นักบุญ ออกัสตินแห่งฮิปโป
นักบุญออกัสตินโดยPhilippe de Champaigne , c. 1645
บิชอปแห่งคริสตจักรฮิปโป เรจิอุส บิดาแห่งศาสนจักรบุญญานุภาพ
เกิด	Aurelius Augustinus 13 พฤศจิกายน 354 Thagaste , Numidia Cirtensis , จักรวรรดิโรมัน (ปัจจุบันคือSouk Ahras , Algeria )
เสียชีวิต	28 สิงหาคม 430 (อายุ 75 ปี) ฮิปโปเรจิอุส , นูมิเดีย เซอร์เตนซิส , จักรวรรดิโรมันตะวันตก (ปัจจุบันคืออันนาบา , แอลจีเรีย )
สถานที่พักผ่อน	เมืองปาเวียประเทศอิตาลี
ได้รับการเคารพนับถือใน	นิกายคริสเตียนทั้งหมดที่เคารพนักบุญ
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	ก่อนการรวมกลุ่ม
ศาลเจ้าสำคัญ	ซานปิเอโตรใน Ciel d'Oro , ปาเวีย, อิตาลี
งานเลี้ยง	28 สิงหาคม ( คริสต์ศาสนาตะวันตก ) 15 มิถุนายน ( คริสต์ศาสนาตะวันออก ) 4 พฤศจิกายน ( อัสซีเรีย )
คุณลักษณะ	ไม้เท้าของบาทหลวง , หมวกบาทหลวง , เด็กเล็ก, หนังสือ, โบสถ์เล็ก, หัวใจที่ลุกเป็นไฟหรือถูกแทง[ 1 ]
การอุปถัมภ์	เบียร์ เครื่องพิมพ์ นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา ตาเจ็บ บริดจ์พอร์ต รัฐคอนเนตทิคัต คากายันเดโอโร ซาน อากุสติน อิซาเบลา เมนเดซ, คาวิต ตันซา, คาวิต บาลิแวก บูลากัน ลูเบา, ปัมปังกา อิบา, ซัมบาเลส
การศึกษา
ที่ปรึกษาทางวิชาการ	แอมโบรส
งานปรัชญา
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	ลัทธิออกัสติน
นักเรียนที่โดดเด่น	Paul Orosius [ 2 ]ความเจริญรุ่งเรืองของอากีแตน
ความสนใจหลัก	มานุษยวิทยาคริสเตียน การวิจารณ์พระคัมภีร์ ญาณวิทยา จริยธรรม อภิปรัชญา การสอน ปรัชญาศาสนา เทววิทยา เทววิทยา
ผลงานที่โดดเด่น	คำสารภาพ เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน ในวันตรีเอกภาพ เมืองแห่งพระเจ้า
แนวคิดที่น่าสนใจ	Filioque [ 3 ] บาปดั้งเดิม[ 4 ] เจตจำนงเสรี หลักความรอดของออกัสติน ทฤษฎีสงครามที่เป็นธรรม การไม่มีสิ่งที่ดี[ 5 ] ความลุ่มหลง[ 6 ] ลักษณะศักดิ์สิทธิ์[ 7 ] สมมติฐานของออกัสติน[ 8 ] เทววิทยาแบบออกัสติน ค่านิยมแบบออกัสติน[ 9 ] ทฤษฎีคำสั่งจากพระเจ้า[ 10 ] อามิลเลนเนียลลิสม์ ท่านคือพระคริสต์[ 11 ] เทพเจ้า[ 12 ] Solvitur ambulando [ 13 ] คุณธรรมอันกล้าหาญ[ 14 ] Incurvatus in se [ 15 ] ปฐมกาลในฐานะอุปมาอุปไมย[ 16 ] [ 17 ] การตรัสรู้จากพระเจ้า ลัทธิเทวนิยม[ 18 ] ลิมโบ[ 19 ]
ประวัติการบวช
ประวัติศาสตร์ การบวชเป็นบาทหลวง วันที่ 391 สถานที่ ฮิปโป เรเจียส การอภิเษกบิชอป ได้รับการอุทิศโดย เมกาเลียส วันที่ 395
แหล่งที่มา: [ 20 ] [ 21 ]

ออกัสตินแห่งฮิปโป ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , US also / ˈ ɔː ɡ ə s t iː n / AW -gə-steen ; ^{[ 22 ]}ภาษาละติน : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 พฤศจิกายน 354 – 28 สิงหาคม 430) ^{[ 23 ]}เป็นนักเทววิทยาและนักปรัชญาคริสเตียนจาก Thagaste, Numidia Cirtensisและเป็นบิชอปแห่ง Hippo Regiusโดยทั่วไปแล้วเขาถือเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของโลกตะวันตก^{[ 24 ]}และเขาถือเป็นหนึ่งในบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรที่สำคัญที่สุดของคริสตจักรละตินในยุคปาตริสติก

ในวัยเยาว์ เขาสนใจในศาสนามานิเคียนและต่อมาสนใจปรัชญานีโอเพลโตนิสม์แบบเฮลเลนิสติกหลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และรับบัพติศมาในปี 386 โดยนักบุญแอมโบรส ออกัสตินได้พัฒนาแนวทางปรัชญาและเทววิทยาของตนเอง โดยมีส่วนสำคัญในหลากหลายสาขา^{[ 25 ]}เขาเป็นที่รู้จักในนามDoctor Gratiae ("ด็อกเตอร์แห่งพระคุณ") เนื่องจากอิทธิพลอย่างมากของมุมมองของเขาเกี่ยวกับความจำเป็นของพระคุณที่ไม่สมควรได้รับและมาก่อน สำหรับการ ^ช่วยให้รอด และธรรมชาติของบาปดั้งเดิม [ ^{26 ]}

นอกจากนี้ เขายังมีส่วนสำคัญในด้านศาสนศาสตร์ โดยสังเกตความถูกต้องของศีลศักดิ์สิทธิ์โดยไม่คำนึงถึงคุณความดีของผู้ประกอบพิธี ซึ่งขัดแย้งกับทัศนะของพวกโดนาติสต์ [ ^{27 ] ใน}หนังสือThe City of God ของเขา ออกัสตินจินตนาการถึงคริสตจักรว่าเป็นเมืองทางจิตวิญญาณ ซึ่งแตกต่างจากเมืองทางโลกที่เป็นวัตถุ โดยมีฉากหลังเป็นการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก [ ^{28 ] เขา}ยังได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในด้านการมีส่วนร่วมในทฤษฎีสงครามที่เป็นธรรมผลงานที่โดดเด่นอื่นๆ ของเขา ได้แก่On the Trinity , On Christian DoctrineและConfessionsซึ่งเล่มหลังเป็นอัตชีวประวัติ ตะวันตก เล่ม แรก ^{[ 29 ]}

ออกัสตินได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญในคริสตจักรคาทอลิกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรลูเธอรันและ คริสต จักรแองลิกันโดยทั่วไปถือว่าเขาเป็นหนึ่งในนักเทววิทยาและนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก เขาเป็นหนึ่งในสี่บิดาแห่งคริสตจักรละตินผู้ยิ่งใหญ่ร่วมกับแอมโบรสเจโรมและสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1ความคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกทัศน์ในยุคกลาง และเขาเป็นผู้เขียนที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดในSumma Theologiaeของ นักบุญ โทมัส อควินัส [ ^{30 ] โปรเตสแตนต์}หลายคนโดยเฉพาะชาวคาลวินิสต์และลูเธอรันถือว่าเขาเป็นหนึ่งในบิดาแห่งเทววิทยาของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เนื่องจากคำสอนของเขาเกี่ยวกับความรอดและพระคุณของพระเจ้าแม้ว่าการตีความนี้จะถูกโต้แย้งโดยคริสตจักรคาทอลิกก็ตาม^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}ในศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกเขายังคงได้รับการเคารพนับถืออย่างสูง แต่คำสอนบางอย่างของเขารวมถึงfilioqueนั้นเป็นที่ถกเถียงกันมากขึ้น^{[ 34 ]}

ออกัสตินแห่งฮิปโป หรือที่รู้จักกันในชื่อนักบุญออกัสตินหรือนักบุญออสติน [ ^{35 ]}เป็นที่รู้จักในนามแฝง ต่างๆ มากมาย ในนิกายต่างๆ ของโลกคริสเตียน รวมถึง^{นักบุญ}ออกัสตินและด็อกเตอร์แห่งพระคุณ^{[ 20 ]} ( ภาษาละติน : Doctor gratiae )

ออกัสตินเกิดในปี 354 ในเมืองทากาสเต (ปัจจุบันคือซูค อาห์ราส ประเทศแอลจีเรีย) ในจังหวัดนูมิเดียของโรมัน [ ^{36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] แม่}ของเขาชื่อโมนิกาหรือมอนนิกา^{[ a ]} ​​เป็นคริสเตียนที่เคร่งครัด ส่วนพ่อของเขาชื่อแพทริเซียสเป็นคนนอกศาสนาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ก่อนตาย^{[ 41 ]}เขามีพี่ชายชื่อนาวิกิอุสและน้องสาวซึ่งไม่ทราบชื่อแต่โดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อเพอร์เพ ทั ว^{[ 42 ]}

โดยทั่วไปนักวิชาการเห็นพ้องกันว่าออกัสตินและครอบครัวของเขาเป็นชาวเบอร์เบอร์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองของแอฟริกาเหนือ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}แต่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมโรมันอย่างมาก โดยพูดภาษาละตินเฉพาะที่บ้านด้วยความภาคภูมิใจและศักดิ์ศรี^{[ 43 ]}ในงานเขียนของเขา ออกัสตินได้กล่าวถึงอัตลักษณ์ของตนเองในฐานะชาวแอฟริกันโรมัน โดยผ่านๆ ตัวอย่างเช่น เขาอ้างถึงอพูเลียสว่าเป็น "ชาวแอฟริกันที่ฉาวโฉ่ที่สุดในหมู่พวกเรา" ^{[ 43 ] [ 46 ]} อ้าง ถึงปอนติเซียนัสว่าเป็น "เพื่อนร่วมชาติของเรา ในแง่ที่เป็นชาวแอฟริกัน" ^{[ 43 ] [ 47 ]}และอ้างถึงฟอสตัสแห่งมิเลเวว่าเป็น "สุภาพบุรุษชาว แอฟริกัน " ^{[ 43 ] [ 48 ]}

นามสกุลของออกัสตินคือ ออเรลิอุส ซึ่งบ่งชี้ว่าบรรพบุรุษของบิดาของเขาเป็น ทาสที่ได้รับ การปลดปล่อยจากตระกูลออเรเลียซึ่งได้รับสิทธิพลเมืองโรมันอย่างเต็มที่ตามพระราชกฤษฎีกาของคาราคัลลาในปี 212 ครอบครัวของออกัสตินเป็นพลเมืองโรมันในทางกฎหมายมาอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษแล้วตั้งแต่เขาเกิด^{[ 49 ]}สันนิษฐานว่ามารดาของเขา โมนิกา มีเชื้อสายเบอร์เบอร์ โดยพิจารณาจากชื่อของเธอ^{[ 50 ] [ 51 ]}แต่เนื่องจากครอบครัวของเขาเป็นพวกซื่อสัตย์ซึ่งเป็นชนชั้นสูงของพลเมืองที่รู้จักกันในฐานะผู้มีเกียรติ ภาษาแรกของออกัสตินจึงน่าจะเป็นภาษาละติน^{[ 50 ]}

เมื่ออายุ 11 ปี ออกัสตินถูกส่งไปโรงเรียนที่มาดูรัส (ปัจจุบันคือเอ็มดาอูรูช ) เมืองนูมิเดียเล็กๆ ซึ่งอยู่ห่างจากทากาสเตไปทางใต้ประมาณ 31 กิโลเมตร (19 ไมล์) ที่นั่นเขาคุ้นเคยกับวรรณกรรมละตินรวมถึงความเชื่อและพิธีกรรมของพวกนอกรีต^{[ ​​52 ]}ความเข้าใจครั้งแรกของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของบาปเกิดขึ้นเมื่อเขาและเพื่อนๆ ขโมยลูกแพร์จากสวนในละแวกบ้าน เขาเล่าเรื่องนี้ในอัตชีวประวัติของเขาConfessionsเขาตระหนักว่าลูกแพร์นั้น “ไม่ได้เย้ายวนใจด้วยสีสันหรือรสชาติ” – เขาไม่ได้หิวหรือยากจน และเขามีผลไม้ที่ “ดีกว่ามาก” เพียงพอแล้ว ในบทต่อๆ ไป ออกัสตินครุ่นคิดถึงบาปในอดีตของเขา โดยตระหนักว่าคนเราไม่ได้ปรารถนาความชั่วร้ายเพื่อความชั่วร้ายโดยแท้ แต่ “ด้วยความชอบที่มากเกินไปสำหรับสิ่งของที่ต่ำกว่าเหล่านี้ ทำให้สิ่งที่ดีกว่าและสูงส่งกว่าถูกละเลย” ^{[ 53 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่ง มนุษย์ถูกดึงดูดให้ทำบาปเมื่อเลือกสิ่งที่ดีน้อยกว่าเหนือสิ่งที่ดีมากกว่า ในที่สุด ออกัสตินก็สรุปว่าความดีของ "มิตรภาพ" ระหว่างเขากับผู้ร่วมกระทำความผิดทำให้เขายินดีในการขโมยครั้งนี้^{[ 54 ]}

เมื่ออายุ 17 ปี ด้วยความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของเพื่อนร่วมเมืองอย่างโรมาเนียนัส^{[ 55 ]}ออกัสตินได้เดินทางไปยังคาร์เธจเพื่อศึกษาต่อด้านวาทศิลป์แม้ว่าจะเกินกำลังทรัพย์ของครอบครัวก็ตาม^{[ 56 ]}แม้จะได้รับการเตือนอย่างดีจากมารดา แต่ในวัยหนุ่ม ออกัสตินใช้ ชีวิต แบบสุขนิยม อยู่ ช่วงหนึ่ง โดยคบหากับชายหนุ่มที่โอ้อวดเรื่องประสบการณ์ทางเพศของตน ความต้องการที่จะได้รับการยอมรับจากพวกเขากระตุ้นให้เด็กหนุ่มที่ไร้ประสบการณ์อย่างออกัสตินแสวงหาหรือแต่งเรื่องเกี่ยวกับประสบการณ์ทางเพศ^{[ 57 ]}

ขณะที่เขาเป็นนักศึกษาอยู่ที่คาร์เธจ เขาได้อ่านบทสนทนาHortensiusของซิเซโร (ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว) ซึ่งเขาบรรยายว่าสร้างความประทับใจไม่รู้ลืม จุดประกายความรักในปัญญาและความกระหายในความจริงอย่างแรงกล้าในใจของเขา นี่คือจุดเริ่มต้นความสนใจในปรัชญาของเขา^{[ 58 ]}แม้ว่าจะได้รับการเลี้ยงดูมาในศาสนาคริสต์ แต่ออกัสตินกลับกลายเป็นผู้นับถือลัทธิมานิเคียนซึ่งทำให้มารดาของเขาไม่พอใจอย่างมาก^{[ 59 ]}

เมื่ออายุราว 17 ปี ออกัสตินเริ่มมีความสัมพันธ์กับหญิงสาวคนหนึ่งในคาร์เธจ แม้ว่ามารดาของเขาต้องการให้เขาแต่งงานกับคนในชนชั้นเดียวกัน แต่หญิงสาวคนนั้นก็ยังคงเป็นคนรักของเขา มารดาของเขาเตือนเขาให้หลีกเลี่ยงการร่วมประเวณี (การมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส) แต่ออกัสตินก็ยังคงสานสัมพันธ์ต่อ ไป ^{[ 60 ]}เป็นเวลากว่าสิบห้าปี^{[ 61 ]}และหญิงสาวคนนั้นได้ให้กำเนิดบุตรชายของเขาชื่อ อเดโอเดตัส (372–388) ซึ่งหมายถึง "ของขวัญจากพระเจ้า" ^{[ 62 ]}ซึ่งได้รับการยกย่องว่าฉลาดหลักแหลมอย่างยิ่งจากคนร่วมสมัยของเขา ในปี 385 ออกัสตินได้ยุติความสัมพันธ์กับคนรักของเขาเพื่อเตรียมตัวแต่งงานกับทายาทสาววัยรุ่น อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลาที่เขาสามารถแต่งงานกับเธอได้ เขาก็ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และตัดสินใจที่จะเป็นนักบวชคริสเตียนแล้ว การแต่งงานจึงไม่เกิดขึ้น^{[ 61 ] [ 63 ]}

ตั้งแต่แรกเริ่ม ออกัสตินเป็นนักเรียนที่ฉลาดหลักแหลม มีความอยากรู้อยากเห็นทางปัญญาอย่างมาก แต่เขาไม่เคยเชี่ยวชาญภาษากรีก^{[ 64 ]} – ครูสอนภาษากรีกคนแรกของเขาเป็นคนโหดร้ายที่คอยตีนักเรียนอยู่เสมอ และออกัสตินก็ต่อต้านและปฏิเสธที่จะเรียน เมื่อเขาตระหนักว่าเขาจำเป็นต้องรู้ภาษากรีก มันก็สายเกินไปแล้ว และถึงแม้เขาจะมีความรู้ภาษากรีกอยู่บ้าง แต่เขาก็ไม่เคยพูดภาษากรีกได้อย่างคล่องแคล่ว อย่างไรก็ตาม เขากลับเชี่ยวชาญภาษาละติน

