สงครามครูเสดเป็นการเคลื่อนไหวทางศาสนา การเมือง และการทหารครั้งสำคัญในยุคกลางโดยทั่วไปเริ่มตั้งแต่สภาแคลร์มงต์ (1095) ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2ทรงประกาศสงครามครูเสดครั้งแรก ซึ่งเป็นการ ยกทัพเพื่อสนับสนุนชาวคริสต์ตะวันออกภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมพระองค์ทรงอธิบายว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสวง บุญเพื่อสำนึกผิด ในช่วงเวลานั้นอำนาจของพระสันตะปาปาได้เติบโตขึ้นผ่านการปฏิรูปศาสนจักร และความตึงเครียดกับผู้ปกครองทางโลกได้กระตุ้นให้เกิดแนวคิดเรื่องสงครามศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นการผสมผสานทฤษฎีสงครามที่เป็นธรรมแบบคลาสสิก แบบอย่างในพระคัมภีร์และ คำสอนของ ออกัสติน เกี่ยวกับการใช้ความรุนแรงอย่างชอบธรรม การแสวงบุญติดอาวุธสอดคล้องกับ นิกาย คาทอลิกที่ เน้นพระคริสต์เป็นศูนย์กลางและเข้มแข็งในยุคนั้นก่อให้เกิดความกระตือรือร้นอย่างกว้างขวาง การขยายตัวไปทางตะวันตกได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากการเติบโตทางเศรษฐกิจการเสื่อมถอยของมหาอำนาจในแถบเมดิเตอร์เรเนียนและความแตกแยกของชาวมุสลิม ปัจจัยเหล่านี้ทำให้พวกครูเสดสามารถยึดครองดินแดนและก่อตั้งรัฐครูเสด สี่รัฐ ในเลแวนต์ซึ่งการป้องกันรัฐเหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดสงครามครูเสดครั้งต่อๆ มาสันตะปาปายังได้เปิดฉากการรณรงค์สงครามครูเสดต่อเป้าหมายอื่นๆ ด้วย เช่นชาวมุสลิมในไอบีเรียลัทธิบูชาเทพเจ้าในแถบทะเลบอลติกและผู้ต่อต้านอำนาจของสันตะปาปาอื่นๆ

แม้ว่าเป้าหมายหลักจะอยู่ที่ชนชั้นนักรบชั้นสูงผ่านการเรียกร้อง อุดมคติแห่ง อัศวินแต่ขบวนการนี้ก็อาศัยการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากนักบวชชาวเมือง และชาวนาผู้หญิงถึงแม้จะถูกห้ามปรามก็มีส่วนร่วม ไม่ว่าจะเป็นผู้เข้าร่วม ตัวแทนของนักรบครูเสดที่ไม่อยู่ หรือผู้ตกเป็นเหยื่อ แม้ว่านักรบครูเสดหลายคนจะได้รับแรงจูงใจจากอภัยบาปแต่ผลประโยชน์ทางวัตถุก็มีส่วนสำคัญเช่นกัน การรณรงค์สงครามครูเสดมักเริ่มต้นด้วยพระราชโองการของพระสันตะปาปาและผู้เข้าร่วมจะให้คำมั่นสัญญาว่าจะเข้าร่วมโดย "รับไม้กางเขน " คือการเย็บไม้กางเขนลงบนเสื้อผ้าของตน การไม่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณอาจส่งผลให้ถูกขับออกจาก ศาสนา คลื่นแห่งความกระตือรือร้นเป็นระยะๆ ก่อให้เกิด " สงครามครูเสดของประชาชน " ที่ไม่ได้รับการอนุมัติ

สงครามที่ได้รับการรับรองจากพระสันตะปาปาได้ก่อให้เกิดสถาบันและอุดมการณ์ที่โดดเด่น ในช่วงแรกได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากวิธีการที่ไม่เป็นทางการ แต่ในภายหลังการรณรงค์ทางทหารได้รับการสนับสนุนอย่างเป็นระบบมากขึ้นผ่านภาษีที่พระสันตะปาปา เก็บจากนักบวชและการขายใบไถ่บาป กองกำลังหลักของสงครามครูเสดประกอบด้วย อัศวินติดอาวุธหนัก สนับสนุนโดยทหารราบ ทหารท้องถิ่น และความช่วยเหลือทางทะเลจากเมืองชายทะเล นักรบครูเสดรักษาดินแดนของตนโดยการสร้างปราสาทที่แข็งแกร่ง และการผสมผสานระหว่างอุดมการณ์ของอัศวินและนักบวชนำไปสู่การเกิดขึ้นของคณะอัศวินทางทหารการเคลื่อนไหวนี้ขยายอาณาจักรคริสต์ศาสนาตะวันตกและสร้างรัฐชายแดนใหม่ ซึ่งบางแห่งยังคงอยู่รอดมาจนถึงยุคสมัยใหม่ตอนต้นสงครามครูเสดส่งเสริมการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมและทิ้งร่องรอยที่ยั่งยืนไว้ในศิลปะและวรรณกรรมของยุโรป แม้จะเสื่อมถอยลงในช่วงการปฏิรูป ศาสนา แต่ " พันธมิตรศักดิ์สิทธิ์ " ต่อต้านจักรวรรดิออตโตมันก็ยังคงสืบทอดประเพณีนี้ต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18

สงครามครูเสดโดยทั่วไปถูกนิยามว่าเป็นสงครามศาสนา คริสต์ ที่นักรบชาวยุโรปตะวันตกก่อขึ้นในช่วงยุคกลางเพื่อยึดกรุงเยรูซาเล็ม[ ^{1 ] [ 2 ] การ}รณรงค์ที่เกี่ยวข้องมีความแตกต่างกันอย่างมากในด้านขอบเขตทางภูมิศาสตร์ ขอบเขตเวลา และแรงจูงใจ^{[ 3 ] [ 4 ]}ขบวนการครูเสดในวงกว้างได้ส่งเสริมสถาบันและอุดมการณ์ที่โดดเด่นซึ่งหล่อหลอมสังคมในยุโรปคาทอลิกและภูมิภาคใกล้เคียง^{[ 5 ] [ 6 ]}

ในสมัยโบราณนักปรัชญากรีกและนัก กฎหมาย โรมันได้กำหนดทฤษฎีสงครามที่เป็นธรรมซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อเทววิทยา สงคราม ครูเสด อริสโตเติล เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการยุติสงครามอย่างเป็นธรรม โดยยืนยันว่า " สงครามต้องเกิดขึ้นเพื่อสันติภาพ" กฎหมายโรมันกำหนดให้ต้องมีเหตุผลที่ชอบธรรมและถือว่าเฉพาะ ผู้มีอำนาจ ที่ชอบธรรม เท่านั้น ที่สามารถประกาศสงครามได้ การป้องกัน การชดเชย และการลงโทษถือเป็นเหตุผลที่ยอมรับได้^{[ 7 ]}

แม้ว่าพระคัมภีร์ —คัมภีร์หลักของศาสนาคริสต์—จะนำเสนอมุมมองที่ขัดแย้งกัน^{เกี่ยว}กับความรุนแรง [ ^{หมายเหตุ 1 ] [ 9 ]}การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 4 นำไปสู่การพัฒนาทฤษฎีสงครามที่เป็นธรรมของคริสเตียน บิชอปแอมโบรสเป็นนักเทววิทยาคนแรกที่เปรียบเทียบศัตรูของรัฐคริสเตียนกับศัตรูของ ค ริสตจักร^{[ 10 ] [ 11 ]}

ในปี ค.ศ. 395 จักรวรรดิโรมันถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างถาวร คือส่วนตะวันออกและส่วนตะวันตก^{[ 12 ]}สิบห้าปีต่อมา การปล้นสะดมเมืองโรมทำให้เอา กัสติน ซึ่งเป็นศิษย์ของ แอมโบรส เขียน หนังสือชื่อ " นครแห่งพระเจ้า" ^{[ 13 ]}ซึ่งเขาโต้แย้งว่าข้อห้ามในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการฆ่าไม่สามารถนำมาใช้กับสงครามที่ได้รับความเห็นชอบจากพระเจ้าได้^{[ 14 ]}เขาถือว่าสงครามที่ชอบธรรมจะต้องได้รับการประกาศโดยผู้มีอำนาจที่ชอบธรรม ดำเนินการเพื่อสาเหตุที่ชอบธรรมเมื่อวิธีการสันติล้มเหลว และดำเนินการด้วยความยับยั้งชั่งใจและเจตนาดี^{[ 10 ] [ 15 ]}ข้อคิดของเขาเกือบจะถูกลืมไปหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี ค.ศ. 476 ^{[ 10 ] [ 16 ]}

จากซากปรักหักพังของจักรวรรดิตะวันตก อาณาจักรคริสเตียนใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้น โดยส่วนใหญ่ปกครองโดย ขุนศึกชาว เยอรมันในหมู่ชนชั้นสูงเหล่านี้ ความสามารถในการรบและมิตรภาพถือเป็นค่านิยมหลัก นักบวชมักยกย่องความรุนแรงของพวกเขาเพื่อแสวงหาการอุปถัมภ์ แม้ว่าคริสตจักรยังคงถือว่าการฆ่าเป็นบาปและกำหนดให้มีการสำนึก ผิด —โดยทั่วไปคือการอดอาหาร^{[ 17 ]} —เพื่อการอภัยโทษ^{[ 18 ]}

ในขณะเดียวกันจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์)ยังคงดำรงอยู่ แม้ว่าดินแดนส่วนใหญ่ รวมถึงเยรูซาเล็ม จะถูกพิชิตโดยรัฐกาลิฟาอิสลาม ที่ขยายตัวอย่างรวดเร็ว ในช่วงกลาง ศตวรรษ ที่ 7 ^{[ 19 ] [ 20 ]} คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาอิสลาม คือ อัลกุรอานกล่าวถึงญิฮาด — การต่อสู้เพื่อเผยแพร่และปกป้องศรัทธา^{[หมายเหตุ 2 ] [ 22 ] [ 23 ]}ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 8 กองกำลังมุสลิมเข้าสู่ยุโรป พิชิตคาบสมุทร ไอบีเรียได้เป็นส่วนใหญ่ชาวคริสต์ภายใต้การปกครองของมุสลิมต้องจ่ายภาษีพิเศษที่เรียกว่า จิ ซยา^{[ 24 ]}เมื่อการพิชิตมีเสถียรภาพมากขึ้น ระเบียบอารยธรรมสามประการก็ปรากฏขึ้น ได้แก่ ยุโรปตะวันตกที่แตกแยก ไบแซนไทน์ที่อ่อนแอ และโลกอิสลามที่กำลังรุ่งเรือง^{[ 25 ]}

การต่อต้านการรุกคืบของชาวมุสลิมนำไปสู่การก่อตั้งอาณาจักรเล็กๆ แห่งอัสตูเรียสในคาบสมุทรไอบีเรียตะวันตกเฉียงเหนือ เมื่อเวลาผ่านไป การต่อต้านนี้ได้พัฒนาไปสู่การเคลื่อนไหวขยายอำนาจ ซึ่งชาวบ้านมองว่าได้รับการรับรองจากพระเจ้า ใน ศตวรรษที่ 9 การรุกรานซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยกลุ่มที่ไม่ใช่คริสเตียนทั่วยุโรปตะวันตกได้ฟื้นฟูแนวคิดเรื่องสงครามศักดิ์สิทธิ์: ^{[ 15 ]}ความขัดแย้งที่ได้รับอนุญาตจากผู้นำทางจิตวิญญาณ ดำเนินการเพื่อเป้าหมายทางศาสนา และได้รับรางวัลเป็นความรอด^{[ 26 ]}เลโอที่ 4 เป็น พระสันตะปาปาองค์แรกที่ให้คำมั่นสัญญาว่าจะมอบความรอดในปี 846 ให้แก่ผู้ที่ปกป้อง ดินแดน ของพระสันตะปาปา^{[ 27 ] [ 28 ]}

เมื่อสงครามเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ชนชั้นทหารใหม่ที่เป็นนักรบขี่ม้าก็ถือกำเนิดขึ้น พวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อmilitesในตำราร่วมสมัย พวกเขามีความเชี่ยวชาญในอาวุธเช่นหอกหนัก^{[ 29 ] [ 30 ]}เพื่อยับยั้งความรุนแรงของพวกเขา ผู้นำคริสตจักรจึงริเริ่มการเคลื่อนไหวสันติภาพของพระเจ้า^{[ 31 ] [ 32 ]}ที่น่าขันคือ ความพยายามที่จะยับยั้งการนองเลือดกลับทำให้คริสตจักรกลายเป็นกองทัพมากขึ้น เนื่องจากบรรดาบิชอปต่างระดมกองทัพเพื่อบังคับใช้สันติภาพมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 33 ]}

^{ด้วยอำนาจส่วนกลางที่อ่อนแอ ผู้มีอำนาจในภูมิภาค จึง}เข้ายึดครองเขตวัดและอารามต่างๆโดยมักแต่งตั้งนักบวชที่ไม่เหมาะสม ผู้ศรัทธากลัวว่าความผิดปกติดังกล่าวจะทำให้ศีล ศักดิ์สิทธิ์เป็นโมฆะ [ ^{34 ] [ 35 ]}ซึ่งยิ่งเพิ่มความวิตกกังวลเกี่ยวกับการลงโทษ^{[ 17 ] [ 36 ]}คนบาปถูกคาดหวังให้สารภาพบาปและทำการชดใช้บาปเพื่อคืนดีกับศาสนจักร เนื่องจากการชดใช้บาปอาจเป็นภาระหนัก นักบวชจึงเริ่มเสนอการยกโทษบาป — เปลี่ยนการชดใช้บาปเป็นการกระทำต่างๆ เช่น การให้ทานหรือการแสวงบุญ [ ^{37 ] [ 38 ] การ}เดินทางเพื่อการสำนึกผิดไปยังปาเลสไตน์ซึ่งรู้จักกันในชื่อดินแดนศักดิ์สิทธิ์มีคุณค่าเป็นพิเศษ เนื่องจากภูมิภาคนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู^{[ 39 ] [ 40 ]}และมีโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเครื่องหมายของ การตรึงกางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 41 ] [ 42 ]}

ในยุคแห่งความรุนแรงที่แพร่หลาย ความกังวลเกี่ยวกับการลงโทษทวีความรุนแรงขึ้น ส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวปฏิรูปภายในศาสนจักร ซึ่งถือเป็นช่องทางในการประทานพระคุณของพระเจ้า ในปี 910 กฎบัตรการก่อตั้ง อารามคลูนีได้สร้างแบบอย่างโดยให้สิทธิ์ แก่ พระภิกษุ ใน การเลือกเจ้าอาวาส ได้อย่างอิสระ การปฏิรูปคลูนีแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว โดยได้รับการสนับสนุนจากขุนนางผู้เห็นคุณค่าของการสวดภาวนาของพระภิกษุเพื่อวิญญาณของพวกเขา [ ^{43 ] [ 44 ] อาราม}คลูนีขึ้นตรงต่ออำนาจของพระสันตะปาปาเท่านั้น^{[ 45 ] [ 46 ]}

พระสันตะปาปา ซึ่งถูกมองว่าเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเปโตรอัครสาวกอ้างอำนาจสูงสุดเหนือคริสตจักร โดยอ้างถึงคำสรรเสริญของพระเยซูที่มีต่ออัครสาวกของพระองค์ [ ^{47 ] ใน}ความเป็นจริง ตระกูลขุนนางโรมันควบคุมตำแหน่งพระสันตะปาปาจนกระทั่งจักรพรรดิเฮนรี ที่ 3เสด็จเข้าสู่กรุงโรมในปี 1053 พระองค์ทรงแต่งตั้งนักบวชที่ริเริ่มการ ปฏิรูป เกรกอเรียนเพื่อ " เสรีภาพของคริสตจักร " โดยห้ามการซื้อขายตำแหน่งในคริสตจักร และมอบสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวในการเลือกตั้งพระสันตะปาปาให้แก่พระคาร์ดินัล ซึ่งเป็นนักบวชอาวุโส ^{[ 48 ] [ 49 ]}แอนดรูว์ ลาแธม นักวิชาการด้านความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ โต้แย้งว่าการปฏิรูปเกรกอเรียนทำให้ คริสตจักรตะวันตกขัดแย้งกับ "พลังทางสังคมต่างๆ ทั้งภายในและภายนอกคริสต์ศาสนา" ^{[ 50 ]}ในเวลานั้น การแบ่งแยกทางเทววิทยาและพิธีกรรมระหว่างศาสนาคริสต์กระแสหลัก ตะวันตกและตะวันออก ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น^{[หมายเหตุ 3 ]}นำไปสู่การขับไล่ซึ่งกันและกัน ในปี 1054 และในที่สุดก็เกิดการแตกแยกกันระหว่างค ริ สตจักร โรมันคาทอลิกตะวันตกและคริสตจักรออร์โธดอก ซ์ตะวันออก ^{[ 51 ] [ 52 ]}

การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณได้หยั่งรากเมื่อชุมชนนักบวชใหม่ เช่นคาร์ทูเซียนและซิสเตอร์เซียนปรากฏขึ้น และกฎของนักบุญออกัสตินได้แพร่กระจายในหมู่นักบวชฆราวาส คริสโตเซนทริสม์ — การมุ่งเน้นใหม่ในชีวิตและความทุกข์ทรมานของพระคริสต์—ยังได้กำหนดรูปแบบของยุคสมัย โดยเป็นแรงบันดาลใจให้แก่นักเทศน์เร่ร่อน^{[ 53 ]}

