อัลกุรอาน
الْقَرْآن อัลกุรอาน
เอกสาร สองแผ่นจากต้นฉบับคัมภีร์อัลกุรอานฉบับ เบอร์มิงแฮม ซึ่ง เป็นต้นฉบับยุคแรกที่เขียนด้วยอักษรฮิญาซีบนแผ่นหนังและมีอายุตาม การหาอายุด้วยคาร์บอน ประมาณค.ศ. 568–645ซึ่งคาบเกี่ยว กับ ช่วงชีวิตของศาสดามูฮัม หมัด
ข้อมูล
ศาสนา	อิสลาม
ภาษา	ภาษาอาหรับคลาสสิก
ระยะเวลา	ค.ศ. 610–632
บทต่างๆ	114 ( รายการ ) ดูซูเราะห์
บทกวี	6,348 (รวมบิสมิลลาฮ์ ) 6,236 (ไม่รวมบิสมิลลาฮ์ ) ดูอายะฮ์
ข้อความฉบับเต็ม
อัลกุรอานที่ ArabicWikisource
คัมภีร์อัลกุรอานในวิกิซอร์สภาษาอังกฤษ

อัลกุรอาน^[ก] ( ภาษาอาหรับ :อัลกุรอาน [ ^{b ] [ c ]} (แปลตรง ตัวว่า ' การอ่าน' หรือ ' การบรรยาย' ) หรือ^{เขียน}เป็นอักษรโรมันว่าQur'anหรือ Koran [ ^{d ]}เป็นคัมภีร์ทางศาสนา หลัก ของ^{ศาสนา}อิสลาม ซึ่ง ชาวมุสลิมเชื่อว่าเป็นวิวรณ์โดยตรงจากพระเจ้า (อัลลอฮ์ ) คัมภีร์นี้ประกอบด้วย 114 บท (ซูเราะห์พหูพจน์ซูวาร์ ) ซึ่งแต่ละบทประกอบด้วยโองการ (อายะห์ ) นอกจากความสำคัญทางศาสนาแล้ว ยังได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานที่ดีที่สุดในวรรณกรรมอาหรับ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}และมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษา อาหรับ

ชาวมุสลิมเชื่อว่าคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการประทานลงมาโดยพระเจ้าผ่านทางทูตสวรรค์กาเบรียล แก่ ศาสดาองค์ สุดท้ายของศาสนาอิสลาม อย่างค่อยเป็นค่อยไปตลอดระยะเวลาประมาณ 23 ปี เริ่มต้นในคืนลัยลาตุลก็อดร์เมื่อศาสดามูฮัมหมัดมีอายุ 40 ปี และสิ้นสุดใน ปี ฮิจเราะห์ศักราช ที่ 11 / ค.ศ. 632 ซึ่งเป็นปีที่ท่านเสียชีวิต ชาวมุสลิมถือว่าคัมภีร์อัลกุรอานเป็นปาฏิหาริย์ ที่สำคัญที่สุดของศาสดามูฮัมหมัด เป็นหลักฐานยืนยันความเป็นศาสดา ของท่าน และเป็นจุดสูงสุดของชุดสารจากพระเจ้าที่เริ่มต้นจากสารที่ประทานลงมาแก่ศาสดาองค์แรกของศาสนาอิสลามคืออาดัมรวมถึงคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆเช่นโตราห์ สดุดีและพระวรสารในศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมเชื่อว่าคัมภีร์อัลกุรอานเป็นพระวจนะของพระเจ้าเองที่ให้หลักเกณฑ์การปฏิบัติที่สมบูรณ์ในทุกด้านของชีวิต สิ่งนี้ทำให้เกิด การถกเถียงอย่างดุเดือดในหมู่ นัก богоศาสนามุสลิมว่าคัมภีร์อัลกุรอานนั้น " ถูกสร้างขึ้นหรือไม่ได้ถูกสร้างขึ้น " ตามประเพณีแล้ว สหายหลายคนของศาสดามูฮัมหมัดทำหน้าที่เป็นผู้บันทึกคำประทานลงมา ไม่นานหลังจากที่มุฮัมมัดเสียชีวิต คัมภีร์อัลกุรอานก็ถูกรวบรวมขึ้นตามคำสั่งของเคาะลีฟะฮ์องค์แรกอบูบัก ร ( ครองราชย์ ค.ศ. 632–634 ) โดยบรรดาสหายของท่านนบี ซึ่งได้จดบันทึกหรือท่องจำบางส่วนของคัมภีร์ไว้ เคาะลีฟะฮ์อุสมาน ( ครองราชย์ ค.ศ. 644–656 ) ได้จัดทำฉบับมาตรฐานขึ้น ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อคัมภีร์อุสมานซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นต้นแบบของคัมภีร์อัลกุรอานที่รู้จักกันในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ยังมีการอ่านที่แตกต่างกันออก ไป ( qirāʾāt ) ซึ่งถ่ายทอดกันมาทางวาจา โดยมีความแตกต่างเล็กน้อยในถ้อยคำและนัยยะที่อาจนำไปสู่ความแตกต่างเล็กน้อยในความหมาย แต่ยังคงรักษาสาระสำคัญของคัมภีร์อัลกุรอานไว้ นี่เป็นหัวข้อของการวิจัยทางวิชาการสมัยใหม่ที่เรียกว่าการศึกษาคัมภีร์อัลกุรอาน