ออกัสตินสอนไวยากรณ์ที่ทากาสเตระหว่างปี 373 ถึง 374 ปีต่อมาเขาย้ายไปคาร์เธจเพื่อดำเนินกิจการโรงเรียนสอนวาทศิลป์และอยู่ที่นั่นเป็นเวลาเก้าปี^{[ 55 ]}ด้วยความไม่พอใจกับนักเรียนที่ประพฤติตัวไม่เหมาะสมในคาร์เธจ เขาจึงย้ายไปตั้งโรงเรียนในกรุงโรม ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นที่ที่นักวาทศิลป์ที่เก่งที่สุดและฉลาดที่สุดฝึกฝนกัน ในปี 383 อย่างไรก็ตาม ออกัสตินรู้สึกผิดหวังกับการต้อนรับที่ไม่กระตือรือร้น เป็นธรรมเนียมที่นักเรียนจะต้องจ่ายค่าธรรมเนียมให้กับอาจารย์ในวันสุดท้ายของภาคเรียน และนักเรียนหลายคนเข้าเรียนอย่างสม่ำเสมอตลอดภาคเรียน แต่กลับไม่จ่ายเงิน

เพื่อนชาวมานิเคียนแนะนำเขาให้รู้จักกับซิมมาคัส ผู้ว่า การเมืองโรม ซึ่งได้รับคำขอจากราชสำนักที่มิลาน^{[ 20 ]}ให้จัดหาอาจารย์สอนวิชาภาษาพูด ออกัสตินได้รับตำแหน่งนั้นและมุ่งหน้าไปทางเหนือเพื่อรับตำแหน่งในมิลานในช่วงปลายปี 384 เมื่ออายุได้สามสิบปี เขาได้รับตำแหน่งทางวิชาการที่โดดเด่นที่สุดในโลกละตินในช่วงเวลาที่ตำแหน่งดังกล่าวเปิดโอกาสให้เข้าสู่อาชีพทางการเมืองได้ง่าย

แม้ว่าออกัสตินจะใช้เวลาสิบปีในฐานะชาวมานิเคียน แต่เขาไม่เคยเป็นผู้ริเริ่มหรือ "ผู้ได้รับเลือก" แต่เป็น "ผู้ตรวจสอบ" ซึ่งเป็นระดับต่ำสุดในลำดับชั้นของศาสนานี้^{[ 20 ] [ 65 ]}ขณะที่ยังอยู่ที่คาร์เธจ การประชุมที่น่าผิดหวังกับบิชอปมานิเคียนฟอสตัสแห่งมิเลเวผู้เผยแพร่เทววิทยามานิเคียนคนสำคัญ ได้จุดประกายความสงสัยในลัทธิมานิเคียนของออกัสติน^{[ 20 ]}ในกรุงโรม มีรายงานว่าเขาหันเหออกจากลัทธิมานิเคียน และยอมรับความสงสัยของ ขบวนการ สถาบันใหม่เนื่องจากได้รับการศึกษา ออกัสตินจึงมีทักษะการพูดที่ยอดเยี่ยมและมีความรู้เกี่ยวกับปรัชญาเบื้องหลังความเชื่อต่างๆ มากมาย^{[ 66 ]} ที่มิลาน ความศรัทธาในศาสนาของมารดา การศึกษาลัทธินี โอเพลโตนิสม์ของออกัสตินเองและซิมพลิเซียนัส เพื่อนของเขา ล้วนกระตุ้นให้เขาหันมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 55 ]}เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นไม่นานหลังจากที่จักรพรรดิโรมันธีโอโดซิอุสที่ 1ประกาศว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงศาสนาเดียวสำหรับจักรวรรดิโรมันเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 380 โดยพระราชกฤษฎีกาแห่งเทสซาโลนิกา^{[ 67 ]}จากนั้นจึงออกพระราชกฤษฎีกาประหารชีวิตพระภิกษุมานิเคียนทั้งหมดในปี ค.ศ. 382 ในตอนแรก ออกัสตินไม่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์และอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์มากนัก แต่หลังจากได้ติดต่อกับแอมโบรสแห่งมิลาน ออกัสตินก็ได้ประเมินตนเองใหม่และเปลี่ยนแปลงไปตลอดกาล

ออกัสตินเดินทางมาถึงมิลานและไปเยี่ยมแอมโบรส หลังจากได้ยินชื่อเสียงของเขาในฐานะนักพูด เช่นเดียวกับออกัสติน แอมโบรสก็เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศิลป์เช่นกัน แต่แก่กว่าและมีประสบการณ์มากกว่า^{[ 68 ]}ในไม่ช้า ความสัมพันธ์ของพวกเขาก็เติบโตขึ้น ดังที่ออกัสตินเขียนไว้ว่า “และข้าพเจ้าเริ่มรักเขา แน่นอน ไม่ใช่ในฐานะครูสอนความจริงในตอนแรก เพราะข้าพเจ้าหมดหวังที่จะพบสิ่งนั้นในคริสตจักรของท่านแล้ว – แต่ในฐานะเพื่อนคนหนึ่ง” ^{[ 69 ]}ออกัสตินได้รับอิทธิพลจากแอมโบรสอย่างมาก ยิ่งกว่ามารดาของเขาเองและคนอื่นๆ ที่เขาชื่นชม ในหนังสือสารภาพบาป ของเขา ออกัสตินกล่าวว่า “บุรุษแห่งพระเจ้าผู้นั้นรับข้าพเจ้าเหมือนบิดา และต้อนรับการมาของข้าพเจ้าเหมือนบิชอปที่ดีควรทำ” ^{[ 69 ]}แอมโบรสรับออกัสตินเป็นบุตรบุญธรรมหลังจากที่บิดาของออกัสตินเสียชีวิต^{[ 70 ]}

มารดาของออกัสตินได้ติดตามเขาไปยังมิลานและจัดการแต่งงานที่เหมาะสมให้แก่เขา แม้ว่าออกัสตินจะยินยอม แต่เขาก็ต้องไล่นางสนมของเขาไปและเสียใจที่ต้องทิ้งคนรักของเขาไป เขาเขียนว่า "เมื่อนางสนมของข้าพเจ้าถูกพรากไปจากข้างกายข้าพเจ้าเพื่อเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงาน หัวใจของข้าพเจ้าซึ่งผูกพันกับนางนั้นก็เจ็บปวด บอบช้ำ และเลือดไหล" ออกัสตินสารภาพว่าเขาไม่ได้รักการแต่งงานมากเท่ากับเป็นทาสของตัณหา ดังนั้นเขาจึงหานางสนมคนใหม่เนื่องจากเขาต้องรอสองปีจนกว่าคู่หมั้นของเขาจะบรรลุนิติภาวะ^{[ b ]}อย่างไรก็ตาม บาดแผลทางอารมณ์ของเขายังไม่หายดี^{[ 72 ]}ในช่วงเวลานี้เองที่เขาได้กล่าวคำอธิษฐานที่ไม่จริงใจอย่างมีชื่อเสียงว่า "ขอประทานความบริสุทธิ์และความสำรวม แก่ข้าพเจ้า แต่ยังไม่ใช่ตอนนี้" ^{[ 73 ]}

มีหลักฐานว่าออกัสตินอาจพิจารณาความสัมพันธ์ในอดีตนี้ว่าเทียบเท่ากับการแต่งงาน^{[ 74 ]}ในหนังสือสารภาพบาป ของเขา เขาได้ยอมรับว่าประสบการณ์ดังกล่าวทำให้ความรู้สึกเจ็บปวดลดลงในที่สุด ออกัสตินได้ยุติการหมั้นหมายกับคู่หมั้นสาววัย 11 ปีของเขา แต่ไม่เคยกลับมาสานสัมพันธ์กับนางสนมคนใดอีกเลยอลิปิอุสแห่งธากาสเตได้ชักจูงออกัสตินให้หลีกเลี่ยงการแต่งงาน โดยกล่าวว่าพวกเขาจะไม่สามารถใช้ชีวิตร่วมกันด้วยความรักในปัญญาได้หากเขาแต่งงาน หลายปีต่อมา ออกัสตินได้หวนนึกถึงชีวิตที่คาสซิเซียคุมวิลลาที่อยู่นอกเมืองมิลาน ซึ่งเขาได้พบปะกับผู้ติดตามของเขา และบรรยายว่าเป็นChristianae vitae otium – การพักผ่อนในชีวิตคริสเตียน^{[ 75 ]}

ในช่วงปลายเดือนสิงหาคม ค.ศ. 386 ^{[ c ]}เมื่ออายุ 31 ปี หลังจากได้ยินเรื่องการอ่านชีวประวัติของแอนโทนีแห่งทะเลทราย ครั้งแรกของปอนติเซียนัสและเพื่อนๆ ออกัสตินจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังที่ออกัสตินเล่าในภายหลัง การเปลี่ยนศาสนาของเขาเกิดขึ้นจากการได้ยินเสียงเด็กพูดว่า "หยิบขึ้นมาอ่าน" ( ภาษาละติน : tolle, lege ) เขาจึงใช้sortes biblicaeเปิดหนังสือเขียนของนักบุญเปาโล ( Confessiones 8.12.29) แบบสุ่ม และอ่านโรม 13:13–14 ว่า "อย่าประพฤติในความสนุกสนานและการเมาสุรา อย่าประพฤติในกามและการลุ่มหลง อย่าประพฤติในความขัดแย้งและการอิจฉาริษยา แต่จงสวมใส่พระเยซูคริสต์เจ้า และอย่าจัดเตรียมสิ่งใดให้เนื้อหนังทำตามตัณหาของมัน" ^{[ 76 ]}

ต่อมาเขาได้เขียนบันทึกเกี่ยวกับการกลับใจของเขาในหนังสือสารภาพบาป ( ภาษาละติน : Confessiones ) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนังสือคลาสสิกทางเทววิทยาคริสเตียนและเป็นตำราสำคัญในประวัติศาสตร์ของอัตชีวประวัติงานเขียนชิ้นนี้เป็นการแสดงออกถึงความกตัญญูและการสำนึกผิด แม้ว่าจะเขียนในรูปแบบบันทึกชีวิตของเขา แต่หนังสือสารภาพบาปยังกล่าวถึงธรรมชาติของเวลา เหตุและผล เจตจำนงเสรี และหัวข้อปรัชญาสำคัญอื่นๆ ต่อไปนี้เป็นข้อความที่คัดมาจากงานเขียนชิ้นนั้น:

ข้าพเจ้าได้รักท่านอย่างล่าช้า โอ้ความงามอันเก่าแก่และใหม่เอี่ยม ข้าพเจ้าได้รักท่านอย่างล่าช้า เพราะท่านสถิตอยู่ภายในข้าพเจ้า และข้าพเจ้าอยู่ภายนอก และข้าพเจ้าได้แสวงหาท่านที่นั่น ข้าพเจ้ารีบเร่งอย่างไม่ใส่ใจท่ามกลางสิ่งสวยงามที่ท่านสร้างขึ้น ท่านสถิตอยู่กับข้าพเจ้า แต่ข้าพเจ้าไม่ได้อยู่กับท่าน สิ่งเหล่านี้ทำให้ข้าพเจ้าอยู่ห่างไกลจากท่าน แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่มีอยู่เลยหากไม่ได้อยู่ในท่าน ท่านได้เรียกและร้องเสียงดัง และได้เปิดหูหนวกของข้าพเจ้า ท่านได้เปล่งประกายและส่องแสง และได้ขับไล่ความตาบอดของข้าพเจ้า ท่านได้หายใจเอาความหอมอบอวล และข้าพเจ้าได้สูดลมหายใจเข้าไป และตอนนี้ข้าพเจ้ากระหายหาท่าน ข้าพเจ้าได้ลิ้มรส และตอนนี้ข้าพเจ้าหิวกระหาย ท่านได้สัมผัสข้าพเจ้า และข้าพเจ้าปรารถนาสันติสุขของท่าน^{[ 77 ]}

แอมโบรส ทำ พิธีบัพติศมาให้แก่ออกัสตินและอาเดโอเดตัสบุตรชายของเขาที่เมืองมิลานในคืนก่อนวันอีสเตอร์ 24–25 เมษายน ค.ศ. 387 ^{[ 78 ]}หนึ่งปีต่อมาในปี ค.ศ. 388 ออกัสตินได้เขียนคำแก้ตัวเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคาทอลิกเสร็จสมบูรณ์[ 20 ] ^{ในปีนั้น}อาเดโอเดตัสและออกัสตินได้เดินทางกลับบ้านที่แอฟริกา^{[ 55 ]}โมนิกามารดาของ ออกัสติน เสียชีวิตที่ออสเตียประเทศอิตาลี ขณะที่พวกเขากำลังเตรียมตัวออกเดินทางไปแอฟริกา^{[ 59 ]}เมื่อมาถึง พวกเขาเริ่มต้นชีวิตที่สุขสบายแบบชนชั้นสูงในที่ดินของครอบครัวออกัสติน^{[ 79 ]}ไม่นานหลังจากนั้น อาเดโอเดตัสก็เสียชีวิตเช่นกัน^{[ 80 ]}จากนั้นออกัสตินจึงขายมรดกของเขาและมอบเงินให้แก่คนยากจน เขาเก็บไว้เพียงบ้านของครอบครัวซึ่งเขาดัดแปลงเป็นอารามสำหรับตัวเขาเองและกลุ่มเพื่อน^{[ 55 ]}ยิ่งไปกว่านั้น แม้ว่าเขาจะเป็นที่รู้จักจากผลงานสำคัญของเขาในด้านวาทศิลป์คริสเตียน แต่ผลงานสำคัญอีกประการหนึ่งของเขาก็คือรูปแบบการเทศนาของเขา^{[ 81 ]}

หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ออกัสตินได้ละทิ้งอาชีพอาจารย์สอนวาทศิลป์เพื่ออุทิศเวลาให้กับการเทศน์มากขึ้น^{[ 82 ]}ในปี 391 ออกัสตินได้รับการ บวช เป็นบาทหลวงที่ฮิปโป เรจิอุส (ปัจจุบันคืออันนาบา) ในแอลจีเรีย เขาสนใจเป็นพิเศษที่จะค้นหาว่าการฝึกอบรมด้านวาทศิลป์ก่อนหน้านี้ในโรงเรียนของอิตาลีจะช่วยให้คริสตจักรบรรลุเป้าหมายในการค้นพบและสอนพระคัมภีร์ต่างๆ ได้อย่างไร^{[ 83 ]}เขากลายเป็นนักเทศน์ ที่มีชื่อเสียง (เชื่อกันว่ามีคำเทศน์ที่เก็บรักษาไว้มากกว่า 350 เรื่องที่เป็นของแท้) และเป็นที่รู้จักจากการต่อสู้กับศาสนามานิเคียนซึ่งเขาเคยนับถือมาก่อน^{[ 20 ]}เขาเทศน์ประมาณ 6,000 ถึง 10,000 ครั้งในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันมีคำเทศน์เพียงประมาณ 500 เรื่องเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้^{[ 84 ]}เมื่อออกัสตินเทศน์ คำเทศน์เหล่านั้นจะถูกบันทึกโดยนักจดบันทึก^{[ 81 ]}คำเทศนาบางส่วนของเขากินเวลานานกว่าหนึ่งชั่วโมง และเขาจะเทศนาหลายครั้งตลอดทั้งสัปดาห์^{[ 84 ]}เมื่อพูดกับผู้ฟัง เขาจะยืนอยู่บนแท่นสูง แต่เขาจะเดินเข้าหาผู้ฟังระหว่างการเทศนา^{[ 84 ]}เมื่อเขาเทศนา เขาใช้กลวิธีการพูดที่หลากหลาย ซึ่งรวมถึงการเปรียบเทียบ การ ใช้ ภาพพจน์การอุปมาการเปรียบเปรย การซ้ำและการตรงข้ามเมื่อพยายามอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระคัมภีร์^{[ 84 ]} นอกจากนี้ เขายังใช้คำถามและสัมผัส คล้องจองเมื่อพูดถึงความแตกต่างระหว่างชีวิตของผู้คนบนโลกและสวรรค์ ดังที่เห็นได้ในคำเทศนาหนึ่งของเขาที่เทศนาในปี ค.ศ. 412 ^{[ 85 ]}ออกัสตินเชื่อว่าเป้าหมายสูงสุดของนักเทศน์คือการรับประกันความรอดของผู้ฟัง^{[ 86 ]}

ในปี ค.ศ. 395 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นบิชอปผู้ช่วยแห่งฮิปโป และต่อมาไม่นานก็ได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปเต็มตัว^{[ 87 ]}จึงได้ชื่อว่า "ออกัสตินแห่งฮิปโป" และเขาก็มอบทรัพย์สินของเขาให้กับคริสตจักรแห่งทากาสเต^{[ 88 ]}เขาดำรงตำแหน่งนั้นจนกระทั่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 430 บิชอปเป็นบุคคลเพียงกลุ่มเดียวที่ได้รับอนุญาตให้เทศนาในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ และเขาก็จัดเวลาเทศนาหลังจากได้รับการแต่งตั้ง แม้ว่าจะมีตารางงานที่ยุ่งมากในการเตรียมเทศนาและเทศนาในคริสตจักรอื่น ๆ นอกเหนือจากคริสตจักรของตนเอง^{[ 89 ] [ 90 ]}เมื่อดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งฮิปโป เป้าหมายของเขาคือการดูแลผู้คนในประชาคมของเขา และเขาจะเลือกข้อความที่คริสตจักรวางแผนจะอ่านทุกสัปดาห์^{[ 91 ]}ในฐานะบิชอป เขาเชื่อว่าหน้าที่ของเขาคือการตีความพระคัมภีร์^{[ 91 ]}เขาเขียนอัตชีวประวัติของเขาชื่อ Confessionsในปี ค.ศ. 397–398 ผลงานของเขาเรื่อง "นครแห่งพระเจ้า"เขียนขึ้นเพื่อปลอบโยนเพื่อนคริสเตียนของเขาหลังจากที่ชาววิซิโกทได้ปล้นสะดมกรุงโรมในปี ค.ศ. 410 [ ^{92 ] ออ}กัสตินทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อโน้มน้าวให้ผู้คนในฮิปโปเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แม้ว่าเขาจะออกจากอารามแล้ว แต่เขาก็ยังคงดำเนินชีวิตแบบนักบวชในที่พักของบิชอปต่อไป^{[ 93 ]}