สี่มหาอำนาจหลักครอบงำทะเลเมดิเตอร์เรเนียนราวปี ค.ศ. 1000ได้แก่ ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ในอัลอันดาลุส (สเปนของชาวมุสลิม) ราชวงศ์ฟาติมิดในอียิปต์ราชวงศ์อับบาสิด (ในนาม) ในตะวันออกกลาง และจักรวรรดิไบแซนไทน์ในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้และอนาโตเลียภายในไม่กี่ทศวรรษ ทุกอาณาจักรต่างประสบกับวิกฤตการณ์ร้ายแรง โดยเฉพาะในภาคตะวันออก ซึ่งภัยแล้งและคลื่นความหนาวเย็น ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ก่อให้เกิดความอดอยากและความไม่มั่นคง^{[ 54 ] [ 55 ]}การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศเป็นประโยชน์ต่อยุโรปตะวันตก กระตุ้นการเติบโตทางเศรษฐกิจและประชากร^{[ 56 ]}เมืองต่างๆ ในยุโรปตะวันตกยังคงมีขนาดค่อนข้างเล็ก แม้แต่เมืองที่ใหญ่ที่สุด เช่นเวนิสและโรมก็มีประชากรน้อยกว่า 40,000  คน^{[หมายเหตุ 4 ] [ 56 ]}

อัลอันดาลุสอ่อนแอลงเนื่องจากความขัดแย้งภายใน จึงแตกออกเป็นรัฐเล็กๆที่อ่อนแอต่อการขยายตัวของชาวคริสต์ ซึ่งเป็นกระบวนการที่เรียกว่า การยึดคืนดิน แดน (Reconquista ) ^{[ 57 ]}ในอียิปต์และปาเลสไตน์ ความล้มเหลวซ้ำแล้วซ้ำเล่าของน้ำท่วมแม่น้ำไนล์นำไปสู่ความอดอยากและความตึงเครียดระหว่างศาสนา ในปี 1009 กาหลิบฟาติมิดอัล-ฮาคิมสั่งให้ทำลายสุสานศักดิ์สิทธิ์ [ ^{หมายเหตุ 5 ] [ 59 ]}แม้ว่าต่อมาจะได้รับการสร้างขึ้นใหม่ด้วยการสนับสนุนจากไบแซนไทน์^{[ 60 ]}ในขณะเดียวกัน การอพยพ ของชาวเติร์กเมนจากเอเชียกลางทำให้ตะวันออกกลางไม่มั่นคง หัวหน้าของพวกเขาตูห์ริลที่ 1แห่งตระกูลเซลจุกยึดครองกาหลิบอับบาซิดในปี 1055 ^{[ 61 ] [ 62 ]}ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาอัลป์ อาร์สลานเอาชนะชาวไบแซนไทน์ที่มันซิเคิร์ตในปี 1072 เปิดอนาโตเลียให้ชาวเติร์กเมนเข้ามาตั้งถิ่นฐาน^{[ 63 ] [ 64 ]}

เมื่ออำนาจดั้งเดิมเสื่อมถอยลง พ่อค้าชาวอิตาลีก็เข้าควบคุมการค้าในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 65 ]}ชาวนอร์มันซึ่งมีต้นกำเนิดในทางตอนเหนือของฝรั่งเศสได้พิชิตทางตอนใต้ของอิตาลีและซิซิลีภายในปี 1091 ^{[ 66 ] [ 67 ]}การขยายตัวของพวกเขาคุกคามผลประโยชน์ของพระสันตะปาปา ทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 9ทรงเปิดฉากการรณรงค์ทางทหารต่อต้านพวกเขา แม้ว่าการรณรงค์ของพระองค์จะล้มเหลวแต่พระองค์ก็ทรงสัญญาว่าจะอภัยโทษให้แก่ผู้เข้าร่วม^{[ 68 ] [ 69 ]}ซึ่งเป็นสัญญาณแสดงถึงความเต็มใจของพระสันตะปาปาที่จะใช้แรงจูงใจทางจิตวิญญาณในการทำสงคราม^{[ 70 ]}

ความปรารถนาของอัศวินตะวันตกที่มีต่อดินแดนและอำนาจสอดคล้องกับพระสันตะปาปาที่ทรงแสดงอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งทรงพระราชทานอภัยโทษให้แก่การรณรงค์ต่อต้านอำนาจของชาวมุสลิมในซิซิลีและไอบีเรีย^{[หมายเหตุ 6 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}เนื่องจากดินแดนเหล่านี้เคยเป็นดินแดนของชาวคริสต์มาก่อน ความสนใจของพระสันตะปาปาจึงหันไปที่ปาเลสไตน์ ในไม่ช้า พระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7ทรงเสนอการรณรงค์เพื่อยึดกรุงเยรูซาเล็มคืนในปี 1074 แม้ว่าจะไม่เกิดขึ้นจริงก็ตาม^{[ 74 ]}ในไม่ช้า ข้อพิพาทเกี่ยวกับอำนาจของพระสันตะปาปาและกษัตริย์ได้จุดชนวนให้เกิดข้อถกเถียงเรื่องการแต่งตั้งตำแหน่งทางศาสนา ซึ่งความขัดแย้งทางอาวุธได้จุดประกายความสนใจในทฤษฎีสงครามที่เป็นธรรมอีกครั้ง^{[ 75 ] [ 76 ]}แอนเซลม์แห่งลุคกานักกฎหมายศาสนาได้รวบรวมงานเขียนของออกัสตินเพื่อโต้แย้งว่าสงครามที่มุ่งป้องกันบาปอาจเป็นการกระทำแห่งความรัก นักเทววิทยาโบนิโซแห่งซูตรีถือว่าผู้ที่เสียชีวิตในสงครามดังกล่าวเป็นผู้พลีชีพ^{[ 75 ] [ 77 ]}แนวคิดเหล่านี้ก่อให้เกิดความเชื่อที่ว่าสงครามที่เป็นธรรมสามารถทำหน้าที่เป็นการชดใช้ได้^{[ 78 ]}

ความสนใจที่ฟื้นคืนมาในคำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความรุนแรงที่ชอบธรรมทำให้คริสตจักรตะวันตกมีกรอบความคิดสำหรับการมีส่วนร่วมทางทหาร^{[ 73 ]}ในช่วงปลาย ศตวรรษที่ 11 ท่ามกลางความกังวลที่เพิ่มมากขึ้นเกี่ยวกับบาป สันตะปาปาอยู่ในตำแหน่งที่ดีที่จะระดมค่านิยมของชนชั้นนักรบ^{[ 79 ]}

เมื่อเผชิญกับการรุกรานของชาวเติร์กเมน จักรพรรดิไบแซนไทน์ อเล็กซิออสที่ 1 คอมเนนอส จึงขอความช่วยเหลือทางทหารจากพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2ในปี 1095 เมื่อเห็นว่านี่เป็นโอกาสที่จะยืนยันอำนาจของพระสันตะปาปาอีกครั้ง เออร์บันจึงเรียกร้องให้มีการรณรงค์ต่อต้านชาวเติร์กเมนในการประชุมสภาแคลร์มอนต์โดยเสนอรางวัลทางจิตวิญญาณแก่ผู้เข้าร่วม^{[ 80 ] [ 81 ]}นักประวัติศาสตร์ โจนาธาน ไรลีย์-สมิธ มองว่านี่เป็น "การเรียกร้องปฏิวัติ" ที่เชื่อมโยงสงครามกับการแสวงบุญ^{[ 78 ]}

คำอุทธรณ์ของ Urban จุดประกายความกระตือรือร้นอย่างไม่คาดคิด ในช่วงต้นปี 1096  นักรบครูเสดที่จัดระเบียบไม่ดีกว่า 20,000 คนได้ออกเดินทางในสิ่งที่ต่อมากลายเป็นสงครามครูเสดของประชาชนส่วนใหญ่เสียชีวิตหรือถูกสังหารหมู่ระหว่างทาง^{[ 82 ] [ 83 ]}คลื่นลูกที่สองซึ่งมีการประสานงานที่ดีกว่าได้ตามมาในช่วงระหว่างเดือนสิงหาคมถึงตุลาคมในปีนั้น ประกอบด้วย นักรบอย่างน้อย 30,000 คนและผู้ที่ไม่ใช่ทหารอีกจำนวนมาก นำโดยขุนนางผู้มีชื่อเสียง ได้แก่Raymond แห่ง Saint-Gilles , Bohemond แห่ง TarantoและGodfrey แห่ง Bouillon [ ^{84 ] [ 85 ] พวก}เขารุกคืบผ่านดินแดนที่ชาวมุสลิมยึดครองซึ่งกระจัดกระจาย และยึดเมืองEdessa , Antiochและ Jerusalem ได้ภายในเดือนกรกฎาคม 1099 ^{[ 86 ] [ 87 ]}

นักรบครูเสดกลุ่มแรกได้รวมดินแดนที่ยึดครองไว้เป็นรัฐครูเสด สี่รัฐ ได้แก่เอเดสซาแอนติโอค เยรูซาเลมและตริโปลีการป้องกันดินแดนเหล่านี้กระตุ้นให้เกิดการรณรงค์ครั้งใหม่ โดยครั้งแรกเกิดขึ้นเร็วที่สุดในปี 1101 การเดินทางหลายครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นำโดยกษัตริย์ จะถูกจำแนกด้วยหมายเลขกำกับ^{[ 88 ] [ 89 ]}การรณรงค์เหล่านี้ทำให้เกิดสงครามอย่างต่อเนื่องในภูมิภาค ดึงกำลังพลจากทั่วโลก รวมถึงนักรบครูเสดจากยุโรปตะวันตกทหารทาสจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา และ นักรบม้า เร่ร่อนจากทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซีย^{[ 90 ]}

การล่มสลายของเอเดสซาในปี 1144 ให้กับผู้นำเติร์กเมนชื่อเซนกีเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามครูเสดครั้งที่สองซึ่งนำโดยหลุยส์ที่ 7 แห่งฝรั่งเศสและคอนราดที่ 3 แห่งเยอรมนีแต่ สงครามครูเสดก็ล้มเหลวใน ปี1148 ^{[ 91 ] [ 92 ]}นูร์ อัล- ดิน บุตรชายของเซนกีได้รวมซีเรียที่เป็นมุสลิมและล้มล้างรัฐกาลิฟาฟาติมิด ดินแดนเหล่านี้ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของซาลาดิน นายพลชาว เคิร์ดผู้ทะเยอทะยานในปี 1187 เขาได้ทำลายกองทัพภาคสนามของเยรูซาเลมที่ฮัตตินและยึดครองดินแดนส่วนใหญ่ของพวกครูเสด รวมถึงเมืองเยรูซาเลม^{[ 93 ] [ 94 ]}

วิกฤตการณ์ที่เกิดขึ้นได้จุดชนวนสงครามครูเสดครั้งที่ 3ซึ่งนำโดยจักรพรรดิเฟรเดอริกที่ 1 , ริชาร์ดที่ 1 แห่งอังกฤษและฟิลิปที่ 2 แห่งฝรั่งเศสแม้ว่าเยรูซาเลมจะยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม แต่รัฐครูเสดก็ยังคงดำรงอยู่ และราชอาณาจักรไซปรัสก็ถูกก่อตั้งขึ้นบนดินแดนไบแซนไทน์เดิม^{[ 95 ] [ 96 ]}สงครามครูเสดครั้งต่อๆ มามุ่งเน้นไปที่การกู้คืนเยรูซาเลม แต่สงคราม ครู เสดครั้งที่ 4ถูกเบี่ยงเบนโดยผู้เรียกร้องไบแซนไทน์ อเล็กซิออส แองเจลอสนำไปสู่การปล้นสะดมกรุงคอนสแตนติโนเปิลและการสร้างจักรวรรดิละตินในทะเลอีเจียนในปี 1204 ^{[ 97 ] [ 98 ]}สงคราม ครูเสด ครั้งที่ 5 ต่อต้านอียิปต์ล้มเหลวในปี 1217–21 สงครามครูเสด ครั้งที่ 6ได้เยรูซาเลมคืนในปี 1229 ผ่านการเจรจาโดยจักรพรรดิเฟรเดอริกที่ 2 ผู้ถูกขับออกจากศาสนา แต่เมืองก็ถูกปล้นสะดมในปี 1244 โดยผู้บุกรุกชาวคาวาราซเมียน^{[ 99 ]}การสูญเสียครั้งนี้ทำให้หลุยส์ที่ 9 แห่งฝรั่งเศสเริ่มสงครามครูเสดครั้งที่ 7ในปี 1248 ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้^{[ 100 ]}

หลังจากที่พวกมัมลุกเข้ามาแทนที่พวกอัยยูบิด —ตระกูลของซาลาดิน—ในฐานะมหาอำนาจมุสลิมที่โดดเด่นในเลแวนต์ สุลต่านบายบาร์และกาลาวุนได้ดำเนินแคมเปญอย่างเป็นระบบต่อต้านรัฐครูเซเดอร์ พระเจ้าหลุยส์ ที่ 9 ทรงนำทัพครูเซดครั้งที่ 8แต่สิ้นพระชนม์ในปี 1270 ในปี 1291 คาลิลโอรสของกาลาวุนได้ยึดป้อมปราการสุดท้ายของครูเซเดอร์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์^{[ 101 ]}แม้จะมีข้อเสนออย่างต่อเนื่องที่จะยึดเยรูซาเล็มคืน^{[หมายเหตุ 7 ]}ความพยายามก็ถูกขัดขวางโดยเหตุการณ์ต่างๆ เช่นสงครามร้อยปี^{[ 103 ] [ 104 ]}

นักประวัติศาสตร์ Simon Lloyd ตั้งข้อสังเกตว่า "สงครามครูเสดไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์เสมอไป" ^{[ 105 ]}ตั้งแต่ปี 1096 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันทรงกระตุ้นให้ขุนนางชาวคาตาลันอยู่ในไอบีเรีย โดยทรงสัญญาว่าจะให้รางวัลทางจิตวิญญาณที่เท่าเทียมกัน^{[ 106 ]}สภาลาเตรานครั้งแรกในปี 1123 ได้กำหนดให้การรณรงค์ต่อต้านชาวมัวร์ (ชาวมุสลิมไอบีเรีย) เทียบเท่ากับสงครามครูเสด อย่างเป็นทางการ ^{[ 107 ] [ 108 ]}การรณรงค์ที่ได้รับการอนุมัติจากพระสันตะปาปาเหล่านี้ผลักดันการขยายตัวของคริสเตียน ลดขนาดอัลอันดาลุสให้เหลือเพียงเอมิเรตแห่งกรานาดาในปี 1248 ^{[หมายเหตุ 8 ] [ 109 ]}

สงครามครูเสดบางส่วนเกิดขึ้นจากความขัดแย้งกับกลุ่มนอกรีต^{[ ​​111 ]}ในปี 1107–08 ผู้นำ ชาวแซกซอนเรียกดินแดนของชาวเวนด์สลาฟ นอกรีต ว่า "เยรูซาเล็มของเรา" แม้ว่าสงครามต่อต้านชาวเวนด์จะได้รับการยอมรับว่าเป็นสงครามครูเสดในปี 1147 เท่านั้น จากนั้นเป็นต้นมา ผู้ปกครองชาวเยอรมันเหนือ เดนมาร์ก สวีเดน และโปแลนด์ ได้เริ่มการรณรงค์ที่ได้รับการอนุมัติจากพระสันตะปาปาเพื่อต่อต้านชนเผ่าสลาฟ บอลติกและฟินนิคซึ่งรวมเรียกว่าสงครามครูเสดทางเหนือในช่วงทศวรรษ 1230 ความเป็นผู้นำได้ตกไปอยู่กับ นักรบนักบวชของ คณะอัศวินทิวโทนิกซึ่งได้โจมตีอาณาจักรรัสออ ร์โธดอก ซ์ ที่อยู่ใกล้เคียงด้วย ^{[ 112 ] [ 113 ]}

ความกระตือรือร้นในการทำสงครามครูเสดยังหันไปต่อต้านศัตรูคริสเตียนของสันตะปาปาด้วย “สงครามครูเสดทางการเมือง” ถูกเปิดฉากขึ้นต่อต้านจักรพรรดิเฟรเดอริกที่ 2 ทายาทของพระองค์ และข้าราชบริพาร ของสันตะปาปาที่ก่อกบฏ ^{[หมายเหตุ 9 ] [ 115 ]}ตั้งแต่ปี 1209 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ ที่ 3 ทรงมุ่งเป้าไปที่พวกนอกรีต —คริสเตียนที่ปฏิเสธหลักคำสอนของศาสนจักร^{[ 116 ]} —และมีการประกาศสงครามครูเสดหลังจากปี 1261ต่อต้านจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ได้รับการฟื้นฟู^{[ 117 ]}

