างไรก็ตาม นิโคล โอเรสเมนักคิดเชิงสงสัยในศตวรรษที่ 14 ได้รวมดาราศาสตร์ไว้เป็นส่วนหนึ่งของโหราศาสตร์ในหนังสือ Livre de divinacions ของเขา [ 79 ] โอเรสเมแย้งว่าแนวทางปัจจุบันในการทำนายเหตุการณ์ต่างๆ เช่น โรคระบาด สงคราม และสภาพอากาศนั้นไม่เหมาะสม แต่ การทำนายดังกล่าวเป็นสาขาการสอบสวนที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม เขาโจมตีการใช้โหราศาสตร์เพื่อเลือกช่วงเวลาของการกระทำ (ที่เรียกว่าการสอบถามและการเลือก) ว่าเป็นเท็จโดยสิ้นเชิง และปฏิเสธการกำหนดการกระทำของมนุษย์โดยดวงดาวบนพื้นฐานของเจตจำนงเสรี[ 79 ] [ 80 ]พระลอเรนส์ ปิญง (ประมาณ ค.ศ. 1368–1449) [ 81 ]ปฏิเสธการทำนายและลัทธิกำหนดทุกรูปแบบ รวมถึงการทำนายโดยดวงดาว ในหนังสือ Contre les Devineurs ของเขาในปี ค.ศ. 1411 [ 82 ] ซึ่งขัดแย้งกับประเพณีที่สืบทอดโดยนักดาราศาสตร์ชาวอาหรับอัลบูมาซาร์ (ค.ศ. 787–886) ซึ่ง หนังสือ Introductorium in AstronomiamและDe Magnis Coniunctionibusของเขาได้โต้แย้งมุมมองที่ว่าทั้งการกระทำของแต่ละบุคคลและประวัติศาสตร์ในระดับที่ใหญ่กว่านั้นถูกกำหนดโดยดวงดาว[ 83 ]
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 Giovanni Pico della Mirandolaได้โจมตีโหราศาสตร์อย่างรุนแรงในDisputationes contra Astrologosโดยโต้แย้งว่าท้องฟ้าไม่ได้เป็นสาเหตุหรือเป็นลางบอกเหตุของเหตุการณ์บนโลก[ 84 ] Pietro Pomponazziผู้ร่วมสมัยของเขาซึ่งเป็น "นักคิดเชิงเหตุผลและวิพากษ์วิจารณ์" มีมุมมองเชิงบวกต่อโหราศาสตร์มากกว่าและวิพากษ์วิจารณ์การโจมตีของ Pico [ 85 ]
ยุคเรเนสซองส์และยุคสมัยใหม่ตอนต้น
นักวิชาการ ยุคเรเนสซองส์นิยมใช้โหราศาสตร์เจโรลาโม คาร์ดาโนทำนายดวงชะตาให้กษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 6 แห่งอังกฤษขณะที่จอห์น ดีเป็นโหรประจำตัวของพระราชินีเอลิซาเบธที่ 1 แห่งอังกฤษแคทเธอรีน เดอ เมดิชีจ่ายเงินให้ไมเคิล นอสตราดามุสในปี 1566 เพื่อตรวจสอบคำทำนายการสิ้นพระชนม์ของพระสวามี พระเจ้าเฮนรีที่ 2 แห่งฝรั่งเศสซึ่งทำนายโดยลูคัส กอริคัส โหรประจำตัวของเธอ นักดาราศาสตร์สำคัญที่ทำงานเป็นโหรประจำราชสำนัก ได้แก่ไทโค บราเฮในราชสำนักเดนมาร์กโยฮันเนส เคปเลอร์ประจำราชวงศ์ฮั บส์บูร์ก กา ลิเลโอ กาลิเล อี ประจำราชวงศ์เมดิชีและจิออร์ดาโน บรูโนผู้ถูกเผาทั้งเป็นเพราะข้อหาเป็นพวกนอกรีตในกรุงโรมในปี 1600 [ 86 ]ความแตกต่างระหว่างโหราศาสตร์และดาราศาสตร์นั้นไม่ชัดเจนนัก ความก้าวหน้าในดาราศาสตร์มักมีแรงจูงใจมาจากความปรารถนาที่จะปรับปรุงความแม่นยำของโหราศาสตร์[ 87 ]ตัวอย่างเช่น เคปเลอร์มีความเชื่อในความสอดคล้องกันระหว่างกิจการบนโลกและบนท้องฟ้า แต่เขากลับดูถูกกิจกรรมของนักโหราศาสตร์ส่วนใหญ่ว่าเป็น "มูลสัตว์เหม็นเน่า" [ 88 ]
ปฏิทินดาราศาสตร์ที่มีการคำนวณทางโหราศาสตร์ที่ซับซ้อน และปฏิทินที่ตีความปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์เพื่อใช้ในทางการแพทย์และเพื่อเลือกเวลาปลูกพืช เป็นที่นิยมในอังกฤษสมัยเอลิซาเบธ[ 89 ]ในปี 1597 โทมัส ฮูดนักคณิตศาสตร์และแพทย์ ชาวอังกฤษ ได้สร้างเครื่องมือกระดาษชุดหนึ่งที่ใช้แผ่นซ้อนทับแบบหมุนได้ เพื่อช่วยให้นักเรียนคำนวณความสัมพันธ์ระหว่างดาวฤกษ์หรือกลุ่มดาว จุดกลางท้องฟ้า และเรือนชะตา ทั้งสิบสอง เรือน[ 90 ]เครื่องมือของฮูดยังแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่คาดการณ์ไว้ระหว่างราศี ดาวเคราะห์ และส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ที่ผู้ศรัทธาเชื่อว่าถูกควบคุมโดยดาวเคราะห์และราศี เพื่อจุดประสงค์ทางการศึกษา[ 90 ] [ 91 ]แม้ว่าการนำเสนอของฮูดจะเป็นนวัตกรรมใหม่ แต่ข้อมูลทางโหราศาสตร์ของเขาส่วนใหญ่เป็นมาตรฐานและนำมาจาก แผ่นดิสก์โหราศาสตร์ ของเจอราร์ด เมอร์เคเตอร์ที่ทำขึ้นในปี 1551 หรือแหล่งข้อมูลที่เมอร์เคเตอร์ใช้[ 92 ] [ 93 ]แม้จะได้รับความนิยม แต่โหราศาสตร์ในยุคเรเนสซองส์ก็มีสิ่งที่นักประวัติศาสตร์ Gabor Almasi เรียกว่า "การถกเถียงของชนชั้นสูง" ซึ่งเห็นได้จากจดหมายโต้แย้งของแพทย์ชาวสวิสThomas Erastusที่ต่อต้านโหราศาสตร์ โดยเรียกมันว่า "ความไร้สาระ" และ "ความเชื่อโง่เขลา" จากนั้นในช่วงเวลาใกล้เคียงกับดาวฤกษ์ดวงใหม่ในปี 1572และดาวหางในปี 1577ก็ได้เริ่มสิ่งที่ Almasi เรียกว่า "การปฏิรูปทางญาณวิทยาที่ขยายวงกว้าง" ซึ่งเริ่มต้นกระบวนการกีดกันศาสนา โหราศาสตร์ และมนุษย์เป็นศูนย์กลาง ออก จากการถกเถียงทางวิทยาศาสตร์[ 94 ]ในปี 1679 สิ่งพิมพ์รายปีLa Connoissance des tempsได้ละทิ้งโหราศาสตร์ในฐานะหัวข้อที่ถูกต้อง[ 95 ]
ยุคแห่งการตรัสรู้และนับต่อมา
ในช่วงยุคเรืองปัญญาความเห็นอกเห็นใจทางปัญญาต่อโหราศาสตร์ลดลง เหลือเพียงกลุ่มคนทั่วไปที่ได้รับการสนับสนุนจากปฏิทินราคาถูก[ 14 ] [ 15 ]ริชาร์ด ซอนเดอร์ส ผู้รวบรวมปฏิทินชาวอังกฤษคนหนึ่ง ได้ทำตามกระแสของยุคนั้นโดยการพิมพ์บทความเยาะเย้ยเรื่อง "บทความว่าด้วยความไร้ประโยชน์ของโหราศาสตร์"ในขณะที่ในฝรั่งเศสพจนานุกรมของปิแอร์ เบย์ล ในปี 1697 ระบุว่าวิชานี้เป็นเรื่องไร้สาระ[ 14 ]โจนาธาน สวิฟต์ นัก เสียดสีชาวอังกฤษ- ไอริช ได้เยาะเย้ยจอห์น พาร์ทริดจ์นักโหราศาสตร์การเมืองของพรรควิก[ 14 ]