ชีวิตช่วงหลังของออกัสตินส่วนใหญ่ได้รับการบันทึกโดยเพื่อนของเขาพอสสิดิอุส บิชอปแห่งคาลามา (ปัจจุบันคือเมืองเกลมาประเทศแอลจีเรีย) ในหนังสือSancti Augustini Vita ของเขา ในช่วงชีวิตช่วงหลังของออกัสติน เขาได้ช่วยนำชุมชนคริสเตียนขนาดใหญ่ต่อสู้กับปัจจัยทางการเมืองและศาสนาต่างๆ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่องานเขียนของเขา^{[ 94 ]}พอสสิดิอุสชื่นชมออกัสตินในฐานะชายผู้มีสติปัญญาเฉียบแหลมและเป็นนักพูดที่ปลุกเร้าอารมณ์ซึ่งใช้ทุกโอกาสในการปกป้องศาสนาคริสต์จากผู้ต่อต้าน พอสสิดิอุสยังได้บรรยายลักษณะนิสัยส่วนตัวของออกัสตินอย่างละเอียด โดยวาดภาพของชายผู้กินอย่างประหยัด ทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เกลียดการนินทา หลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจทางกาย และใช้ความรอบคอบในการบริหารจัดการด้านการเงินของสังฆมณฑลของเขา^{[ 95 ]}

ไม่นานก่อนที่ออกัสตินจะเสียชีวิต ชาวแวนดัลซึ่งเป็นชนเผ่าเยอรมันที่เปลี่ยนมานับถือลัทธิ อาริอานิ ส ม์ ได้บุกเข้ามาในแอฟริกาของโรมัน ชาวแวนดัลปิดล้อมเมืองฮิปโปในฤดูใบไม้ผลิปี 430 เมื่อออกัสตินเริ่มป่วยหนัก ตามบันทึกของพอสสิดิอุส หนึ่งในปาฏิหาริย์ไม่กี่อย่างที่เชื่อกันว่าเกิดขึ้นจากออกัสติน คือการรักษาคนป่วย ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการปิดล้อม^{[ 96 ]}ในช่วงวันสุดท้ายของชีวิต เขาใช้เวลาอธิษฐานและสำนึกผิด เขาขอให้ แขวน บทเพลง สดุดี ของดาวิดไว้บนผนังเพื่อที่เขาจะได้อ่าน ซึ่งทำให้เขาร้องไห้อย่างไม่หยุดยั้งและต่อเนื่อง ตามชีวประวัติของพอสสิดิอุส^{[ 97 ]}เขาสั่งให้ห้องสมุดของโบสถ์ในฮิปโปและหนังสือทั้งหมดในนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวัง เขาเสียชีวิตในวันที่ 28 สิงหาคม 430 ^{[ 98 ]}ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต ชาวแวนดัลก็ยกเลิกการปิดล้อมเมืองฮิปโป แต่พวกเขากลับมาในไม่ช้าและเผาเมือง พวกเขาทำลายทุกสิ่งทุกอย่าง ยกเว้นมหาวิหารและห้องสมุดของออกัสติน ซึ่งพวกเขาไม่ได้แตะต้องเลย

ออกัสตินได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยเสียงนิยม และได้รับการยอมรับว่าเป็นนักปราชญ์แห่งศาสนจักรในปี ค.ศ. 1298 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 [ ^{99 ] วัน}ฉลองของท่านคือวันที่ 28 สิงหาคม ท่านถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของผู้ผลิตเบียร์ ผู้พิมพ์ นักเทววิทยา และเมืองและสังฆมณฑลหลายแห่ง มีการอธิษฐานขอพรจากท่านเพื่อบรรเทาอาการตาเจ็บ^{[ 100 ]}

ออกัสตินได้รับการระลึกถึงในปฏิทินนักบุญของคริสตจักรแห่งอังกฤษด้วยเทศกาลเล็กๆในวันที่ 28 สิงหาคม^{[ 101 ]}

ตามบันทึกมรณสักขีที่แท้จริงของเบเดร่างของออกัสตินถูกย้ายไปยังเมืองคาลยารี เกาะซาร์ดิเนียใน ภายหลัง โดยบรรดาบิชอปคาทอลิกที่ถูกขับไล่ออกจากแอฟริกาเหนือโดยฮูเนริกประมาณปี ค.ศ. 720 ซากศพของเขาถูกขนส่งอีกครั้งโดยปีเตอร์บิชอปแห่งปาเวียและลุงของกษัตริย์ลอมบาร์ด ลิวท์ปรานด์ไปยังโบสถ์ซานเปียโตร อิน เชียล ดอโรในปาเวีย เพื่อป้องกันการโจมตีชายฝั่งบ่อยครั้งโดยชาวซาราเซนในเดือนมกราคม ค.ศ. 1327 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22ได้ออกพระราชกฤษฎีกาVeneranda Santorum Patrumแต่งตั้งคณะออกัสตินเป็นผู้ดูแลสุสานของออกัสตินที่เรียกว่าArcaสุสานนี้ได้รับการสร้างใหม่ในปี ค.ศ. 1362 และแกะสลักอย่างประณีตด้วยภาพนูนต่ำของฉากต่างๆ จากชีวิตของออกัสติน ซึ่งสร้างโดยโจวันนี ดิ บัลดูชิโอ^{[ 102 ]}

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1695 คนงานบางคนในโบสถ์ซานเปียโตร อิน เชียล ดอโร ในเมืองปาเวีย ค้นพบกล่องหินอ่อนที่บรรจุกระดูกมนุษย์ (รวมถึงส่วนหนึ่งของกะโหลกศีรษะ) เกิดข้อพิพาทขึ้นระหว่างนักบวชฤๅษีออกัสติน (คณะนักบุญออกัสติน) และคณะนักบวชประจำ ( คณะนักบวชประจำนักบุญออกัสติน ) ว่ากระดูกเหล่านี้เป็นของนักบุญออกัสตินหรือไม่ นักบวชฤๅษีไม่เชื่อเช่นนั้น ในขณะที่คณะนักบวชประจำยืนยันว่าเป็นของ นักบุญออกัสติน สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13 (ค.ศ. 1724–1730) ทรงสั่งให้บิชอปแห่งปาเวียมอนซิโญร์เปอร์ตูซาติ ทำการตัดสิน บิชอปประกาศว่า ในความเห็นของเขา กระดูกเหล่านั้นเป็นของนักบุญออกัสติน^{[ 103 ]}

คณะออกัสตินถูกขับไล่ออกจากปาเวียในปี 1785 ^{[ 104 ]}หีบพันธสัญญาและพระธาตุของออกัสตินถูกนำไปยังมหาวิหารปาเวียในปี 1799 ^{[ 105 ]} โบสถ์ ซานเปียโตรทรุดโทรมลง แต่ได้รับการบูรณะในช่วงปี 1870 ตามคำเรียกร้องของอากอสติโน กาเอตาโน ริโบลดีและได้รับการประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งในปี 1896 เมื่อพระธาตุของออกัสตินและศาลเจ้าได้รับการติดตั้งใหม่อีกครั้ง^{[ 106 ] [ 107 ]}

ในปี พ.ศ. 2385 ส่วนหนึ่งของแขนขวา (คิวบิตัส) ของออกัสตินถูกนำมาจากปาเวียและส่งคืนไปยังอันนาบา [ ^{108 ] ปัจจุบัน}แขนนี้ประดิษฐานอยู่ในมหาวิหารเซนต์ออกัสตินภายในหลอดแก้วที่เสียบเข้าไปในแขนของรูปปั้นหินอ่อนขนาดเท่าคนจริงของออกัสติน

ผลงานเขียนจำนวนมากของออกัสตินครอบคลุมหลากหลายสาขา รวมถึงเทววิทยา ปรัชญา และสังคมวิทยา ร่วมกับจอห์น คริสโซสตอมออกัสตินเป็นหนึ่งในนักวิชาการที่มีผลงานมากที่สุดในคริสตจักรยุคแรกในแง่ปริมาณ

ออกัสตินเป็นหนึ่งใน นักเขียน ชาวละตินโบราณ คริสเตียนคนแรกๆ ที่มีวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนมากเกี่ยวกับมานุษยวิทยาทางเทววิทยา [ ^{109 ] เขา}มองว่ามนุษย์เป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบของจิตวิญญาณและร่างกาย ในบทความชิ้นสุดท้ายของเขาเรื่องOn Care to Be Had for the Dead ส่วนที่ 5 (420) เขาได้กระตุ้นให้เคารพร่างกายโดยอ้างว่าร่างกายเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์[ 110 ^{]อุปมาที่}ออกัสตินโปรดปรานในการอธิบาย ความเป็นเอกภาพ ของร่างกายและจิตวิญญาณคือการแต่งงาน: caro tua, coniunx tua – ร่างกายของคุณคือภรรยาของคุณ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

ออกัสตินเชื่อว่าแม้ในตอนแรกองค์ประกอบทั้งสองของร่างกายและจิตวิญญาณจะอยู่ในความกลมกลืนอย่างสมบูรณ์ แต่หลังจากการตกต่ำของมนุษยชาติพวกมันก็เข้าสู่การต่อสู้กันอย่างรุนแรง เขาเขียนถึงพวกมันว่าเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง: ร่างกายเป็นวัตถุสามมิติที่ประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งสี่ และจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่ไม่มีมิติในเชิงพื้นที่^{[ 114 ]}เขายังนิยามจิตวิญญาณว่าเป็นสารชนิดหนึ่งที่มีส่วนร่วมในเหตุผล เหมาะสำหรับการปกครองร่างกาย^{[ 115 ]}

ออกัสตินไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับการอธิบายอภิปรัชญาของการรวมกันของจิตวิญญาณและร่างกาย อย่างละเอียดเหมือน เพลโตและเดส์การ์ต เขาเพียงยอมรับว่าทั้งสองสิ่งนั้นแตกต่างกันในเชิงอภิปรัชญาก็เพียงพอแล้ว การเป็นมนุษย์คือการประกอบขึ้นจากจิตวิญญาณและร่างกาย โดยจิตวิญญาณนั้นเหนือกว่าร่างกาย คำกล่าวหลังนี้มีพื้นฐานมาจาก การจัดลำดับชั้นของสิ่งต่างๆ ของเขาออกเป็นสิ่งที่มีอยู่เพียงอย่างเดียว สิ่งที่มีอยู่และมีชีวิต และสิ่งที่มีอยู่ มีชีวิต และมีสติปัญญาหรือเหตุผล^{[ 116 ] [ 117 ]}

คำเทศนาที่มุ่งเป้าไปที่ลัทธิมานิเคียนมุ่งเน้นไปที่ความผิดพลาดของพวกเขาในการสอนว่าจิตวิญญาณเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า แทนที่จะยอมรับว่าจิตวิญญาณนั้น 'เต็มไปด้วยภาพลวงตา' ^{[ 118 ]}

เช่นเดียวกับบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรคนอื่นๆ เช่นอะเธนาโกราส [ ^{119 ] เท}อร์ทูลเลียน [ ^{120 ] เค}ลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและบาซิลแห่งซีซาเรีย^[ 121 ^{] ออ}กัสติน “ประณามอย่างรุนแรงต่อการปฏิบัติการทำแท้ง ” และถึงแม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับการทำแท้งในทุกระยะของการตั้งครรภ์ แต่เขาก็ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างการทำแท้งในระยะแรกและระยะหลัง^{[ 122 ]}เขายอมรับความแตกต่างระหว่างทารกในครรภ์ที่ “ก่อตัวแล้ว” และ “ยังไม่ก่อตัว” ที่กล่าวถึงใน การแปล เซปตัวจินต์ของอพยพ 21:22–23 ซึ่งแปลคำว่า “อันตราย” (จากข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิม) เป็น “รูปร่าง” ในภาษากรีกโคอิเนของเซปตัวจินต์อย่างไม่ถูกต้อง มุมมองของเขาขึ้นอยู่กับความแตกต่างแบบอริสโตเติล “ระหว่างทารกในครรภ์ก่อนและหลัง ‘การมีชีวิต’ ที่คาดการณ์ไว้ ” ดังนั้น เขาจึงไม่จัดประเภทการทำแท้งทารกที่ "ยังไม่สมบูรณ์" ว่าเป็นการฆาตกรรม เนื่องจากเขาคิดว่าไม่สามารถทราบได้อย่างแน่นอนว่าทารกในครรภ์ได้รับวิญญาณหรือไม่^{[ 122 ] [ 123 ]}

ออกัสตินเชื่อว่า "จังหวะเวลาของการประทานวิญญาณเป็นปริศนาที่พระเจ้าเท่านั้นทรงทราบ" ^{[ 124 ]}อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าการสืบพันธุ์เป็น "หนึ่งในข้อดีของการแต่งงาน การทำแท้งถือเป็นวิธีการหนึ่ง เช่นเดียวกับยาที่ทำให้เป็นหมัน ซึ่งเป็นวิธีหนึ่งในการขัดขวางข้อดีนี้ มันอยู่บนเส้นทางต่อเนื่องที่รวมถึงการฆ่าทารก ซึ่งเป็นตัวอย่างของ 'ความโหดร้ายที่เกิดจากตัณหา' หรือ 'ตัณหาที่โหดร้าย' ออกัสตินเรียกการใช้วิธีการเพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดของเด็กว่าเป็น 'การกระทำที่ชั่วร้าย' ซึ่งหมายถึงการทำแท้งหรือการคุมกำเนิด หรือทั้งสองอย่าง" ^{[ 125 ]}

ในหนังสือ City of Godออกัสตินปฏิเสธทั้งแนวคิดร่วมสมัยเรื่องยุคสมัย (เช่น แนวคิดของชาวกรีกและชาวอียิปต์บางกลุ่ม) ที่แตกต่างจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร^{[ 126 ]}ในหนังสือ The Literal Interpretation of Genesisออกัสตินโต้แย้งว่าพระเจ้าทรงสร้างทุกสิ่งในจักรวาลพร้อมกัน ไม่ใช่ในช่วงเวลาหกวัน เขาโต้แย้งว่าโครงสร้างการสร้างหกวันที่นำเสนอในหนังสือปฐมกาลเป็นกรอบตรรกะมากกว่าการผ่านไปของเวลาในเชิงกายภาพ – มันจะมีความหมายทางจิตวิญญาณมากกว่าทางกายภาพ ซึ่งก็ไม่ได้มีความหมายตามตัวอักษรน้อยไปกว่ากัน เหตุผลหนึ่งสำหรับการตีความนี้คือข้อความในSirach  18:1, creavit omnia simul (“พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งพร้อมกัน”) ซึ่งออกัสตินถือเป็นหลักฐานว่าวันในปฐมกาลบทที่ 1 ต้องตีความแบบไม่ตรงตัว^{[ 127 ]}เพื่อเป็นการสนับสนุนเพิ่มเติมในการอธิบายการสร้างหกวันว่าเป็นเครื่องมือเชิงอุปมาอุปไมยออกัสตินคิดว่าเหตุการณ์การสร้างที่แท้จริงนั้นมนุษย์จะเข้าใจไม่ได้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการแปล^{[ 128 ]}

นอกจาก นี้ ออกัสตินยังไม่มองว่าบาปดั้งเดิมเป็นสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างในจักรวาล และยังเสนอแนะว่าร่างกายของอาดัมและอีฟถูกสร้างขึ้นมาให้เป็นอมตะอยู่แล้วก่อน การ ตกสู่บาป^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}นอกเหนือจากมุมมองเฉพาะของเขาแล้ว ออกัสตินยังยอมรับว่าการตีความเรื่องราวการสร้างโลกนั้นยาก และกล่าวว่าการตีความอาจเปลี่ยนแปลงได้หากมีข้อมูลใหม่เกิดขึ้น^{[ 132 ]}

นักบุญออกัสตินพัฒนาหลักคำสอนเรื่องคริสตจักรของท่านโดยหลัก ๆ แล้วเป็นการตอบโต้ ลัทธิ โดนาติสต์ ท่านสอนว่ามีคริสตจักรเดียว แต่ภายในคริสตจักรนี้มีสองด้าน คือ ด้านที่มองเห็นได้ ( ลำดับ ชั้น ของสถาบัน พิธีกรรมของคาทอลิกและฆราวาส)และด้านที่มองไม่เห็น (จิตวิญญาณของผู้ที่อยู่ในคริสตจักร ซึ่งอาจเป็นผู้ที่ตายแล้ว สมาชิกที่ทำบาป หรือผู้ที่ถูกเลือกสรรไว้แล้วสำหรับสวรรค์) ด้านแรกคือองค์กรที่พระคริสต์ทรงสถาปนาขึ้นบนโลก ซึ่งประกาศความรอดและประกอบพิธีกรรม ในขณะที่ด้านหลังคือร่างกายที่มองไม่เห็นของผู้ที่ถูกเลือกสรร ซึ่งประกอบด้วยผู้เชื่อที่แท้จริงจากทุกยุคทุกสมัย ซึ่งมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงรู้จัก คริสตจักรซึ่งมองเห็นได้และเป็นสังคม จะประกอบด้วย "ข้าวสาลี" และ "ข้าวเปลือก" นั่นคือ คนดีและคนชั่ว (ตามมัทธิว 13:30) จนถึงวันสิ้นโลก แนวคิดนี้โต้แย้งคำกล่าวอ้างของโดนาติสต์ที่ว่ามีเพียงผู้ที่อยู่ในสถานะแห่งพระคุณ เท่านั้น ที่เป็นคริสตจักรที่ "แท้จริง" หรือ "บริสุทธิ์" บนโลก และบรรดาปุโรหิตและบิชอปที่ไม่ได้อยู่ในสถานะแห่งพระคุณไม่มีอำนาจหรือความสามารถในการประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์^{[ 133 ]}