แม้จะมีความแตกแยกภายในการยึดคืนดินแดนก็ยังคงดำเนินต่อไป จนกระทั่งสิ้นสุดลงด้วยการพิชิตกรานาดาโดยกัสติยาและอารากอนในปี ค.ศ. 1492 ^{[ 118 ] [ 119 ]}ในช่วงต้น ศตวรรษ ที่ 14 การรุกราน ปรุสเซน (Preussenreise) ซึ่งเป็นการรุกรานต่อต้านพวกนอกรีตตามฤดูกาลในทะเลบอลติก กลายเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมอัศวิน [ ^{หมายเหตุ 10 ] [ 122 ]}ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก พระสันตะปาปายังประกาศสงครามครูเสดต่อต้านศัตรูที่เป็นคริสเตียน รวมถึงอารากอนและซิซิลีในช่วงความแตกแยกทางศาสนาคริสต์ตะวันตก (ค.ศ. 1378–1417) พระสันตะปาปาที่เป็นคู่แข่งกันต่างประกาศสงครามครูเสดต่อต้านผู้สนับสนุนของกันและกัน^{[หมายเหตุ 11 ] [ 124 ] [ 125 ]}

การโจรสลัดอย่างกว้างขวางในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทำให้สงครามครูเสดต่อต้านมุสลิมกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งในช่วงกลาง ศตวรรษ ที่ 14 ^{[หมายเหตุ 12 ] [ 127 ]}การรณรงค์ระหว่างประเทศมุ่งเป้าไปที่จักรวรรดิออตโตมัน ที่กำลังรุ่งเรือง แต่ไม่สามารถหยุดยั้งการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 ได้ ^{[ 128 ]}สงครามฮุสไซต์จุดประกายสงครามครูเสดต่อต้านพวกนอกรีตอีกครั้งในปี 1420 ^{[ 129 ] [ 130 ]}และการปฏิรูปศาสนาทำให้มีการมอบใบไถ่บาปให้กับชาวคาทอลิกที่ต่อสู้กับชาวโปรเตสแตนต์^{[ 131 ]}แม้ว่าการปฏิรูปศาสนาจะทำให้อำนาจของพระสันตะปาปาอ่อนแอลง แต่พระสันตะปาปายังคงส่งเสริมสงครามครูเสดต่อไป โดยช่วยก่อตั้ง " พันธมิตรศักดิ์สิทธิ์ " ต่อต้านออตโตมันไปจนถึงต้น ศตวรรษ ที่ 18 ^{[ 132 ] [ 133 ]}

คำเรียกร้องของ สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บัน ที่ 2 ที่เมืองแคลร์มอนต์ได้นำเสนอแนวคิดใหม่ที่น่าทึ่งสำหรับผู้ฟังส่วนใหญ่^{[ 134 ]}แม้ว่าคริสเตียนตะวันตกจะยอมรับสงครามที่ได้รับการรับรองจากพระเจ้าแล้ว แต่การให้เหตุผลทางเทววิทยาและกฎหมายอย่างเต็มรูปแบบยังคงพัฒนาอยู่^{[ 135 ]}

ในตอนแรก การเคลื่อนไหวที่ขยายตัวนี้ถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์พิเศษที่เกิดจากการแทรกแซงของพระเจ้า แต่ในไม่ช้าก็ต้องการรากฐานทางกฎหมายที่แข็งแกร่งขึ้น ^{[ 136 ]} Decretum Gratianiซึ่งเป็นชุดกฎหมายของศาสนจักรที่มีอิทธิพล อนุญาตให้ทำสงครามได้ราวปี ค.ศ. 1140 —แต่เฉพาะกับพวกนอกรีตเท่านั้น^{[ 137 ] [ 138 ]}ภายในไม่กี่ทศวรรษ นักกฎหมายอย่างHuguccioได้ขยายขอบเขตนี้ไปถึงชาวมุสลิม โดยอ้างถึงเจตนาอันชอบธรรม การกู้คืนดินแดนของคริสเตียน และการตอบโต้ต่อความรุนแรง^{[ 138 ]}การรณรงค์สงครามครูเสดนอกดินแดนศักดิ์สิทธิ์มักได้รับการให้เหตุผลโดยความสำคัญทางจิตวิญญาณที่รับรู้ได้ของภูมิภาคเหล่านั้น^{[หมายเหตุ 13 ] [ 139 ]}สงครามครูเสดทางเหนือ ซึ่งเดิมทีถูกมองว่าเป็นการป้องกัน ในไม่ช้าก็มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนศาสนา^{[ 140 ]}ในขณะที่สงครามครูเสดต่อต้านคริสเตียนที่ต่อต้านพระสันตะปาปาถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อปกป้องดินแดนศักดิ์สิทธิ์^{[ 141 ]}การปล้นสะดมกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับการให้เหตุผลเพิ่มเติมจากการสังหารจักรพรรดิที่ถูกต้องตามกฎหมาย อเล็กซิออส ที่ 4 และจากการแตกแยกกับสันตะปาปา^{[ 142 ]}

ไม่นานหลังจากแคลร์มงต์นักบันทึกเหตุการณ์กีแบร์แห่งโนฌองต์เขียนว่า "พระเจ้าทรงสถาปนาสงครามศักดิ์สิทธิ์ในสมัยของเรา" เพื่อให้ผู้เชื่อได้รับความรอด^{[ 78 ]}อย่างไรก็ตาม ลักษณะของรางวัลทางจิตวิญญาณที่มอบให้แก่นักรบครูเสดกลุ่มแรกยังคงไม่ชัดเจน บางแหล่งข้อมูลกล่าวถึงการยกเลิกการสำนึกผิดทางโลก ในขณะที่บางแหล่งข้อมูลกล่าวถึงการยกโทษบาปทั้งหมด^{[หมายเหตุ 14 ] [ 144 ] [ 81 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันทรงอ้างถึงremissio peccatorum ('การยกโทษบาป') ในจดหมายฉบับหนึ่ง และในอีกฉบับหนึ่งทรงสัญญาว่าจะยกโทษการสำนึกผิดทั้งหมด^{[ 145 ]}

ปีเตอร์ อาเบลาร์ดประมาณปี ค.ศ. 1130ยังคงวิพากษ์วิจารณ์การให้การอภัยโทษอย่างรุนแรง แต่บรรดานัก богоศาสตร์รุ่นหลังส่วนใหญ่ยอมรับ^{[ 146 ]}สภาลาเตรานครั้งที่สี่ได้บัญญัติการอภัยโทษสำหรับสงครามครูเสดในปี ค.ศ. 1215 โดยประกาศว่า "บาปที่สำนึกผิดในใจและสารภาพด้วยปาก" จะได้รับการอภัยโทษ พื้นฐานทาง богоศาสตร์ได้รับการชี้แจงให้ชัดเจนยิ่งขึ้นด้วยการเกิดขึ้นของหลักคำสอน " คลังแห่งคุณความดี " ซึ่งอ้างอิงถึงคุณความดีของพระคริสต์และบรรดานักบุญประมาณปี ค.ศ. 1230 ^{[ 147 ] [ 148 ]}ในบางครั้ง ผู้กระทำความผิดในอาชญากรรมเฉพาะ เช่น ผู้จุดไฟเผา ผู้ละเมิดการคว่ำบาตรทางการค้ากับชาวมุสลิม และผู้ทำร้ายนักบวช จะได้รับการอภัยโทษ^{[ 149 ]}การถกเถียงเกี่ยวกับขอบเขตของการอภัยโทษยังคงดำเนินต่อไปโบนาเวนทูร์แย้งว่าการอภัยโทษไม่ครอบคลุมถึงผู้ที่เสียชีวิตก่อนที่จะปฏิบัติตามคำปฏิญาณ และโทมัส อควินัสยืนยันว่านักรบครูเสดผู้สำนึกผิดที่สารภาพบาปจะได้รับความรอดแม้ว่าพวกเขาจะเสียชีวิตก่อนออกเดินทางก็ตาม^{[ 150 ]}

โดยเนื้อแท้แล้ว แรงจูงใจของนักรบครูเสดนั้นยากที่จะระบุได้ แม้ว่าแหล่งข้อมูลร่วมสมัยจะเน้นย้ำถึงความศรัทธาทางศาสนา แต่ความทะเยอทะยานทางโลกก็มีบทบาทเช่นกัน เพราะการรักษาดินแดนที่พิชิตได้นั้นจำเป็นต้องมีการคงอยู่ของชาติตะวันตกอย่างต่อเนื่อง^{[หมายเหตุ 15 ]}ผู้เข้าร่วมจำนวนมากสมัครเข้าร่วมเพื่อรับค่าจ้าง^{[ 152 ]}ส่วนใหญ่ไม่เห็นความขัดแย้งระหว่างความศรัทธาและผลประโยชน์ทางวัตถุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของที่ยึด มาได้ เนื่องจากพันธสัญญาเดิมมีการอ้างอิงซ้ำๆ ถึงของที่ยึดมาได้ในสงครามที่ได้รับการอนุมัติจากพระเจ้า^{[ 153 ] [ 154 ]}บางคนแสวงหาชื่อเสียง บางคนถูกดึงดูดด้วยโอกาสในการเดินทางไกล^{[ 155 ]}อาชญากรบางคนหลีกเลี่ยงการลงโทษที่รุนแรงกว่าโดยการเข้าร่วมสงครามครูเสด^{[หมายเหตุ 16 ] [ 156 ]}นักประวัติศาสตร์ยุคกลาง แอนดรูว์ โจติชกี เสนอว่าบุคคลอย่างเช่น โธมัสแห่งมาร์ล โจร ผู้ มีอำนาจ มองว่าสงครามครูเสดเป็นโอกาสสำหรับการใช้ความรุนแรงโดยไม่ต้องรับโทษ^{[ 157 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันทรงเรียกร้องที่แคลร์มอนต์ไปยังชนชั้นสูงทางทหารของประเทศ^{[ 158 ]}ในเวลานั้นเหล่าทหาร —ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นหมวดหมู่กว้างๆ—ได้กลายเป็นชนชั้นนักรบที่แตกต่างออกไป แม้ว่าความเป็นอัศวินจะยังไม่เทียบเท่ากับชนชั้นขุนนางอย่างเต็มที่จนกระทั่งปลาย ศตวรรษ ที่ 12 ^{[ 159 ]}ขุนนางให้ความสำคัญกับความศรัทธาที่ปรากฏให้เห็น และสงครามครูเสดได้มอบช่องทางใหม่สำหรับสิ่งที่แมดเดนเรียกว่า "ความรักที่เรียบง่ายและจริงใจต่อพระเจ้า" ของพวกเขา^{[ 160 ]}

วิถีชีวิตของนักรบเกี่ยวข้องกับบาปที่เกิดขึ้นเป็นประจำ แต่กลับมีโอกาสน้อยที่จะสำนึกผิด การแสวงบุญด้วยเท้าเปล่าทำให้เหล่าอัศวินสูญเสียสัญลักษณ์ของพวกเขาไป นั่นคืออาวุธและม้าศึก ข้อความของเออร์บันช่วยให้พวกเขารักษาอัตลักษณ์ของตนไว้ได้โดยไม่ทำให้ความรอดตกอยู่ในอันตราย^{[ 161 ] [ 162 ]}วาทศิลป์ของสงครามครูเสดสะท้อนถึงค่านิยมของพวกเขา โดยอ้างถึงความเป็นข้าราชบริพารและเกียรติยศ^{[ 163 ]}นักเทศน์วางภาพพระคริสต์ในฐานะเจ้าศักดินา เรียกเหล่าอัศวินให้ปกป้องมรดกที่ถูกขโมยไปของพระองค์ในฐานะmilites Christi ('นักรบของพระคริสต์') ^{[หมายเหตุ 17 ] [ 165 ] [ 151 ]}

การตัดสินใจเกี่ยวกับการทำสงครามครูเสดมักเป็นการตัดสินใจร่วมกันภายในครัวเรือนของขุนนางที่นำโดยขุนนางผู้ทรงอิทธิพล^{[ 166 ]}ความสำเร็จนำมาซึ่งเกียรติยศ และญาติพี่น้องที่เข้าร่วมสงครามครูเสดสามารถทำให้การเข้าร่วมเป็นประเพณีของครอบครัวได้^{[หมายเหตุ 18 ] [ 168 ]}แต่ความล้มเหลวหมายถึงความอัปยศหรือความหายนะทางการเงิน^{[ 169 ] [ 170 ]}แม้แต่ในช่วงปลายยุคกลาง อุดมคติของอัศวินก็เป็นแรงผลักดันให้เกิดการเดินทางสองครั้ง ได้แก่ สงครามครูเสดบาร์บารีในปี 1390 และสงครามครูเสดแห่งนิโคโพลิสในปี 1396 ^{[ 171 ]}

แม้ว่าความรุนแรงจะขัดแย้งกับหน้าที่ของพวกเขา แต่บรรดาพระสงฆ์มักเข้าร่วมสงครามครูเสด^{[ 172 ]}ที่แคลร์มงต์ บิชอปอาเดมาร์แห่งเลอปุยเป็นคนแรกที่ปฏิญาณว่าจะเดินทางไปยังเยรูซาเลม^{[ 173 ]}สภาลาเตรานครั้งที่สี่อนุญาตอย่างชัดเจนให้พระสงฆ์เข้าร่วมได้นานถึงสามปีโดยไม่ต้องเสียผลประโยชน์^{[ 174 ]}โดยทั่วไปแล้วพระสงฆ์ฆราวาสจะทำหน้าที่เป็นบาทหลวงหรือผู้บริหาร^{[ 175 ] [ 176 ]}นักบวชอาวุโสมักนำกองทัพ^{[หมายเหตุ 19 ] [ 176 ]}พระสังฆราชผู้ทรงอิทธิพลยังช่วยริเริ่มสงครามครูเสดทางเหนือ^{[หมายเหตุ 20 ] [ 181 ]}แม้จะมีคำปฏิญาณเช่นstabilitas loci ('ความมั่นคงของสถานที่') พระภิกษุก็เข้าร่วมด้วย^{[ 172 ] [ 175 ]} แม้แต่ ซิสเตอร์เชียนและพรีมอนสเตรเทนเซียนก็ยังจับอาวุธเป็นครั้งคราว โดยเฉพาะในแถบทะเลบอลติก^{[หมายเหตุ 21 ] [ 183 ]}

ชนชั้นสูงในเมืองมีบทบาทสำคัญในสงครามครูเสดหลายครั้ง^{[ 184 ]}กองเรือจากเจนัว ปิซา และเวนิสช่วยก่อตั้งและรักษาความมั่นคงของรัฐครูเสด^{[หมายเหตุ 22 ]}โดยได้รับสิทธิพิเศษทางการค้าและเขตเมืองเป็นการตอบแทน^{[ 186 ]}เมืองลือเบ็คสนับสนุนการพิชิตปรัสเซีย^{[ 187 ]}เมืองต่างๆ ในคาบสมุทรไอบีเรียมีหน้าที่รับใช้ทางทหารภายใต้กฎบัตรของกษัตริย์ ซึ่งมักถูกแทนที่ด้วยภาษีพิเศษที่เรียกว่าฟอนซาเดรา^{[ 188 ]}

ในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่สี่ ดอจเอนริโก ดันโดโลได้ชักชวนผู้นำคนอื่นๆ ให้ยึดเมืองซาดาร์ ซึ่งเป็นเมืองคาทอลิกในดัลมาเทีย และต่อมาได้สนับสนุนการโจมตีกรุงคอนสแตนติโนเปิล หลังจากที่เวนิสถูกปล้นสะดม เวนิสก็ได้ควบคุมเกาะต่างๆ ในทะเลอีเจียน หลายแห่ง และก่อตั้งอาณาจักรที่นำโดยขุนนาง^{[หมายเหตุ 23 ] [ 191 ] [ 192 ]}มาริโน ซานูโด ตอร์เซลโลนักเขียนชาวเวนิส กลายเป็นนักทฤษฎีสงครามครูเสดคนสำคัญในช่วงต้น ศตวรรษ ที่ 14 ^{[ 193 ]}

นักประวัติศาสตร์คริสโตเฟอร์ ไทเออร์แมนสังเกตว่าสงครามครูเสดนั้น "เป็นปรากฏการณ์ของช่างฝีมือพอๆ กับอัศวิน เป็นทั้งงานไม้และงานสร้างปราสาท" สามัญชนมีบทบาทสำคัญในกองทัพครูเสดในฐานะทหารราบ กะลาสี พลธนู วิศวกร และผู้ติดตาม พวกเขามักจะเป็นชายหนุ่มฐานะปานกลางที่เข้าร่วมเพื่อรับค่าจ้าง^{[ 194 ]}

หลังจากแคลร์มอนต์ สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันทรงห้ามพระสงฆ์รับคำปฏิญาณจากผู้ที่ไม่สามารถเข้าร่วมรบได้ และทรงยกเลิกคำปฏิญาณที่มีอยู่^{[ 195 ]}อย่างไรก็ตาม สงครามครูเสดของประชาชนประกอบด้วยสามัญชนที่ไม่มีอาวุธเกือบทั้งหมด^{[ 196 ]}ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากผู้มีเสน่ห์ดึงดูดใจ เช่นปีเตอร์ เดอะ เฮอร์มิท^{[ 197 ]}ในกองทัพที่นำโดยขุนนางของสงครามครูเสดครั้งแรก จำนวนผู้ที่ไม่ใช่ผู้ต่อสู้เกือบเท่ากับจำนวนนักรบ นักประวัติศาสตร์คอนอร์ คอสติกอธิบายพวกเขาว่าเป็น "ส่วนหนึ่งของสังคมยุโรปที่กำลังเคลื่อนทัพ" ^{[ 198 ]}นักบันทึกเหตุการณ์เช่นเรย์มอนด์แห่งอากีเลอร์เรียกนักรบครูเสดสามัญชนว่าpauperes ('คนยากจนหรือไร้ที่พึ่ง') และมองว่าการปรากฏตัวของพวกเขามีความสำคัญต่อการได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า^{[ 199 ]}ต่างจากขุนนาง สามัญชนที่ถูกจับมักถูกทรมานหรือถูกฆ่าแทนที่จะถูกไถ่ตัว^{[ 200 ]}

สงครามครูเสดของประชาชนและการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ในเวลาต่อมาซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความกระตือรือร้นในการทำสงครามครูเสดของประชาชนนั้นเรียกรวมกันว่าสงครามครูเสดของประชาชน [ ^{201 ] [ 202 ] ซึ่ง} รวมถึง สงครามครูเสดของเด็กในปี 1212 ซึ่งนำโดยเด็กชายผู้มีเสน่ห์สองคน^{[หมายเหตุ 24 ]} สงครามครูเสดของคนเลี้ยงแกะ ในปี 1251และ1320โดยสงครามครูเสดของคนเลี้ยงแกะเกิดขึ้นจากจดหมายที่อ้างว่ามาจากพระแม่มารีและสงครามครูเสดของคนยากจน ในปี 1309 ไม่มีสงครามครูเสดใดไปถึงดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และสงครามครูเสดของคนเลี้ยงแกะทั้งสองครั้งถูกยุบโดยบังคับ^{[ 204 ] [ 205 ]}ในปี 1456 กองทัพชาวนาที่ทำสงครามครูเสดได้ช่วยขับไล่พวกออตโตมันในการล้อมเมืองเบลเกรด ความสำเร็จนี้กระตุ้นให้เกิดความพยายามในอนาคตในการระดมชาวนาเข้าร่วมสงครามครูเสดต่อต้านออตโตมัน แต่ในปี ค.ศ. 1514กองทัพชาวนาในฮังการีกลับหันมาต่อต้านเจ้านายของตนเอง^{[ 206 ]}

ยกเว้นชาวมองโกล นักรบครูเสดเผชิญหน้ากับศัตรูที่คุ้นเคย ซึ่งถูกมองว่าเป็นผู้รุกรานและทำให้เกิดเหตุผลที่ชอบธรรมในการทำสงคราม^{[ 207 ]}การพิชิตและการตั้งอาณานิคมก่อให้เกิดสังคมที่มีหลายเชื้อชาติ^{[ 208 ]} ในคาบสมุทรไอบีเรียและรัฐครูเสด ความสัมพันธ์กับประชากรพื้นเมืองโดยทั่วไปเป็นไปตามแบบจำลอง ดิมมีก่อนการพิชิตโดยลดทอนกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่ไม่ใช่คาทอลิกให้เป็นพลเมืองชั้นสอง^{[ 209 ] [ 210 ]}

ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายมุสลิมแบ่งโลกออกเป็นดาร์ อัล-อิสลาม ( โลกมุสลิม ) และดาร์ อัล-ฮาร์บ (ดินแดนที่ไม่ใช่มุสลิม) บริเวณชายแดน เช่น ซีเรียและไอบีเรีย กลายเป็นสมรภูมิญิฮาด ดึงดูด อาสาสมัครทางทหาร — มูจาฮิดีนและกาซี — จากทั่วดาร์ อัล-อิสลาม [ ^{211 ] [ 212 ] บันทึก}เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียน — ทั้งผู้แสวงบุญและชาวพื้นเมือง — และมุสลิมในทุกระดับ ตั้งแต่เจ้าหน้าที่ไปจนถึงชาวบ้านทั่วไป ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ก่อนสงครามครูเสดนั้นแตกต่างกันไป^{[หมายเหตุ 25 ] [ 213 ]}การโจมตีผู้แสวงบุญเป็นระยะๆ น่าจะส่งผลต่อการรับรู้ถึงอันตราย^{[ 216 ]}แม้ว่าแอสบริดจ์จะเน้นว่าความรุนแรงระหว่างศาสนาสะท้อนให้เห็นถึงความวุ่นวายทางการเมืองและสังคมในวงกว้าง^{[ 217 ]}

ชาวคริสต์ตะวันตกมักเข้าใจผิดว่าชาวมุสลิมเป็นผู้บูชารูปเคารพหรือเป็นพวกนอกรีต^{[หมายเหตุ 26 ] [ 219 ] [ 220 ]}จนกระทั่งราวปี ค.ศ. 1110การสังหารหมู่ชาวมุสลิมในเมืองที่ถูกยึดครองเป็นเรื่องปกติ^{[หมายเหตุ 27 ] [ 222 ] [ 223 ]}ความรุนแรงถูกนำเสนอว่าเป็นการตอบโต้การที่ชาวมุสลิมเข้ายึดครองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และการกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์^{[ 224 ]}

ต่อมา นักรบครูเสดแทบจะไม่แสวงหาการเปลี่ยนศาสนา แต่กลับเก็บภาษีรายหัวที่คล้ายกับจิซยาแทน^{[ 225 ]}กฎหมายของศาสนจักรได้กำหนดข้อจำกัดต่อชาวมุสลิม แม้ว่าการบังคับใช้จะบันทึกไว้ไม่ดีนัก^{[หมายเหตุ 28 ] [ 226 ]}ในรัฐครูเสด ชาวมุสลิมส่วนใหญ่—ชาวนาที่พูดภาษาอาหรับ—อาศัยอยู่ในชุมชนที่ปกครองตนเองภายใต้กฎหมายอิสลาม [ ^{227 ] ใน}ไอบีเรียมูเดจาเรส —ชาวมุสลิมภายใต้การปกครองของคริสเตียน—ก็เผชิญกับสถานะพลเมืองชั้นสองเช่นกัน^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]}

ในตอนแรก ชาวมุสลิมจำนวนน้อยเท่านั้นที่รับรู้ถึงลักษณะทางศาสนาของสงครามครูเสด และความขัดแย้งที่ยืดเยื้อระหว่างผู้ปกครองมุสลิมยังคงดำเนินต่อไป นักวิชาการชาวดามัสกัสอัล-สุลามีเป็นคนแรกที่วางตำแหน่งสงครามครูเสดไว้ในบริบทของการขยายตัวของ " ชาวแฟรงก์ " หรือชาวตะวันตก ที่กว้างขึ้น ^{[ 23 ] [ 231 ]}เขาตีความความสำเร็จของสงครามครูเสดว่าเป็นการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับการละเลยญิฮาด [ ^{232 ] เซน}กีเป็นหนึ่งในผู้นำมุสลิมคนแรกๆ ในยุคนั้นที่ได้รับ เกียรติในฐานะ นักญิฮาดผู้ปกครองในยุคต่อมาก็อ้างแรงจูงใจทางศาสนาในการรณรงค์ต่อต้านชาวแฟรงก์เช่นกัน^{[ 233 ]}ในคาบสมุทรไอบีเรียอัลโมราวิดและอัลโมฮัดสนับสนุนญิฮาดอย่าง แข็งขัน ^{[ 234 ]}อย่างไรก็ตาม พันธมิตรระหว่างคริสเตียนและมุสลิมที่เน้นผลประโยชน์ยังคงเป็นเรื่องปกติตลอดช่วงเวลานั้น^{[หมายเหตุ 29 ] [ 238 ] [ 239 ]}

การปลดปล่อยชาวคริสต์ตะวันออกได้รับการประกาศให้เป็นเป้าหมายหลักของสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง แต่การเผชิญหน้าในช่วงแรกกลับน่าผิดหวัง^{[ 241 ]}จักรพรรดิอเล็กซิออส ซึ่งคาดหวังว่าจะมีทหารรับจ้างที่มีระเบียบวินัยหรือพันธมิตรที่ควบคุมได้ กลับไม่มั่นคงเมื่อกองทัพครูเสดหลั่งไหลเข้ามา พระองค์ทรงขอให้มีการสาบานเพื่อคืนดินแดนไบแซนไทน์ที่ถูกยึดคืน แต่โบเฮมอนด์ยังคงรักษาแอนติโอค ซึ่งเป็นเมืองหลวงประจำจังหวัดของไบแซนไทน์ในอดีตไว้ได้^{[ 241 ] [ 242 ]}ไม่นานหลังจากยึดแอนติโอคได้ ผู้นำครูเสดได้กล่าวถึงชาวคริสต์ในท้องถิ่นว่าเป็น "พวกนอกรีต" ในจดหมายถึงพระสันตะปาปาเออร์บัน^{[ 215 ]}ในรัฐครูเสด ชาวคริสต์ตะวันออกต้องจ่ายภาษีรายหัว ซึ่งบ่งบอกถึงสถานะรองของพวกเขา แม้ว่าการปกครองตนเองของพวกเขาจะได้รับการเสริมสร้าง^{[ 243 ]}และบางคนยังคงมีที่ดินจำนวนมาก^{[ 244 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ หรือเมลไคต์เป็นกลุ่มคริสเตียนพื้นเมืองส่วนใหญ่ของปาเลสไตน์ และยังมีบทบาทสำคัญในซีเรียตอนเหนือด้วย^{[ 245 ]}นักเทววิทยาคาทอลิกถือว่าพวกเขาเป็นพวกแตกแยกมากกว่าพวกนอกรีต แม้ว่าบิชอปออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่จะหนีออกจากปาเลสไตน์ก่อนปี 1099 แต่หลักฐานบางส่วนชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ภายใต้การปกครองของชาวแฟรงก์^{[หมายเหตุ 30 ] [ 247 ]}ลัทธิอารามิกได้รับการฟื้นฟูภายใต้การอุปถัมภ์ของไบแซนไทน์^{[ 248 ]}

ชุมชนคริสเตียนตะวันออกบางแห่งถูกมองว่าเป็นพวกนอกรีตเนื่องจากปฏิเสธสภาชาลเซดอนซึ่งคำสอนเรื่องธรรมชาติ สองประการของพระคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์) เป็นหัวใจสำคัญของทั้งเทววิทยาคาทอลิกและออร์โธดอกซ์^{[ 249 ] [ 250 ]}ในบรรดาพวกเขา ชาวอาร์เมเนีย —ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในซีเรียตอนเหนือและซิลิเซีย^{[ 251 ]} —ยังคงรักษาความเป็นเจ้าผู้ปกครองตนเองไว้^{[ 252 ]}หลายคนยินดีต้อนรับนักรบครูเสด และขุนนางชาวอาร์เมเนียได้สร้างพันธมิตรทางการแต่งงานกับพวกเขา ความร่วมมือนี้นำไปสู่การรวมคริสตจักร ที่ไม่มั่นคง กับโรม (1198) ^{[ 253 ]}และในที่สุดก็นำไปสู่การปกครองของชาวแฟรงก์ลูซิญองเหนืออาร์เมเนียซิลิเซีย^{[ 254 ]} คริสเตียน ชาวซีเรีย (หรือจาโคไบต์) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวชนบทและพูดภาษาอาหรับ ถูกมองด้วยความสงสัยและดูถูก^{[ 252 ]}แต่อัครสังฆราชจาคอบไนต์มิคาเอลชาวซีเรียกลับยกย่องความอดทนอดกลั้นทางศาสนาของชาวแฟรงก์ โดยเปรียบเทียบกับนโยบายของไบแซนไทน์^{[ 255 ]}อีกกลุ่มหนึ่งที่แตกต่างออกไปคือชาวมาโรไนต์แห่งภูเขาเลบานอนได้เข้าร่วมกับโรม ก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกพิธีกรรมตะวันออก แห่งแรก ในปี 1181 ^{[ 256 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างไบแซนไทน์และแฟรงก์มีความผันแปร^{[ 257 ]}หลังจากสงครามครูเสดครั้งที่สี่ รัฐผู้สืบทอดของไบแซนไทน์ เช่นเอพิรัสและนิเคียได้นำการต่อต้านผู้พิชิต แม้ว่าการเป็นพันธมิตรชั่วคราวระหว่างกรีกและแฟรงก์จะไม่ใช่เรื่องแปลก^{[หมายเหตุ 31 ] [ 259 ]}ในกรีซของแฟ รง ก์ อาร์คอนเตส (ขุนนาง) ชาว กรีกจำนวนมากยังคงรักษาดินแดนไว้และต่อสู้เคียงข้างแฟรงก์ ชาวนาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์^{[ 260 ]}บิชอปออร์โธดอกซ์ที่ปฏิเสธอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาถูกแทนที่ด้วยผู้ได้รับการแต่งตั้งจากคาทอลิก แต่สำนักสงฆ์กรีกได้รับการคุ้มครองจากพระสันตะปาปา^{[ 261 ]}การพิชิตของชาวละตินเสริมสร้างเอกลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ และการต่อต้านในท้องถิ่นอย่างต่อเนื่องในที่สุดก็ขัดขวางความพยายามในการรวมคริสตจักร^{[หมายเหตุ 32 ] [ 263 ]}

ในยุโรปตะวันออกเฉียงเหนือ โบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์อยู่ร่วมกันในศูนย์การค้าสำคัญ และการแตกแยกไม่ได้ขัดขวางการแต่งงานระหว่างราชวงศ์ กิจกรรมเผยแพร่ศาสนาคาทอลิกทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากสงครามครูเสดครั้งที่สี่ แม้จะมีการเป็นพันธมิตรกันเป็นครั้งคราวระหว่างนักรบครูเสดและ ผู้นำ ของรัสแต่ก็ไม่เคยมีการควบคุมดินแดนรัสอย่างถาวร^{[ 264 ]}

การค้าวัตถุดิบและทาสเชื่อมโยงชุมชนคริสเตียนและนอกศาสนาในภูมิภาคบอลติก มานานแล้ว แม้ว่าการแข่งขันแย่งชิงเส้นทางการค้ามักจะก่อให้เกิดความขัดแย้งทางอาวุธก็ตาม^{[ 265 ]}ตั้งแต่ ราว ปี ค.ศ. 1100 การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันที่เข้มข้นขึ้นและการเข้าถึงทรัพยากรที่ไม่เท่าเทียมกันทำให้เกิดการปะทะกันบ่อยขึ้นระหว่างชาวเวนด์และเพื่อนบ้านที่เป็นคริสเตียน^{[ 266 ] [ 267 ]}ในปี ค.ศ. 1146 ขณะที่ส่งเสริมสงครามครูเสดครั้งที่สอง เจ้าอาวาสซิสเตอร์เชียน เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ได้พบกับความลังเลของชาวแซกซอนที่จะละทิ้งการรณรงค์ต่อต้านชาวเวนด์ เขาจึงใช้มุมมองของพวกเขาและโน้มน้าวให้สมเด็จพระสันตะปาปาเออเจนิอุสที่ 3ประกาศสงครามครูเสดกับชาวเวนด์^{[ 268 ] [ 269 ]}สังคมที่มีโครงสร้างของชาวเวนด์ ซึ่งประกอบด้วยอาณาจักร เมือง และลำดับชั้นของนักบวช ช่วยให้การรวมเข้ากับคริสต์ศาสนาในที่สุดเป็นไปได้ง่ายขึ้น^{[หมายเหตุ 33 ] [ 272 ]}

ทางตะวันออกไปอีก ชาวปรัสเซีย โบราณ ชาวลัตเวียและชาวคูโรเนียนต่อต้านการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ มานานแล้ว พวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนชนบทที่นำโดยผู้นำที่แข็งแกร่งซึ่งเจริญรุ่งเรืองจากการค้าและการปล้นสะดม^{[ 273 ]}นักรบครูเสดใช้การบีบบังคับ การติดสินบน และคำสัญญาว่าจะให้ความคุ้มครองเพื่อดึงดูดผู้คนให้มาเข้ารีต^{[ ​​274 ]}ผู้แทนพระสันตะปาปาพยายามปกป้องผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจากการถูกเอารัดเอาเปรียบแต่ก็ประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย^{[หมายเหตุ 34 ] [ 275 ]}

ชาวลิทัวเนียซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนาผู้เสียภาษีภายใต้เจ้าผู้ครองแคว้นพื้นเมืองได้รวมตัวกันใน ศตวรรษที่ 13 ภายใต้ การนำของเจ้าชายมิน ดาวัส พระองค์ทรงรับบัพติศมาในปี 1253 และได้รับมงกุฎจากสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4แต่ต่อมาทรงกลับไปนับถือศาสนาเพแกน^{[ 277 ]}ในปี 1386 เจ้าชายโจไกลาได้อภิเษกสมรสกับพระราชินีจาดวิกาแห่งโปแลนด์การเปลี่ยนศาสนาครั้งใหญ่ของชาวลิทัวเนีย ไปเป็นคาทอลิก ในเวลาต่อมาได้บั่นทอนความชอบธรรมของอัศวินทิวโทนิกในการทำสงครามครูเสด ในปี 1410 กองกำลังโปแลนด์-ลิทัวเนียได้เอาชนะอัศวินทิวโทนิกอย่างเด็ดขาดในการรบที่กรุนวัลด์ สงครามครูเสดปรัสเซียเริ่มอ่อนกำลังลง และนักรบครูเสดที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันกลุ่มสุดท้ายได้เข้าสู่ทะเลบอลติกในปี 1413 ^{[ 278 ] [ 279 ]}