อัลกุรอานกล่าวว่าตนเองเป็นแนวทางสำหรับมนุษยชาติ ( 2:185 ) อัลกุรอานอ้างอิงถึงเรื่องราวสำคัญๆ ที่พบในคัมภีร์ไบเบิลและ คัมภีร์นอกสารบบ แม้ว่าอัลกุรอานจะกล่าวถึงเรื่องราวเหล่านี้อย่างละเอียด แต่ก็ไม่ได้อ้างอิงข้อความใดๆ จากแหล่งข้อมูลเหล่านั้นโดยตรง แต่สรุปและใช้ข้อความในรูปแบบต่างๆ ในส่วนต่างๆนักทฤษฎีอิสลามมักอธิบายสถานการณ์นี้ว่าเป็นเพราะอัลกุรอานมุ่งเน้นไปที่บทเรียนทางศีลธรรมที่ได้จากเหตุการณ์ต่างๆ รูปแบบการอ้างอิงและการสรุปนี้ทำให้ต้องมีการอธิบาย ( การตีความ ) มากมาย ในการตีความความหมายของโองการในอัลกุรอาน ชาวมุสลิมอาศัยตัฟซีรหรือคำอธิบาย ซึ่งมักควบคู่ไปกับการแปลข้อความ นอกจากนี้หะดีษซึ่งได้รับการยกย่องในสำนักคิดอิสลาม ส่วนใหญ่ในฐานะที่มี บทบาทในการวางรากฐานกฎหมายและข้อบังคับของอิสลาม เป็นประเพณีปากเปล่าที่ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในภายหลัง และเชื่อกันว่าสะท้อนถึงคำพูดและการกระทำของมูฮัมหมัด ทำหน้าที่เป็นแนวทางเพิ่มเติมควบคู่ไปกับอัลกุรอานสำหรับชาวมุสลิมส่วนใหญ่ ระหว่างการละหมาดจะมีการอ่านอัลกุรอานเฉพาะในภาษาอาหรับเท่านั้น ผู้ที่ท่องจำอัลกุรอานได้ทั้งเล่มเรียกว่าฮาฟิซ ( ฮาฟิซหญิง ) ตามหลักการแล้ว จะมีการอ่านโองการต่างๆ ด้วย ฉันทลักษณ์พิเศษที่สงวนไว้สำหรับจุดประสงค์นี้ เรียกว่าตัจวีดเป็นประเพณีของชาวมุสลิมบางกลุ่มที่จะอ่านอัลกุรอานทั้งเล่มระหว่าง การละหมาด ตะรอวีห์ตลอดเดือนรอมฎอน^{[ 14 ]}