หลักศาสนศาสตร์ของออกัสตินได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในหนังสือเมืองแห่งพระเจ้าที่นั่นเขามองว่าคริสตจักรเป็นเมืองหรืออาณาจักรแห่งสวรรค์ ปกครองด้วยความรัก ซึ่งในที่สุดจะได้รับชัยชนะเหนืออาณาจักรบนโลกทั้งหมดซึ่งเอาแต่ใจตัวเองและปกครองด้วยความเย่อหยิ่ง ออกัสตินปฏิบัติตามไซเปรียนในการสอนว่าบิชอปและนักบวชของคริสตจักรเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวก [ ^{32 ] และอำนาจของพวกเขาในคริสตจักร นั้น}ได้รับมาจากพระเจ้า

แนวคิดเรื่องคริสตจักรที่มองไม่เห็นได้รับการสนับสนุนโดยออกัสตินในฐานะส่วนหนึ่งของการโต้แย้งนิกายโดนาติสต์ แม้ว่าเขา เช่นเดียวกับบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรคนอื่นๆ ก่อนหน้าเขา จะมองว่าคริสตจักรที่มองไม่เห็นและคริสตจักรที่มองเห็นได้เป็นสิ่งเดียวกัน ซึ่งแตกต่างจากนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในภายหลังที่ไม่ได้ระบุว่าคริสตจักรคาทอลิกเป็นคริสตจักรที่แท้จริง [ ^{134 ]}เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ความเชื่อ ของเพลโต ที่ว่าความ ^เป็นจริงที่แท้จริงนั้นมองไม่เห็น และหากสิ่งที่มองเห็นได้สะท้อนสิ่งที่มองไม่เห็น มันก็จะสะท้อนเพียงบางส่วนและไม่สมบูรณ์เท่านั้น (ดูทฤษฎีรูปแบบ ) ^{[ 135 ]}คนอื่นๆ ตั้งคำถามว่าออกัสตินยึดมั่นในแนวคิด "คริสตจักรที่แท้จริงที่มองไม่เห็น" ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง จริงหรือไม่ ^{[ 136 ]}

เดิมทีออกัสตินเชื่อในลัทธิพันปีล่วงหน้า กล่าวคือ พระคริสต์จะทรงสถาปนาอาณาจักร 1,000 ปีตามตัวอักษรก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ ทั่วไป แต่ต่อมาได้ปฏิเสธความเชื่อนี้ โดยมองว่าเป็นเรื่องทางโลก ในช่วงยุคกลาง คริสตจักรคาทอลิกได้สร้างระบบเทววิทยาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกขึ้นบน พื้นฐานของลัทธิอามิลเลนเนียลของออกัสตินซึ่งพระคริสต์ทรงปกครองโลกทางจิตวิญญาณผ่านทางคริสตจักรที่ได้รับชัยชนะของพระองค์^{[ 137 ]}

ในช่วงการปฏิรูปศาสนา นักเทววิทยาอย่างจอห์น คาลวินยอมรับลัทธิอามิลเลนเนียลลิสม์ ออกัสตินสอนว่าชะตากรรมนิรันดร์ของวิญญาณถูกกำหนดเมื่อตาย^{[ 138 ] [ 139 ]}และไฟชำระล้าง ใน สถานะระหว่างกาลจะชำระล้างเฉพาะผู้ที่ตายโดยมีส่วนร่วมกับคริสตจักรเท่านั้น คำสอนของเขาเป็นเชื้อเพลิงให้กับเทววิทยาในยุคต่อมา^{[ 138 ]}

แม้ว่าออกัสตินจะไม่ได้พัฒนาหลัก คำสอนเกี่ยวกับ พระแม่มารี ที่เป็นอิสระ แต่คำกล่าวของเขาเกี่ยวกับ พระแม่มารีนั้นมีจำนวนและความลึกซึ้งมากกว่านักเขียนยุคแรกคนอื่นๆ แม้กระทั่งก่อน การประชุมสภาเอเฟซัส เขา ก็ได้ปกป้องพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ตลอดกาล ในฐานะ พระมารดาของพระเจ้าโดยเชื่อว่าพระแม่มารีทรง "เปี่ยมด้วยพระคุณ" (ตามนักเขียนชาวละตินรุ่นก่อนๆ เช่นเจโรม ) เนื่องมาจากความบริสุทธิ์ทางเพศและความบริสุทธิ์ของพระแม่มารี^{[ 140 ]}ในทำนองเดียวกัน เขายืนยันว่าพระแม่มารี "ทรงตั้งครรภ์ในฐานะพรหมจารี ให้กำเนิดในฐานะพรหมจารี และคงความเป็นพรหมจารีตลอดไป" ^{[ 141 ]}

ออกัสตินมีมุมมองว่า หากการตีความตามตัวอักษรขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์และเหตุผลที่พระเจ้าประทานให้แก่มนุษย์ ข้อความในพระคัมภีร์ควรได้รับการตีความในเชิงอุปมาอุปไมย แม้ว่าแต่ละข้อความในพระคัมภีร์จะมีความหมายตามตัวอักษร แต่ "ความหมายตามตัวอักษร" นี้ไม่ได้หมายความว่าพระคัมภีร์เป็นเพียงประวัติศาสตร์เสมอไป บางครั้งพระคัมภีร์ก็เป็นเพียงอุปมาอุปไมยที่ขยายความ^{[ 142 ]}

ออกัสตินสอนว่าบาปของอาดัมและเอวาเป็นได้ทั้งการกระทำที่โง่เขลา ( insipientia ) ตามมาด้วยความเย่อหยิ่งและการไม่เชื่อฟังพระเจ้า หรือความเย่อหยิ่งมาก่อน^{[ d ]}คู่แรกไม่เชื่อฟังพระเจ้าผู้ทรงบอกพวกเขาว่าอย่ากินผลจากต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว (ปฐมกาล 2:17) ^{[ 143 ]}ต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ของระเบียบแห่งการทรงสร้าง^{[ 144 ]}ความเห็นแก่ตัวทำให้อาดัมและเอวากินผลจากต้นไม้นั้น จึงไม่ยอมรับและเคารพโลกที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้นมา พร้อมด้วยลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตและคุณค่าต่างๆ^{[ e ]}

ออกัสตินเขียนว่าอาดัมและอีฟจะไม่ตกอยู่ในความเย่อหยิ่งและขาดสติปัญญาหากซาตานไม่ได้หว่าน "รากแห่งความชั่วร้าย" ( radix Mali ) ลงในประสาทสัมผัสของพวกเขา ^{[ 145 ]}ตามที่ออกัสตินกล่าว ธรรมชาติของพวกเขาได้รับบาดเจ็บจากกิเลสตัณหาหรือลิบิโดซึ่งส่งผลกระทบต่อสติปัญญาและเจตจำนงของมนุษย์ ตลอดจนความรักและความปรารถนา รวมถึงความปรารถนาทางเพศ^{[ f ]}ในแง่ของอภิปรัชญา ออกัสตินพบว่ากิเลสตัณหาไม่ใช่สภาวะของการเป็นอยู่ แต่เป็นคุณลักษณะที่ไม่ดี การขาดความดีหรือบาดแผล^{[ 146 ]}

ความเข้าใจของออกัสตินเกี่ยวกับผลที่ตามมาของบาปดั้งเดิมและความจำเป็นของพระคุณไถ่บาปนั้นพัฒนาขึ้นจากการต่อสู้กับเพลาเจียสและศิษย์เพลาเจียน ของเขา ^{ได้แก่}คาเอเลสติอุสและจูเลียนแห่งเอคลานัม [ ^{32 ]}ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากรูฟินัสแห่งซีเรียศิษย์ของธีโอดอร์แห่งโมปซูเอสเทีย [ ^{147 ] [ 148 ] พวก}เขาปฏิเสธที่จะยอมรับว่าบาปดั้งเดิมทำร้ายเจตจำนงและจิตใจของมนุษย์ โดยยืนยันว่าธรรมชาติของมนุษย์ได้รับพลังในการกระทำ พูด และคิดเมื่อพระเจ้าทรงสร้างมันขึ้นมา ธรรมชาติของมนุษย์ไม่สามารถสูญเสียความสามารถทางศีลธรรมในการทำความดีได้ แต่บุคคลนั้นมีอิสระที่จะกระทำหรือไม่กระทำในทางที่ชอบธรรม เพลาเจียสยกตัวอย่างดวงตา: พวกมันมีความสามารถในการมองเห็น แต่บุคคลนั้นสามารถใช้มันในทางที่ดีหรือทางที่ไม่ดีก็ได้^{[ 149 ] [ 150 ]}

พวกเพลาเจียนยืนยันว่าความรักและความปรารถนาของมนุษย์ไม่ได้ถูกกระทบจากการตกสู่บาปเช่นกัน ในมุมมองของพวกเพลาเจียน ความผิดศีลธรรม เช่น การผิดประเวณีเป็นเรื่องของเจตจำนงโดยเฉพาะ กล่าวคือ บุคคลไม่ได้ใช้ความปรารถนาตามธรรมชาติอย่างเหมาะสม ในทางตรงกันข้าม ออกัสตินชี้ให้เห็นถึงการไม่เชื่อฟังที่ปรากฏของเนื้อหนังต่อจิตวิญญาณ และอธิบายว่าเป็นหนึ่งในผลของบาปดั้งเดิม การลงโทษที่อาดัมและเอวาไม่เชื่อฟังพระเจ้า^{[ 151 ]}

ออกัสตินเคยทำหน้าที่เป็น "ผู้ฟัง" ให้กับพวกมานิเคียนเป็นเวลาประมาณเก้าปี^{[ 152 ]}ซึ่งสอนว่าบาปดั้งเดิมคือความรู้ทางโลก [ ^{153 ] แต่}การต่อสู้ของเขาเพื่อทำความเข้าใจสาเหตุของความชั่วร้ายในโลกเริ่มต้นก่อนหน้านั้น เมื่ออายุสิบเก้าปี^{[ 154 ]}โดยmalum (ความชั่วร้าย) เขาเข้าใจถึงกิเลสตัณหามากที่สุด ซึ่งเขาตีความว่าเป็นความชั่วร้ายที่ครอบงำผู้คนและก่อให้เกิดความผิดปกติทางศีลธรรมในผู้ชายและผู้หญิง อากอสติโน ทราเป ยืนยันว่าประสบการณ์ส่วนตัวของออกัสตินไม่สามารถนำมาใช้เป็นหลักฐานสำหรับหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับกิเลสตัณหาได้ เขาถือว่าประสบการณ์การแต่งงานของออกัสตินเป็นเรื่องปกติ และเป็นแบบอย่างที่ดีด้วยซ้ำ นอกเหนือจากการไม่มีพิธีแต่งงานแบบคริสเตียน^{[ 155 ]}ดังที่ เจ. บรัคเทนดอร์ฟ แสดงให้เห็น ออกัสตินใช้ แนวคิด สโตอิก ของซิเซโร เกี่ยวกับกิเลสตัณหา เพื่อตีความ หลักคำสอน ของเปาโลเกี่ยวกับบาปสากลและการไถ่บาป^{[ 156 ]}

ทัศนะที่ว่าไม่เพียงแต่จิตวิญญาณ ของมนุษย์เท่านั้น แต่ประสาทสัมผัสก็ได้รับอิทธิพลจากการตกของอาดัมและอีฟนั้น แพร่หลายในหมู่บรรดาบิดาแห่งศาสนจักรใน สมัยของออกัสติน ^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]}เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุผลที่ออกัสตินละเว้นจากเรื่องของเนื้อหนังนั้นแตกต่างจากของโพลตินัส นักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์^{[ g ]}ซึ่งสอนว่ามีเพียงการดูหมิ่นความปรารถนาทางกายเท่านั้นที่จะทำให้บรรลุถึงสถานะสูงสุดของมนุษยชาติได้^{[ 160 ]}ออกัสตินสอนเรื่องการไถ่บาป กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงและการชำระล้างร่างกายในการฟื้นคืนชีพ^{[ 161 ]}

นักเขียนบางคนมองว่าหลักคำสอนของออกัสตินมุ่งเป้าไปที่เรื่องเพศสัมพันธ์ของมนุษย์และกล่าวว่าการยืนกรานเรื่องการควบคุมตนเองและการอุทิศตนต่อพระเจ้าของเขานั้นมาจากความต้องการที่จะปฏิเสธธรรมชาติที่เต็มไปด้วยกามารมณ์ของตนเอง ดังที่ได้อธิบายไว้ในคำสารภาพ^{[ h ]}ออกัสตินสอนว่าเรื่องเพศสัมพันธ์ของมนุษย์ได้รับบาดเจ็บ เช่นเดียวกับธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด และต้องการการไถ่บาปจากพระคริสต์ การเยียวยานั้นเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นในชีวิตสมรส คุณธรรมแห่งการควบคุมตนเองนั้นสำเร็จได้ด้วยพระคุณของศีลสมรสของคริสเตียน ซึ่งจึงกลายเป็นremedium concupiscentiae – การเยียวยากิเลสตัณหา^{[ 163 ] [ 164 ]}อย่างไรก็ตาม การไถ่บาปของเรื่องเพศสัมพันธ์ของมนุษย์จะสำเร็จอย่างสมบูรณ์ได้ก็ต่อเมื่อร่างกายฟื้นคืนชีพเท่านั้น^{[ 165 ]}

ออกัสตินยังสอนอีกว่าบาปของอาดัมนั้นสืบทอดมายังมนุษย์ทุกคน ในงานเขียนก่อนยุคเพลาเจียนของเขา ออกัสตินสอนว่าบาปดั้งเดิมนั้นส่งต่อมายังลูกหลานของเขาโดยกิเลสตัณหา^{[ 166 ]}ซึ่งเขาถือว่าเป็นความปรารถนาของทั้งจิตวิญญาณและร่างกาย^{[ i ]}ทำให้มนุษยชาติกลายเป็นmassa damnata (มวลแห่งความพินาศ ฝูงชนที่ถูกประณาม) และทำให้เสรีภาพของเจตจำนงอ่อนแอลงมาก แม้ว่าจะไม่ได้ทำลายก็ตาม^{[ 167 ]}แม้ว่าผู้เขียนคริสเตียนรุ่นก่อนๆ จะสอนถึงองค์ประกอบของความตายทางกาย ความอ่อนแอทางศีลธรรม และแนวโน้มที่จะทำบาปภายในบาปดั้งเดิม แต่ออกัสตินเป็นคนแรกที่เพิ่มแนวคิดเรื่องความผิดที่สืบทอดมา ( reatus ) จากอาดัม ซึ่งทำให้ทารกถูกสาปแช่งชั่วนิรันดร์ตั้งแต่เกิด^{[ 168 ]}

แม้ว่าการปกป้องบาปดั้งเดิมของออกัสตินที่ต่อต้านเพลาเจียนจะได้รับการยืนยันในสภาหลายแห่ง เช่น คา ร์เธจ (418) เอเฟซัส (431) ออเรนจ์ (529) เทรนต์ (1546) และโดยพระสันตะปาปา เช่นพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 (401–417) และพระสันตะปาปาโซซิมัส (417–418) แต่ความผิดที่สืบทอดมาซึ่งทำให้ทารกต้องตกนรกชั่วนิรันดร์นั้นถูกละเว้นโดยสภาและพระสันตะปาปาเหล่านี้^{[ 169 ]}แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรีได้กำหนดนิยามในCur Deus Homo ของเขา ซึ่งต่อมานักปรัชญาในศตวรรษที่ 13 ได้ปฏิบัติตาม นั่นคือ บาปดั้งเดิมคือ "การขาดความชอบธรรมที่มนุษย์ทุกคนควรมี" ดังนั้นจึงแยกออกจากกิเลสตัณหาซึ่งศิษย์บางคนของออกัสตินได้ระบุว่าเป็นสิ่งเดียวกัน^{[ 170 ] [ 171 ]}เช่นเดียวกับที่ลูเธอร์และคาลวินทำในภายหลัง^{[ 167 ]}ในปี ค.ศ. 1567 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5ทรงประณามการระบุว่าบาปดั้งเดิมคือกิเลสตัณหา^{[ 167 ]}

ออกัสตินสอนว่าพระเจ้าทรงกำหนดทุกสิ่งในขณะที่ทรงรักษาเสรีภาพของมนุษย์ไว้^{[ 172 ]}ก่อนปี ค.ศ. 396 เขาเชื่อว่าการกำหนดล่วงหน้าขึ้นอยู่กับความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าว่าบุคคลจะเชื่อในพระคริสต์หรือไม่ และพระคุณของพระเจ้าเป็น "รางวัลสำหรับการยอมรับของมนุษย์" ^{[ 173 ]}ต่อมา ในการตอบโต้เปลาจิอุส ออกัสตินกล่าวว่าบาปแห่งความเย่อหยิ่งประกอบด้วยการสันนิษฐานว่า "เราเป็นผู้เลือกพระเจ้าหรือว่าพระเจ้าทรงเลือกเรา (ด้วยความรู้ล่วงหน้าของพระองค์) เพราะเรามีบางสิ่งที่คู่ควร" และโต้แย้งว่าพระคุณของพระเจ้าเป็นสาเหตุของการกระทำแห่งศรัทธาของแต่ละบุคคล^{[ 174 ]}

นักวิชาการมีความเห็นแตกแยกกันว่าคำสอนของออกัสตินหมายถึงการกำหนดล่วงหน้าแบบสองทางหรือไม่ หรือความเชื่อที่ว่าพระเจ้าทรงเลือกคนบางคนให้ตกนรกเช่นเดียวกับคนบางคนให้รอด นักวิชาการคาทอลิกมักปฏิเสธว่าเขามีมุมมองเช่นนั้น ในขณะที่นักวิชาการโปรเตสแตนต์และนักวิชาการฆราวาสบางคนเชื่อว่าออกัสตินเชื่อในการกำหนดล่วงหน้าแบบสองทาง^{[ 175 ]}ประมาณปี ค.ศ. 412 ออกัสตินกลายเป็นคริสเตียนคนแรกที่เข้าใจการกำหนดล่วงหน้าว่าเป็นการกำหนดล่วงหน้าฝ่ายเดียวของพระเจ้าเกี่ยวกับชะตากรรมนิรันดร์ของแต่ละบุคคลโดยอิสระจากการเลือกของมนุษย์ แม้ว่านิกายมานิเคียนก่อนหน้านี้ของเขาจะสอนแนวคิดนี้ก็ตาม^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]}นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์บางคน เช่นJusto L. González ^{[ 180 ]}และBengt Hägglund [ ^{31 ]}ตีความคำสอนของออกัสตินว่าพระคุณนั้น^ไม่อาจต้านทานได้ส่งผลให้เกิดการกลับใจ และนำไปสู่ ความ เพียร พยายาม