ในแถบทะเลบอลติกตะวันออก ชาวฟินนิคอาศัยอยู่ในชุมชนชนบทขนาดเล็ก ดำรงชีวิตด้วยการทำเกษตรกรรม การจับทาส และการล่าสัตว์เพื่อเอาขน^{[ 280 ]}ตำนานเล่าว่าพระเจ้าอีริคที่ 9 แห่งสวีเดนทรงนำกองทัพครูเสดไปยังฟินแลนด์ในช่วงทศวรรษ 1150 แต่การเดินทางที่ได้รับการยืนยันครั้งแรกได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9ในปี 1237 ^{[ 281 ] [ 282 ]}นักรบครูเสดชาวเดนมาร์กพิชิตเอสโตเนีย ได้ ในปี 1219 แต่ในช่วงกลางศตวรรษ อัศวินและพ่อค้าชาว เยอรมัน ได้เข้ามามีอำนาจทางการเมืองในภูมิภาคนี้^{[ 283 ]}

การปฏิรูปเกรกอเรียนไม่ได้ทำให้ผู้ที่แสวงหาศาสนาคริสต์ที่บริสุทธิ์และเรียบง่ายกว่าพึงพอใจ^{[ 284 ]}การค้าที่เพิ่มขึ้นนำ อุดมการณ์ แบบทวิลักษณ์ไปทางตะวันตก โดยแยกแยะระหว่างพระเจ้าที่ไม่เสื่อมสลายและผู้สร้างโลกวัตถุ ที่ชั่วร้าย ในยุโรปตะวันตก ผู้ที่นับถืออุดมการณ์นี้เป็นที่รู้จักในชื่อCatharsหรือ Albigensians ^{[ 285 ]}เนื่องจากนักบวชคาทอลิกมองว่าลัทธินอกรีตเป็นภัยคุกคามพื้นฐานต่อศรัทธาและความรอด^{[ 109 ]}สภาลาเตรานที่สามจึงให้การอภัยโทษในปี 1179 แก่ผู้ที่ต่อสู้กับพวกนอกรีต^{[ ​​286 ]}อย่างไรก็ตาม ในฝรั่งเศสตอนใต้ Cathars ฝังรากลึกใน สังคม Occitanและชนชั้นสูงในท้องถิ่นไม่เต็มใจที่จะดำเนินการใดๆ ต่อต้านเพื่อนหรือญาติที่เป็นพวกนอกรีต^{[ ​​287 ]}

ในปี ค.ศ. 1207 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ ที่ 3 ทรงเรียกร้องให้เรย์มอนด์ที่ 6 เคานต์แห่งตูลูสกำจัดลัทธินอกรีต ความลังเลหรือไม่สามารถปฏิบัติตามของเขานำไปสู่การถูกขับออกจากศาสนาโดยปีเตอร์แห่งกัสเตลโน ผู้แทนพระสันตะปาปา ซึ่งต่อมาไม่นานก็ถูกสังหาร เพื่อตอบโต้ อินโนเซนต์จึงประกาศ สงครามครูเสดอัลบิเจนเซียนครั้งแรก^{[ 288 ] [ 289 ]}นักรบครูเสดชาวฝรั่งเศสตอนเหนือบุกอ็อกซิทาเนีย ก่ออาชญากรรมโหดร้ายต่อทั้งชาวคาธารและชาวคาทอลิก^{[หมายเหตุ 35 ] [ 291 ]}แม้ว่าการรณรงค์เหล่านี้จะเสริมสร้างอิทธิพลของฝรั่งเศส แต่ก็ล้มเหลวในการกำจัดลัทธินอกรีต ในที่สุดสิ่งนั้นก็สำเร็จได้ด้วยคณะนักบวชผู้ขอทานผู้สอบสวนและเจ้าหน้าที่ทางโลก^{[ 292 ]}

สงครามครูเสดสเตดิงเกอร์ในเยอรมนีตอนเหนือมุ่งเป้าไปที่ชาวนาที่ถูกกล่าวหาว่านอกรีตเพราะปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีสิบส่วน (ภาษีของโบสถ์) ^{[ 293 ]}ผู้ปกครองชาวฮังการีนำสงครามครูเสดที่ล้มเหลวสองครั้งเข้าไปในบอสเนียซึ่งเชื่อกันว่าเป็นที่ตั้งของพระสันตะปาปาปลอมของ พวกคาธาร ^{[ 294 ] พวก} อัครสาวกหัวรุนแรงในอิตาลีตอนเหนือถูกกองกำลังครูเสดปราบปรามอย่างรวดเร็ว^{[ 295 ]}

ในปี ค.ศ. 1206 เทมูจินได้รับการประกาศให้เป็นเจงกิสข่านโดยรวมเผ่ามองโกลเข้าด้วยกันภายใต้ความเชื่อใน ชะตากรรม อันศักดิ์สิทธิ์ที่จะพิชิตโลก^{[ 296 ]}ชาวยุโรปตะวันตกได้เรียนรู้เกี่ยวกับการพิชิตครั้งแรกของมองโกลในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่ 5 ^{[ 297 ]}เนื่องจากบางเผ่าปฏิบัติตามคริสตจักรซีเรียตะวันออก (เนสโตเรียน)มองโกลจึงถูกเชื่อมโยงในความคิดของชาวตะวันตกกับผู้คนของกษัตริย์คริสเตียนในตำนานอย่างเพรสเตร์จอห์นทำให้เกิดความหวังในการเป็นพันธมิตรต่อต้านมุสลิม^{[ 298 ] [ 299 ]}การรุกรานยุโรปตะวันออกและยุโรปกลางของมองโกลในปี ค.ศ. 1239–42 สร้างความตกใจให้กับคริสต์ศาสนาตะวันตก แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี ที่ 9 จะเรียกร้องให้มีการทำสงครามครูเสด แต่ชาวมองโกลก็ถอนตัวออกจากยุโรปหลังจากการเสียชีวิตของโอเกไดข่านผู้สืบทอดตำแหน่งของเจงกิสข่าน ในปี 1242 ^{[ 300 ] [ 301 ]}

ในตะวันออกกลาง กองกำลังมองโกลได้ปล้นสะดมแบกแดดและทำลายรัฐกาหลิบอับบาซิดในปี 1258 เฮทุมที่ 1 แห่งอาร์เมเนียซิลิเซียและ โบเฮมอนด์ที่ 6 แห่งแอนติโอค จึงยอมจำนนต่อฮูเลกู อิลข่าน (ผู้ปกครองตะวันออกกลาง) ของมองโกลเพื่อ ขอความคุ้มครอง การขยายอำนาจของ อิลข่านสิ้นสุดลงในปี 1260 เมื่อกองกำลังมัมลุกเอาชนะกองทัพของฮูเลกูในการรบที่ไอน์จาลุต^{[ 302 ]}

กฎหมายโรมันตอนปลาย และเทววิทยาคริสเตียนได้หล่อหลอมทัศนคติของชาวตะวันตกที่มีต่อ ศาสนายูดาย ศาสนายูดายยังคงได้รับการยอมรับทางกฎหมาย แต่ผู้ที่นับถือกลับต้องเผชิญกับข้อจำกัดและถูกมองว่าได้รับการปกป้องจากพระเจ้าแต่ถูกลงโทษด้วยการกระจัดกระจายเพราะปฏิเสธพระเยซู^{[ 303 ]}การอพยพของชาวยิวไปยังยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นพร้อมกับการเติบโตทางเศรษฐกิจก่อนสงครามครูเสด^{[ 304 ]} พ่อค้าชาวยิวที่มาจากเศรษฐกิจอิสลามที่พัฒนาแล้วนำความเชี่ยวชาญทางการค้าขั้นสูงมาด้วย พวกเขาเป็นอิสระจากกฎต่อต้าน การคิดดอกเบี้ย เกินอัตรา ของกฎหมายศาสนาจึงเข้ามามีบทบาทสำคัญในการให้กู้ยืมเงิน ซึ่งเป็นเชื้อเพลิงให้เกิดการต่อต้านชาวยิว [ ^{305 ] ผู้}ปกครองท้องถิ่นให้คุณค่ากับการมีส่วนร่วมทางเศรษฐกิจของชาวยิวและให้การคุ้มครอง แม้ว่ามักจะเปราะบางก็ตาม^{[ 304 ]}

การสังหารหมู่ชาวยิวอย่างเป็นระบบเริ่มต้นขึ้นในแคว้นไรน์แลนด์ในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง มีรายงานว่าเกิดจากความแค้นต่อการตายของพระคริสต์และความปรารถนาในทรัพย์สินของชาวยิว^{[ 306 ] [ 307 ]}ในเยรูซาเล็ม นักรบครูเสดได้สังหารหมู่ชาวยิว^{[ 308 ]}แม้ว่าชุมชนในเมืองอื่นๆ เช่นไทร์และอัสคาลอนจะรอดชีวิตการแสวงบุญของชาวยิวไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ทวีความรุนแรงขึ้นชาวยิวตะวันตกหลายร้อยคนตั้งถิ่นฐานที่นั่นในช่วงยุคสงคราม ครูเสด ^{[ 309 ]}แม้ว่า พระราชกฤษฎีกา Sicut Iudeisของสมเด็จพระสันตะปาปาคาลิกซ์ตุสที่ 2จะห้ามความรุนแรงต่อชาวยิว แต่การเทศน์ของสงครามครูเสดกลับยุยงให้เกิดการสังหารหมู่ชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 310 ] [ 311 ] [ 312 ]}

ผู้หญิงมีส่วนร่วมในขบวนการครูเสดตั้งแต่เริ่มต้น^{[ 313 ]}แม้ว่าพระสันตะปาปาจะไม่สนับสนุนให้ผู้หญิงเข้าร่วม แต่ผู้หญิงก็มักจะติดตามกองทัพไปในฐานะคนรับใช้^{[ 314 ]} หญิง ซักผ้าได้รับอนุมัติเป็นพิเศษจากพระสันตะปาปาในช่วงแรก^{[ 315 ]}ผู้หญิงต้องได้รับอนุญาตจากบิดาหรือสามีเพื่อเข้าร่วมสงครามครูเสด ในขณะที่ผู้ชายตั้งแต่ปี 1209 สามารถไปได้โดยไม่ต้องได้รับความยินยอมจากภรรยา^{[ 316 ]}

อคติทางเพศมีอยู่ทุกฝ่าย^{[ 317 ]}นักบันทึกเหตุการณ์ชาวคริสต์เน้นย้ำบทบาทสนับสนุนของผู้หญิง เช่น การส่งน้ำหรือขว้างก้อนหิน แต่แทบจะไม่กล่าวถึงนักรบหญิงเลย^{[ 318 ]}นักเขียนชาวมุสลิมและไบแซนไทน์มักพรรณนาถึงผู้หญิงนักรบครูเสดที่ติดอาวุธว่าเป็นสัญลักษณ์ของความป่าเถื่อน^{[ 319 ]}แหล่งข้อมูลของชาวมุสลิมยังประณามเสรีภาพที่ผู้หญิงได้รับในสังคมแฟรงก์อีกด้วย^{[ 320 ]}นักรบครูเสดถูกคาดหวังให้ละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ และผู้หญิง ทั้งภรรยาและหญิงขายบริการ มักถูกขับไล่ออกไปก่อนการรบครั้งใหญ่^{[ 321 ] [ 314 ]}ในบางครั้ง ผู้หญิงที่มีตำแหน่งสูงนำกองทัพหรือดำเนินการเจรจาทางการทูตที่สำคัญ^{[หมายเหตุ 36 ] [ 316 ]}

ผู้หญิงที่ถูกทิ้งไว้ข้างหลังมีความเสี่ยงที่จะถูกญาติหรือเพื่อนบ้านทำร้าย^{[หมายเหตุ 37 ]}นักรบครูเสดบางคนได้จัดทำข้อตกลงอย่างเป็นทางการกับญาติหรือสถาบันทางศาสนาเพื่อปกป้องภรรยาและลูกสาวของตน บางคนมอบหมายให้ภรรยาหรือมารดาจัดการทรัพย์สินของตน^{[หมายเหตุ 38 ] [ 325 ]}การโจมตีของทั้งกองกำลังคริสเตียนและมุสลิมมักมุ่งเป้าไปที่ผู้หญิง หลังจากการสู้รบหรือการล้อม ผู้ชนะมักจับผู้หญิงและเด็กของศัตรูเป็นเชลย^{[ 326 ]}สงครามครูเสดครั้งแรกเป็นข้อยกเว้น: นักรบครูเสดมักสังหารหมู่ประชากรทั้งหมดในเมืองที่ยึดครองได้^{[ 327 ]}ในแถบทะเลบอลติกพงศาวดารบทกวีลิโวเนียยกย่องการสังหารผู้หญิงและเด็กนอกรีตว่าได้รับการอนุมัติจากพระเจ้า^{[ 328 ]}การข่มขืนผู้หญิงที่ถูกจับเป็นเชลยทั้งโดยนักรบครูเสดและศัตรูของพวกเขาเป็นเรื่องปกติ^{[ 329 ] [ 330 ]} โดยทั่วไป แล้วสตรีชั้นสูงจะได้รับการไถ่ตัว แม้ว่าจะน้อยกว่าผู้ชายในชั้นเดียวกันก็ตาม ผู้หญิงคนอื่นๆ ถูกจับเป็นทาสหรือถูกบังคับให้แต่งงาน^{[ 331 ]}

อัตราการเสียชีวิตของผู้ชายที่สูงในรัฐครูเซเดอร์หมายความว่าผู้หญิงมักจะได้รับมรดกที่ดิน แม้ว่าพวกเธอจะถูกคาดหวังให้แต่งงานก็ตาม^{[ 332 ]}บางคนได้รับมรดกเป็นบัลลังก์ ตัวอย่างเช่น ระหว่างปี 1186 ถึง 1228 มีราชินีสี่พระองค์ปกครองกรุงเยรูซาเล็ม^{[หมายเหตุ 39 ] [ 335 ]}ในกรีซของชาวแฟรงก์ ภรรยาของ ขุนนาง ชาวอะเคียนที่ถูกจับในการรบที่เพลาโกเนียได้ก่อตั้ง " รัฐสภาสตรี " ในปี 1261 เพื่อเจรจาสันติภาพกับชาวไบแซนไทน์^{[ 336 ]}

ไทเออร์แมนตั้งข้อสังเกตว่าการทำสงครามครูเสด "แพร่หลายไปทั่วสังคมในด้านการสรรหา การระดมทุน และพิธีกรรมทางสังคมเพื่อสนับสนุน" การเคลื่อนไหวนี้มาพร้อมกับขบวนแห่ การให้พรโดยนักบวช การกุศล และยังมีการรำลึกถึงในงานศิลปะอีกด้วย^{[ 337 ]}

โดยทั่วไปแล้ว สงครามครูเสดจะถูกประกาศโดยพระสันตะปาปาในฐานะผู้แทนของพระคริสต์^{[ 338} ] พระราชกฤษฎีกาสงครามครูเสดได้ระบุถึงเป้าหมาย กระตุ้นให้เข้าร่วม และให้รายละเอียดเกี่ยวกับรางวัลทางจิตวิญญาณและทางโลก^{[ หมายเหตุ 40 ] [ 339 ] [ 340 ]} พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ถูกอ่านในโบสถ์คาทอลิกทุกแห่งตั้งแต่ สมัยของพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ^{[ 341 ]}พระสันตะปาปาเกรกอรี ที่ 9 อนุญาตให้คณะโดมินิกันประกาศสงครามครูเสดบอลติกโดยไม่ต้องขออนุมัติเพิ่มเติม^{[ 342 ]}ซึ่งเป็นสิทธิพิเศษที่ต่อมาขยายไปยัง คณะ ฟรานซิสกันและคณะสงฆ์ทิวโท นิก ^{[ 343 ]}

สงครามครูเสดได้รับการส่งเสริมโดยนักบวช ผู้แทนพระสันตะปาปาได้กล่าวปราศรัยต่อขุนนางในการชุมนุมใหญ่ การเทศนาในหมู่บ้านและเมืองไม่มีโครงสร้างจนกระทั่งสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ ที่ 3 ทรงประสานงานการโฆษณาชวนเชื่อผ่านคณะกรรมการท้องถิ่น แม้ว่าพระสันตะปาปาองค์ต่อๆ มาจะทรงโปรดปรานวิธีการที่ไม่เป็นทางการก็ตาม ตั้งแต่ต้น ศตวรรษที่ 13 นักบวชขอทานได้เข้ามารับผิดชอบในการเทศนา เมื่อสิ้นสุดศตวรรษ หลายคนใช้คู่มือจากนักโฆษณาชวนเชื่อเช่นฮัมเบิร์ตแห่งโรม^{[ 345} ] คำเทศนาส่งเสริมสงครามครูเสดมักเริ่มต้นด้วย^{เรื่อง} เล่า เชิงศีลธรรม^{[ 346 ]}