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 สมาคมนักโหราศาสตร์ (ค.ศ. 1647–1684) ซึ่งเป็นองค์กรทางการค้า การศึกษา และสังคม พยายามที่จะรวมนักโหราศาสตร์ในลอนดอนที่มักแตกแยกกัน เพื่อฟื้นฟูศาสตร์แห่งโหราศาสตร์ โดยใช้รูปแบบเดียวกับ "งานเลี้ยงของนักคณิตศาสตร์" ที่ได้รับความนิยม พวกเขาพยายามปกป้องศิลปะของตนจากคำวิพากษ์วิจารณ์ทางศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น สมาคมจัดงานเลี้ยง แลกเปลี่ยน "เครื่องมือและต้นฉบับ" เสนอโครงการวิจัย และให้ทุนสนับสนุนการตีพิมพ์บทเทศนาที่แสดงให้เห็นว่าโหราศาสตร์เป็นศาสตร์ที่ถูกต้องตามหลักพระคัมภีร์สำหรับชาวคริสต์ พวกเขาว่าจ้างให้เขียนบทเทศนาที่อ้างว่าโหราศาสตร์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ มาจากศาสนายิว และได้รับการสนับสนุนจากพระคัมภีร์ในเรื่องเกี่ยวกับพวกโหราจารย์และบุตรชายของเซธตามที่นักประวัติศาสตร์ มิเชล เพฟเฟอร์ กล่าวว่า "ท้ายที่สุดแล้ว การรณรงค์ประชาสัมพันธ์ของสมาคมก็ล้มเหลว" นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่ละเลยสมาคมนักโหราศาสตร์ โดยหันไปให้ความสำคัญกับราชสมาคม ที่ยังคงมีอยู่ (ค.ศ. 1660) แทน แม้ว่าในตอนแรกทั้งสององค์กรจะมีสมาชิกบางส่วนที่เหมือนกันก็ตาม[ 96 ]
โหราศาสตร์กลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูจิตวิญญาณ โดยทั่วไป และต่อมาคือปรัชญายุคใหม่[ 97 ]และผ่านอิทธิพลของสื่อมวลชน เช่น ดวงชะตาในหนังสือพิมพ์[ 98 ]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จิตแพทย์คาร์ล จุงได้พัฒนาแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับโหราศาสตร์[ 99 ]ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาโหราศาสตร์เชิงจิตวิทยา[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]
หลักการและแนวปฏิบัติ
ผู้สนับสนุนได้นิยามโหราศาสตร์ว่าเป็นภาษาเชิงสัญลักษณ์ รูปแบบศิลปะวิทยาศาสตร์และวิธีการทำนาย[ 103 ] [ 104 ]แม้ว่าระบบโหราศาสตร์ทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่จะมีรากฐานร่วมกันในปรัชญาโบราณที่มีอิทธิพลต่อกันและกัน แต่หลายระบบก็ใช้วิธีการที่แตกต่างจากในตะวันตก ซึ่งรวมถึงโหราศาสตร์ฮินดู (หรือที่รู้จักกันในชื่อ "โหราศาสตร์อินเดีย" และในยุคปัจจุบันเรียกว่า "โหราศาสตร์เวท") และโหราศาสตร์จีน ซึ่งทั้งสองระบบนี้มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของโลก
ทางทิศตะวันตก
โหราศาสตร์ตะวันตกเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำนายดวงชะตาโดยอาศัยการสร้างดวงชะตาสำหรับช่วงเวลาที่แน่นอน เช่น วันเกิดของบุคคล[ 105 ]โดยใช้จักรราศีแบบทรอปิคอลซึ่งสอดคล้องกับจุดวิษุวัต[ 106 ]
โหราศาสตร์ตะวันตกตั้งอยู่บนการเคลื่อนที่และตำแหน่งสัมพัทธ์ของเทห์ฟากฟ้า เช่น ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวเคราะห์ ซึ่งวิเคราะห์โดยการเคลื่อนที่ผ่านราศี (สิบสองส่วนแบ่งเชิงพื้นที่ของสุริยวิถี)และโดยแง่มุม (อิงตามมุมทางเรขาคณิต) ที่สัมพันธ์กัน นอกจากนี้ยังพิจารณาจากตำแหน่งในเรือน (สิบสองส่วนแบ่งเชิงพื้นที่ของท้องฟ้า) [ 107 ]การนำเสนอโหราศาสตร์สมัยใหม่ในสื่อยอดนิยมของตะวันตกมักลดทอนเหลือเพียงโหราศาสตร์ราศีอาทิตย์ซึ่งพิจารณาเฉพาะราศีของดวงอาทิตย์ในวันที่บุคคลเกิด และเป็นเพียง 1/12 ของแผนภูมิทั้งหมด[ 108 ]
ดวงชะตาแสดงความสัมพันธ์ต่างๆ ในช่วงเวลาและสถานที่ของเหตุการณ์ที่เลือกไว้ ความสัมพันธ์เหล่านี้เกิดขึ้นระหว่าง 'ดาวเคราะห์' ทั้งเจ็ดดวง ซึ่งบ่งบอกถึงแนวโน้มต่างๆ เช่น สงครามและความรัก ราศีทั้งสิบสอง และเรือนชะตาทั้งสิบสองเรือน ดาวเคราะห์แต่ละดวงจะอยู่ในราศีและเรือนชะตาที่เฉพาะเจาะจงในช่วงเวลาที่เลือก เมื่อสังเกตจากสถานที่ที่เลือก ทำให้เกิดความสัมพันธ์สองประเภท[ 109 ]ประเภทที่สามคือแง่มุมของดาวเคราะห์แต่ละดวงต่อดาวเคราะห์ดวงอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ดาวเคราะห์สองดวงที่อยู่ห่างกัน 120° (ใน 'ตรีโกณ') จะมีความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกัน แต่ดาวเคราะห์สองดวงที่อยู่ห่างกัน 90° ('สี่เหลี่ยม') จะมีความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกัน[ 110 ] [ 111 ]ความสัมพันธ์เหล่านี้และการตีความต่างๆ กล่าวกันว่าก่อให้เกิด "...ภาษาแห่งสวรรค์ที่พูดกับผู้รู้" [ 109 ]
ควบคู่ไปกับการทำนายด้วยไพ่ทาโรต์โหราศาสตร์เป็นหนึ่งในศาสตร์หลักของการศึกษาศาสตร์ลึกลับตะวันตกและด้วยเหตุนี้จึงมีอิทธิพลต่อระบบ ความเชื่อ ทางเวทมนตร์ไม่เพียงแต่ในหมู่นักศาสตร์ลึกลับตะวันตกและนักเฮอร์เมติกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบความเชื่อเช่นวิคคาซึ่งได้ยืมหรือได้รับอิทธิพลจากประเพณีศาสตร์ลึกลับตะวันตกด้วยTanya Luhrmannกล่าวว่า "นักเวทมนตร์ทุกคนรู้บางอย่างเกี่ยวกับโหราศาสตร์" และอ้างถึงตารางความสัมพันธ์ในThe Spiral Danceของ Starhawk ซึ่งจัดเรียงตามดาวเคราะห์เป็นตัวอย่างของความรู้ทางโหราศาสตร์ที่นักเวทมนตร์ศึกษา[ 112 ]
ฮินดู
ตำรา เวทที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับดาราศาสตร์คือVedanga Jyotishaความคิดเวทในภายหลังได้รวมเอาโหราศาสตร์เข้าไปด้วย[ 113 ]
โหราศาสตร์ฮินดูกำเนิดมาจากโหราศาสตร์เฮลเลนิสติกในช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช[ 114 ] [ 115 ]แม้ว่าจะรวมเอาตำแหน่งของดวงจันทร์ในโหราศาสตร์ฮินดูเข้าไปด้วยก็ตาม[ 116 ]ชื่อของราศี (เช่น 'Krios' ในภาษากรีกสำหรับราศีเมษ, 'Kriya' ในภาษาฮินดี) ดาวเคราะห์ (เช่น 'Helios' ในภาษากรีกสำหรับดวงอาทิตย์, 'Heli' ในภาษาฮินดีทางโหราศาสตร์) และศัพท์ทางโหราศาสตร์ (เช่น 'apoklima' และ 'sunaphe' ในภาษากรีกสำหรับค่าความเอียงและการรวมตัวของดาวเคราะห์, 'apoklima' และ 'sunapha' ในภาษาฮินดีตามลำดับ) ในตำราของ Varaha Mihira ถือเป็นหลักฐานที่แน่ชัดถึงต้นกำเนิดของโหราศาสตร์ฮินดูจากกรีก[ 117 ]เทคนิคของอินเดียอาจได้รับการเสริมด้วยเทคนิคบางอย่างของบาบิโลนด้วย[ 118 ]