ในเรื่องการตำหนิและพระคุณ ( De correptione et gratia ) ออกัสตินเขียนว่า: "และสิ่งที่เขียนไว้ว่า พระองค์ทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอด ในขณะที่มนุษย์ทุกคนยังไม่ได้รับความรอดนั้น สามารถเข้าใจได้หลายวิธี ซึ่งบางส่วนข้าพเจ้าได้กล่าวถึงไว้ในงานเขียนอื่นๆ ของข้าพเจ้าแล้ว แต่ที่นี่ข้าพเจ้าจะกล่าวเพียงสิ่งเดียว: พระองค์ทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอด กล่าวเช่นนั้นเพื่อให้เข้าใจถึงผู้ที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งหมดได้ เพราะมนุษย์ทุกประเภทอยู่ในกลุ่มนั้น" ^{[ 33 ]}

ออกัสตินกล่าวถึงฝาแฝดยาโคบและเอซาวในหนังสือOn the Gift of Perseverance ของเขา ว่า "[น่าจะเป็นความจริงที่แน่นอนที่สุดว่าคนแรกเป็นผู้ที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ส่วนคนหลังไม่ใช่" ^{[ 181 ]}

นอกจากนี้ เพื่อตอบโต้พวกโดนาติสต์ ออกัสตินได้พัฒนาความแตกต่างระหว่าง "ความปกติ" และ "ความถูกต้อง" ของศีลศักดิ์สิทธิ์ศีลศักดิ์สิทธิ์ปกติจะกระทำโดยนักบวชของคริสตจักรคาทอลิก ในขณะที่ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่กระทำโดยพวกนอกรีตถือว่าไม่ปกติ อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องของศีลศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความศักดิ์สิทธิ์ของนักบวชที่กระทำ ( ex opere operato ) ดังนั้น ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ปกติยังคงได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง ตราบใดที่กระทำในนามของพระคริสต์และในลักษณะที่คริสตจักรกำหนด ในประเด็นนี้ ออกัสตินแตกต่างจากคำสอนก่อนหน้านี้ของไซเปรียนซึ่งสอนว่าผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจากขบวนการนอกรีตจะต้องรับบัพติศมาใหม่^{[ 32 ]}ออกัสตินสอนว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ที่กระทำนอกคริสตจักรคาทอลิก แม้จะเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง ก็ไม่มีประโยชน์อะไร อย่างไรก็ตาม เขายังกล่าวอีกว่าบัพติศมา แม้ว่าจะไม่ได้ให้พระคุณใดๆ เมื่อกระทำนอกคริสตจักร แต่ก็ให้พระคุณทันทีที่ได้รับการยอมรับเข้าสู่คริสตจักรคาทอลิก^{[ 182 ]}

ออกัสตินเชื่อว่าพระคริสต์ทรงประทับอยู่จริงในศีลมหาสนิทโดยกล่าวว่าคำตรัสของพระคริสต์ที่ว่า "นี่คือกายของเรา" หมายถึงขนมปังที่พระองค์ทรงถืออยู่ในพระหัตถ์^{[ 183 ] [ 184 ]}และคริสเตียนต้องมีความเชื่อว่าขนมปังและไวน์นั้นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จริงๆ แม้ว่าพวกเขาจะมองเห็นด้วยตาอย่างไรก็ตาม^{[ 185 ]}ตัวอย่างเช่น เขากล่าวว่า "พระองค์ [พระเยซู] ทรงดำเนินชีวิตอยู่ในเนื้อหนังเดียวกัน และทรงประทานเนื้อหนังเดียวกันนั้นแก่เราเพื่อให้เรากินเพื่อความรอด แต่ไม่มีใครกินเนื้อหนังนั้นได้เว้นแต่เขาจะนมัสการมันก่อน และด้วยวิธีนี้จึงได้ค้นพบว่าที่รองเท้าของพระบาทของพระเจ้านั้นได้รับการนมัสการอย่างไร และไม่เพียงแต่เราจะไม่ทำบาปโดยการนมัสการเท่านั้น แต่เรายังทำบาปโดยการไม่นมัสการอีกด้วย" ^{[ 186 ]}ศาสตราจารย์และนักเขียนชาวเพรสไบทีเรียน จอห์น ริกส์ โต้แย้งว่าออกัสตินเชื่อว่าพระคริสต์ทรงประทับอยู่จริงในองค์ประกอบของศีลมหาสนิท แต่ไม่ใช่ในลักษณะที่เป็นกาย เพราะพระกายของพระองค์ยังคงอยู่^ในสวรรค์ [ ^{187 ]}

ออกัสตินเน้นย้ำอย่างหนักแน่นถึงความสำคัญของการรับบัพติศมาของทารกเพื่อต่อต้านพวกเพลาเจียนอย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับคำถามที่ว่าการรับบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับความรอดหรือไม่ ดูเหมือนว่าออกัสตินจะปรับปรุงความเชื่อของเขาในระหว่างช่วงชีวิตของเขา ทำให้เกิดความสับสนในหมู่นักเทววิทยารุ่นหลังเกี่ยวกับจุดยืนของเขา เขากล่าวในคำเทศนาหนึ่งของเขาว่ามีเพียงผู้ที่รับบัพติศมาเท่านั้นที่จะได้รับความรอด^{[ 188 ]}ความเชื่อนี้เป็นที่ยอมรับในหมู่คริสเตียนยุคแรกหลายคน อย่างไรก็ตาม ข้อความจากหนังสือเมืองแห่งพระเจ้า ของเขา เกี่ยวกับวิวรณ์อาจบ่งชี้ว่าออกัสตินเชื่อในข้อยกเว้นสำหรับเด็กที่เกิดจากพ่อแม่ที่เป็นคริสเตียน^{[ 189 ]}

Augustine's contemporaries often believed astrology to be an exact and genuine science. Its practitioners were regarded as true men of learning and called mathematici. Astrology played a prominent part in Manichaean doctrine, and Augustine himself was attracted by their books in his youth, being particularly fascinated by those who claimed to foretell the future. Later, as a bishop, he warned that one should avoid astrologers who combine science and horoscopes. (Augustine's term "mathematici", meaning "astrologers", is sometimes mistranslated as "mathematicians".) According to Augustine, they were not genuine students of Hipparchus or Eratosthenes but "common swindlers".^{[190][191][192][193]}

Epistemological concerns shaped Augustine's intellectual development. His early dialogues Contra academicos (386) and De Magistro (389), both written shortly after his conversion to Christianity, reflect his engagement with sceptical arguments and show the development of his doctrine of divine illumination. The doctrine of illumination claims God plays an active and regular part in human perception and understanding by illuminating the mind so human beings can recognize intelligible realities God presents (as opposed to God designing the human mind to be reliable consistently, as in, for example, Descartes's idea of clear and distinct perceptions). According to Augustine, illumination is obtainable to all rational minds and is different from other forms of sense perception. It is meant to be an explanation of the conditions required for the mind to have a connection with intelligible entities.^[194]

Augustine also posed the problem of other minds throughout different works, most famously perhaps in On the Trinity (VIII.6.9), and developed what has come to be a standard solution: the argument from analogy to other minds.^[195] In contrast to Plato and other earlier philosophers, Augustine recognized the centrality of testimony to human knowledge and argued that what others tell us can provide knowledge even if we do not have independent reasons to believe their testimonial reports.^[196]

ออกัสตินยืนยันว่าคริสเตียนควรเป็นผู้รักสันติในฐานะจุดยืนทางปรัชญาส่วนบุคคล^{[ 197 ]}อย่างไรก็ตาม การมีสันติสุขเมื่อเผชิญกับความผิดร้ายแรงที่สามารถหยุดยั้งได้ด้วยความรุนแรงเท่านั้นถือเป็นบาป การป้องกันตนเองหรือผู้อื่นอาจเป็นสิ่งจำเป็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้รับอนุญาตจากผู้มีอำนาจที่ชอบธรรม แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสงครามที่เป็นธรรม แต่ออกัสตินได้บัญญัติวลีนี้ขึ้นในงานเขียนของเขาเรื่องThe City of God [ ^{198 ] โดย}พื้นฐานแล้ว การแสวงหาสันติภาพต้องรวมถึงทางเลือกในการต่อสู้เพื่อการรักษาสันติภาพในระยะยาว^{[ 199 ]}สงครามเช่นนี้ไม่สามารถเป็นการโจมตีล่วงหน้าได้ แต่เป็นการป้องกันเพื่อฟื้นฟูสันติภาพ^{[ 200 ]} หลายศตวรรษต่อมา โทมัส อควินัสได้ใช้อำนาจของข้อโต้แย้งของออกัสตินในการพยายามกำหนดเงื่อนไขที่สงครามจะเป็นธรรมได้^{[ 201 ] [ 202 ]}

ในหลักเทววิทยา ช่วงแรกของออกัสติน มีการกล่าวอ้างว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์และเทวดาให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและมีเจตจำนงเสรีเจตจำนงเสรีไม่ได้มีไว้สำหรับบาป หมายความว่ามันไม่ได้มีแนวโน้มที่จะทำดีและทำชั่วอย่างเท่าเทียมกัน เจตจำนงที่แปดเปื้อนด้วยบาปจะไม่ถือว่า "เป็นอิสระ" เหมือนที่เคยเป็นมา เพราะมันถูกผูกมัดด้วยสิ่งที่เป็นวัตถุ ซึ่งอาจสูญหายหรือยากที่จะละทิ้ง ส่งผลให้เกิดความทุกข์ บาปทำลายเจตจำนงเสรี ในขณะที่พระคุณช่วยฟื้นฟูมัน มีเพียงเจตจำนงที่เคยเป็นอิสระเท่านั้นที่จะตกอยู่ภายใต้ความเสื่อมทรามของบาปได้^{[ 203 ]}หลังจากปี 412 ออกัสตินได้เปลี่ยนหลักเทววิทยาของเขา โดยสอนว่ามนุษยชาติไม่มีเจตจำนงเสรีที่จะเชื่อในพระคริสต์ แต่มีเพียงเจตจำนงเสรีที่จะทำบาป: "ที่จริงแล้วข้าพเจ้าพยายามเพื่อทางเลือกเสรีของ 'เจตจำนง' ของมนุษย์ แต่พระคุณของพระเจ้ามีชัย" ( Retract . 2.1) ^{[ 204 ]}

คริสเตียนยุคแรกต่อต้านทัศนะแบบกำหนดชะตา (เช่น โชคชะตา) ของพวกสโตอิก พวกกโนสติก และพวกมานิเคียน ซึ่งแพร่หลายในช่วงสี่ศตวรรษแรก^{[ 205 ]}คริสเตียนสนับสนุนแนวคิดเรื่องพระเจ้าที่มีความสัมพันธ์และมีปฏิสัมพันธ์กับมนุษย์ มากกว่าพระเจ้าแบบสโตอิกหรือกโนสติกที่กำหนดเหตุการณ์ทุกอย่างไว้ล่วงหน้าแต่เพียงฝ่ายเดียว (ถึงแม้ว่าพวกสโตอิกยังคงอ้างว่าสอนเรื่องเจตจำนงเสรี) ^{[ 206 ]} เคน วิลสัน นักวิชาการ ด้านศาสนศาสตร์ยุคแรก โต้แย้งว่าผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกทุกคนที่มีงานเขียนที่หลงเหลืออยู่ซึ่งเขียนเกี่ยวกับหัวข้อนี้ก่อนออกัสตินแห่งฮิปโป (412) ต่างส่งเสริมทางเลือกเสรีของมนุษย์มากกว่าพระเจ้าแบบกำหนดชะตา^{[ 207 ]}ตามที่วิลสันกล่าว ออกัสตินสอนเรื่องทางเลือกเสรีแบบดั้งเดิมจนถึงปี 412 เมื่อเขากลับไปสู่การฝึกฝนแบบกำหนดชะตาของพวกมานิเคียนและสโตอิกในยุคแรกเมื่อต่อสู้กับพวกเพลาเจียน^{[ 208 ]}มีคริสเตียนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยอมรับมุมมองของออกัสตินเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี จนกระทั่งการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ เมื่อลูเธอร์และคาลวินยอมรับคำสอนเรื่องการกำหนดชะตาของออกัสตินอย่างเต็มที่^{[ 209 ] [ 210 ]}

คริสตจักรคาทอลิกถือว่าคำสอนของออกัสตินสอดคล้องกับเจตจำนงเสรี เขามักกล่าวว่าทุกคนสามารถได้รับความรอดได้หากพวกเขาปรารถนา^{[ 93 ]}แม้ว่าพระเจ้าจะทรงทราบว่าใครจะได้รับความรอดและใครจะไม่ได้รับความรอด โดยไม่มีความเป็นไปได้ที่ผู้ไม่ได้รับความรอดจะได้รับความรอดในชีวิตของพวกเขา ความรู้นี้แสดงถึงความรู้ที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้าเกี่ยวกับวิธีที่มนุษย์จะเลือกชะตากรรมของตนเองอย่างอิสระ^{[ 93 ]}

ออกัสตินเป็นหนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่ตรวจสอบความชอบธรรมของกฎหมายของมนุษย์ และพยายามกำหนดขอบเขตของกฎหมายและสิทธิที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ แทนที่จะถูกกำหนดขึ้นโดยพลการโดยมนุษย์ เขาได้สรุปว่า ทุกคนที่มีปัญญาและมโนธรรม สามารถใช้เหตุผลในการรับรู้lex naturalisหรือกฎหมายธรรมชาติได้กฎหมายของมนุษย์ไม่ควรพยายามบังคับให้ผู้คนทำในสิ่งที่ถูกต้องหรือหลีกเลี่ยงสิ่งที่ผิด แต่ควรคงไว้ซึ่งความยุติธรรม ดังนั้น " กฎหมายที่ไม่ยุติธรรมจึงไม่ใช่กฎหมายเลย " ผู้คนไม่มีภาระผูกพันที่จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่ไม่ยุติธรรม กฎหมายที่มโนธรรมและเหตุผลของพวกเขาบอกว่าละเมิดกฎหมายและสิทธิตาม ธรรมชาติ ^{[ 211 ]}

ออกัสตินนำคณะสงฆ์จำนวนมากภายใต้อำนาจของเขาที่ฮิปโปปลดปล่อยทาสของพวกเขาในฐานะการกระทำที่ "ศักดิ์สิทธิ์และน่ายกย่อง" ^{[ 212 ]}เขาเขียนจดหมายอย่างกล้าหาญเพื่อกระตุ้นให้จักรพรรดิออกกฎหมายใหม่ต่อต้านผู้ค้าทาส และกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการขายเด็ก จักรพรรดิคริสเตียนในสมัยของเขาอนุญาตให้ขายเด็กเป็นเวลา 25 ปี ไม่ใช่เพราะพวกเขาเห็นด้วยกับการกระทำดังกล่าว แต่เป็นวิธีป้องกันการฆ่าทารกเมื่อพ่อแม่ไม่สามารถดูแลเด็กได้ ออกัสตินตั้งข้อสังเกตว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนาผู้เช่าที่ดินถูกผลักดันให้ต้องให้เช่าหรือขายลูกของตนเพื่อเป็นหนทางในการดำรงชีวิต^{[ 213 ]}

ในหนังสือของเขาเรื่องThe City of Godเขาได้นำเสนอการพัฒนาของระบบทาสว่าเป็นผลพวงจากบาปและขัดต่อแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เขาเขียนว่าพระเจ้า “ไม่ได้ทรงประสงค์ให้สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลนี้ ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระองค์ มีอำนาจเหนือสิ่งใดนอกจากสิ่งสร้างที่ไร้เหตุผล – ไม่ใช่มนุษย์เหนือมนุษย์ แต่เป็นมนุษย์เหนือสัตว์เดรัจฉาน” ดังนั้นเขาจึงเขียนว่าคนชอบธรรมในสมัยโบราณถูกสร้างให้เป็นคนเลี้ยงสัตว์ ไม่ใช่กษัตริย์เหนือมนุษย์ “สภาพของการเป็นทาสเป็นผลมาจากบาป” เขากล่าว^{[ 214 ]}ในThe City of Godออกัสตินเขียนว่าเขารู้สึกว่าการมีอยู่ของระบบทาสเป็นการลงโทษสำหรับการมีอยู่ของบาป แม้ว่าบุคคลที่ตกเป็นทาสจะไม่ได้กระทำบาปใด ๆ ที่สมควรได้รับการลงโทษก็ตาม เขาเขียนว่า “อย่างไรก็ตาม การเป็นทาสเป็นการลงโทษ และถูกกำหนดโดยกฎหมายที่บัญญัติให้รักษาระเบียบธรรมชาติและห้ามมิให้รบกวน” ^{[ 215 ]}ออกัสตินเชื่อว่าการเป็นทาสก่อให้เกิดอันตรายต่อเจ้าของทาสมากกว่าตัวทาสเอง: "สถานะที่ต่ำต้อยก่อให้เกิดประโยชน์แก่คนรับใช้ได้มากเท่ากับสถานะที่หยิ่งผยองก่อให้เกิดอันตรายแก่นาย" ^{[ 216 ]}ออกัสตินเสนอทางออกของบาปด้วยการปรับเปลี่ยนความคิดเกี่ยวกับสถานการณ์ของตนเอง โดยที่ทาส "อาจทำให้ความเป็นทาสของตนเองเป็นอิสระได้ในบางรูปแบบ โดยการรับใช้ไม่ใช่ด้วยความกลัวที่เจ้าเล่ห์ แต่ด้วยความรักที่ซื่อสัตย์" จนกว่าวันสิ้นโลกจะกำจัดความเป็นทาสให้หมดสิ้นไป: "จนกว่าความอยุติธรรมทั้งปวงจะหมดไป และอำนาจปกครองทั้งปวงและอำนาจของมนุษย์ทั้งปวงจะสูญสิ้นไป และพระเจ้าจะเป็นทุกสิ่งในทุกสิ่ง" ^{[ 215 ]}