คำว่าqur'ānปรากฏประมาณ 70 ครั้งในคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 15 ]}โดยมีความหมายหลากหลาย เป็นคำนามกริยา ( maṣdar ) ของกริยาภาษา อาหรับ qara'a ( قرأ ‎ ) ซึ่งหมายถึง 'เขาอ่าน' หรือ 'เขาท่อง' คำ ที่เทียบเท่า ในภาษาซีเรียคคือqeryānā ( ܩܪܝܢܐ ) ซึ่งหมายถึง 'การอ่านคัมภีร์' หรือ 'บทเรียน' ^{[ 16 ]}ในขณะที่นักวิชาการตะวันตกบางคนถือว่าคำนี้มาจากภาษาซีเรียค แต่ผู้มีอำนาจทางศาสนาอิสลามส่วนใหญ่ถือว่าต้นกำเนิดของคำนี้คือqara'aเอง^{[ 17 ]}ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม คำนี้ได้กลายเป็นคำภาษาอาหรับในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด^{[ 17 ]}ความหมายที่สำคัญของคำนี้คือ 'การกระทำของการอ่าน' ดังที่สะท้อนให้เห็นในข้อความอัลกุรอานตอนต้นว่า "เป็นหน้าที่ของเราที่จะรวบรวมและอ่านมัน ( qur'ānahu )" ^{[ 18 ]}

ในโองการอื่น ๆ คำนี้หมายถึง 'ข้อความเฉพาะที่มุฮัมมัดอ่าน' บริบท ทางพิธีกรรม ของคำนี้ พบเห็นได้ในข้อความหลายข้อความ เช่น "ดังนั้นเมื่อ มีการอ่าน อัลกุรอานจงฟังและเงียบ" ^{[ 19 ]}คำนี้อาจมีความหมายถึงคัมภีร์ที่รวบรวมไว้เมื่อกล่าวถึงร่วมกับคัมภีร์อื่น ๆ เช่นโตราห์และพระวรสาร^{[ 20 ]}

คำนี้ยังมีคำพ้องความหมาย ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ซึ่งใช้ตลอดทั้งคัมภีร์อัลกุรอาน คำพ้องความหมายแต่ละคำมีความหมายเฉพาะตัว แต่การใช้คำอาจสอดคล้องกับคำว่าqur'ānในบางบริบท คำดังกล่าวได้แก่kitāb ('หนังสือ'), āyah ('สัญลักษณ์') และsūrah ('คัมภีร์') ซึ่งสองคำหลังนี้ยังหมายถึงหน่วยของการเปิดเผยด้วย ในบริบทส่วนใหญ่ มักจะมีคำนำหน้า ( al- ) คำนี้หมายถึงwaḥy ('การเปิดเผย') ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ "ถูกประทานลงมา" ( tanzīl ) เป็นระยะๆ^{[ 21 ] [ 22 ]}คำอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง ได้แก่dhikr ('การระลึก') ซึ่งใช้อ้างถึงอัลกุรอานในแง่ของการเตือนสติและคำเตือน และḥikmah ('ปัญญา') ซึ่งบางครั้งหมายถึงการเปิดเผยหรือส่วนหนึ่งของการเปิดเผย^{[ 17 ] [ e ]}

อัลกุรอานอธิบายตัวเองว่าเป็น 'การหยั่งรู้' ( al-furqān ), 'คัมภีร์แม่' ( umm al-kitāb ), 'แนวทาง' ( huda ), 'ปัญญา' ( hikmah ), 'การรำลึก' ( dhikr ) และ 'การเปิดเผย' ( tanzīl ; 'สิ่งที่ถูกประทานลงมา' ซึ่งหมายถึงการลงมาของวัตถุจากที่สูงสู่ที่ต่ำกว่า) ^{[ 23 ]}อีกคำหนึ่งคือal-kitāb ('คัมภีร์') แม้ว่าจะใช้ในภาษาอาหรับสำหรับคัมภีร์อื่นๆ เช่น โตราห์และพระวรสาร คำว่าmus'haf ('งานเขียน') มักใช้เพื่ออ้างถึงต้นฉบับอัลกุรอานเฉพาะ แต่ก็ใช้ในอัลกุรอานเพื่อระบุหนังสือที่ถูกเปิดเผยก่อนหน้านี้ด้วย^{[ 17 ]}