ชาวจีนและชาวเอเชียตะวันออก
โหราศาสตร์จีนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับปรัชญาจีน (ทฤษฎีความกลมกลืนสามประการ: สวรรค์ โลก และมนุษย์) และใช้แนวคิดต่างๆ เช่นหยินและหยางห้าธาตุ สิบธาตุแห่งสวรรค์สิบสองธาตุแห่งโลกและชิเฉิน (時辰 รูปแบบการนับเวลาที่ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนา) การใช้โหราศาสตร์จีนในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะโหราศาสตร์การเมืองการสังเกตปรากฏการณ์ที่ผิดปกติ การระบุลางบอกเหตุและการเลือกวันมงคลสำหรับเหตุการณ์และการตัดสินใจ[ 119 ]
กลุ่มดาวจักรราศีของเอเชียตะวันตกและยุโรปไม่ได้ถูกนำมาใช้ แต่ท้องฟ้าถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน (三垣 sān yuán) และยี่สิบแปดส่วน (二十八宿 èrshíbā xiù) ในสิบสอง Ci (十二次) [ 120 ]จักรราศีจีนที่มีสัญลักษณ์สัตว์ สิบสองชนิด นั้นกล่าวกันว่าแสดงถึงบุคลิกภาพ ที่แตกต่างกันสิบสองประเภท โดยอิงตามวัฏจักรของ ปี เดือน จันทรคติและช่วงเวลาสองชั่วโมงของวัน (shichen) ตามประเพณีแล้ว จักรราศีจะเริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์ของหนูและวัฏจักรจะดำเนินต่อไปผ่านสัญลักษณ์สัตว์อีก11 ชนิดได้แก่วัวเสือกระต่ายมังกรงูม้าแพะลิงไก่สุนัขและหมู[ 121 ]ระบบที่ซับซ้อนในการทำนายโชคชะตาและพรหมลิขิตโดยอาศัยวันเกิด ฤดูกาลเกิด และชั่วโมงเกิด เช่นการทำนายดวงชะตาและจื่อเว่ยโต่วซู ( ภาษาจีนตัวย่อ:紫微斗数; ภาษาจีนตัวเต็ม:紫微斗數; พินอิน: zǐwēidǒushù ) ยังคงใช้กันเป็นประจำในโหราศาสตร์จีนสมัยใหม่ ระบบเหล่านี้ไม่ได้อาศัยการสังเกตดวงดาวโดยตรง[ 122 ]
จักรราศีเกาหลีเหมือนกับจักรราศีจีนจักรราศีเวียดนามเกือบจะเหมือนกับจักรราศีจีน ยกเว้นสัตว์ตัวที่สองคือควายแทนที่จะเป็นวัวและสัตว์ตัวที่สี่คือแมวแทนที่จะเป็นกระต่าย ชาว ญี่ปุ่นเฉลิมฉลองการเริ่มต้นปีใหม่ในวันที่ 1 มกราคมตามปฏิทินเกรกอเรียน มาตั้งแต่ปี 1873 จักรราศีไทยเริ่มต้นไม่ใช่ในวันตรุษจีนแต่ในวันแรกของเดือนที่ห้าตามปฏิทินจันทรคติไทยหรือในช่วง เทศกาล สงกรานต์ (ปัจจุบันจัดขึ้นทุกวันที่ 13-15 เมษายน) ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ของการใช้งาน[ 123 ]
มุมมองทางศาสนศาสตร์
โบราณ
ออกัสติน (354 – 430) เชื่อว่าลัทธิกำหนดนิยมของโหราศาสตร์ขัดแย้งกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์เรื่องเจตจำนงเสรีและความรับผิดชอบของมนุษย์ และพระเจ้าไม่ได้เป็นสาเหตุของความชั่วร้าย[ 124 ]แต่เขายังวางรากฐานการคัดค้านของเขาในเชิงปรัชญา โดยอ้างถึงความล้มเหลวของโหราศาสตร์ในการอธิบายฝาแฝดที่มีพฤติกรรมแตกต่างกัน แม้ว่าจะตั้งครรภ์ในเวลาเดียวกันและเกิดในเวลาใกล้เคียงกัน[ 125 ]
ยุคกลาง
การปฏิบัติบางอย่างของโหราศาสตร์ถูกโต้แย้งบนพื้นฐานทางศาสนศาสตร์โดยนักดาราศาสตร์มุสลิมในยุคกลาง เช่นอัล-ฟาราบี (อัลฟาราบิอุส) อิบนุ อัล-ฮัยธัม (อัลฮาเซน) และอวิเซนนาพวกเขากล่าวว่าวิธีการของโหราจารย์ขัดแย้งกับทัศนะทางศาสนาดั้งเดิมของนักวิชาการอิสลามโดยเสนอแนะว่าพระประสงค์ของพระเจ้าสามารถรู้และทำนายได้[ 126 ]ตัวอย่างเช่น 'การหักล้างโหราศาสตร์' ของอวิเซนนาRisāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūmโต้แย้งการปฏิบัติของโหราศาสตร์ในขณะที่สนับสนุนหลักการที่ว่าดาวเคราะห์อาจทำหน้าที่เป็นตัวแทนของสาเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ อวิเซนนาพิจารณาว่าการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์มีอิทธิพลต่อชีวิตบนโลกในลักษณะที่กำหนดไว้ แต่โต้แย้งความเป็นไปได้ในการกำหนดอิทธิพลที่แน่นอนของดวงดาว[ 127 ]โดยพื้นฐานแล้ว อวิเซนนาไม่ได้ปฏิเสธหลักคำสอนหลักของโหราศาสตร์ แต่ปฏิเสธความสามารถของเราที่จะเข้าใจมันในระดับที่สามารถทำนายได้อย่างแม่นยำและแน่นอนจากมัน[ 128 ]อิบนุ กอยยิม อัล-จาวซียะฮ์ (1292–1350) ในหนังสือ Miftah Dar al-SaCadah ของเขา ก็ได้ใช้ ข้อโต้แย้ง ทางกายภาพในดาราศาสตร์เพื่อตั้งคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัติของโหราศาสตร์เชิงตัดสิน[ 129 ]เขายอมรับว่าดวงดาว มีขนาดใหญ่กว่า ดาวเคราะห์มากและโต้แย้งว่า:
และถ้าหากนักโหราศาสตร์ตอบว่าเป็นเพราะระยะทางและความเล็กนี้เองที่อิทธิพลของพวกเขานั้นน้อยมาก แล้วทำไมท่านจึงอ้างว่าดาวพุธซึ่งเป็นเทหวัตถุบนท้องฟ้าที่เล็กที่สุดนั้นมีอิทธิพลมาก? ทำไมท่านจึงให้อิทธิพลแก่อัล-เราะฮ์ [หัว] และอัล-ธนะบ [หาง] ซึ่งเป็นจุดสมมติสองจุด[จุดขึ้นและจุดลง] ? [ 129 ]
ทันสมัย
มาร์ติน ลูเธอร์ประณามโหราศาสตร์ในบทสนทนาบนโต๊ะอาหาร ของเขา เขาถามว่าทำไมฝาแฝดอย่างเอซาวและยาโคบจึงมีธรรมชาติที่แตกต่างกันสองแบบ ทั้งที่เกิดมาในเวลาเดียวกัน ลูเธอร์ยังเปรียบเทียบนักโหราศาสตร์กับผู้ที่บอกว่าลูกเต๋าของพวกเขาจะตกที่เลขใดเลขหนึ่งเสมอ แม้ว่าลูกเต๋าจะตกที่เลขนั้นสองสามครั้ง แต่นักทำนายก็เงียบทุกครั้งที่ลูกเต๋าไม่ตกที่เลขนั้น[ 130 ]
สิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำ ไม่ควรนำไปเปรียบเทียบกับดวงดาว ศาสนาคริสต์ที่ถูกต้องและเที่ยงธรรมย่อมคัดค้านและหักล้างนิทานปรัมปราเหล่านั้นทั้งหมด[ 130 ]
— มาร์ติน ลูเธอร์, การสนทนาบนโต๊ะอาหาร
คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกยืนยันว่าการทำนาย รวมถึงโหราศาสตร์ทำนาย ไม่สอดคล้องกับความเชื่อคาทอลิก สมัยใหม่ [ 131 ]เช่น เจตจำนงเสรี: [ 125 ]