หลังจากที่ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำรัฐของจักรวรรดิโรมันก็ถูกมองว่าเป็นการเติมเต็มคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมและเป็นหลักฐานยืนยันความจริงของศาสนาคริสต์เหนือศาสนายูดาย^{[ 217 ]}การทำลายวิหารที่สองและการเนรเทศชาวยิวที่เกิดขึ้นตามมานั้น มักถูกมองว่าเป็นการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับการที่ชาวยิวปฏิเสธพระเยซู และนำไปสู่การที่นักคิดคริสเตียนต้องต่อสู้กับการดำรงอยู่ของชาวยิวในหมู่พวกเขา^{[ 218 ]}ในบริบทนี้ ออกัสตินได้พัฒนาเหตุผลทางเทววิทยาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชาวยิวในสังคมคริสเตียน ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อทฤษฎีพยานแห่งการพลัดถิ่นของชาวยิว^{[ 219 ]} ออกัสตินโต้แย้ง กับขบวนการคริสเตียนบางกลุ่มที่ปฏิเสธการใช้พระคัมภีร์ฮีบรูโดยกล่าวว่าพระเจ้าทรงเลือกชาวยิวให้เป็นชนชาติพิเศษ^{[ 220 ]}และเขาถือว่าการกระจัดกระจายของชาวยิวโดยจักรวรรดิโรมันเป็นการเติมเต็มคำพยากรณ์และเป็นการลงโทษสำหรับการปฏิเสธพระคริสต์ของพวกเขาด้วย^{[ 221 ]}ถึงกระนั้น ชาวยิวไม่ควรถูกสังหารหรือถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนา เพราะพวกเขาเป็นพยานยืนยันความถูกต้องของศาสนาคริสต์มาโดยตลอด เนื่องจากคัมภีร์ของพวกเขาเอง คือ พันธสัญญาเดิม ได้พยากรณ์ถึงการเสด็จมาและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์^{[ 219 ]}การยึดมั่นในพันธสัญญาเดิมอย่างไม่ลืมหูลืมตาของพวกเขา เป็นหลักฐานว่าคริสเตียนไม่ได้โกหกในพันธสัญญาใหม่ แม้ว่าชาวยิวจะยังคงมองไม่เห็นความจริงก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อความที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลของออกัสตินคือสดุดี 59:11 “อย่าสังหารพวกเขาเลย เกรงว่าสักวันหนึ่งพวกเขาจะลืมพระบัญญัติของพระองค์” ^{[ 222 ]}ออกัสติน ผู้เชื่อว่าชาวยิวจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ใน “ตอนสิ้นสุดของกาลเวลา” ได้โต้แย้งว่าพระเจ้าทรงอนุญาตให้พวกเขารอดชีวิตจากการกระจัดกระจายเพื่อเป็นคำเตือนแก่คริสเตียน ดังนั้น เขาจึงโต้แย้งว่า พวกเขาควรได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในดินแดนของคริสเตียน^{[ 223 ] [ 224 ]}

ความรู้สึกที่บางครั้งถูกกล่าวอ้างว่าเป็นของออกัสตินที่ว่าคริสเตียนควรปล่อยให้ชาวยิว "อยู่รอดแต่ไม่เจริญรุ่งเรือง" (ซึ่งผู้เขียนเจมส์ แคร์โรล ได้กล่าวซ้ำ ในหนังสือConstantine's Sword ของเขา เป็นต้น) ^{[ 225 ]}เป็นเรื่องที่แต่งขึ้นและไม่พบในงานเขียนใดๆ ของเขา^{[ 226 ]}เหตุผลทางเทววิทยาของออกัสตินกลายเป็นนโยบายอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิกผ่านการรับรองของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราชในศตวรรษที่ 6 และอนุญาตให้ชาวยิวอาศัยอยู่อย่างปลอดภัยในหมู่เจ้าบ้านชาวคริสเตียนจนถึงศตวรรษที่ 12 ^{[ 217 ] [ 227 ]}

สำหรับออกัสติน ความชั่วร้ายของการผิดศีลธรรมทางเพศไม่ได้อยู่ที่การกระทำทางเพศเอง แต่อยู่ที่อารมณ์ที่มักเกิดขึ้นควบคู่กันไป ในหนังสือว่าด้วยหลักคำสอนของคริสเตียนออกัสตินเปรียบเทียบความรัก ซึ่งเป็นความสุขที่เกิดจากพระเจ้า กับตัณหา ซึ่งไม่ได้เกิดจากพระเจ้า^{[ 228 ]}ออกัสตินอ้างว่า หลังจากการตกสู่บาป ตัณหาทางเพศ ( concupiscentia ) กลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการร่วมเพศ (เช่นเดียวกับที่จำเป็นในการกระตุ้นการแข็งตัวของอวัยวะเพศชาย) ตัณหาทางเพศเป็นผลร้ายจากการตกสู่บาป ดังนั้น ความชั่วร้ายจึงต้องเกิดขึ้นควบคู่กับการร่วมเพศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ( ว่าด้วยการแต่งงานและตัณหา^{[ 229 ]} ) ดังนั้น หลังจากการตกสู่บาป แม้แต่การร่วมเพศในชีวิตสมรสที่ทำไปเพื่อการสืบพันธุ์เพียงอย่างเดียวก็ย่อมทำให้ความชั่วร้ายคงอยู่ต่อไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ( ว่าด้วยการแต่งงานและตัณหา 1.27; บทความต่อต้านจดหมายสองฉบับของเพลาเจียน 2.27) สำหรับออกัสติน ความรักที่ถูกต้องคือการปฏิเสธความสุขที่เห็นแก่ตัวและการยอมจำนนต่อความปรารถนาทางกายต่อพระเจ้า วิธีเดียวที่จะหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายที่เกิดจากการมีเพศสัมพันธ์คือการเลือก “ทางที่ดีกว่า” ( คำสารภาพ 8.2) และงดเว้นจากการแต่งงาน ( ว่าด้วยการแต่งงานและกิเลสตัณหา 1.31) อย่างไรก็ตาม สำหรับออกัสตินแล้ว การมีเพศสัมพันธ์ภายในชีวิตสมรสไม่ใช่บาป แม้ว่าจะก่อให้เกิดความชั่วร้ายของกิเลสตัณหาก็ตาม ด้วยตรรกะเดียวกันนี้ ออกัสตินจึงประกาศว่าหญิงพรหมจารีผู้เคร่งศาสนาที่ถูกข่มขืนระหว่างการปล้นสะดมกรุงโรมนั้นบริสุทธิ์ เพราะพวกเธอไม่ได้ตั้งใจที่จะทำบาปหรือสนุกกับการกระทำนั้น^{[ 230 ] [ 231 ]}

ก่อนการตกสู่บาป ออกัสตินเชื่อว่าเพศสัมพันธ์เป็นเรื่องที่ปราศจากอารมณ์ความรู้สึก “เหมือนกับงานหนักหลายอย่างที่สำเร็จลุล่วงด้วยการทำงานอย่างเชื่อฟังของอวัยวะอื่นๆ ของเรา โดยปราศจากความเร่าร้อนทางเพศ” ^{[ 232 ]}ว่าเมล็ดพันธุ์ “อาจถูกหว่านโดยปราศจากความใคร่ที่น่าละอาย อวัยวะเพศเพียงแค่เชื่อฟังความต้องการของเจตจำนง” ^{[ 233 ]}ในทางตรงกันข้าม หลังจากการตกสู่บาป อวัยวะเพศชายไม่สามารถควบคุมได้ด้วยเจตจำนงเพียงอย่างเดียว แต่กลับขึ้นอยู่กับทั้งภาวะเสื่อมสมรรถภาพทางเพศที่ไม่พึงประสงค์และการแข็งตัวโดยไม่ตั้งใจ ออกัสตินตำหนิผู้ที่พยายามป้องกันการมีบุตรเมื่อมีเพศสัมพันธ์ โดยกล่าวว่าถึงแม้พวกเขาจะแต่งงานกันอย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขาไม่ได้แต่งงานกัน แต่ใช้การกำหนดนั้นเป็นฉากบังหน้าสำหรับความเสื่อมทราม^{[ 234 ]}

ออกัสตินเชื่อว่าอาดัมและอีฟต่างก็เลือกในใจแล้วที่จะไม่เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้าที่ไม่ให้กินผลจากต้นไม้แห่งความรู้ ก่อนที่อีฟจะหยิบผลไม้มากินแล้วนำไปให้อาดัม^{[ 235 ] [ 236 ]}ดังนั้น ออกัสตินจึงไม่เชื่อว่าอาดัมมีความผิดบาปน้อยกว่า^{[ 235 ] [ 237 ]}ออกัสตินยกย่องผู้หญิงและบทบาทของพวกเธอในสังคมและในคริสตจักร ออกัสตินเชื่อว่า "ผู้หญิงถูกสร้างมาเพื่อผู้ชาย" และ "ในการมีเพศสัมพันธ์ เธอต้องอยู่ภายใต้การควบคุมทางกายภาพของเขาในลักษณะเดียวกับที่แรงกระตุ้นตามธรรมชาติของเราต้องอยู่ภายใต้พลังแห่งเหตุผลของจิตใจ เพื่อให้การกระทำที่นำไปสู่สิ่งเหล่านั้นได้รับแรงบันดาลใจจากหลักการแห่งความประพฤติที่ดี" ^{[ 238 ]}สำหรับออกัสตินแล้ว ผู้หญิงถูกสร้างขึ้นมาเป็น "ผู้ช่วยเหลือ" ผู้ชาย^{[ 239 ]}

ออกัสตินถือเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์การศึกษา ผลงานชิ้นแรกๆ ในงานเขียนของออกัสตินคือDe Magistro (ว่าด้วยครู) ซึ่งมีข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการศึกษา แนวคิดของเขาเปลี่ยนแปลงไปเมื่อเขาพบทิศทางที่ดีกว่าหรือวิธีการที่ดีกว่าในการแสดงความคิดของเขา ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต ออกัสตินได้เขียนRetractationes ( การถอนคำกล่าว ) เพื่อทบทวนงานเขียนของเขาและปรับปรุงข้อความเฉพาะบางส่วน เฮนรี แชดวิกเชื่อว่าการแปล "retractationes" ที่ถูกต้องอาจเป็น "การพิจารณาใหม่" การพิจารณาใหม่สามารถมองได้ว่าเป็นธีมหลักของวิธีการเรียนรู้ของออกัสติน ความเข้าใจของออกัสตินเกี่ยวกับการค้นหาความเข้าใจ ความหมาย และความจริงในฐานะการเดินทางที่ไม่หยุดนิ่ง เปิดโอกาสให้เกิดความสงสัย การพัฒนา และการเปลี่ยนแปลง^{[ 240 ]}

ออกัสตินเป็นผู้สนับสนุน ทักษะ การคิดเชิงวิพากษ์ อย่างแข็งขัน เนื่องจากงานเขียนมีจำกัดในช่วงเวลานั้น การสื่อสารความรู้ด้วยวาจาจึงมีความสำคัญมาก การเน้นย้ำถึงความสำคัญของชุมชนในฐานะวิธีการเรียนรู้ทำให้หลักการสอนของเขาแตกต่างจากของคนอื่น ออกัสตินเชื่อว่าวิภาษวิธีเป็นวิธีการเรียนรู้ที่ดีที่สุด และวิธีนี้ควรใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการเรียนรู้ระหว่างครูและนักเรียน งานเขียนเชิงสนทนาของออกัสตินเป็นแบบอย่างของความจำเป็นในการสนทนาโต้ตอบที่มีชีวิตชีวาในหมู่ผู้เรียน^{[ 240 ]} เขาแนะนำให้ปรับแนวทางการศึกษาให้เหมาะสมกับพื้นฐานการศึกษาของนักเรียน:

• นักเรียนที่ได้รับการศึกษาอย่างดีจากครูผู้มีความรู้
• นักเรียนที่ไม่มีการศึกษามาก่อน; และ
• นักเรียนที่ได้รับการศึกษาไม่ดี แต่เชื่อว่าตนเองได้รับการศึกษาดีแล้ว

หากนักเรียนได้รับการศึกษามาเป็นอย่างดีในหลากหลายวิชา ครูต้องระมัดระวังไม่ให้พูดซ้ำในสิ่งที่พวกเขาได้เรียนรู้ไปแล้ว แต่ต้องท้าทายนักเรียนด้วยเนื้อหาที่พวกเขายังไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ สำหรับนักเรียนที่ไม่ได้เรียนมาเลย ครูต้องมีความอดทน เต็มใจที่จะพูดซ้ำสิ่งต่างๆ จนกว่านักเรียนจะเข้าใจ และต้องเห็นอกเห็นใจ อย่างไรก็ตาม นักเรียนที่ยากที่สุดอาจเป็นนักเรียนที่มีการศึกษาน้อยกว่าที่เชื่อว่าตนเองเข้าใจบางสิ่งบางอย่างทั้งที่ความจริงแล้วไม่เข้าใจ ออกัสตินเน้นย้ำถึงความสำคัญของการแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่าง "การมีคำพูดกับการมีความเข้าใจ" ^{[ 241 ]} แก่นักเรียนประเภทนี้ และการช่วยให้นักเรียนยังคงถ่อมตนในการแสวงหาความรู้

ภายใต้อิทธิพลของBede , AlcuinและRabanus MaurusหนังสือDe catechizandis rudibusมีบทบาทสำคัญในการให้การศึกษาแก่นักบวชในโรงเรียนของอาราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เป็นต้นไป^{[ 242 ]}

ออกัสตินเชื่อว่านักเรียนควรได้รับโอกาสในการนำทฤษฎีที่เรียนรู้ไปประยุกต์ใช้กับประสบการณ์จริง อีกหนึ่งผลงานสำคัญของออกัสตินที่มีต่อการศึกษาคือการศึกษาเกี่ยวกับรูปแบบการสอน เขาอ้างว่ามีรูปแบบพื้นฐานสองแบบที่ครูใช้ในการพูดกับนักเรียน คือแบบผสมผสานและ แบบ โอ่อ่ารูปแบบผสมผสานนั้นใช้ภาษาที่ซับซ้อนและบางครั้งก็โอ้อวด เพื่อช่วยให้นักเรียนเห็นถึงศิลปะของวิชาที่พวกเขากำลังศึกษา ในขณะที่รูปแบบโอ่อ่าไม่ถือว่าสง่างามเท่าไหร่ ออกัสตินได้สร้างสมดุลระหว่างปรัชญาการสอนของเขากับหลักปฏิบัติทางวินัยที่เข้มงวดตามแบบฉบับของ พระคัมภีร์

ออกัสตินรู้จักภาษาละตินและภาษากรีกโบราณเขามีการติดต่อสื่อสารกับนักบุญเจอโรมเป็นเวลานานเกี่ยวกับความแตกต่างของข้อความระหว่างพระคัมภีร์ฮีบรูและเซปตัวจินต์ภาษา กรีก โดยสรุปว่าต้นฉบับภาษากรีกดั้งเดิมมีความคล้ายคลึงกับต้นฉบับภาษาฮีบรูอื่นๆ อย่างมาก และแม้แต่ความแตกต่างในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สองฉบับดั้งเดิมก็สามารถทำให้เข้าใจความหมายทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าได้^{[ 243 ]}

ออกัสตินแห่งฮิปโปเป็นหนึ่งในนักเขียนเพียงไม่กี่คนในสมัยโบราณที่ได้ศึกษาแนวคิดเรื่องเสรีภาพทางศาสนาและการบังคับในเชิงทฤษฎี^{[ 244 ] : 107} ออกัสตินได้จัดการกับการลงโทษและการใช้อำนาจเหนือผู้ฝ่าฝืนกฎหมายโดยการวิเคราะห์ประเด็นเหล่านี้ในลักษณะที่คล้ายกับการถกเถียงสมัยใหม่เกี่ยวกับการปฏิรูปการลงโทษ^{[ 245 ]}คำสอนของเขาเกี่ยวกับการบังคับนั้น “ทำให้ผู้ปกป้องสมัยใหม่ของเขาอับอายและทำให้ผู้วิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ของเขารู้สึกไม่พอใจ” ^{[ 246 ] : 116} เพราะมันถูกมองว่าทำให้เขาปรากฏ “ต่อคนรุ่นต่อๆ ไปของเสรีนิยมทางศาสนาในฐานะเจ้าชายและผู้นำของผู้กดขี่ ” ^{[ 244 ] : 107} บราวน์ยืนยันว่า ในขณะเดียวกัน ออกัสตินก็กลายเป็น “ผู้สนับสนุนที่พูดจาฉะฉานของอุดมคติของการลงโทษเพื่อแก้ไข” และการปฏิรูปผู้กระทำผิด^{[ 247 ]}รัสเซลล์กล่าวว่าทฤษฎีการบังคับของออกัสติน "ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากหลักคำสอน แต่เป็นการตอบสนองต่อสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร" และด้วยเหตุนี้จึงขึ้นอยู่กับบริบท ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่ามันไม่สอดคล้องกับคำสอนอื่นๆ ของเขา^{[ 248 ] : 125}