ตามธรรมเนียมอิสลามระบุว่า มุฮัมมัดได้รับวิวรณ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 610 ในถ้ำฮิราในคืนลัยลัตอัลกอดร์^{[ 24 ]}ระหว่างการปลีกวิเวกบนภูเขาครั้งหนึ่ง หลังจากนั้นท่านได้รับวิวรณ์ต่อเนื่องกันเป็นเวลา 23 ปี โองการสุดท้ายของอัลกุรอานถูกประทานลงมาในวันที่ 18 ของเดือนซุลฮิจญะฮ์ในปฏิทินอิสลาม ปีที่ 10 ฮ.ศ.ซึ่งตรงกับเดือนกุมภาพันธ์หรือมีนาคม ค.ศ. 632 โดยประมาณ โองการนี้ถูกประทานลงมาหลังจากที่ท่านศาสดาได้เทศนาเสร็จสิ้นที่กาดิรคุมม์

ซาฮิห์ อัล-บุคอรีเล่าว่ามุฮัมมัดบรรยายถึงการเปิดเผยไว้ว่า “บางครั้งมันก็ (วะฮ์) เหมือนเสียงระฆัง” และอาอิชาได้รายงานว่า “ฉันเห็นท่านนบีได้รับการดลใจจากพระเจ้าในวันที่อากาศหนาวจัด และสังเกตเห็นเหงื่อไหลลงมาจากหน้าผากของท่าน (เมื่อการดลใจสิ้นสุดลง)” ^{[ f ]} “บุคคลผู้แข็งแกร่งได้สอนท่าน” ^{[ 26 ]}นอกจากนี้ สำนวนต่างๆ เช่น “ปรากฏชัดเมื่อท่านอยู่บนขอบฟ้าสูงสุด จากนั้นท่านก็เข้ามาใกล้และลงมาจนกระทั่งท่านอยู่ห่างออกไป (ระยะ) สองคันธนูหรือใกล้กว่านั้น” ^{[ 27 ]}ในอัลกุรอานก็เชื่อมโยงกับทูตสวรรค์แห่งการเปิดเผยในการตีความแบบดั้งเดิม นักวิชาการอิสลามศึกษา เวลช์ กล่าวในสารานุกรมอิสลามว่าการค้นพบจะถูกมองโดยผู้คนรอบข้างว่าเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือสำหรับต้นกำเนิดเหนือมนุษย์ของการดลใจของมุฮัมมัด อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์ของมูฮัมหมัดกล่าวหาว่าเขาเป็นคนถูกผีสิง หมอดูหรือนักมายากลเนื่องจากประสบการณ์ของเขาคล้ายคลึงกับสิ่งที่บุคคลเหล่านั้นซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในอาระเบียโบราณกล่าว ^{อ้าง [ 28 ]}