การทำนายทุกรูปแบบจะต้องถูกปฏิเสธ: การพึ่งพาซาตานหรือปีศาจ การเรียกวิญญาณคนตาย หรือการปฏิบัติอื่นๆ ที่เข้าใจผิดว่าเป็นการ "เปิดเผย" อนาคต การปรึกษาดวงชะตา โหราศาสตร์ การดูลายมือ การตีความลางบอกเหตุและการจับฉลาก ปรากฏการณ์ของการมองเห็นอนาคต และการพึ่งพาคนทรงเจ้า ล้วนซ่อนเร้นความปรารถนาที่จะมีอำนาจเหนือเวลา ประวัติศาสตร์ และในท้ายที่สุดเหนือมนุษย์คนอื่นๆ รวมถึงความปรารถนาที่จะเอาใจอำนาจที่ซ่อนเร้น สิ่งเหล่านี้ขัดแย้งกับเกียรติ ความเคารพ และความเกรงกลัวด้วยความรักที่เรามีต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว[ 132 ]
— คำสอนของศาสนจักรคาทอลิก
การวิเคราะห์และการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| อาถรรพณ์ |
|---|
ชุมชนวิทยาศาสตร์ปฏิเสธโหราศาสตร์ว่าไม่มีพลังในการอธิบายจักรวาล และถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียม [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] มีการทดสอบทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโหราศาสตร์ และไม่พบหลักฐานใด ๆ ที่สนับสนุนสมมติฐานหรือผลกระทบที่กล่าวอ้างไว้ในประเพณีโหราศาสตร์[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]ไม่มีกลไกการทำงาน ใด ๆ ที่เสนอขึ้นมา เพื่ออธิบายว่าตำแหน่งและการเคลื่อนที่ของดาวฤกษ์และดาวเคราะห์สามารถส่งผลกระทบต่อผู้คนและเหตุการณ์บนโลกได้อย่างไร โดยไม่ขัดแย้งกับแง่มุมพื้นฐานและเป็นที่เข้าใจกันดีของชีววิทยาและฟิสิกส์[ 139 ] [ 17 ]นักวิทยาศาสตร์หลายคน รวมถึง Bart J. Bok ได้กล่าวถึงผู้ที่มีศรัทธาในโหราศาสตร์ว่า "...ทั้ง ๆ ที่ไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการตรวจสอบแล้วสำหรับความเชื่อของพวกเขา และที่จริงแล้วมีหลักฐานที่ชัดเจนในทางตรงกันข้าม" [ 140 ]
อคติในการยืนยันเป็นรูปแบบหนึ่งของอคติทางความคิดซึ่ง เป็นปัจจัย ทางจิตวิทยาที่ส่งผลต่อความเชื่อในโหราศาสตร์[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ a ] ผู้ที่เชื่อในโหราศาสตร์มักจะเลือกจดจำเฉพาะคำทำนายที่กลายเป็นจริง และไม่จดจำคำทำนายที่กลายเป็นเท็จ อคติในการยืนยันอีกรูปแบบหนึ่งที่แยกต่างหากก็มีบทบาทเช่นกัน โดยที่ผู้เชื่อมักจะไม่สามารถแยกแยะระหว่างข้อความที่แสดงถึงความสามารถพิเศษกับข้อความที่ไม่ได้แสดงถึงความสามารถพิเศษได้[ 142 ]ดังนั้นจึงมีอคติในการยืนยันสองรูปแบบที่แตกต่างกันซึ่งอยู่ภายใต้การศึกษาเกี่ยวกับความเชื่อในโหราศาสตร์[ 145 ]
การแบ่งเขต
ภายใต้เกณฑ์การพิสูจน์ความเท็จซึ่งเสนอครั้งแรกโดยนักปรัชญาวิทยาศาสตร์คาร์ล ป็อปเปอร์โหราศาสตร์ถือเป็นวิทยาศาสตร์เทียม[ 146 ]ป็อปเปอร์ถือว่าโหราศาสตร์เป็น "วิทยาศาสตร์เทียมเชิงประจักษ์" เนื่องจาก "มันอ้างอิงถึงการสังเกตและการทดลอง" แต่ "ถึงกระนั้นก็ไม่เป็นไปตามมาตรฐานทางวิทยาศาสตร์" [ 147 ]ตรงกันข้ามกับสาขาวิทยาศาสตร์ โหราศาสตร์ไม่ได้ตอบสนองต่อการพิสูจน์ความเท็จผ่านการทดลอง[ 148 ] : 206
ตรงกันข้ามกับ Popper นักปรัชญาThomas Kuhnโต้แย้งว่าไม่ใช่การขาดความสามารถในการพิสูจน์ความเท็จที่ทำให้โหราศาสตร์ไม่เป็นวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเพราะกระบวนการและแนวคิดของโหราศาสตร์นั้นไม่ใช่เชิงประจักษ์[ 149 ] : 401 Kuhn คิดว่าถึงแม้นักโหราศาสตร์ในอดีตจะเคยทำนายที่ผิดพลาดอย่างสิ้นเชิง แต่สิ่งนี้เองไม่ได้ทำให้โหราศาสตร์ไม่เป็นวิทยาศาสตร์ และความพยายามของนักโหราศาสตร์ที่จะอธิบายความล้มเหลวโดยบอกว่าการสร้างดวงชะตานั้นยากมากก็ไม่ได้ทำให้โหราศาสตร์ไม่เป็นวิทยาศาสตร์เช่นกัน ในสายตาของ Kuhn โหราศาสตร์ไม่ใช่วิทยาศาสตร์เพราะมันคล้ายคลึงกับการแพทย์ในยุคกลาง มากกว่า นักโหราศาสตร์ปฏิบัติตามลำดับของกฎและแนวทางสำหรับสาขาที่ดูเหมือนจำเป็นซึ่งมีข้อบกพร่องที่ทราบกันดี แต่พวกเขาไม่ได้ทำการวิจัยเพราะสาขาเหล่านั้นไม่เอื้อต่อการวิจัย[ 150 ] : 8ดังนั้น "พวกเขาจึงไม่มีปริศนาให้แก้และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีวิทยาศาสตร์ให้ปฏิบัติ" [ 149 ] : 401, [ 150 ] : 8ในขณะที่นักดาราศาสตร์สามารถแก้ไขความล้มเหลวได้ แต่นักโหราศาสตร์ทำไม่ได้ นักโหราศาสตร์สามารถอธิบายความล้มเหลวได้เท่านั้น แต่ไม่สามารถแก้ไขสมมติฐาน ทางโหราศาสตร์ ได้อย่างมีความหมาย ดังนั้นสำหรับคูน แม้ว่าดวงดาวจะสามารถส่งผลต่อเส้นทางชีวิตของมนุษย์ได้ แต่โหราศาสตร์ก็ไม่ใช่ศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์[ 150 ] : 8
นักปรัชญาPaul Thagardยืนยันว่าโหราศาสตร์ไม่สามารถถือว่าผิดพลาดในแง่นี้ได้จนกว่าจะมีสิ่งอื่นมาทดแทน ในกรณีของการทำนายพฤติกรรม จิตวิทยาเป็นทางเลือก[ 6 ] : 228สำหรับ Thagard เกณฑ์เพิ่มเติมในการแบ่งแยกวิทยาศาสตร์ออกจากวิทยาศาสตร์เทียมคือสถานะขององค์ความรู้ต้องก้าวหน้า และชุมชนนักวิจัยควรพยายามเปรียบเทียบทฤษฎีปัจจุบันกับทางเลือกอื่น และไม่ควร "เลือกพิจารณาเฉพาะการยืนยันและการปฏิเสธ" [ 6 ] : 227–228ความก้าวหน้าในที่นี้หมายถึงการอธิบายปรากฏการณ์ใหม่และการแก้ปัญหาที่มีอยู่ แต่โหราศาสตร์กลับล้มเหลวที่จะก้าวหน้า โดยมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในช่วงเกือบ 2000 ปีที่ผ่านมา[ 6 ] : 228 [ 151 ] : 549สำหรับ Thagard นักโหราศาสตร์กำลังทำราวกับว่ากำลังมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ปกติโดยเชื่อว่ารากฐานของโหราศาสตร์ได้รับการวางรากฐานไว้อย่างดีแล้ว แม้จะมี "ปัญหาที่ยังแก้ไม่ตกมากมาย" และเมื่อเผชิญกับทฤษฎีทางเลือกที่ดีกว่า (จิตวิทยา) ด้วยเหตุผลเหล่านี้ Thagard จึงมองว่าโหราศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เทียม[ 6 ] [ 151 ] : 228