นักรบครูเสดจะกล่าวคำปฏิญาณต่อสาธารณะ ซึ่งมักตามด้วยพิธีการที่ไม้กางเขนที่ทำจากผ้าหรือไหม—โดยทั่วไปจะเป็นสีแดง—จะถูกเย็บติดกับเสื้อคลุมของพวกเขา การ "แบกไม้กางเขน" หมายความว่าพวกเขาให้คำมั่นสัญญาต่อคำเรียกของพระคริสต์ในพระวรสารมัทธิวว่า "ถ้าผู้ใดปรารถนาจะตามเรามา ก็ให้เขา ...  แบกไม้กางเขนของตนและตามเรามา" ^{[ 347 ] [ 348 ]}พิธีนี้สอดคล้องกับ ขบวนการทางจิตวิญญาณ imitatio Christi ('การเลียนแบบพระคริสต์') ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งส่งเสริมให้ผู้เชื่อปฏิบัติตามแบบอย่างของพระคริสต์โดยการรับใช้ผู้อื่น^{[ 53 ]}สัญลักษณ์ของผู้แสวงบุญ เช่น ไม้เท้าและถุงก็มักจะถูกแจกจ่ายด้วย^{[ 349 ]}นักรบครูเสดต้องสวมไม้กางเขนจนกว่าจะกลับมา การถอดออกก่อนกำหนดจะได้รับการอนุมัติจากเจ้าหน้าที่ของศาสนจักร^{[หมายเหตุ 41 ] [ 351 ]}โดยมีข้อยกเว้นที่หายาก เช่น การเจ็บป่วย ความยากจน หรือความไร้ความสามารถ^{[ 352 ]}ในช่วงปลาย ศตวรรษที่ 12 นักรบครูเสดเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อครูเซซิกนาติ ('ผู้ลงนามด้วยไม้กางเขน') ^{[ 353 ]}

ในฐานะผู้สำนึกผิดและผู้แสวงบุญติดอาวุธ นักรบครูเสดถูกจัดอยู่ในประเภทนักบวชชั่วคราวภายใต้เขตอำนาจศาลของศาสนจักรตามกฎหมายศาสนา^{[ 338 ]}สิทธิพิเศษทางโลกในยุคแรกของพวกเขานั้นมีการบันทึกไว้น้อยมาก ตามการรวบรวมกฎหมายศาสนา นักรบครูเสดกลุ่มแรกและทรัพย์สินของพวกเขาอยู่ภายใต้ "สนธิสัญญาแห่งพระเจ้า" Guibert แห่ง Nogent ตั้งข้อสังเกตว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันทรงเสนอการคุ้มครองแก่นักรบครูเสดและครอบครัวของพวกเขา โดยมีการกำหนดให้ขับไล่ออกจากศาสนจักรสำหรับผู้กระทำผิด^{[ 354 ]}แนวทางทางกฎหมายนี้ยังคงถูกอธิบายว่าเป็น "สิ่งใหม่" ในปี 1107 โดยนักกฎหมายศาสนาIvo แห่ง Chartresซึ่งลังเลที่จะตัดสินคดีเกี่ยวกับการยึดป้อมปราการของนักรบครูเสด^{[หมายเหตุ 42 ] [ 356 ]}สภาลาเตรานครั้งที่ 1 ได้ทำให้เป็นทางการ โดยคุ้มครอง "บ้านเรือนและครัวเรือน" ของนักรบครูเสด และสั่งให้ มีการขับไล่ออกจากศาสนาโดยอัตโนมัติ (latae sententiae ) สำหรับการกระทำผิด แต่การบังคับใช้ไม่สม่ำเสมอ^{[ 357 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาเอวเจนิอุส ที่ 3 ยังทรงระงับการฟ้องร้องนักรบครูเสดและการจ่ายดอกเบี้ยในหนี้สินของพวกเขา^{[ 358 ] [ 359 ]}และทรงอนุญาตให้พวกเขาขายที่ดิน—รวมถึงที่ดินศักดินา—โดยไม่ต้องได้รับความยินยอมจากสมาชิกในครอบครัวหรือเจ้าของที่ดิน^{[ 360 ]}

นักประวัติศาสตร์ Simon Lloyd ตั้งข้อสังเกตว่าการทำสงครามครูเสดนั้น "มีค่าใช้จ่ายสูงมาก" แม้ว่าตัวเลขที่แน่นอนจะขาดหายไปเป็นส่วนใหญ่^{[หมายเหตุ 43 ] [ 361 ]}แต่การประมาณการชี้ให้เห็นว่าอัศวินใช้เงินมากกว่ารายได้สี่ปี^{[ 362 ]}ขุนนางขายสินค้าหรือมอบสิทธิพิเศษทางพลเมืองเพื่อแลกกับเงินสด^{[หมายเหตุ 44 ]}ที่ดินที่ได้รับมรดกมักถูกจำนองหรือจำนำผ่านvifgageทำให้เจ้าหนี้สามารถชำระหนี้คืนได้จากรายได้จากทรัพย์สิน บางคนได้รับเงินทุนผ่านของขวัญหรือเงินกู้จากญาติหรือขุนนาง^{[หมายเหตุ 45 ] [ 365 ]}ในไอบีเรียparias (บรรณาการจากผู้ปกครองมุสลิม) ช่วยสนับสนุนกองกำลังคริสเตียน^{[ 366 ]}

ภาษีพิเศษสำหรับการป้องกันดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในฝรั่งเศสและอังกฤษในปี 1166 ภาษี " ซาลาดินไทท์ " ในปี 1188 กำหนดให้ เก็บภาษีร้อยละสิบจากรายได้และทรัพย์สิน แม้ว่าการปฏิบัติตามจะแตกต่างกันไป^{[ 367 ]}ในปี 1199 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ ที่ 3 ทรงสั่งให้เก็บภาษีจากรายได้ของศาสนจักรสำหรับการทำสงครามครูเสด สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 10ทรงกำหนดขั้นตอนการเก็บภาษีในปี 1274 แต่คณะสงฆ์มักต่อต้าน^{[ 368 ] [ 369 ]}

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1199 มีการรวบรวมเงินบริจาคผ่านหีบของโบสถ์^{[ 370 ]}ในปี ค.ศ. 1213 อินโนเซนต์ ที่ 3 ได้นำกลไกใหม่มาใช้ ซึ่งอนุญาตให้ทุกคน—ยกเว้นพระภิกษุ—สามารถปฏิญาณตนเข้าร่วมสงครามครูเสดและไถ่ถอนทางการเงินได้^{[ 371 ] [ 372 ]}การปฏิบัติในการซื้อใบไถ่บาปนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงยุคสมัยใหม่ตอนต้น^{[หมายเหตุ 46 ]}ด้วยการแพร่หลายของการพิมพ์ในช่วงกลาง ศตวรรษที่ 15 แผ่นใบไถ่บาปจึงถูกผลิตขึ้นเป็นจำนวนมากโดยมีช่องว่างสำหรับชื่อผู้รับประโยชน์^{[ 373 ]}

นักประวัติศาสตร์ปีเตอร์ ล็อคตั้งข้อสังเกตว่า “การจัดตั้งสงครามครูเสดไม่ใช่เรื่องง่าย และมักมีเวลาเตรียมการน้อย” การรวบรวมสัตว์บรรทุก รถม้า ม้าศึก และเสบียง เช่น อาหารสัตว์และน้ำ เป็นสิ่งจำเป็นต่อความสำเร็จของสงครามครูเสดแต่ละครั้ง แต่มีการบันทึกไว้น้อยมากในแหล่งข้อมูลร่วมสมัย^{[ 374 ]}

การบัญชาการในช่วงสงครามครูเสดส่วนใหญ่นั้นแตกแยกและไม่แน่นอน การหนีทัพเป็นเรื่องปกติ^{[ 375 ]}ขวัญกำลังใจมักได้รับการรักษาไว้ด้วยนิมิตขบวนแห่ และสิ่งศักดิ์สิทธิ์^{[หมายเหตุ 47 ] [ 376 ] [ 377 ]}นักรบครูเสดส่วนใหญ่ขาดประสบการณ์ในการล้อมเมือง ซึ่งเป็นรูปแบบการทำสงครามทั่วไปในเลแวนต์และไอบีเรีย^{[ 378 ] [ 379 ]}โดยทั่วไปแล้วนักรบครูเสดจะหลีกเลี่ยงการรบแบบประจัญบาน ซึ่งหากพ่ายแพ้จะเสี่ยงต่อการสูญเสียอย่างร้ายแรง^{[หมายเหตุ 48 ] [ 380 ]}การทำสงครามล้อมเมืองใช้เครื่องยิงหินหอคอยและเครื่องกระทุ้งประตูฝ่ายป้องกันชาวมุสลิมใช้ไฟกรีก ซึ่งนักรบครูเสดตอบโต้ด้วย หนัง สัตว์ ชุบน้ำส้มสายชู^{[ 383 ]}ตั้งแต่ปลาย ศตวรรษที่ 13 การวางแผนเชิงกลยุทธ์สำหรับการรณรงค์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้แยกความแตกต่างระหว่างการรณรงค์เบื้องต้น ( passagium particulare ) เพื่อรักษาฐานที่มั่น และการรณรงค์เต็มรูปแบบ(passagium generale ) ^{[ 102 ]}

อัศวินติดเกราะหนักเป็นแกนหลักของกองทัพครูเซเด อร์ ^{[ 384 ]}นักประวัติศาสตร์จอห์น ฟรานซ์ เรียกพวกเขาว่า "ผู้เชี่ยวชาญด้านการรบระยะประชิด" ทางตะวันออก พวกเขาเผชิญหน้ากับพลธนูบนหลังม้าเป็นหลัก และพึ่งพาทหารราบ โดยเฉพาะพลธนูและพลหอก ในการสนับสนุน^{[ 385 ]}ชาวแฟรงก์ยังใช้ทหารม้าเบาพื้นเมือง หรือTurcopolesเพื่อก่อกวนกองทัพศัตรู^{[ 386 ]}ทางเหนือ อัศวินทิวโทนิกใช้ชาวปรัสเซียที่เปลี่ยนศาสนาเพื่อโจมตีหมู่บ้านของพวกนอกรีต^{[ ​​387 ] ชาว}สเปนalmogavarsซึ่งเป็นนักรบที่ว่องไว ต่อสู้ด้วยมีดสั้น หอกสั้น และลูกดอก [ ^{188 ]}

การสนับสนุนทางเรือส่วนใหญ่มาจากนครรัฐของอิตาลีและไบแซนไทน์ในเลแวนต์ อียิปต์มีกองเรือมุสลิมเพียงแห่งเดียวในภูมิภาคนี้ แต่เรือขนาดเล็กของพวกเขาสร้างภัยคุกคามต่ออำนาจของตะวันตกได้น้อยมาก หลังจาก การเดินทางทางบกที่ล้มเหลวของจักรพรรดิเฟรเดอริกที่ 1 สงครามครูเสดครั้งใหญ่ในเลแวนต์จึงดำเนินการทางทะเล^{[ 388 ]}ทางตอนเหนือ เรือสินค้าคริสเตียนขนาดใหญ่ที่บรรทุกผู้คนได้มากถึง 500  คน สามารถเอาชนะเรือยาวบอลติกและเรือโจมตีได้อย่างง่ายดาย^{[ 389 ]}

ในดินแดนที่ถูกพิชิต ปราสาททำหน้าที่ทั้งทางทหารและการบริหาร โดยผสมผสานการออกแบบแบบตะวันตกและแบบท้องถิ่น ในเลแวนต์ หอคอยสไตล์นอร์มันในยุคแรกๆ ได้เปลี่ยนไปเป็นรูปแบบปราสาทท้องถิ่น แบบ คาสตราที่มีลานล้อมรอบด้วยกำแพง ซึ่งพัฒนาไปเป็นปราสาทแบบวงกลมที่มีการป้องกันหลายชั้น^{[หมายเหตุ 49 ] [ 391 ] [ 392 ]}ปราสาทแบบสเปอร์บนเนินเขาหินที่มีหอคอยและป้อมปราการ ถือเป็นตัวอย่างที่งดงามที่สุดของสถาปัตยกรรมทางทหารของชาวแฟรงก์ ตามที่นักประวัติศาสตร์ โจนาธาน ฟิลลิปส์ กล่าวไว้^{[หมายเหตุ 50 ] [ 393 ]}  ในคาบสมุทรไอบีเรีย มีการสร้างปราสาทมากกว่า 2,000 แห่ง ตามแนวชายแดน ^{[ 394 ]}อัศวินทิวโทนิกสร้างป้อมปราการ ไม้ ในแถบทะเลบอลติกเป็นครั้งแรก แต่ราวปี ค.ศ. 1250ก็เปลี่ยนมาใช้หิน จากนั้นก็ใช้อิฐเนื่องจากหาได้ง่ายและมีราคาถูกกว่า^{[ 395 ]}

ไทเออร์แมนโต้แย้งว่าคณะอัศวินเป็น "การมีส่วนร่วมดั้งเดิมที่สุดของสงครามครูเสดต่อสถาบันคริสต์ศาสนาในยุคกลาง" ชุมชนทางศาสนา เหล่านี้ ปฏิบัติตามกฎของนักบวชแต่มีความมุ่งมั่นในการป้องกันคริสต์ศาสนาด้วยอาวุธ^{[ 396 ] [ 397 ]}คณะอัศวินกลุ่มแรกเกิดขึ้นเมื่อขุนนางชาวฝรั่งเศสฮิวส์ เดอ ปาเยนส์และอัศวินคนอื่นๆ ให้คำมั่นว่าจะปกป้องผู้แสวงบุญในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พวก เขา ปฏิญาณตนเป็นนักบวชในเรื่องความบริสุทธิ์ ความยากจน และการเชื่อฟังในปี 1119 และก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพขึ้น พวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อ^{อัศวิน}เทมพลาร์ตามสำนักงานใหญ่ของพวกเขาในมัสยิดอัลอักซา เดิม ซึ่งเกี่ยวข้องกับวิหารโซโลมอน^{[ 398 ] [} 399 ^]

แนวคิดเรื่องนักรบนักบวชสอดคล้องกับอุดมคติของอัศวินและศาสนจักรในยุคสมัยนั้น^{[ 400 ]}ประมาณปี ค.ศ. 1130เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ยกย่องอัศวินเทมพลาร์ว่าเป็น "อัศวินยุคใหม่" ^{[ 401 ]}แบบอย่างของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับกลุ่มอื่นๆ โดยเฉพาะในดินแดนชายแดนของศาสนาคริสต์นิกายละติน^{[ 402 ]}ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สมาคมพยาบาลกลายเป็นกลุ่มทหาร ทำให้เกิดคณะอัศวินต่างๆ เช่นอัศวินฮอสปิตัลเลอร์ และอัศวินทิวโทนิก^{[ 403 ] [ 402 ]}ในคาบสมุทรไอบีเรีย การอุปถัมภ์ของราชวงศ์สนับสนุนคณะอัศวินต่างๆ เช่นคาลาตราวาและอาวิซในแถบทะเลบอลติก บิชอปได้ก่อตั้งคณะภราดรดาบและคณะอัศวินแห่งดอบร์ซินซึ่งต่อมาถูกรวมเข้ากับคณะอัศวินทิวโทนิก^{[ 404 ] [ 405 ]}

คณะอัศวินมีโครงสร้างตามหน้าที่: อัศวินพี่น้องและเซอร์ เวียนเตส (คนรับใช้ทางทหาร) ทำหน้าที่ต่อสู้ นักบวชพี่น้องทำหน้าที่ดูแลทางจิตวิญญาณ ขุนนางสามารถเข้าร่วมชั่วคราวเพื่อรับรางวัลทางจิตวิญญาณ^{[ 406 ]}อัศวินเทมพลาร์และอัศวินฮอสปิตัลเลอร์เติบโตขึ้นเป็นสถาบันข้ามชาติ นำโดยปรมาจารย์ใหญ่ ที่ได้รับการเลือกตั้ง และเป็นเจ้าของที่ดินทั่วคริสต์ศาสนาตะวันตก^{[ 407 ] [ 408 ]}เครือข่ายอารามของพวกเขาอำนวยความสะดวกในการไหลเวียนของสินค้าและเงินสด^{[ 409 ]}

บางครั้งคณะอัศวินเหล่านี้ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์เรื่องความโลภ ความหยิ่งยโส หรือการนำเอาธรรมเนียมที่ไม่ใช่คริสเตียนมาใช้^{[ 410 ]}หลังจากรัฐครูเซเดอร์ล่มสลาย การวิพากษ์วิจารณ์ก็เพิ่มมากขึ้น เพราะคณะอัศวินหลายแห่งสูญเสียความชอบธรรมในการดำรงอยู่ อัศวินเทมพลาร์ซึ่งมุ่งเน้นเฉพาะการต่อสู้ ต้องเผชิญกับการตรวจสอบอย่างเข้มงวด^{[ 411 ]}ในปี ค.ศ. 1307 พระเจ้าฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสทรงมีพระราชดำรัสจับกุม อัศวินเทมพลาร์จำนวนมาก ในข้อหาละทิ้งศาสนา บูชารูปเคารพ และรักร่วมเพศแม้จะไม่มีหลักฐานทางกายภาพ แต่คณะอัศวินก็ถูกยุบในการประชุมสภาเวียนน์ในปี ค.ศ. 1312 ^{[ 412 ]}อัศวินฮอสปิตัลเลอร์ยังคงดำรงอยู่ แต่เปลี่ยนไปเน้นการป้องกันทางทะเลในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในคาบสมุทรไอบีเรีย คณะอัศวินทางทหารค่อยๆ กลายเป็นฆราวาส โดยเข้าร่วมกับราชบัลลังก์ของสเปนและโปรตุเกส อัศวินทิวโทนิกรอดพ้นจากการปฏิรูปศาสนาภายใต้ การนำของราชวงศ์ ฮับส์บูร์กในเยอรมนี^{[ 413 ]}