การเปิดเผยที่จัดอยู่ในประเภท "เมกกะ" ตามประเพณีนั้นคิดเป็นสองในสามของอัลกุรอาน มีการกล่าวว่าการเปิดเผยเหล่านี้ถูกถ่ายทอดด้วยวาจาในช่วงเวลานี้ และบันทึกไว้ในช่วงหลายปีก่อนการฮิจเราะห์ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่ายุคเมดินา (622–632) ^{[ 29 ]}ยุคเมกกะ พร้อมกับเรื่องเล่าทางศาสนาอื่นๆ โดยทั่วไปเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการพึ่งพาประเพณีปากเปล่ารวมถึงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับอัลกุรอานรูปแบบบทกวีและการเรียบเรียงที่ซ้ำซากของอัลกุรอานอย่างที่เราทราบกันในปัจจุบันนั้นถือเป็นผลมาจากวิธีการสื่อสารด้วยวาจาแบบดั้งเดิมในยุคนี้^{[ 30 ]}เชื่อกันว่าอัลกุรอานเริ่มถูกเขียนลงในช่วงปลายยุคเมกกะ^{[ 31 ]}ตามประเพณี เชลยชาวกุเรช บางส่วน ที่ถูกจับในการรบที่บัดร์ได้รับโอกาสให้เป็นอิสระหลังจากสอนชาวมุสลิมให้รู้จักอักษรแบบง่ายๆ ในสมัยนั้น และชาวมุสลิมกลุ่มหนึ่งก็สามารถอ่านออกเขียนได้ เดิมทีคัมภีร์อัลกุรอานถูกถ่ายทอดด้วยวาจา ต่อมาได้มีการบันทึกบนแผ่นจารึก กระดูก และปลายใบปาล์มที่กว้างและแบน ซูเราะห์ส่วนใหญ่ถูกใช้ในหมู่ชาวมุสลิมยุคแรก เนื่องจากมีการกล่าวถึงในคำกล่าวมากมายจากทั้งแหล่งข้อมูลของนิกายซุนนีและชีอะห์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่มุฮัมมัดใช้คัมภีร์อัลกุรอานในการเรียกร้องให้เข้ารับอิสลาม การละหมาด และวิธีการอ่าน อย่างไรก็ตาม คัมภีร์อัลกุรอานไม่มีอยู่ในรูปแบบหนังสือในขณะที่มุฮัมมัดเสียชีวิตในปี ค.ศ. 632 เมื่ออายุ 61-62 ปี^{[ 17 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}นักวิชาการเห็นพ้องกันว่ามุฮัมมัดเองไม่ได้เขียนวิวรณ์ลง^{[ 37 ]}เนื่องจากคำอธิบายในอัลกุรอานเกี่ยวกับมุฮัมมัดว่าเป็น " อุมมี " ^{[ 38 ] [ g ]}

ตามธรรมเนียม หลังจากที่มุฮัมมัดเสียชีวิตในปี 632 เมื่อสหายหลายคนของท่านที่ท่องจำอัลกุรอานได้ถูกมุซัยลิ มาสังหาร ในการรบที่อัล-ยามามา คอ ลีฟะ ฮ์คนแรกอบูบักร (632-634) จึงตัดสินใจรวบรวมคัมภีร์อัลกุรอานเป็นเล่มเดียวเพื่อเก็บรักษาไว้^{[ 40 ]}และแต่งตั้งซัยด์ อิบนุ ษะบิต ( เสียชีวิตในปี 655 ) ให้ทำหน้าที่นี้ เนื่องจากเขาเป็น "บุคคลที่บันทึกการเปิดเผยจากพระเจ้าสำหรับศาสนทูตของอัลลอฮ์" ^{[ 41 ]}ความยากลำบากของซัยด์ในการรวบรวมเนื้อหาอัลกุรอานจากแผ่นหนัง ก้านใบปาล์ม ก้อนหินบางๆ^{[ 42 ]}และจากผู้คนที่ท่องจำได้ขึ้นใจนั้นถูกบันทึกไว้ในเรื่องเล่าต่างๆ ร่วมกับกลุ่มเพื่อน และเขาก็ได้สร้างร่างของคัมภีร์ทั้งเล่มขึ้นมา ซึ่งเขาได้นำเสนอต่ออบูบักร เมื่ออบูบักรเสียชีวิตในปี 644 มุสฮัฟก็ถูกมอบให้แก่ฮัฟซา บินต์ อุมาร์ภรรยา ม่ายของมุฮัมมัด ^{[ 41 ]}และอยู่กับเธอจนกระทั่งกาหลิบคนที่สาม อุสมาน (ครองราชย์ 644-656) ร้องขอสำเนามาตรฐานจากเธอ^{[ 43 ]}