ในช่วงการเบียดเบียนครั้งใหญ่ “เมื่อทหารโรมันมาเยี่ยม เจ้าหน้าที่ [คาทอลิก] บางคนยอมมอบหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ภาชนะ และสิ่งของทางศาสนาอื่นๆ แทนที่จะเสี่ยงต่อการถูกลงโทษทางกฎหมาย” เพียงเพราะสิ่งของไม่กี่ชิ้น^{[ 249 ] : ix} มอรีน ทิลลีย์กล่าวว่านี่เป็นปัญหาในปี 305 ซึ่งกลายเป็นความแตกแยกในปี 311 เนื่องจากคริสเตียนในแอฟริกาเหนือหลายคนมีประเพณีที่สืบทอดกันมายาวนานในเรื่อง “แนวทางทางกายภาพต่อศาสนา” ^{[ 249 ] : xv} สำหรับพวกเขาแล้ว คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เพียงแค่หนังสือ แต่เป็นพระวจนะของพระเจ้าในรูปแบบทางกายภาพ ดังนั้นพวกเขาจึงมองว่าการมอบคัมภีร์ไบเบิลและการมอบคนให้ถูกสังหารเป็น “สองด้านของเหรียญเดียวกัน” ^{[ 249 ] : ix} ผู้ที่ให้ความร่วมมือกับเจ้าหน้าที่กลายเป็นที่รู้จักในนามtraditoresเดิมทีคำนี้หมายถึงผู้ที่มอบวัตถุทางกายภาพแต่ต่อมามีความหมายว่า “ผู้ทรยศ” ^{[ 249 ] : ix}

ตามที่ทิลลีย์กล่าวไว้ หลังจากสิ้นสุดการข่มเหง ผู้ที่ละทิ้งศาสนาต้องการกลับคืนสู่ตำแหน่งในคริสตจักร^{[ 249 ] : xiv} คริสเตียนชาวแอฟริกาเหนือ ซึ่งเป็นพวกเคร่งครัดที่ต่อมาเป็นที่รู้จักในนามโดนาติสต์ ปฏิเสธที่จะยอมรับพวกเขา^{[ 249 ] : ix, x} ชาวคาทอลิกมีความอดทนมากกว่าและต้องการล้างบาป^{[ 250 ] : xiv, 69} ในอีก 75 ปีต่อมา ทั้งสองฝ่ายดำรงอยู่ โดยมักจะอยู่เคียงข้างกันโดยตรง มีบิชอปสองสายสำหรับเมืองเดียวกัน^{[ 249 ] : xv} การแข่งขันเพื่อความภักดีของประชาชนรวมถึงคริสตจักรใหม่หลายแห่งและความรุนแรง^{[ j ] : 334} ไม่มีใครแน่ใจนักว่ากลุ่มเซอร์คัมเซลเลียนและกลุ่มโดนาติสต์ร่วมมือกันเมื่อใด แต่เป็นเวลาหลายทศวรรษที่พวกเขาก่อการประท้วงและความรุนแรงบนท้องถนน ดักทำร้ายนักเดินทาง และโจมตีชาวคาทอลิกแบบสุ่มโดยไม่เตือนล่วงหน้า บ่อยครั้งที่พวกเขาทำร้ายร่างกายผู้อื่นอย่างร้ายแรงโดยไม่มีเหตุผล เช่น ตีผู้คนด้วยไม้กระบอง ตัดมือและเท้า และควักลูกตา^{[ 251 ] : 172, 173, 222, 242, 254}

ออกัสตินได้เป็นบิชอปผู้ช่วยแห่งฮิปโปในปี 395 และเนื่องจากเขาเชื่อว่าการเปลี่ยนศาสนาต้องเป็นไปโดยสมัครใจ การเรียกร้องของเขาต่อพวกโดนาติสต์จึงเป็นการเรียกร้องด้วยวาจา เป็นเวลาหลายปีที่เขาใช้การโฆษณาชวนเชื่อ การโต้วาที การเรียกร้องส่วนตัว สภาทั่วไป การเรียกร้องต่อจักรพรรดิ และแรงกดดันทางการเมืองเพื่อนำพวกโดนาติสต์กลับมารวมกับชาวคาทอลิก แต่ความพยายามทั้งหมดก็ล้มเหลว^{[ 251 ] : 242, 254} ความจริงอันโหดร้ายที่ออกัสตินเผชิญสามารถพบได้ในจดหมายฉบับที่ 28 ที่เขียนถึงบิชอปโนวาตัสราวปี 416 พวกโดนาติสต์ได้โจมตี ตัดลิ้น และตัดมือของบิชอปโรกาตัสที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก เคานต์แห่งแอฟริกาที่ไม่ระบุชื่อได้ส่งตัวแทนของเขาไปกับโรกาตัส และเขาก็ถูกโจมตีเช่นกัน เคานต์นั้น "มีแนวโน้มที่จะติดตามเรื่องนี้" ^{[ 246 ] : 120} รัสเซลล์กล่าวว่าออกัสตินแสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดกับรายละเอียดของตำแหน่งบิชอปของเขา แต่ในจุดหนึ่งของจดหมาย เขาสารภาพว่าเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร “ปัญหาทั้งหมดที่รุมเร้าเขาอยู่ตรงนั้น: พวกโดนาติสต์ที่ดื้อรั้น ความรุนแรงของเซอร์คัมเซลเลียน บทบาทที่ผันผวนของเจ้าหน้าที่ฆราวาส ความจำเป็นในการโน้มน้าว และความหวาดหวั่นของตัวเขาเอง” ^{[ 246 ] : 120, 121} จักรวรรดิตอบสนองต่อความไม่สงบภายในประเทศด้วยกฎหมายและการบังคับใช้ และหลังจากนั้น ออกัสตินก็เปลี่ยนใจเกี่ยวกับการใช้เหตุผลด้วยวาจาเพียงอย่างเดียว เขาหันมาสนับสนุนการใช้การบังคับของรัฐแทน^{[ 244 ] : 107–116} ออกัสตินไม่เชื่อว่าการบังคับใช้ของจักรวรรดิจะ “ทำให้พวกโดนาติสต์มีคุณธรรมมากขึ้น” แต่เขาเชื่อว่ามันจะทำให้พวกเขา “ชั่วร้ายน้อยลง” ^{[ 248 ] : 128}

ข้อความหลักที่พิสูจน์ความคิดของออกัสตินเกี่ยวกับการบังคับมาจากจดหมายฉบับที่ 93 ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 408 เพื่อตอบบิชอปวินเซนติอุสแห่งคาร์เทนนา (มอริเตเนีย แอฟริกาเหนือ) จดหมายฉบับนี้แสดงให้เห็นว่าทั้งเหตุผลในทางปฏิบัติและเหตุผลในพระคัมภีร์นำออกัสตินมาปกป้องความชอบธรรมของการบังคับ เขาสารภาพว่าเขาเปลี่ยนใจเพราะ "การเจรจาไม่ได้ผลและกฎหมายมีประสิทธิภาพอย่างที่พิสูจน์ได้" ^{[ 252 ] : 3} เขากังวลเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาที่ผิดพลาดหากใช้กำลัง แต่ "ตอนนี้" เขากล่าว "ดูเหมือนว่าการกดขี่ข่มเหงของจักรวรรดิได้ผล" ชาวโดนาติสต์จำนวนมากเปลี่ยนศาสนา^{[ 248 ] : 116} "ความกลัวทำให้พวกเขาไตร่ตรองและทำให้พวกเขายอมจำนน" ^{[ 252 ] : 3} ออกัสตินยังคงยืนยันว่าการบังคับไม่สามารถเปลี่ยนใจใครได้โดยตรง แต่สรุปว่ามันสามารถทำให้คนพร้อมที่จะใช้เหตุผลได้^{[ 253 ] : 103–121}

ตามที่มาร์ มาร์กอสกล่าวไว้ ออกัสตินใช้ตัวอย่างในพระคัมภีร์หลายตัวอย่างเพื่อทำให้การบังคับเป็นเรื่องชอบธรรม แต่การเปรียบเทียบหลักในจดหมายฉบับที่ 93 และในจดหมายฉบับที่ 185 คืออุปมาเรื่องงานเลี้ยงใหญ่ในลูกา 14.15–24 และคำกล่าวที่ว่าบังคับให้พวกเขาเข้ามา^{[ 252 ] : 1} รัสเซลล์กล่าวว่า ออกัสตินใช้คำภาษาละติน ว่า cogoแทนcompelloในฉบับวัลเกต เนื่องจากสำหรับออกัสตินcogoหมายถึง "รวบรวมเข้าด้วยกัน" หรือ "รวบรวม" และไม่ได้หมายถึง "บังคับด้วยกำลังทางกายภาพ" เพียงอย่างเดียว^{[ 248 ] : 121}

ในปี พ.ศ. 2513 โรเบิร์ต มาร์คัส^{[ 254 ]}โต้แย้งว่าสำหรับออกัสติน แรงกดดันจากภายนอกในระดับหนึ่งที่นำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ในการปฏิรูปนั้นเข้ากันได้กับการใช้เจตจำนงเสรี^{[ 246 ]}รัสเซลล์ยืนยันว่าคำสารภาพข้อที่ 13มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจความคิดของออกัสตินเกี่ยวกับการบังคับ โดยใช้คำอธิบายของปีเตอร์ บราวน์เกี่ยวกับมุมมองของออกัสตินเรื่องความรอด เขาอธิบายว่าอดีตของออกัสติน ความทุกข์ทรมานของเขาเอง และ "การกลับใจผ่านแรงกดดันของพระเจ้า" พร้อมกับการตีความพระคัมภีร์ของเขา เป็นสิ่งที่นำเขาไปสู่การเห็นคุณค่าของความทุกข์ทรมานเพื่อการแยกแยะความจริง^{[ 248 ] : 116–117} ตามที่รัสเซลล์กล่าว ออกัสตินมองว่าการบังคับเป็นหนึ่งในกลยุทธ์การกลับใจหลายอย่างสำหรับการสร้าง "เส้นทางสู่ตัวตนภายใน" ^{[ 248 ] : 119}

ในมุมมองของออกัสติน การข่มเหงมีทั้งแบบที่ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ออกัสตินอธิบายว่าเมื่อจุดประสงค์ของการข่มเหงคือการแก้ไขและสั่งสอนด้วยความรัก การข่มเหงนั้นก็จะกลายเป็นการลงโทษและยุติธรรม^{[ 252 ] : 2} เขากล่าวว่าคริสตจักรจะลงโทษผู้คนด้วยความปรารถนาอันเปี่ยมด้วยความรักที่จะรักษาพวกเขา และว่า “เมื่อถูกบังคับให้เข้ามา พวกนอกรีตจะค่อยๆ ยอมรับความจริงของหลักคำสอนคริสเตียนโดยสมัครใจ” ^{[ 248 ] : 115} เฟรเดอริค เอช. รัสเซลล์^{[ 255 ]}อธิบายสิ่งนี้ว่าเป็น “กลยุทธ์การอภิบาลที่คริสตจักรทำการข่มเหงด้วยความช่วยเหลืออย่างซื่อสัตย์จากเจ้าหน้าที่โรมัน” ^{[ 248 ] : 115} โดยเสริมว่ามันคือ “การผสมผสานที่สมดุลอย่างเปราะบางระหว่างการลงโทษภายนอกและการบำรุงเลี้ยงภายใน” ^{[ 248 ] : 125}

ออกัสตินได้กำหนดข้อจำกัดในการใช้การบังคับ โดยแนะนำให้ใช้การปรับ การจำคุก การเนรเทศ และการเฆี่ยนตีอย่างพอเหมาะ โดยนิยมใช้การเฆี่ยนตีด้วยไม้ ซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปในศาลศาสนา^{[ 256 ] : 164} เขาต่อต้านความรุนแรง การทำให้พิการ และการประหารชีวิตพวกนอกรีต^{[ ​​257 ]}แม้ว่าข้อจำกัดเหล่านี้ส่วนใหญ่จะถูกละเลยโดยทางการโรมัน แต่ไมเคิล แลมบ์กล่าวว่าในการทำเช่นนี้ "ออกัสตินได้นำหลักการของสาธารณรัฐมาจากบรรพบุรุษชาวโรมันของเขา..." และยังคงยึดมั่นในเสรีภาพ อำนาจที่ชอบธรรม และหลักนิติธรรมในฐานะข้อจำกัดต่ออำนาจตามอำเภอใจ เขายังคงสนับสนุนให้ตรวจสอบอำนาจเพื่อป้องกันการครอบงำ แต่ยืนยันสิทธิของรัฐในการกระทำ^{[ 258 ]}

ในทางกลับกัน Herbert A. Deane [ ^{259 ] กล่าว}ว่ามีความไม่สอดคล้องกันพื้นฐานระหว่างความคิดทางการเมืองของออกัสตินกับ "จุดยืนสุดท้ายของเขาในการอนุมัติการใช้อาวุธทางการเมืองและกฎหมายเพื่อลงโทษการต่อต้านทางศาสนา" และคนอื่นๆ ก็เห็นด้วยกับมุมมองนี้^{[ k ]}บราวน์ยืนยันว่าความคิดของออกัสตินเกี่ยวกับการบังคับเป็นทัศนคติมากกว่าหลักคำสอน เนื่องจาก "ไม่ได้อยู่ในสภาวะหยุดนิ่ง" แต่กลับถูกกำหนดโดย "ความพยายามที่เจ็บปวดและยืดเยื้อในการโอบกอดและแก้ไขความตึงเครียด" ^{[ 244 ] : 107}

ตามที่รัสเซลกล่าว เป็นไปได้ที่จะเห็นว่าออกัสตินเองได้พัฒนาจากคำสารภาพ ก่อนหน้านี้ของเขา ไปสู่คำสอนเรื่องการบังคับและธรรมชาติแบบปิตาธิปไตยที่แข็งแกร่งของเขา: "ในทางปัญญา ภาระได้เปลี่ยนไปอย่างไม่รู้ตัวจากการค้นพบความจริงไปสู่การเผยแพร่ความจริง" ^{[ 248 ] : 129} บรรดาบิชอปได้กลายเป็นชนชั้นนำของคริสตจักรด้วยเหตุผลของตนเองในการทำหน้าที่เป็น "ผู้ดูแลความจริง" รัสเซลชี้ให้เห็นว่ามุมมองของออกัสตินนั้นจำกัดอยู่เฉพาะเวลา สถานที่ และชุมชนของเขาเอง แต่ต่อมาคนอื่นๆ ได้นำสิ่งที่เขาพูดไปประยุกต์ใช้ภายนอกขอบเขตเหล่านั้นในแบบที่ออกัสตินไม่เคยจินตนาการหรือตั้งใจไว้^{[ 248 ] : 129}

ออกัสตินเป็นหนึ่งในนักเขียนภาษาละตินที่มีผลงานมากที่สุดในแง่ของผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่ และรายการผลงานของเขามีมากกว่าหนึ่งร้อยรายการ^{[ 260 ]}ซึ่งรวมถึง งาน แก้ต่างต่อต้านลัทธินอกรีตของพวกอาริอุส โดนาติสต์ มานิเคียนและเพลาเจียน ; ข้อความเกี่ยวกับหลักคำสอน ของคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งDe Doctrina Christiana ( ว่าด้วยหลักคำสอนของคริสเตียน ); งาน ตีความเช่น คำอธิบายเกี่ยวกับปฐมกาลสดุดีและ จดหมาย ของเปาโลถึงชาวโรมัน ; คำเทศนาและจดหมาย จำนวนมาก ; และRetractationesซึ่งเป็นการทบทวนผลงานก่อนหน้าของเขาที่เขาเขียนขึ้นในช่วงปลายชีวิต

นอกเหนือจากนั้น ออกัสตินอาจเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากหนังสือสารภาพบาป (Confessions ) ซึ่งเป็นบันทึกส่วนตัวเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของเขา และจากหนังสือDe civitate Dei ( นครแห่งพระเจ้าซึ่งประกอบด้วย 22 เล่ม) ซึ่งเขาเขียนขึ้นเพื่อฟื้นฟูความเชื่อมั่นของเพื่อนคริสเตียน ซึ่งสั่นคลอนอย่างหนักจากการที่ชาววิซิโกทบุกยึดกรุง โรม ในปี 410 หนังสือ On the Trinity ของเขา ซึ่งเขาได้พัฒนาสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ 'การเปรียบเทียบเชิงจิตวิทยา' ของพระตรีเอกภาพก็ถือเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของเขา และอาจมีความสำคัญทางหลักคำ สอนมากกว่าหนังสือ สารภาพบาปหรือนครแห่งพระเจ้าเสีย อีก ^{[ 261 ]}เขายังเขียนหนังสือOn Free Choice of the Will ( De libero arbitrio ) ซึ่งกล่าวถึงเหตุผลที่พระเจ้าประทานเจตจำนงเสรีแก่มนุษย์ซึ่งสามารถนำไปใช้ในทางชั่วร้ายได้

ในการให้เหตุผลทั้งทางปรัชญาและเทววิทยา ออกัสตินได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิสโตอิกลัทธิเพลโตและลัทธินีโอเพลโตโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผลงานของโพลตินัสผู้เขียนEnneadsซึ่งอาจผ่านการไกล่เกลี่ยของปอร์ฟีรีและวิกตอรีนัส (ดังที่ปิแอร์ ฮาโดต์ได้โต้แย้งไว้) แนวคิดนีโอเพลโตบางอย่างยังคงปรากฏให้เห็นในงานเขียนช่วงต้นของออกัสติน^{[ 262 ]}งานเขียนในช่วงต้นและทรงอิทธิพลของเขาเกี่ยวกับเจตจำนงของมนุษย์ซึ่งเป็นหัวข้อสำคัญในจริยธรรมจะกลายเป็นจุดสนใจของนักปรัชญารุ่นหลัง เช่นชอเพนฮาว เออร์ เคีย ร์เคกอร์ดและนีทเชเขายังได้รับอิทธิพลจากผลงานของเวอร์จิล (ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านการสอนเกี่ยวกับภาษา) และซิเซโร (ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านการสอนเกี่ยวกับการโต้แย้ง) ^{[ 194 ]}ออกัสติน พร้อมด้วยแอมโบรสเจโรมและสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราชถือเป็นหนึ่งในสี่บิดาแห่งคริสตจักรละตินผู้ยิ่งใหญ่^{[ 263 ]}

นักปรัชญาเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์ประทับใจกับการใคร่ครวญของออกัสตินเกี่ยวกับธรรมชาติของเวลาในหนังสือสารภาพบาปโดยเปรียบเทียบในเชิงบวกกับมุมมองของคานท์ ที่ว่าเวลาเป็นเรื่องอัตวิสัย ^{[ 264 ]}นักเทววิทยาคาทอลิกโดยทั่วไปเห็นด้วยกับความเชื่อของออกัสตินที่ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่นอกเหนือเวลาใน "ปัจจุบันนิรันดร์" เวลาดำรงอยู่เฉพาะภายในจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้นเท่านั้น เพราะเวลาสามารถรับรู้ได้ผ่านการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงเฉพาะในอวกาศเท่านั้น การใคร่ครวญของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของเวลามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพิจารณาความสามารถของมนุษย์ในการจดจำฟรานเซส เยตส์ในงานศึกษาปี 1966 ของเธอ เรื่อง The Art of Memoryโต้แย้งว่าข้อความสั้นๆ ในหนังสือสารภาพบาป 10.8.12 ซึ่งออกัสตินเขียนถึงการเดินขึ้นบันไดและเข้าสู่ทุ่งแห่งความทรงจำอันกว้างใหญ่^{[ 265 ]}แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าชาวโรมันโบราณตระหนักถึงวิธีการใช้คำอุปมาเชิงพื้นที่และสถาปัตยกรรมอย่างชัดเจนเป็น เทคนิค ช่วยจำสำหรับการจัดระเบียบข้อมูลจำนวนมาก

วิธีการทางปรัชญาของออกัสติน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่แสดงให้เห็นในหนังสือสารภาพบาป ของเขา มีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องต่อปรัชญาภาคพื้นทวีปตลอดศตวรรษที่ 20 แนวทางการบรรยายของเขาเกี่ยวกับเจตจำนง ความทรงจำ และภาษาในฐานะปรากฏการณ์ที่ถูกรับรู้ภายในจิตสำนึกและเวลา ได้คาดการณ์และเป็นแรงบันดาลใจให้กับความเข้าใจในปรากฏการณ์ วิทยา และอรรถวิเคราะห์สมัยใหม่^{[ 266 ]}เอ็ดมันด์ ฮุสเซอร์ลเขียนว่า: "การวิเคราะห์จิตสำนึกเกี่ยวกับเวลาเป็นประเด็นสำคัญที่มีมายาวนานในจิตวิทยาเชิงพรรณนาและทฤษฎีความรู้ นักคิดคนแรกที่ตระหนักถึงความยากลำบากอย่างมหาศาลที่พบได้ในที่นี้คือออกัสติน ผู้ซึ่งทำงานหนักจนเกือบสิ้นหวังกับปัญหานี้" ^{[ 267 ]}

มาร์ติน ไฮเดกเกอร์อ้างถึงปรัชญาเชิงพรรณนาของออกัสตินในหลายจุดในงานเขียนที่มีอิทธิพลของเขาเรื่อง Being and Time [ ^{l ] ฮั}นนาห์ อเรนดท์เริ่มเขียนงานปรัชญาของเธอด้วยวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความรักของออกัสตินDer Liebesbegriff bei Augustin (1929): "อเรนดท์ผู้เยาว์พยายามแสดงให้เห็นว่าพื้นฐานทางปรัชญาของvita socialisในออกัสตินสามารถเข้าใจได้ว่าอยู่ในความรักเพื่อนบ้าน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดร่วมกันของมนุษยชาติ" ^{[ 268 ]}

Jean Bethke Elshtain ในAugustine and the Limits of Politicsพยายามเชื่อมโยง Augustine กับ Arendt ในแนวคิดเรื่องความชั่วร้าย: "Augustine ไม่ได้มองความชั่วร้ายว่าเป็นสิ่งที่น่ากลัวเหมือนปีศาจ แต่เป็นการไม่มีความดี ซึ่งในทางกลับกันก็คือไม่มีอะไรเลย Arendt ... มองเห็นแม้แต่ความชั่วร้ายสุดขั้วที่ก่อให้เกิดการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ว่าเป็นเพียงเรื่องธรรมดา [ในEichmann in Jerusalem ]" ^{[ 269 ]}มรดกทางปรัชญาของ Augustine ยังคงมีอิทธิพลต่อทฤษฎีวิพากษ์ร่วมสมัยผ่านการมีส่วนร่วมและผู้สืบทอดของบุคคลสำคัญในศตวรรษที่ 20 เหล่านี้ เมื่อมองจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ มีมุมมองหลักสามประการเกี่ยวกับความคิดทางการเมืองของ Augustine: ประการแรก ลัทธิ Augustinian ทางการเมือง ประการที่สองเทววิทยาทางการเมืองแบบ Augustinian และประการที่สาม ทฤษฎีทางการเมืองแบบ Augustinian ^{[ 270 ]}

นักประวัติศาสตร์Diarmaid MacCullochได้เขียนไว้ว่า: "อิทธิพลของออกัสตินต่อความคิดคริสเตียนตะวันตกนั้นแทบจะประเมินค่าไม่ได้เลย มีเพียงแบบอย่างอันเป็นที่รักของเขาอย่างเปาโลแห่งทาร์ซัส เท่านั้น ที่มีอิทธิพลมากกว่า และโดยทั่วไปแล้วชาวตะวันตกมักมองเปาโลผ่านสายตาของออกัสติน" ^{[ 271 ]}

โทมัส อควินัสได้รับอิทธิพลอย่างมากจากออกัสติน ในหัวข้อเรื่องบาปดั้งเดิม อควินัสเสนอมุมมองที่มองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับมนุษย์มากกว่าของออกัสติน โดยที่แนวคิดของเขาปล่อยให้เหตุผล เจตจำนง และอารมณ์ของมนุษย์ที่ตกสู่บาปยังคงมีอำนาจตามธรรมชาติแม้หลังจากการตกสู่บาป โดยปราศจาก "ของขวัญเหนือธรรมชาติ" ^{[ 272 ]}ในขณะที่ในงานเขียนก่อนยุคเพลาเจียน ออกัสตินสอนว่าความผิดของอาดัมที่ส่งต่อมายังลูกหลานทำให้เสรีภาพในเจตจำนงของพวกเขาลดลงอย่างมาก แต่ไม่ได้ทำลายเสรีภาพนั้นไปเสียทีเดียว นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์อย่างมาร์ติน ลูเธอร์และจอห์น คาลวินยืนยันว่าบาปดั้งเดิมทำลายเสรีภาพไปโดยสิ้นเชิง (ดูความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิง ) ^{[ 167 ]}

ตามที่Leo Ruickbie กล่าวไว้ ข้อโต้แย้งของออกัสตินต่อต้านเวทมนตร์โดยแยกแยะความแตกต่างระหว่างเวทมนตร์กับปาฏิหาริย์ มีความสำคัญอย่างยิ่งในการต่อสู้ของคริสต จักรยุคแรก กับลัทธิเพแกน และกลายเป็นวิทยานิพนธ์หลักในการประณามแม่มดและเวทมนตร์ ในภายหลัง ตามที่ศาสตราจารย์ Deepak Lal กล่าวไว้ วิสัยทัศน์ของออกัสตินเกี่ยวกับเมืองสวรรค์มีอิทธิพลต่อโครงการและประเพณีทางโลกของยุคเรืองปัญญาลัทธิมาร์ก ซ์ ลัทธิ ฟรอยด์และลัทธิอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม^{[ 273 ]}นักปรัชญาหลังมาร์กซ์ Antonio Negri และ Michael Hardt อาศัยความคิดของออกัสตินเป็นอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งThe City of Godในหนังสือปรัชญาการเมืองของพวกเขา Empire

นักบุญออกัสตินมีอิทธิพลต่อบรรดานัก богоศาสตร์และนักเขียนในยุคปัจจุบันหลายคน เช่นจอห์น ไพเปอร์ฮันนาห์อเรนด์ นักทฤษฎีการเมืองผู้ทรงอิทธิพลในศตวรรษที่ 20 เขียนวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกด้านปรัชญาเกี่ยวกับนักบุญออกัสติน และยังคงอ้างอิงความคิดของเขาตลอดอาชีพการงานของเธอลุดวิก วิทเกนสไตน์อ้างอิงถึงนักบุญออกัสตินอย่างกว้างขวางในหนังสือ Philosophical Investigationsเกี่ยวกับแนวทางการใช้ภาษาของเขา ทั้งด้วยความชื่นชม และในฐานะคู่คิดเพื่อพัฒนาความคิดของตนเอง รวมถึงบทนำที่ยาวเหยียดจากหนังสือConfessionsด้วย นักภาษาศาสตร์ร่วมสมัยได้โต้แย้งว่าออกัสตินมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของเฟอร์ดินานด์ เดอ ซอสซูร์ซึ่งไม่ได้ 'คิดค้น' สาขาวิชาสัญศาสตร์ สมัยใหม่ แต่สร้างขึ้นจาก ความรู้ ของอริสโตเติลและนีโอเพลโตนิคจากยุคกลาง ผ่านการเชื่อมโยงของออกัสติน: "สำหรับโครงสร้างของทฤษฎีสัญศาสตร์ของซอสซูร์ ความสำคัญของการมีส่วนร่วมทางความคิดของออกัสติน (ที่สัมพันธ์กับของสโตอิก) ก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน ซอสซูร์ไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากปฏิรูปทฤษฎีโบราณในยุโรป ตามความต้องการเชิงแนวคิดสมัยใหม่" ^{[ 274 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ในหนังสืออัตชีวประวัติMilestones ของพระองค์ ทรงกล่าวว่าออกัสตินเป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งที่สุดในความคิดของพระองค์สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงแนะนำว่าการไตร่ตรองของออกัสตินเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง " ศิษย์ที่รัก " กับพระเยซู ( ^ยอห์น 13:23 : "เอนกายอยู่ข้างๆ พระองค์") มีส่วนช่วยในการพัฒนาความศรัทธาต่อพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ [ ^{275 ]}และสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 14สมาชิกของคณะออกัสติน ทรงอ้างถึงผู้อุปถัมภ์ของพระองค์ว่าเป็น "ผู้เลี้ยงแกะและนักเทววิทยาที่เอาใจใส่และมีวิสัยทัศน์ที่หาได้ยาก" ^{[ 276 ]}

Marc-Antoine Charpentier , Motet " Pour St Augustin mourant" , H.419 สำหรับ 2 เสียงและต่อเนื่อง (1687) และ " Pour St Augustin" , H.307 สำหรับ 2 เสียงและต่อเนื่อง (1670)

การเปลี่ยนใจของออกัสตินส่วนใหญ่ถูกนำเสนอในรูปแบบละครเพลงในบทเพลง โอราโทริโอ เรื่อง La conversione di Sant'Agostino (1750) ซึ่งประพันธ์โดยJohann Adolph Hasseบทละครโอราโทริโอนี้เขียนโดยดัชเชสมาเรีย อันโตเนียแห่งบาวาเรียโดยได้รับอิทธิพลจากMetastasio (บทละครฉบับสมบูรณ์ได้รับการแก้ไขโดยเขา) และอิงจากบทละครห้าองก์เรื่องIdea perfectae conversionis dive Augustinusที่เขียนโดยบาทหลวงเยซูอิตFranz Neumayr [ ^{277 ] ใน}บทละครนี้ โมนิกา แม่ของออกัสติน ถูกนำเสนอเป็นตัวละครสำคัญที่กังวลว่าออกัสตินอาจจะไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังที่ ดร. Andrea Palent ^{[ 278 ]}กล่าวไว้ว่า:

มาเรีย อันโตเนีย วาลปูร์กิส ได้ดัดแปลงละครห้าตอนของคณะเยซูอิตให้เป็นเพลงสวดสองตอน โดยจำกัดเนื้อหาไว้ที่การกลับใจของออกัสตินและการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า นอกจากนี้ยังเพิ่มตัวละครของมารดา โมนิกา เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงปรากฏออกมาจากประสบการณ์จริง แทนที่จะเป็นการใช้กลวิธีแบบเทพเจ้ามาช่วยในละคร (deus ex machina)

ในบทกวี "Confessional" ของเขาแฟรงค์ บิดาร์ทเปรียบเทียบความสัมพันธ์ระหว่างออกัสตินกับแม่ของเขา นักบุญโมนิกา กับความสัมพันธ์ระหว่างผู้พูดในบทกวีกับแม่ของเขา^{[ 279 ]}

ในมินิซีรีส์ทางทีวีเรื่องRestless Heart: The Confessions of Saint Augustine ปี 2010 ออกัสตินรับบทโดยMatteo Urzia (อายุ 15 ปี), Alessandro Preziosi (อายุ 25 ปี) และFranco Nero (อายุ 76 ปี) ^{[ 280 ]}

ในปี พ.ศ. 2510 นักร้องนักแต่งเพลงชาวอเมริกันบ็อบ ดีแลนได้ปล่อยเพลงชื่อ " I Dreamed I Saw St. Augustine " ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอัลบั้มJohn Wesley Hardingเพลงนี้ได้รับการนำไปร้องใหม่โดยศิลปินหลายคน รวมถึงJoan Baez , Vic Chesnutt , Eric Clapton , John Doe , Thea Gilmore , Adam SelzerและDirty Projectors ^{[ 281 ]}

ในปี 2016 วงดนตรี The Chairman Dances ได้ปล่อยเพลง "Augustine" ซึ่งเป็นเพลงตอบโต้เพลง " I Dreamed I Saw St. Augustine " ของBob Dylan ^{[ 282 ]}

สติงนักดนตรีป๊อป/ร็อก นักร้อง และนักแต่งเพลงชาวอังกฤษได้แต่งเพลงที่เกี่ยวข้องกับนักบุญออกัสตินชื่อ "Saint Augustine in Hell" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอัลบั้มเดี่ยวชุดที่สี่ของเขาTen Summoner's Talesที่วางจำหน่ายในปี 1993 ^{[ 283 ]}

• ออกัสตินัส-เลกซิคอน
• Cogito, ergo sum
• กฎของนักบุญออกัสติน
• ออกัสตินปลอม

Wikimedia Commons has media related to Augustinus.

Wikiquote has quotations related to Augustine of Hippo.

English Wikisource has original works by or about:

Augustine of Hippo

• "Complete Works of Saint Augustine (in English)" from Augustinus.it
• "Complete Works of Saint Augustine (in French)" from Abbey Saint Benoît de Port-Valais
• "Complete Works of Saint Augustine (in Spanish)" from Mercaba, Catholic leaders' website
• "Works by Saint Augustine" from CCEL.org
• Works by Augustine at Perseus Digital Library
• Mendelson, Michael. "Saint Augustine". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
• Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Augustine". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
• Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Augustine's Political and Social Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
• "St. Augustine, Bishop and Confessor, Doctor of the Church", Butler's Lives of the Saints
• Augustine of Hippo edited by James J. O'Donnell – texts, translations, introductions, commentaries, etc.
• Augustine's Theory of Knowledge
• "Saint Augustine of Hippo" at the Christian Iconography website
• "The Life of St. Austin, or Augustine, Doctor" from the Caxton translation of the Golden Legend
• David Lindsay: Saint Augustine – Doctor Gratiae
• St. Augustine – A Male Chauvinist?http://www.ewtn.com/library/theology/malechau.htmArchived 2019-06-10 at the Wayback Machine, Fr. Edmund Hill. Talk given to the Robert Hugh Benson Graduate Society at Fisher House, Cambridge, on 22 November 1994.
• St. Augustine Timeline – Church History TimelinesArchived 2016-03-05 at the Wayback Machine

• Augustine of Hippo at EarlyChurch.org.uk – extensive bibliography and on-line articles
• Bibliography on St. Augustine – Started by T.J. van Bavel O.S.A., continued at the Augustinian historical Institute in Louvain, Belgium

• Works by Augustine of Hippo in eBook form at Standard Ebooks
• Works by Saint Augustine at Project Gutenberg
• Works by or about Saint Augustine at the Internet Archive
• Works by Augustine of Hippo at LibriVox (public domain audiobooks)
• St. Augustine at the Christian Classics Ethereal Library
• Augustine against Secundinus in English.
• Aurelius Augustinus at "IntraText Digital Library" – texts in several languages, with concordance and frequency list
• Augustinus.it – Latin, Spanish and Italian texts
• Sanctus Augustinus at Documenta Catholica Omnia – Latin
• City of God, Confessions, Enchiridion, DoctrineArchived 2021-08-13 at the Wayback Machine audio books
• Saint Augustine (2008). The Happy Life; Answer to Sceptics; Divine Providence and the Problem of Evil; Soliloquies. US: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1551-8.
• Digitized manuscript created in France between 1275 and 1325 with extract of Augustine of Hippo works at SOMNI
• Expositio Psalmorum beati Augustini – digitized codex created between 1150 and 1175, also known as "Enarrationes in Psalmos. 1–83", at SOMNI
• Aurelii Agustini Hipponae episcopi super loannem librum – digitized codex created in 1481; his sermons about John's Gospel at SOMNI
• Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae – digitized codex created in 1539; at Library of the Hungarian Academy of Sciences
• Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (Sermons on the first epistle of Saint John) at OPenn
• Lewis E 21 De sermone domini in monte habito (On the sermon on the mount) and other treatises; De superbia (On pride) and other treatises; Expositio dominice orationis (Exposition on the lord's prayer) at OPenn
• Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (Expositions on the psalms); Initials (ABC); Prayer at OPenn
• Lewis E 23 Sermons at OPenn
• Lewis E 213 Rule of Saint Augustine; Sermon on Matthew 25:6 at OPenn
• Lehigh Codex 3 Bifolium from De civitate Dei, Book 22 at OPenn

• Order of St Augustine
• Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church
• Augustine's World: An Introduction to His Speculative Philosophy by Donald Burt, OSA, member of the Augustinian Order, Villanova University
• Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei by Robert Kilwardby, digitized manuscript of 1464 at SOMNI