การเคลื่อนไหวสงครามครูเสดส่งเสริมการสร้างรัฐใหม่ ๆ บริเวณชายขอบของคริสต์ศาสนาละติน นักประวัติศาสตร์โรเบิร์ต บาร์ตเลตต์อธิบายว่ารัฐเหล่านั้นเป็น "รัฐจำลองที่เป็นอิสระ ไม่ใช่รัฐในปกครองของรัฐในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง" ^{[ 414 ]}

รัฐครูเซดทั้งสี่ได้สถาปนาการปกครองแบบคาทอลิกในเลแวนต์^{[ 415 ]}และเสริมสร้างความเชื่อมโยงทางการค้าระหว่างภูมิภาคกับยุโรปคาทอลิก^{[ 416 ]}ส่วนเกินทางเศรษฐกิจที่จำกัดของพวกเขาส่วนใหญ่ถูกนำไปใช้เพื่อความต้องการทางทหาร^{[ 417 ]}เอเดสซาซึ่งเป็นรัฐที่อ่อนแอที่สุด ตกอยู่ภายใต้การปกครองของเซนกีหลังจากความพยายามที่ล้มเหลวในการเป็นพันธมิตรกับคู่แข่งชาวมุสลิมของเขาคืออาร์ทูคิดส์ [ ^{415 ] ความ}ขัดแย้งภายในบั่นทอนเยรูซาเลม ทำให้เมืองนี้อ่อนแอต่อการพิชิตของซาลาดิน แม้ว่าสงครามครูเซดครั้งที่สามจะสามารถยึดคืนชายฝั่งได้มากก็ตาม แอนติโอคและตริโปลีรวมกันเป็นหนึ่งเดียวหลังจากสงครามแย่งชิงบัลลังก์ [ ^{418 ] หลังจาก}สงคราม ครูเซดของเฟรเดอริกที่ 2 กษัตริย์แห่งเยรูซาเลมส่วนใหญ่ไม่อยู่ และอาณาจักรถูกปกครองโดยผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ ซึ่งบางครั้งได้รับการแต่งตั้งโดยฝ่ายตรงข้าม^{[ 419 ]}เมื่อกองทัพมัมลุกรุกคืบ รัฐครูเซดได้แตกแยกออกเป็นเจ้าผู้ครองนครและชุมชนที่ แข่งขันกัน ^{[ 420 ]}

ไซปรัส ซึ่งอยู่ห่างจากซีเรียโดยเรือเพียงวันเดียว เป็นฐานทัพสำคัญในการทำสงครามครูเสด^{[ 421 ]}ตั้งแต่ปี 1269 กษัตริย์ลูซิญองแห่งไซปรัสได้อ้างสิทธิ์ในเยรูซาเล็ม แม้ว่าราชวงศ์อังฌูแห่งซิซิลีจะคัดค้านตั้งแต่ปี 1277 ก็ตาม^{[ 422 ]}โรคระบาดกาฬโรคและการเปลี่ยนแปลงเส้นทางการค้าทำให้เกิดความเสื่อมถอยประมาณปี 1350 สงครามครูเสดของชาว ไซปรัสที่อเล็กซานเดรียได้กระตุ้นให้ชาวเจนัวตอบโต้ ส่งผลให้เมืองท่าหลักของไซปรัสฟามากุสตา ถูก ปล้นสะดม หลังจากราชวงศ์ลูซิญองสิ้นสุดลงในปี 1474 เกาะนี้ก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของเวนิส^{[ 423 ]}

หลายเดือนก่อนการปล้นสะดมกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่สี่ ผู้นำของสงครามครูเสดครั้งที่สี่ตกลงที่จะแบ่งจักรวรรดิไบแซนไทน์ โดยจักรพรรดิที่ได้รับการเลือกตั้งจะได้รับหนึ่งในสี่ ส่วนที่เหลือจะตกเป็นของผู้นำชาวแฟรงก์คนอื่นๆ และเวนิส^{[ 424 ] [ 425 ]}การค้าข้าวสาลี น้ำมันมะกอก และผ้าไหมทำให้ขุนนางแห่งเพโลปอนเนส ร่ำรวย ทำให้อาเคียกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตอัศวิน^{[ 426 ] [ 427 ]} อาเคียร อดพ้นจากการคุ้มครองของราชวงศ์อังฌูจนกระทั่งถูกผนวกเข้ากับ รัฐโมเรีย ในปี 1430 เอเธนส์ซึ่งเดิมเป็นเมืองขึ้นของอาเคีย ได้เปลี่ยนมือไปมาก่อนที่จะตกอยู่ภายใต้การปกครองของออตโตมันในปี 1460 ^{[ 428 ]}แม้จะ อยู่ภายใต้ แรงกดดันของออตโตมันเวนิสก็ยังคงรักษาดินแดนบางส่วนในทะเลอีเจียนไว้ได้จนถึง ศตวรรษ ที่ 18 ^{[ 429 ]}

คณะอัศวินทิวโทนิกได้รับดินแดนคูลเมอร์แลนด์ในปรัสเซียจากดยุคคอนราดที่ 1 แห่งมาโซเวียของ โปแลนด์ ในช่วงทศวรรษ 1220 และในไม่ช้าก็ได้รับเอกราชเหนือดินแดนที่พิชิตได้ในอนาคต ในปี 1237 อัศวินทิวโทนิกได้ยึดลิโวเนียผ่านการรวมตัวกับคณะอัศวินดาบ^{[ 430 ]}คณะอัศวินดึงดูดชาวเยอรมันให้มาตั้งถิ่นฐานด้วยที่ดินและสิทธิพิเศษ แต่การรุกรานของชาวโปแลนด์และความขัดแย้งภายในทำให้การควบคุมของคณะอัศวินอ่อนแอลงหลังจากยุทธการกรุนวัลด์^{[ 431 ]}ปรัสเซียกลายเป็นดัชชีโปรเตสแตนต์ในปี 1525 และลิโวเนียในปี 1561 ^{[ 432 ]}

อัศวินฮอสปิตัลเลอร์ยึดเกาะโรดส์จากไบแซนไทน์ได้ในปี ค.ศ. 1306–1309 ^{[ 433 ]}แม้จะมีป้อมปราการที่แข็งแกร่งและต้านทานการโจมตีของมัมลุกและออตโตมันมาก่อนหน้านี้ แต่โรดส์ก็ถูกยึดครองโดยสุลต่านสุไลมาน ที่ 2ในปี ค.ศ. 1522 ^{[ 434 ] [ 435 ]}ในปี ค.ศ. 1530 จักรพรรดิชาร์ลส์ ที่ 5พระราชทานเกาะมอลตาและโกโซ ให้แก่อัศวินฮอสปิตัลเลอ ร์^{[ 436 ]}พวกเขาต้านทานการล้อมเมืองมอลตาครั้งใหญ่ ในปี ค.ศ. 1565 ได้ แต่เสียเกาะให้กับนโปเลียน โบนาปาร์ตในปี ค.ศ. 1798 ^{[ 437 ]}

ผู้ต่อต้านการปฏิรูปเกรกอเรียน เช่นซิเกเบิร์ตแห่งเกมบลูซ์ประณามสงครามสำนึกผิด แต่เสียงของพวกเขากลับถูกกลบไปในความปีติยินดีหลังสงครามครูเสดครั้งแรก^{[ 438 ]}แนวคิดนี้เป็นสิ่งแปลกใหม่สำหรับชาวไบแซนไทน์เช่นกัน เจ้าหญิงอันนา คอมเนเนทรงดูหมิ่นสงครามครูเสดและผู้เข้าร่วมอย่างเปิดเผย^{[ 439 ]}การวิพากษ์วิจารณ์กระแสหลักของคาทอลิกมุ่งเป้าไปที่แง่มุมเฉพาะ เช่น ความเสี่ยงที่เกิดจากการที่นักรบครูเสดไม่อยู่^{[ 440 ]}การเกิดขึ้นของคณะอัศวินยังก่อให้เกิดการคัดค้านจากผู้ที่มองว่าลัทธินักบวชไม่เข้ากันกับความเป็นอัศวิน^{[ 441 ]} นักคิด ลัทธิพันปีอย่างโจอาคิมแห่งฟิโอเรมองว่าสงครามครูเสดเป็นเพียงชั่วคราว และทำนายการเปลี่ยนศาสนาโดยสมัครใจของชาวมุสลิม^{[ 442 ]}

เมื่อสงครามครูเสดแผ่ขยายไปในเชิงภูมิศาสตร์ การวิพากษ์วิจารณ์ก็ทวีความรุนแรงขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านชาวคริสต์^{[หมายเหตุ 51 ] [ 440 ]}กวี ชาวอ็อก ซิตันบางคนถึงกับเปรียบเทียบนักรบครูเสดต่อต้านพวกนอกรีตกับศัตรูชาวมุสลิม^{[ 444 ]}ความล้มเหลวของสงครามครูเสดในเลแวนต์ทำให้นักบันทึกเหตุการณ์Salimbene di Adamสรุปว่าพวกเขาขาดการสนับสนุนจากพระเจ้า^{[ 440 ]}ด้วยความสิ้นหวัง กวีAustorc d'Aorlhacและอัศวินเทมพลาร์Ricaut Bonomelจึงเข้าใกล้การละทิ้งศาสนาในบทเพลงของพวกเขา^{[ 445 ]}ในปี 1274 Humbert of Romans ได้เขียนคำโต้แย้งอย่างเต็มรูปแบบต่อผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์สงครามครูเสด^{[ 446 ]}

นับตั้งแต่การปฏิรูปศาสนา นักเทววิทยาต่อต้านคาทอลิกได้โจมตีสงครามครูเสด^{[ 447 ]}มาร์ติน ลูเธอร์ประณามการขายใบไถ่บาปและอำนาจของพระสันตะปาปา^{[ 448 ]}นักเทววิทยาคาทอลิกเอราสมัสก็วิพากษ์วิจารณ์การเทศนาเรื่องการขายใบไถ่บาปและการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ในสงครามเช่นกัน^{[ 449 ]}

The destruction of Christian shrines by the Turkomans featured prominently in Pope Urban's speech at Clermont. After capturing Bethlehem, Jerusalem, and Nazareth—three of Christendom's holiest sites—the Franks launched ambitious construction programmes.^[451] The archaeologist Denys Pringle observes that a "coherent and distinctive" architectural style emerged, shaped by the abundance of stone, scarcity of timber, and preference for flat-roofed designs.^[452] The medievalist Steve Tibble terms it the "architecture of fear", characterised by the use of heavy timber bolts, and windows secured with iron bars.^[453]

The most remarkable project was the rebuilding of the Church of the Holy Sepulchre, redesigned in the style of Western pilgrimage churches to enclose the Aedicule, Calvary, and Christ's Prison within one complex.^[454] The fusion of local and Western architectural traditions is well illustrated by the Armenian Cathedral of Saint James.^[455] Coastal towns had multi-storey houses with shops or loggias below and residences above. Frankish settlers often lived in newly founded villages laid out in rectangular plans.^[456]

Western architectural development is especially visible in Cyprus. The Saint Sophia Cathedral in Nicosia (now Selimiye Mosque) was built in early Gothic, though with terraced roofs. The Venetian governors' palace in Famagusta features a Renaissance façade. Urban eastern Christian churches also adopted Western styles.^[457] In Frankish Greece, monastic orders and nobles erected Gothic monasteries and rebuilt existing buildings in Gothic style,^{[note 52][459]} In the Baltic, public buildings reflected Western styles, characterized by simplicity and precision.^[460]

ในรัฐครูเซเดอร์ทางเหนือทั้งสามแห่ง^{ศิลปะ}เชิงรูปธรรมแทบจะหลงเหลืออยู่เฉพาะบนเหรียญกษาปณ์เท่านั้น^{[หมายเหตุ 53 ]}ในขณะที่เยรูซาเล็มทิ้งมรดกทางศิลปะที่ร่ำรวยกว่ามาก^{[ 462 ]}สิ่งประดิษฐ์เหล่านี้เผยให้เห็นอิทธิพลของไบแซนไทน์ อย่างมีนัยสำคัญ [ ^{463 ]}แม้ว่าการตกแต่งที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่จะแสดงลักษณะทางสไตล์ตะวันตก^{[หมายเหตุ 54 ] [ 464 ]}ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ทั้งสุสานศักดิ์สิทธิ์และโบสถ์แห่งการประสูติได้รับการตกแต่งด้วยโมเสก^{[ 463 ] [ 465 ]}ศิลปินชาวตะวันตกที่ทำงานเกี่ยวกับต้นฉบับที่ประดับประดาในเยรูซาเล็มยังยอมรับสุนทรียศาสตร์ของไบแซนไทน์ด้วย^{[ 466 ]}ตัวอย่างที่ดีที่สุดคือMelisende Psalterซึ่งได้รับมอบหมายจากกษัตริย์ฟุลก์สำหรับราชินีเมลิเซนเดประมาณปี 1135 ^{[ 467 ] [ 468 ]} Jotischky อธิบายว่าการสนับสนุนไอคอน ของชาวแฟรงก์ อาจเป็นสัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของ "รสนิยมแบบไบแซนไทน์ในศิลปะครูเสด" โดยผลงานที่หลงเหลืออยู่ส่วนใหญ่จัดแสดงอยู่ในอารามเซนต์แคทเธอรีนบนภูเขาซีนายและในไซปรัส^{[ 469 ]} 

จากกรีกสมัยแฟรงก์ เหลืออยู่เพียงเล็กน้อย มีเพียงภาพจิตรกรรมฝาผนังชุดหนึ่งที่แสดงถึงฟรานซิสแห่งอัสซีซีที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในมัสยิดคาเลนเดอร์ฮา เนในอิสตันบู ล^{[ 470 ]}และภาพเขียนฝาผนังของนักบุญแอนโทนีและนักบุญเจมส์ในป้อมประตูที่อะโครนอพลิอา [ ^{471 ] ใน}แถบทะเลบอลติก ชนชั้น สูงที่ถือพรหมจรรย์หรือแต่งงานกันเองภายในกลุ่มปฏิเสธประเพณีท้องถิ่น รักษาวัฒนธรรมคาทอลิกและเยอรมันที่โดดเด่นเอาไว้^{[ 472 ]}

การเคลื่อนไหวนี้ เกิดขึ้นพร้อมกับ " ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการในศตวรรษที่สิบสอง " และเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดผลงานวรรณกรรมมากมาย^{[ 473 ]}รวมถึงสิ่งที่นักประวัติศาสตร์ Elizabeth Lapina อธิบายว่าเป็น "แหล่งข้อมูลเชิงบรรยายที่มีจำนวนมากและหลากหลายอย่างผิดปกติ" ^{[ 474 ]}

บันทึกยุคแรกเกี่ยวกับสงครามครูเสดครั้งแรกได้ฟื้นฟูประเพณีประวัติศาสตร์การทหารที่ครอบคลุมซึ่งเคยพบเห็นครั้งสุดท้ายในสมัยโบราณ^{[ 475 ]}วีรกรรมของชาวแฟรงก์ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ในปี 1104 ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับบันทึกในภายหลังโดยเรย์มอนด์แห่งอากีเลอร์สฟุลเชอร์แห่งชาร์ตร์และโรเบิร์ตแห่งแร็งส์ นักเขียนที่สนับสนุนพระสันตะปาปาเหล่านี้พรรณนาถึงพระสันตะปาปาเออร์บันว่าเป็นผู้ริเริ่มหลัก แม้ว่า อัลเบิร์ตแห่งอาเคินนักบันทึกเหตุการณ์ชาวเยอรมันจะให้เครดิตแก่ปีเตอร์ผู้สันโดษ ก็ตาม ^{[ 476 ] [ 477 ]}

แม้ว่าสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่งจะได้รับการบันทึกไว้อย่างละเอียดที่สุด แต่การเดินทางสำรวจครั้งต่อๆ มาได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดผลงานใหม่ๆ โดยOdo of Deuil , Otto of FreisingและOliver of Paderborn ^{[ 478 ] [ 479 ]} ในขณะที่เรื่องเล่าในยุคแรกๆ เขียนเป็นภาษาละติน นักบันทึกเหตุการณ์สาม คนของสงครามครูเสดครั้งที่สี่ ได้แก่Geoffrey of Villehardouin , Robert of ClariและHenri de Valenciennesเขียนเป็นภาษาฝรั่งเศสโบราณ [ ^{480 ] นัก}บันทึกเหตุการณ์หลายคนมุ่งเน้นไปที่นักรบครูเสดแต่ละคน^{[หมายเหตุ 55 ] [ 481 ]}ผู้เขียนหลายคนผสมผสานร้อยแก้วและร้อยกรองในรูปแบบprosimetra แบบผสมผสาน ^{[ 480 ]}