ในช่วงราวปี ค.ศ. 650 การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามไปไกลกว่าคาบสมุทรอาหรับไปยังเปอร์เซียเลแวนต์และแอฟริกาเหนือรวมถึงการจัดตั้งค่ายทหารขนาดใหญ่ ทำให้ทหารจากเผ่าต่างๆ ต้องอยู่ร่วมกัน บูรณาการ และบูชาพระเจ้าร่วมกัน ในช่วงเวลานี้ ความขัดแย้งเกิดขึ้นในหมู่ทหารเนื่องจากการตีความคัมภีร์อัลกุรอานที่แตกต่างกัน ซึ่งนักวิชาการอิสลาม นำเสนอ ว่าเป็นการใช้เจ็ดพยางค์ ( อะฮรุฟ ) และเรื่องนี้ได้ถูกรายงานไปยังอุสมาน ซึ่งทรงขอให้หาทางแก้ไข^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}ดังนั้น เพื่อรักษาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไว้ พระองค์จึงทรงสั่งให้คณะกรรมการที่นำโดยซัยด์จัดทำคัมภีร์มาตรฐานที่เรียกว่าคัมภีร์อุสมานและส่งสำเนาไปยังศูนย์กลางเมืองต่างๆ^{[ 48 ] [ 49 ]}เชื่อกันว่าคัมภีร์อัลกุรอานฉบับอื่นๆ (หรือคัมภีร์ส่วนตัว) ก็ถูกรวบรวมและทำลายตามคำสั่งของอุสมานเช่นกัน^{[ 48 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์Michael Cook กล่าวไว้ บันทึกของชาวมุสลิมในยุคแรกเกี่ยวกับการรวบรวมและเรียบเรียงคัมภีร์อัลกุรอานบางครั้งก็ขัดแย้งกันเอง^{[ 53 ]}ฉบับปัจจุบันของคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการยอมรับจากนักวิชาการมุสลิมว่าเป็นฉบับกุเรช ซึ่งรวบรวมโดยอบูบักร^{[ 35 ] [ 36 ] [ h ]}และเรียบเรียงโดยอุสมานคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งไม่ใช่หนังสือที่มีโครงสร้างตามลำดับการเปิดเผยที่มุฮัมมัดได้รับนั้น มีความสอดคล้องและลำดับต่อเนื่องในปัจจุบันเป็นที่ถกเถียงกัน โดยบางคนอ้างว่าเกิดขึ้นจากการเปิดเผยจากพระเจ้าในสมัยของมุฮัมมัด ในขณะที่คนอื่นๆ เสนอว่าเกิดขึ้นจากการตัดสินใจโดยใช้หลักอิฏฏิฮาด (การใช้เหตุผลทางกฎหมาย) โดยคณะกรรมการของอุสมาน

อะฮรุฟที่กล่าวถึง ซึ่งแปลตรงตัวว่าตัวอักษร ได้รับการเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องว่าแตกต่างจากกิรออัต ซึ่งในปัจจุบันหมายถึงการออกเสียงที่แตกต่างกันของราสม์ในคัมภีร์อัลกุรอานดูเหมือนจะเป็นหัวข้อที่น่าสนใจ คลุมเครือ^{[ 56 ]}ที่มีการถกเถียง^{[ 57 ]}และค่อนข้างปกปิด^{[ 58 ] [ 59 ]}ตามบันทึกบางฉบับ เมื่ออุสมานรวบรวมคัมภีร์อย่างเป็นทางการของเขาเขาได้ใช้ภาษาถิ่นกุเรช เป็นพื้นฐานในการเขียน และตัดคัมภีร์อื่นๆ ออกไป^{[ 60 ] [ i ]}ที่รวบรวมมาจากภูมิภาคต่างๆ – และคาดว่าจะมีภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบันทึกที่เกี่ยวข้องอาจชี้ไปที่ประเด็นเดียวที่ครอบคลุมคัมภีร์ต่างๆ (รูปแบบต่างๆ) ^{[ 62 ]}ในขณะที่อะฮรุฟในตอนแรกถูกดูหมิ่นและวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ห้าศตวรรษต่อมาพวกมันก็ได้รับการยกย่องให้ศักดิ์สิทธิ์โดยเชื่อมโยงกับแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 63 ]}ไม่มีสำเนาอัลกุรอานฉบับต่างๆ ที่ระบุว่าเป็นของบุคคลต่างๆ เช่นอับดุลลอฮ์ อิบนุ มาซูดอุบัยย์ อิบนุ กาอับและอบู มูซา อัล-อัชอะรีซึ่งบางคนกล่าวกันว่ามีชีวิตอยู่ย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 เหลืออยู่ในปัจจุบัน^{[ 17 ] [ 48 ] [ 64 ]} ชีอะฮ์มี หะดีษมากกว่า 1,000 บท ที่ระบุว่าเป็นของอิหม่ามชี อะฮ์ ซึ่งบ่งชี้ถึงการบิดเบือนอัลกุรอาน^{[ 65 ]}และตามที่อีตัน โคห์ลเบิร์กกล่าว ความเชื่อเกี่ยวกับอัลกุรอานนี้เป็นเรื่องปกติในหมู่ชีอะฮ์ในช่วงศตวรรษแรกๆ ของอิสลาม^{[ 66 ]}การบิดเบือนที่ถูกกล่าวหาได้ดำเนินการเพื่อลบการอ้างอิงใดๆ เกี่ยวกับสิทธิของอาลี อิหม่าม และผู้สนับสนุนของพวกเขา และการไม่เห็นด้วยของศัตรู เช่นราชวงศ์อุมัยยะฮ์และราชวงศ์อับบาสิด^{[ 67 ] [ j ]}