สำหรับนักปรัชญาเอ็ดเวิร์ด ดับเบิลยู. เจมส์ โหราศาสตร์นั้นไร้เหตุผล ไม่ใช่เพราะปัญหามากมายเกี่ยวกับกลไกและการพิสูจน์ความเท็จจากการทดลอง แต่เพราะการวิเคราะห์วรรณกรรมโหราศาสตร์แสดงให้เห็นว่ามันเต็มไปด้วยตรรกะที่ผิดพลาดและการให้เหตุผลที่แย่[ 152 ] : 34
จะเป็นอย่างไรหากในงานเขียนทางโหราศาสตร์ทั้งหมด เราพบว่ามีการให้ความสำคัญกับความสอดคล้องน้อยมาก ขาดความอ่อนไหวต่อหลักฐานอย่างโจ่งแจ้ง ขาดความเข้าใจในลำดับความสำคัญของเหตุผล ขาดความสามารถในการใช้บริบทของเกณฑ์พิจารณา ดื้อรั้นไม่ยอมติดตามข้อโต้แย้งไปจนพบข้อสรุป ขาดความเข้าใจในประสิทธิภาพของการอธิบาย และอื่นๆ อีกมากมาย? ในกรณีเช่นนั้น ผมคิดว่าเรามีเหตุผลอย่างยิ่งที่จะปฏิเสธโหราศาสตร์ว่าเป็นสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผล ... โหราศาสตร์ไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่หลากหลายของการใช้เหตุผลอย่างถูกต้องได้
— เอ็ดเวิร์ด ดับเบิลยู. เจมส์[ 152 ] : 34
ประสิทธิผล
โหราศาสตร์ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพในการศึกษาแบบควบคุมและไม่มีความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์[ 153 ] [ 19 ]ในกรณีที่มี การทำนาย ที่ผิดพลาดภายใต้เงื่อนไขแบบควบคุมก็พบว่าเป็นการทำนายที่ผิดพลาด[ 154 ]การทดลองที่มีชื่อเสียงครั้งหนึ่งประกอบด้วยนักโหราศาสตร์ 28 คนที่ถูกขอให้จับคู่แผนภูมิเกิดมากกว่าร้อยแผนภูมิกับโปรไฟล์ทางจิตวิทยาที่สร้างขึ้นโดย แบบสอบถาม California Psychological Inventory (CPI) [ 155 ] [ 156 ]โปรโตคอล การทดลอง แบบตาบอดสองทางที่ใช้ในการศึกษานี้ได้รับการตกลงโดยกลุ่มนักฟิสิกส์และกลุ่มนักโหราศาสตร์[ 19 ]ที่ได้รับการเสนอชื่อโดยสภาแห่งชาติเพื่อการวิจัย Geocosmicซึ่งให้คำแนะนำแก่นักทดลอง ช่วยให้มั่นใจว่าการทดสอบนั้นยุติธรรม[ 18 ] : 420, [ 156 ] : 117และช่วยร่างข้อเสนอหลักของโหราศาสตร์เกิดที่จะนำมาทดสอบ[ 18 ] : 419พวกเขายังเลือกนักโหราศาสตร์ 26 คนจากทั้งหมด 28 คนสำหรับการทดสอบ (มีอาสาสมัครเพิ่มอีก 2 คนในภายหลัง) [ 18 ] : 420การศึกษาที่ตีพิมพ์ในNatureในปี 1985 พบว่าการทำนายตามโหราศาสตร์ดวงชะตาเกิดไม่ได้ดีไปกว่าการคาดเดา และการทดสอบ "...หักล้างสมมติฐานทางโหราศาสตร์อย่างชัดเจน" [ 18 ]
ในปี พ.ศ. 2498 นักโหราศาสตร์และนักจิตวิทยา มิเชล โกเกอลิน กล่าวว่า แม้ว่าเขาจะไม่พบหลักฐานที่สนับสนุนตัวบ่งชี้ต่างๆ เช่นราศีและลักษณะของดาวเคราะห์ในโหราศาสตร์ แต่เขาก็พบความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่าง ตำแหน่ง ของดาวเคราะห์บางดวงในแต่ละวันกับความสำเร็จในอาชีพที่โหราศาสตร์มักเชื่อมโยงกับดาวเคราะห์เหล่านั้น[ 157 ] [ 158 ]ผลการค้นพบที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของโกเกอลินนั้นอิงจากตำแหน่งของดาวอังคารในแผนภูมิเกิดของนักกีฬาที่ประสบความสำเร็จ และกลายเป็นที่รู้จักในชื่อปรากฏการณ์ดาวอังคาร [ 159 ] : 213การศึกษาที่ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส 7 คน พยายามที่จะจำลองข้อกล่าวอ้างนี้ แต่ไม่พบหลักฐานทางสถิติ [ 159 ] : 213–214พวกเขาระบุว่าปรากฏการณ์นี้เกิดจากอคติในการเลือกของโกเกอลิน โดยกล่าวหาว่าเขาพยายามชักจูงให้พวกเขาเพิ่มหรือลบชื่อออกจากงานวิจัยของพวกเขา[ 160 ]
เจฟฟรีย์ ดีน ได้เสนอแนะว่าผลกระทบดังกล่าวอาจเกิดจากการรายงานวันเกิดด้วยตนเองของพ่อแม่มากกว่าปัญหาใดๆ ในการศึกษาของเกาเกอลิน ข้อเสนอแนะคือ พ่อแม่กลุ่มเล็กๆ อาจเปลี่ยนเวลาเกิดเพื่อให้สอดคล้องกับแผนภูมิโหราศาสตร์ที่ดีกว่าสำหรับอาชีพที่เกี่ยวข้อง จำนวนการเกิดภายใต้เงื่อนไขที่ไม่พึงประสงค์ทางโหราศาสตร์ก็ลดลงเช่นกัน ซึ่งบ่งชี้ว่าพ่อแม่เลือกวันและเวลาให้เหมาะสมกับความเชื่อของตน กลุ่มตัวอย่างมาจากช่วงเวลาที่ความเชื่อในโหราศาสตร์แพร่หลายมากขึ้น เกาเกอลินไม่พบผลกระทบของดาวอังคารในประชากรยุคใหม่กว่า ซึ่งพยาบาลหรือแพทย์เป็นผู้บันทึกข้อมูลการเกิด[ 156 ] : 116
ดีน นักวิทยาศาสตร์และอดีตนักโหราศาสตร์ และอีวาน เคลลี นักจิตวิทยา ได้ทำการทดสอบทางวิทยาศาสตร์ขนาดใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับตัวแปรทางด้านความรู้ความเข้าใจพฤติกรรมร่างกายและ อื่น ๆ มากกว่าหนึ่งร้อย ตัวแปร แต่ไม่พบหลักฐานสนับสนุนโหราศาสตร์[ 161 ] [ 162 ]นอกจากนี้การวิเคราะห์แบบเมตาได้รวบรวมการศึกษา 40 ชิ้นที่เกี่ยวข้องกับนักโหราศาสตร์ 700 คน และแผนภูมิเกิดมากกว่า 1,000 แผนภูมิ การทดสอบสิบรายการ—ซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้เข้าร่วม 300 คน—ให้นักโหราศาสตร์เลือกการตีความแผนภูมิที่ถูกต้องจากแผนภูมิอื่นๆ จำนวนมากที่ไม่ใช่การตีความแผนภูมิที่ถูกต้องตามหลักโหราศาสตร์ (โดยปกติจะมีสามถึงห้าแผนภูมิ) เมื่อตัดข้อมูลวันที่และเบาะแสอื่นๆ ที่ชัดเจนออกไปแล้ว ก็ไม่มีผลลัพธ์ที่สำคัญใดๆ ที่บ่งชี้ว่ามีแผนภูมิใดที่ได้รับความนิยมมากกว่า[ 162 ]
ขาดกลไกและความสม่ำเสมอ
การทดสอบความถูกต้องของโหราศาสตร์อาจเป็นเรื่องยาก เนื่องจากไม่มีฉันทามติในหมู่นักโหราศาสตร์ว่าโหราศาสตร์คืออะไรหรือสามารถทำนายอะไรได้บ้าง[ 163 ]นักโหราศาสตร์มืออาชีพส่วนใหญ่ได้รับค่าจ้างเพื่อทำนายอนาคตหรืออธิบายบุคลิกภาพและชีวิตของบุคคล แต่ดวงชะตาส่วนใหญ่ให้คำกล่าวที่คลุมเครือและทดสอบไม่ได้ซึ่งสามารถนำไปใช้กับใครก็ได้เกือบทุกคน[ 20 ] [ 164 ]