รูปแบบวรรณกรรมที่โดดเด่นได้เกิดขึ้นรอบๆ รัฐครูเซเดอร์ พงศาวดารของวิลเลียมแห่งไทร์พยายามรวบรวมการสนับสนุนจากตะวันตกและรักษาขวัญกำลังใจของชาวแฟรงก์^{[ 483 ]}พงศาวดารแห่งโมเรียซึ่งเป็นศูนย์กลางของประวัติศาสตร์กรีกของชาวแฟรงก์ ยังคงหลงเหลืออยู่ในภาษาฝรั่งเศส กรีก อารากอน และอิตาลี^{[ 484 ]}ในแถบทะเลบอลติก นักพงศาวดารเฮนรีแห่งลิโวเนียเห็นอกเห็นใจชาวพื้นเมืองที่นับถือศาสนาคริสต์ ในขณะที่พงศาวดารบทกวีของลิโวเนียยกย่องความโหดร้ายของครูเซเดอร์^{[ 485 ]}

พงศาวดารของโรเบิร์ตแห่งแร็งส์เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดบทกวีในเพลงแห่งแอนติโอค ซึ่ง เป็นบทกวีมหากาพย์ภาษาฝรั่งเศสที่เล่าเรื่องการล้อมเมืองแอนติโอ ค ^{[ 487 ]}งานชิ้นนี้ได้เริ่มต้นวงจรบทกวีมหากาพย์สงคราม ครูเสด แบบ กึ่งประวัติศาสตร์ ^{[ 488 ]}มีเพียง 179  เพลงพื้นบ้านที่ยังคงหลงเหลืออยู่ ส่วนใหญ่เป็น ภาษาอ็อก ซิตัน โดยนักกวีทรอบาดู ร์โดยใช้รูปแบบดั้งเดิม เช่นsirventes , pastorellasและplanhs ^{[ 489 ]}นักวิชาการด้านวรรณกรรม ลินดา แพเตอร์สัน เน้นย้ำถึงคำสรรเสริญสงครามครูเสด ในคาบสมุทรไอบีเรียของ Marcabru ชาว อ็อกซิตันว่าทรงพลังเป็นพิเศษ^{[ 490 ]}เพลงภาษาฝรั่งเศสและอ็อกซิตันส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงสงครามครูเสดครั้งที่สาม^{[ 491 ]}ในคาบสมุทร ไอบีเรีย เพลงของซิดของฉันเล่าถึงวีรกรรมของขุนนางชาวกัสติเลีย โรดริโก ดิอาซ เดอ วิวาร์ซึ่งได้สร้างประเพณีของเพลงบัลลาดเกี่ยวกับสงครามการยึดคืนดินแดน^{[ 492 ] [ 493 ]}

แม้ว่านักวิชาการมุสลิมในยุคกลางจะไม่เคยถือว่าสงครามครูเสดเป็นหัวข้อที่แยกต่างหาก แต่กวีมุสลิมอย่างอิบนุ อัล-คายยัต ก็ได้เตือนถึงภัยคุกคามจาก "พวกบูชาเทพหลายองค์ " ^{[ 494 ]}มีเพียงข้อความมุสลิมสองฉบับเท่านั้นที่บันทึกการติดต่อกับชาวแฟรงก์ในชีวิตประจำวัน ได้แก่ บันทึกความทรงจำของขุนนางอุซามา อิบนุ มุนกิดห์และ บันทึกการเดินทางแสวงบุญของ อิบนุ จูเบียร์มหากาพย์ภาษาอาหรับบางเรื่อง เช่น เรื่องราวของนักรบหญิงดัต อัล-ฮิมมาก็อ้างอิงถึงสงครามครูเสดเช่นกัน^{[ 495 ]}สำหรับประวัติศาสตร์ของสงครามครูเสดในคาบสมุทรไอบีเรียสารานุกรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 14โดยอิบนุ อิดฮารีถือเป็นแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือเป็นพิเศษ^{[ 496 ]}

หลังจากสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง นักเขียนชาวไบแซนไทน์เริ่มปฏิบัติต่อชาวยุโรปตะวันตกเป็นกลุ่มเดียวกันมากขึ้น โดยใช้คำเช่นLatini นิเคทัส โคนิอาเตสและนักบันทึกเหตุการณ์คนอื่นๆ ยอมรับถึงทักษะทางการทหารของชาวละติน แต่พรรณนาถึงพวกเขาว่าเป็นคนป่าเถื่อน^{[ 497 ]}ในระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่สอง การปะทะกันเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดบทกวีสองบทที่เปรียบเทียบนักรบครูเสดกับสัตว์ป่า^{[ 498 ]}ต่อมา วรรณกรรมพื้นถิ่นของไบแซนไทน์ได้ซึมซับลวดลายต่างๆ เช่น อัศวิน ความรัก และการผจญภัย จากวรรณกรรมโรแมนติกเกี่ยวกับอัศวิน^{[ 499 ]}

การอ้างอิงถึงสงครามครูเสดที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาอาร์เมเนีย— คำลงท้ายของตำรากฎหมายในปี 1098—กล่าวถึงการมาถึงของ "ชาติแห่งวีรบุรุษจากตะวันตก" นักบันทึกเหตุการณ์เช่นมัทธิวแห่งเอเดสซากล่าวถึงสงครามครูเสดในเชิงวันสิ้นโลก โดยเชื่อมโยงการปกครองของชาวแฟรงก์กับอาณาจักรที่สี่ในคำพยากรณ์ของดาเนียล [ ^{500 ] ใน}ปี 1144 พระสังฆราช เนอ ร์เซส ชนอร์ฮาลีได้แต่งบทเพลงไว้อาลัยแด่การล่มสลายของเอเดสซาโดยแสดงความหวังถึงการล่มสลายของศาสนาอิสลามในอนาคต^{[ 501 ]}พงศาวดารของขุนนางซิ ลิเซียน สมบัต แสดงให้เห็นถึงความคุ้นเคยกับขนบธรรมเนียมตะวันตก^{[ 502 ]}

การสังหารหมู่ที่ไรน์แลนด์ก่อให้เกิดการตอบสนองทางวรรณกรรมที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ชาวยิวในยุโรป บันทึกนิรนามแห่ง ไมนซ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในบันทึกภาษาฮีบรูที่เก่าแก่ที่สุด ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดพงศาวดารในเวลาต่อมา รวมถึง บันทึกของ เอลีเอเซอร์ เบน นาธาน^{[ 503 ]}บทคร่ำครวญ เพื่อ รำลึกถึงการสังหารหมู่ได้ถูกบรรจุไว้ใน บท สวดวันที่เก้าของเดือนอาฟประมาณปี 1200 [ ^{504 ] ผู้}แสวงบุญชาวยิว เช่นเบนจามินแห่งทูเดลาได้บันทึกการเดินทางของพวกเขาไว้ในบันทึกการเดินทาง^{[ 505 ]}และชาวยิวที่ไม่ทราบชื่อจากฝรั่งเศสซึ่งตั้งถิ่นฐานในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปี 1211 ได้เขียนบทความกระตุ้นให้ผู้อื่นทวงคืนดินแดนนั้นให้กับศาสนายูดาย^{[ 506 ]}

นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับวิธีที่การเคลื่อนไหวนี้ส่งผลต่อความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา แม้ว่าการรณรงค์จะก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานและทำให้ความตึงเครียดทางศาสนารุนแรงขึ้น แต่ความรุนแรงของพวกเขาก็เป็นเรื่องปกติในยุคนั้น ผลกระทบของสงครามครูเสดต่อการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมยังคงไม่แน่นอน เนื่องจากช่องทางการค้าและช่องทางอื่นๆ ก็ได้ส่งต่อความคิดและเทคโนโลยีเช่นกัน การปล้นสะดมกรุงคอนสแตนติโนเปิลสร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อความสัมพันธ์ระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ขัดขวางความร่วมมือในการต่อต้านออตโตมัน^{[ 507 ]}ถึงกระนั้น สงครามครูเสดก็ชะลอการขยายตัวของออตโตมัน และการรุกครั้งสุดท้ายของออตโตมันเข้าสู่ยุโรปกลางก็ถูกขับไล่โดยกองกำลังครูเสด^{[ 508 ]}

การเคลื่อนไหวนี้ส่งเสริมการรวมตัวของรัฐทางตะวันตกโดยการกำจัดชนชั้นนำท้องถิ่นหัวรุนแรงจำนวนมากออกไป และสร้างแบบอย่างสำหรับการเก็บภาษีแบบรวมศูนย์ การติดต่อทางการค้าที่ขยายตัวกับโลกภายนอกส่งเสริมการพัฒนาเมืองในยุโรปตะวันตก การขายที่ดินทำให้โครงสร้างแบบดั้งเดิมที่ตั้งอยู่บนความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างข้าราชบริพารและเจ้าผู้ครองแคว้นอ่อนแอลง^{[ 509 ]}

การทำสงครามครูเสดขยายพรมแดนของคริสต์ศาสนาตะวันตกในคาบสมุทรไอบีเรียและทะเลบอลติก ส่งเสริมการตั้งถิ่นฐานของชาวคาทอลิกและความเป็นเอกภาพทางพิธีกรรม^{[ 510 ]}การขยายตัวทางการเมืองบางครั้งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางภาษาหรือแม้กระทั่งการสูญพันธุ์ดังที่เห็นได้จากการหายไปเกือบทั้งหมดของเอกสารภาษาอาหรับในคาบสมุทรไอบีเรียภายในปี 1290 และการสูญเสียภาษาปรัสเซียโบราณภายในปี 1680 ^{[ 511 ]}การทำสงครามครูเสดยังก่อให้เกิดวีรบุรุษและสัญลักษณ์ของชาติ เช่น ธงชาติเดนมาร์ก หรือแดนเนโบรก [ ^{512 ] สถาบัน ที่มีอยู่ไม่กี่แห่ง ส่วนใหญ่เป็นสาขาของคณะทหารเดิม สืบย้อนต้นกำเนิดมาจากการเคลื่อนไหวในการทำสงครามครู เสด}แนวคิดเรื่องความรุนแรงของคริสเตียนในฐานะการกระทำแห่งความรักยังคงมีอยู่ในการตีความบางอย่าง เช่นเทววิทยาแห่งการปลดปล่อย [ ^{513 ]}

ใน ศตวรรษที่ 20 ฝรั่งเศสและอังกฤษอ้างถึงสงครามครูเสดเพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการขยายอิทธิพลในตะวันออกกลาง^[ 514 ^]ปัจจุบัน สงครามครูเสดมักเป็นสัญลักษณ์ของความขัดแย้งทางอารยธรรมที่ยาวนาน^{[ 515 ]}หลังเหตุการณ์ 9/11 ^{ประธานาธิบดี}จอร์จ ดับเบิลยู. บุช ได้เรียก สงครามต่อต้านการก่อการร้าย ว่า "สงครามครูเสด" ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 516 ]}กลุ่มมุสลิมหัวรุนแรงมักเรียกศัตรูว่า "นักรบครูเสด" ^{[หมายเหตุ 56 ] [ 518 ]}และคำต่างๆ เช่น "สงครามครูเสดใหม่" ปรากฏในการอภิปรายทั่วไปเกี่ยวกับการปรากฏตัวทางทหารของชาติตะวันตกหรือรัสเซียในตะวันออกกลาง^{[ 519 ]}กลุ่มต่อต้านไซออนิสต์มักเปรียบเทียบรัฐครูเสดกับอิสราเอลใน ปัจจุบัน ^{[ 520 ]}

Crusaders often donated relics to churches, and across Western Europe, statutes, frescoes, and stained glass commemorated the crusades.^{[note 57]} During the Romantic period, medieval crusading literature inspired artists, as seen in the 1830s decoration of five Versailles rooms with 120 paintings.^[522][523] Major works like Jerusalem Delivered by Torquato Tasso influenced later writers.^[524]Walter Scott's Ivanhoe (1819) and The Talisman (1825) shaped popular depictions despite historical inaccuracies.^[525] To this day, Crusades-themed epic films exploit and reinterpret medieval imagery as both source and mirror of modern nations and conflicts.^{[note 58][529]} Depictions of the Crusades in modern cinema frequently draw historians' criticism; for instance, the argument of Riley-Smith that in Kingdom of Heaven (2005), the director Ridley Scott conveyed a historical perspective akin to Osama bin Laden's.^[530]

Western Crusade historiography's first phase began with First Crusade accounts and continued until c. 1600, amid ongoing Muslim–Christian conflict. Catholic historians interpreted the Crusades through an irredentist lens, framing them as efforts to reclaim Christian territory.^{[note 59][531]} The terminology was fluid, reflecting the movement's association with pilgrimage through terms such as iter ('journey'); broader expressions, particularly expeditio crucis ('expedition of the cross'), were also employed.^[532]

ระยะที่สองเริ่มต้นในปี 1611 ด้วยการตีพิมพ์แหล่งข้อมูลหลักโดยJacques Bongarsซึ่งต่อมาThomas Fuller ได้นำไปใช้ และเขียนประวัติศาสตร์สงครามครูเสดฉบับทั่วไปเสร็จสมบูรณ์ในปี 1639 งานวิชาการสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดทางการเมืองที่ชัดเจน: โปรเตสแตนต์อย่าง Fuller มีมุมมองวิพากษ์วิจารณ์ ในขณะที่คาทอลิกอย่างLouis Maimbourgมีมุมมองที่เห็นอกเห็นใจมากกว่า เมื่อเวลาผ่านไป คำศัพท์ก็เปลี่ยนไป—ใน ศตวรรษที่ 18 คำที่เป็นกลาง เช่นKreuzzug , croisadeและ crusade เข้ามาแทนที่คำที่ใช้ก่อนหน้านี้ เช่น "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 533 ]} นักคิด ในยุคเรืองปัญญาเริ่มวิพากษ์วิจารณ์มากขึ้นเรื่อยๆ ตัวอย่างเช่นVoltaireกล่าวถึง "ความบ้าคลั่งของสงครามครูเสด" (1751) ^{[ 522 ] [ 534 ]}

ระยะที่สาม เริ่มต้นประมาณปี ค.ศ. 1800ได้รับอิทธิพลจากลัทธิชาตินิยมและลัทธิโรแมนติซิซึม ทำให้เกิดการประเมินใหม่ในแง่บวกมากขึ้น ผลงานสำคัญ ได้แก่ ประวัติศาสตร์สงคราม ครู เสด จากแหล่งข้อมูลตะวันออกและตะวันตกของฟรีดริช วิลเคินและประวัติศาสตร์สงคราม ครูเสด ของโจเซฟ-ฟรองซัวส์ มิโชด์ในทศวรรษ 1830 เลโอโปลด์ ฟอน รังเค ได้นำเสนอ การวิเคราะห์แหล่งข้อมูลสมัยใหม่ซึ่งต่อมาไฮน์ริช ฟอน ซีเบล ได้นำไปใช้ กับสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง ความร่วมมือระหว่างประเทศก้าวหน้าขึ้นด้วยการก่อตั้งสมาคมแห่งตะวันออกละติน (Société de l'Orient Latin) ในปี 1875 การจัดพิมพ์ฉบับวิจารณ์ของแหล่งข้อมูลสนับสนุนประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลโดยเรเน่ กรูสเซต์ (ทศวรรษ 1930) และสตีเวน รันซิแมน (ทศวรรษ 1950) การสำรวจครั้งสำคัญในภายหลัง ได้แก่ประวัติศาสตร์สงครามครูเสดร่วมกันของวิสคอนซิน (ค.ศ. 1955–1989) และประวัติศาสตร์สงครามครูเสดฉบับภาพประกอบของออกซ์ฟอร์ด (ค.ศ. 1995) ^{[ 535 ]}การถกเถียงทางวิชาการในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 มุ่งเน้นไปที่การนิยามสงครามครูเสด การประเมินแรงจูงใจของผู้เข้าร่วม และการตีความการเคลื่อนไหวผ่านแบบจำลองอาณานิคมหรือแบบบูรณาการ^{[ 536 ]}และ เรื่องเล่าแบบ ยูโรเซนทริก ก่อนหน้านี้ กำลังถูกท้าทายมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 537 ]}

ประวัติศาสตร์อิสลามส่วนใหญ่มองข้ามหัวข้อนี้ไปจนกระทั่งปี 1899 เมื่อซัยยิด อาลี อัล-ฮารีรี ชาวอียิปต์ ได้เขียนบันทึกเป็นภาษาอาหรับเป็นครั้งแรก^{[ 514 ] [ 538 ]}ในช่วงทศวรรษ 2020 สงครามแห่งไม้กางเขน ( al-hurub al-salibyya ) กลายเป็นหัวข้อสำคัญในการศึกษาในอียิปต์และจอร์แดน^{[ 539 ] [ 519 ]}โซเฮล ซักการ์ นักประวัติศาสตร์ชาวซีเรีย ได้รวบรวมสารานุกรมโดยวางกรอบการรณรงค์ต่อต้านชาวแฟรงก์ว่าเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยชาวอาหรับ^{[ 540 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกส่วนใหญ่ศึกษาเรื่อง stavrósforía ('การแบกไม้กางเขน') ภายในประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์^{[ 541 ]}แต่นักวิชาการชาวกรีกไซปรัสเน้นย้ำว่าสงครามครูเสดครั้งที่สามทำให้ไซปรัสแยกจากไบแซนไทน์และนำมาซึ่งระบอบการปกครองที่กดขี่^{[ 542 ]}ในอิสราเอล งานของ Joshua Prawerได้ก่อตั้งการศึกษาเรื่องสงครามครูเสดให้เป็นสาขาวิชาการที่แตกต่าง^{[ 520 ]}

• ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์
• ความรุนแรงทางศาสนา
• ศาสนาคริสต์และความรุนแรง