นักโหราศาสตร์หลายคนเชื่อว่าโหราศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์[ 165 ]ในขณะที่บางคนเสนอตัวแทนสาเหตุ แบบดั้งเดิม เช่นแม่เหล็กไฟฟ้าและแรงโน้มถ่วง [ 165 ] นักวิทยาศาสตร์ปฏิเสธกลไกเหล่านี้ว่าไม่น่าเป็นไปได้[ 165 ]เนื่องจากตัวอย่างเช่น สนามแม่เหล็ก เมื่อวัดจากโลก ของดาวเคราะห์ขนาดใหญ่แต่ไกล เช่น ดาวพฤหัสบดี มีขนาดเล็กกว่าที่เกิดจากเครื่องใช้ไฟฟ้าในครัวเรือนทั่วไปมาก[ 166 ]
โหราศาสตร์ตะวันตกได้คำนึงถึงการเคลื่อนที่ของแกนโลก(เรียกอีกอย่างว่าการเคลื่อนที่ของจุดวิษุวัต)มาตั้งแต่สมัย อัลมา เกสต์ ของปโตเลมี ดังนั้น "จุดเริ่มต้นของราศีเมษ" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของปีทางโหราศาสตร์ จึงเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่องเมื่อเทียบกับฉากหลังของดวงดาว[ 167 ]จักรราศีแบบทรอปิคอลไม่มีความเชื่อมโยงกับดวงดาว นักโหราศาสตร์แบบทรอปิคอลแยกแยะกลุ่มดาวออกจากราศีที่เกี่ยวข้องในอดีตจึงหลีกเลี่ยงความซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนที่[ 168 ]ชาร์ปักและโบรช สังเกตเห็นเรื่องนี้ จึงกล่าวถึงโหราศาสตร์ที่อิงตามจักรราศีแบบทรอปิคอลว่าเป็น "...กล่องว่างเปล่าที่ไม่เกี่ยวข้องกับอะไรเลย และปราศจากความสอดคล้องหรือความสัมพันธ์กับดวงดาว" [ 168 ]การใช้จักรราศีแบบทรอปิคอลเพียงอย่างเดียวไม่สอดคล้องกับการอ้างอิงที่นักโหราศาสตร์กลุ่มเดียวกันนี้กล่าวถึงยุคแห่งราศีกุมภ์ซึ่งขึ้นอยู่กับว่าจุดฤดูใบไม้ผลิเข้าสู่กลุ่มดาวราศีกุมภ์เมื่อใด[ 19 ]
โดยทั่วไปแล้วนักโหราศาสตร์มักมีความรู้ด้านดาราศาสตร์เพียงเล็กน้อย และมักไม่ได้คำนึงถึงหลักการพื้นฐาน เช่น การเคลื่อนที่ของจุดวิษุวัต ซึ่งทำให้ตำแหน่งของดวงอาทิตย์เปลี่ยนแปลงไปตามเวลา พวกเขาได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตัวอย่างของÉlizabeth Teissierที่เขียนว่า "ดวงอาทิตย์จะขึ้นอยู่ในตำแหน่งเดียวกันบนท้องฟ้าในวันเดียวกันของทุกปี" เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดที่ว่าคนสองคนที่มีวันเกิดเดียวกัน แต่ห่างกันหลายปี ควรอยู่ภายใต้อิทธิพลของดาวเคราะห์ดวงเดียวกัน Charpak และ Broch ตั้งข้อสังเกตว่า "มีความแตกต่างกันประมาณ 22,000 ไมล์ระหว่างตำแหน่งของโลกในวันใดวันหนึ่งในสองปีที่ต่อเนื่องกัน" และดังนั้นพวกเขาจึงไม่ควรอยู่ภายใต้อิทธิพลเดียวกันตามหลักโหราศาสตร์ ในช่วงเวลา 40 ปี จะมีความแตกต่างกันมากกว่า 780,000 ไมล์[ 168 ]
การยอมรับในสาขาสังคมศาสตร์
นักดาราศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าโหราศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เทียมที่ไม่มีความสามารถในการทำนายใดๆ โดยนักปรัชญาวิทยาศาสตร์หลายคนมองว่าเป็น "แบบอย่างหรือตัวอย่างสำคัญของวิทยาศาสตร์เทียม" [ 169 ]นักวิชาการบางคนในสาขาสังคมศาสตร์ได้เตือนไม่ให้จัดประเภทโหราศาสตร์ โดยเฉพาะโหราศาสตร์โบราณ ว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียม "เท่านั้น" หรือฉายภาพความแตกต่างนั้นย้อนกลับไปในอดีต[ 170 ] Thagard ในขณะที่ระบุว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียม ได้กล่าวว่าโหราศาสตร์ "ไม่ควรถูกตัดสินว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียมในสมัยคลาสสิกหรือสมัยเรเนสซองส์...เฉพาะเมื่อละเลยแง่มุมทางประวัติศาสตร์และสังคมของวิทยาศาสตร์เท่านั้น จึงจะเป็นไปได้ว่าวิทยาศาสตร์เทียมเป็นหมวดหมู่ที่ไม่เปลี่ยนแปลง" [ 171 ]นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ เช่น Tamsyn Barton, Roger Beck , Francesca RochbergและWouter J. Hanegraaffโต้แย้งว่าคำอธิบายโดยรวมเช่นนี้ไม่สอดคล้องกับบริบททางประวัติศาสตร์ โดยเน้นย้ำว่าโหราศาสตร์ไม่ได้เป็นวิทยาศาสตร์เทียมก่อนศตวรรษที่ 18 และความสำคัญของศาสตร์นี้ต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] RJ Hakinson เขียนในบริบทของโหราศาสตร์เฮลเลนิสติกว่า "ความเชื่อในความเป็นไปได้ของ [โหราศาสตร์] อย่างน้อยในบางครั้ง เป็นผลมาจากการไตร่ตรองอย่างรอบคอบเกี่ยวกับธรรมชาติและโครงสร้างของจักรวาล" [ 177 ]
Nicholas Campionซึ่งเป็นทั้งนักโหราศาสตร์และนักประวัติศาสตร์วิชาการด้านโหราศาสตร์ โต้แย้งว่าดาราศาสตร์พื้นเมืองส่วนใหญ่ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายกับโหราศาสตร์ในแวดวงวิชาการ และโหราศาสตร์อินเดียและตะวันตกสมัยใหม่ควรเข้าใจในฐานะรูปแบบของดาราศาสตร์เชิงวัฒนธรรมหรือดาราศาสตร์ชาติพันธุ์มากกว่า[ 178 ] Roy Willis และPatrick Curryแยกแยะความแตกต่างระหว่างญาณวิทยา เชิงประพจน์ และเมทิสเชิงอุปมาในโลกโบราณ โดยระบุว่าโหราศาสตร์อยู่ในกลุ่มหลัง และตั้งข้อสังเกตว่าความกังวลหลักของโหราศาสตร์ "ไม่ใช่ความรู้ (ข้อเท็จจริง นับประสาอะไรกับวิทยาศาสตร์) แต่เป็นปัญญา (จริยธรรม จิตวิญญาณ และเชิงปฏิบัติ)" [ 179 ]ในทำนองเดียวกัน จัสติน เนียร์ไมเออร์-โดโฮนีย์ นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ เขียนว่าโหราศาสตร์นั้น "เป็นมากกว่าวิทยาศาสตร์แห่งการทำนายโดยใช้ดวงดาว และประกอบด้วยความเชื่อ ความรู้ และการปฏิบัติมากมาย โดยมีแก่นหลักคือการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติกับจักรวาลส่วนที่เหลือผ่านการตีความการเคลื่อนที่ของดวงดาว ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวเคราะห์" นักวิชาการเช่น แมทธิว รุต ซ์ นักอัสซีเรียวิทยาได้เริ่มใช้คำว่า "ความรู้ทางดาราศาสตร์" แทนคำว่าโหราศาสตร์ "เพื่ออธิบายหมวดหมู่ของความเชื่อและการปฏิบัติที่กว้างกว่าคำว่า 'โหราศาสตร์' ได้ดียิ่งขึ้น" [ 180 ] [ 181 ]
อิทธิพลทางวัฒนธรรม
การเมืองและสังคมตะวันตก
ในโลกตะวันตก ผู้นำทางการเมืองบางครั้งปรึกษาโหร ตัวอย่างเช่น หน่วยข่าวกรองMI5 ของอังกฤษ จ้างLouis de Wohlเป็นโหรหลังจากมีรายงานว่าAdolf Hitlerใช้โหรในการกำหนดเวลาการกระทำของเขา กระทรวงกลาโหม "...สนใจที่จะรู้ว่าโหรของฮิตเลอร์จะบอกอะไรเขาในแต่ละสัปดาห์" [ 182 ]ในความเป็นจริง การทำนายของ de Wohl ไม่แม่นยำมากจนเขาถูกตราหน้าว่าเป็น "คนหลอกลวงโดยสิ้นเชิง" และหลักฐานในภายหลังแสดงให้เห็นว่าฮิตเลอร์ถือว่าโหรเป็น "เรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิง" [ 183 ]หลังจากJohn Hinckley พยายามลอบสังหาร ประธานาธิบดี Ronald Reaganของสหรัฐฯ สุภาพสตรี หมายเลขหนึ่งNancy Reaganได้มอบหมายให้Joan Quigleyโหรทำหน้าที่เป็นโหรลับของทำเนียบขาว อย่างไรก็ตาม บทบาทของ Quigley สิ้นสุดลงในปี 1988 เมื่อเรื่องนี้ถูกเปิดเผยต่อสาธารณะผ่านบันทึกความทรงจำของอดีตหัวหน้าคณะทำงานDonald Regan [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]
ความสนใจในโหราศาสตร์เฟื่องฟูในช่วงปลายทศวรรษ 1960 นักสังคมวิทยาMarcello Truzziได้อธิบายถึงระดับการมีส่วนร่วมของ "ผู้เชื่อในโหราศาสตร์" สามระดับเพื่ออธิบายถึงความนิยมที่ฟื้นคืนมาอีกครั้งท่ามกลางการถูกลดความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ เขาพบว่าผู้เชื่อในโหราศาสตร์ส่วนใหญ่ไม่ได้คิดว่ามันเป็นคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่มีพลังในการทำนาย แต่ผู้ที่เกี่ยวข้องเพียงผิวเผินซึ่ง "แทบไม่รู้อะไรเลย" เกี่ยวกับ 'กลไก' ของโหราศาสตร์ อ่านคอลัมน์โหราศาสตร์ในหนังสือพิมพ์ และสามารถได้รับประโยชน์จาก "การจัดการความตึงเครียดของความวิตกกังวล" และ "ระบบความเชื่อทางปัญญาที่เหนือกว่าวิทยาศาสตร์" [ 187 ]ผู้ที่อยู่ในระดับที่สองมักจะทำนายดวงชะตาของตนเองและขอคำแนะนำและการทำนาย พวกเขามีอายุน้อยกว่าผู้ที่อยู่ในระดับแรกมาก และสามารถได้รับประโยชน์จากความรู้เกี่ยวกับภาษาของโหราศาสตร์และความสามารถที่เกิดขึ้นจากการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มที่สอดคล้องและพิเศษ ผู้ที่อยู่ในระดับที่สามมีส่วนร่วมอย่างมากและมักจะทำนายดวงชะตาของตนเอง โหราศาสตร์มอบ " มุมมอง ที่มีความหมายของจักรวาลของพวกเขาและ [ให้] ความเข้าใจเกี่ยวกับตำแหน่งของพวกเขาในนั้น" แก่กลุ่มผู้เชื่อโหราศาสตร์กลุ่มน้อยนี้ [ b ]กลุ่มที่สามนี้ให้ความสำคัญกับโหราศาสตร์อย่างจริงจัง อาจเป็นมุมมองทางศาสนาที่ครอบคลุม (เป็นร่มเงาอันศักดิ์สิทธิ์ตาม วลีของ ปีเตอร์ แอล. เบอร์เกอร์ ) ในขณะที่อีกสองกลุ่มให้ความสำคัญกับมันอย่างสนุกสนานและไม่เคารพ[ 187 ]
ในปี พ.ศ. 2496 นักสังคมวิทยาTheodor W. Adornoได้ทำการศึกษาคอลัมน์โหราศาสตร์ของหนังสือพิมพ์ในลอสแอนเจลิส ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการที่ตรวจสอบวัฒนธรรมมวลชนในสังคมทุนนิยม[ 188 ] : 326 Adorno เชื่อว่าโหราศาสตร์ที่เป็นที่นิยมในฐานะเครื่องมือ มักนำไปสู่ข้อความที่ส่งเสริมความสอดคล้อง และนักโหราศาสตร์ที่ต่อต้านความสอดคล้อง เช่น การทำให้ประสิทธิภาพในการทำงานลดลง เป็นต้น มีความเสี่ยงที่จะตกงาน[ 188 ] : 327 Adorno สรุปว่าโหราศาสตร์เป็นการแสดงออกในวงกว้างของความไม่เป็นเหตุเป็นผล อย่างเป็นระบบ โดยที่บุคคลต่างๆ ถูกชักนำอย่างแยบยล ผ่านการประจบประแจงและการสรุปแบบคลุมเครือ ให้เชื่อว่าผู้เขียนคอลัมน์กำลังพูดกับพวกเขาโดยตรง[ 189 ] Adorno เปรียบเทียบกับวลี " ฝิ่นของประชาชน " โดย Karl Marx โดยแสดงความคิดเห็นว่า "ไสยศาสตร์คืออภิปรัชญาของคนโง่" [ 188 ] : 329
ผลสำรวจ ของ Gallupในปี 2005 และผลสำรวจของPew Research Center ในปี 2009 รายงานว่าผู้ใหญ่ชาวอเมริกัน 25% เชื่อในโหราศาสตร์[ 190 ] [ 191 ]ในขณะที่ผลสำรวจของ Pew ในปี 2024 พบตัวเลขที่ 27% [ 192 ]จากข้อมูลที่เผยแพร่ใน การศึกษา Science and Engineering Indicatorsปี 2014 ของ National Science Foundationระบุว่า "ชาวอเมริกันจำนวนน้อยลงปฏิเสธโหราศาสตร์ในปี 2012 เมื่อเทียบกับช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา" [ 193 ]การศึกษาของ NSF ตั้งข้อสังเกตว่าในปี 2012 "ชาวอเมริกันมากกว่าครึ่งเล็กน้อยกล่าวว่าโหราศาสตร์ 'ไม่เป็นวิทยาศาสตร์เลย' ในขณะที่เกือบสองในสามให้คำตอบนี้ในปี 2010 เปอร์เซ็นต์ที่เทียบเคียงได้นี้ไม่เคยต่ำขนาดนี้มาก่อนนับตั้งแต่ปี 1983" [ 193 ]แอปโหราศาสตร์ ได้รับความนิยมในช่วงปลายทศวรรษ 2010 บางแอปได้รับเงิน ทุนร่วมลงทุน จาก Silicon Valleyหลายล้านดอลลาร์[ 194 ]
อินเดียและญี่ปุ่น
ในอินเดีย ความเชื่อเรื่องโหราศาสตร์เป็นที่แพร่หลายและได้รับการยอมรับมายาวนาน มีการใช้โหราศาสตร์ในชีวิตประจำวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานและอาชีพการงาน และมีการใช้ โหราศาสตร์ แบบเลือกฤกษ์ โหราศาสตร์แบบ พยากรณ์และโหราศาสตร์กรรมอย่างกว้างขวาง ผู้ที่เชื่อในเรื่องการกลับชาติมาเกิดและความคิดที่ว่าพวกเขาสามารถอ่านกรรม ของบุคคล จากแผนภูมิเกิดได้ โดยการศึกษา จุดตัดของดวงจันทร์และดาวเคราะห์ที่โคจรย้อนหลังโดยเฉพาะ[ 195 ] [ 196 ]การเมืองของอินเดียก็ได้รับอิทธิพลจากโหราศาสตร์เช่นกัน[ 197 ] โหราศาสตร์ ยังคงถือเป็นสาขาหนึ่งของเวทังคะ [ 198 ] [ 199 ] ในปี 2001 นักวิทยาศาสตร์และนักการเมืองชาวอินเดียได้ถกเถียงและวิพากษ์วิจารณ์ข้อเสนอในการใช้เงินของรัฐเพื่อสนับสนุนการวิจัยด้านโหราศาสตร์[ 200 ]ส่งผลให้มหาวิทยาลัยในอินเดีย ได้รับอนุญาต ให้เปิดหลักสูตรโหราศาสตร์เวท[ 201 ]
ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2554 ศาลสูงบอมเบย์ได้ยืนยันสถานะของโหราศาสตร์ในอินเดียอีกครั้งเมื่อยกฟ้องคดีที่ท้าทายสถานะของโหราศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์[ 202 ]
ในญี่ปุ่นความเชื่ออย่างแรงกล้าในโหราศาสตร์ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในอัตราการเจริญพันธุ์และจำนวนการทำแท้งในปีม้าไฟ ผู้ที่นับถือเชื่อว่าผู้หญิงที่เกิดใน ปี ฮิโนเออุมะไม่สามารถแต่งงานได้และจะนำโชคร้ายมาสู่พ่อหรือสามีของพวกเธอ ในปี พ.ศ. 2509 จำนวนเด็กที่เกิดในญี่ปุ่นลดลงกว่า 25% เนื่องจากพ่อแม่พยายามหลีกเลี่ยงความอัปยศของการมีลูกสาวที่เกิดในปีฮิโนเออุมะ[ 203 ] [ 204 ]
วรรณกรรมและดนตรี
กวีชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 14 อย่าง จอห์น โกเวอร์และเจฟฟรีย์ ชอเซอร์ต่างก็กล่าวถึงโหราศาสตร์ในผลงานของพวกเขา ซึ่งรวมถึงConfessio Amantis ของโกเวอร์ และThe Canterbury Talesของ ชอเซอร์ [ 205 ]ชอเซอร์ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโหราศาสตร์อย่างชัดเจนในTreatise on the Astrolabe ของเขา โดยแสดงให้เห็นถึงความรู้ส่วนตัวในด้านหนึ่งคือโหราศาสตร์เชิงตัดสิน พร้อมทั้งอธิบายวิธีการหาลัคนาหรือราศีขึ้น[ 206 ]
ในศตวรรษที่สิบห้า การอ้างอิงถึงโหราศาสตร์ เช่น การใช้คำอุปมา กลายเป็นเรื่องปกติในวรรณกรรมอังกฤษ[ 205 ]
ในศตวรรษที่สิบหก บทละครเรื่องThe Woman in the Moon ของ John Lyly ในปี 1597 ได้รับแรงบันดาลใจจากโหราศาสตร์โดยสิ้นเชิง[ 207 ]ในขณะที่Christopher Marloweอ้างอิงถึงโหราศาสตร์ในบทละครเรื่องDoctor FaustusและTamburlaine ของเขา (ทั้งสองเรื่องประมาณปี 1590) [ 207 ]และSir Philip Sidneyอ้างถึงโหราศาสตร์อย่างน้อยสี่ครั้งในนวนิยาย เรื่อง The Countess of Pembroke's Arcadia ของเขา (ประมาณปี 1580) [ 207 ] Edmund Spenserใช้โหราศาสตร์ทั้งในเชิงตกแต่งและเชิงสาเหตุในบทกวีของเขา ซึ่งเผยให้เห็นว่า "...เขามีความสนใจในศิลปะนี้อย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งเป็นความสนใจที่คนร่วมสมัยจำนวนมากมีร่วมกัน" [ 207 ] บทละครเรื่องByron's Conspiracyของ George Chapman (1608) ก็ใช้โหราศาสตร์เป็นกลไกเชิงสาเหตุในละครเช่นกัน[ 208 ] ทัศนคติ ของวิลเลียม เชกสเปียร์ต่อโหราศาสตร์นั้นไม่ชัดเจน มีการอ้างอิงที่ขัดแย้งกันในบทละครต่างๆ รวมถึงKing Lear , Antony and CleopatraและRichard II [ 208 ] เชกสเปียร์คุ้นเคยกับโหราศาสตร์และใช้ความรู้ด้านโหราศาสตร์ของเขาในบทละครเกือบทุกเรื่องที่เขาเขียน[ 208 ]โดยสันนิษฐานว่าผู้ชมเชิงพาณิชย์ของเขามีความคุ้นเคยกับเรื่องนี้ในระดับพื้นฐาน[ 208 ]นอกโรงละคร แพทย์และนักไสยศาสตร์โรเบิร์ต ฟลัดด์ฝึกฝนโหราศาสตร์ เช่นเดียวกับหมอเถื่อน ไซมอน ฟอร์แมน[ 208 ]ในอังกฤษสมัยเอลิซาเบธ "ความรู้สึกทั่วไปเกี่ยวกับโหราศาสตร์... [คือ] ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีประโยชน์ที่สุด" [ 208 ]
ในสเปนศตวรรษที่ 17 โลเป เด เวกาผู้มีความรู้ด้านดาราศาสตร์อย่างละเอียด ได้เขียนบทละครที่ล้อเลียนโหราศาสตร์ ในละครโรแมนติกแนวชนบทเรื่องLa Arcadia (1598) ของเขา เรื่องนี้กลับกลายเป็นเรื่องไร้สาระ ในละครสั้นเรื่องGuzman el Bravo (1624) เขาได้สรุปว่าดวงดาวถูกสร้างมาเพื่อมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์ถูกสร้างมาเพื่อดวงดาว[ 209 ]คัลเดรอน เด ลา บาร์กาเขียนบทละครตลกเรื่องAstrologo Fingido (นักโหราศาสตร์จอมปลอม) ในปี 1641 โครงเรื่องนี้ถูกยืมโดยนักเขียนบทละครชาวฝรั่งเศสโทมัส คอร์เนล สำหรับบทละครตลกเรื่อง Feint Astrologueในปี 1651 ของเขา[ 210 ]
ผลงานดนตรีที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ได้รับอิทธิพลจากโหราศาสตร์คือชุดเพลงออร์เคสตราชื่อThe Planetsซึ่งประพันธ์โดยกุสตาฟ โฮลสต์ (1874–1934) นักประพันธ์ชาวอังกฤษ และแสดงครั้งแรกในปี 1918 โครงสร้างของThe Planetsนั้นอิงตามสัญลักษณ์ทางโหราศาสตร์ของดาวเคราะห์[ 211 ]แต่ละท่อนทั้งเจ็ดของชุดเพลงนี้มีพื้นฐานมาจากดาวเคราะห์ที่แตกต่างกัน แม้ว่าท่อนเพลงจะไม่ได้เรียงลำดับตามดาวเคราะห์จากดวงอาทิตย์ก็ตาม นักประพันธ์เพลงโคลิน แมทธิวส์ได้ประพันธ์ท่อนที่แปดชื่อPluto, the Renewerซึ่งแสดงครั้งแรกในปี 2000 เนื่องจากชุดเพลงนี้ประพันธ์ขึ้นก่อนการค้นพบดาวพลูโต[ 212 ]ในปี 1937 นักประพันธ์เพลงชาวอังกฤษอีกคนหนึ่งชื่อคอนสแตนต์ แลมเบิร์ตได้ประพันธ์บัลเลต์เกี่ยวกับธีมโหราศาสตร์ชื่อHoroscope [ 213 ]ในปี พ.ศ. 2517 นักแต่งเพลงชาวนิวซีแลนด์Edwin Carrได้แต่งเพลงThe Twelve Signs: An Astrological Entertainment [ 214 ]สำหรับวงออร์เคสตราที่ไม่มีเครื่องสาย[ 215 ] Camille Pagliaยอมรับว่าโหราศาสตร์มีอิทธิพลต่องานวิจารณ์วรรณกรรมของเธอเรื่องSexual Personae (1990) [ 216 ]นักแสดงตลกชาวอเมริกันHarvey Sid Fisherเป็นที่รู้จักจากเพลงตลกเกี่ยวกับโหราศาสตร์ของเขา[ 217 ]
โหราศาสตร์มีบทบาทสำคัญในหนังสือ The LuminariesของEleanor Cattonซึ่งได้รับรางวัล Man Booker Prize ประจำปี 2013 [ 218 ]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑ดูฮิวริสติกส์ในการตัดสินใจและการพิจารณา
- ↑ตัวเอียงในต้นฉบับ
ลิงก์ภายนอก
- ห้องสมุดโหราศาสตร์นานาชาติแบบดิจิทัล (ตำราโหราศาสตร์โบราณ)
- Biblioastrology (www.biblioastrology.com) (บรรณานุกรมเฉพาะทาง)
- หอดูดาวปารีส