ปัจจุบัน สาขาการศึกษาที่เจาะลึกถึงการอ่าน การบรรยาย และสำนักการอ่านอัลกุรอานต่างๆ เรียกว่า " อิลม์-อัล-กิรออะฮ์ " และตามหะดีษบางบท ระบุว่ามีมาตั้งแต่สมัยของมุฮัมมัด^{[ 69 ]} (ดู: การอ่านแบบมาตรฐานสิบแบบ ) ชาวชีอะฮ์ในปัจจุบันอ่านอัลกุรอานตามกิรออะ ฮ์ ของฮัฟส์โดยอ้างอิงจากอาซิมซึ่งเป็นกิรออะฮ์ ที่แพร่หลาย ในโลกอิสลาม^{[ 70 ]}และแสดงให้เห็นว่าอัลกุรอานถูกรวบรวมและเรียบเรียงโดยมุฮัมมัดในระหว่างที่ท่านยังมีชีวิตอยู่^{[ 71 ] [ 72 ]}อัลกุรอานฉบับใหม่มีคำสั่งมากมาย ("ql" หมายถึง "กล่าว") ซึ่งทำให้ดูเหมือนเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ส่งตรงถึงมุฮัมมัด ไมเคิล คุก เสนอคำอธิบายปรากฏการณ์นี้ผ่านกิรออะฮ์ ในต้นฉบับดั้งเดิม (ราสม์) ไม่มีการแบ่งแยกระหว่าง "กล่าว" หรือ "เขากล่าว" อย่างไรก็ตาม ข้อความในภายหลังได้กำหนดมาตรฐานการแสดงออก "ql" (ซึ่งสามารถอ่านได้ทั้ง "เขาพูด" และ "กล่าว") ในข้อความเหล่านี้ให้อ่านว่า "กล่าว" ในหลายๆ ที่^{[ 73 ]}

นักวิจัยจำนวนมากสังเกตว่าไม่เคยมีข้อความวิจารณ์ของอัลกุรอานที่อิงตามหลักฐานต้นฉบับที่ตรวจสอบความถูกต้องของการถ่ายทอด^{[ 74 ]}ข้อความอัลกุรอานในปัจจุบันที่ใช้กันอย่างแพร่หลายนั้นอาศัยรูปแบบดั้งเดิมแบบหนึ่งที่เรียกว่าฉบับอุษมาณะ และการขาดการวิเคราะห์อย่างเข้มงวดถือเป็นข้อบกพร่องเมื่อเทียบกับข้อความอื่นๆ เช่น พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับการศึกษาอย่างดีมาหลายศตวรรษและได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างถูกต้อง^{[ 74 ] [ 75 ]}ความเห็นพ้องทั่วไปในหมู่ผู้เชี่ยวชาญคือการสร้างใหม่โดยใช้ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดควรเป็นพื้นฐานของการอ้างความถูกต้องของการรักษาอัลกุรอาน ไม่ใช่ประเพณี^{[ 74 ]}ฉบับวิจารณ์เป็นขั้นตอนมาตรฐานในการสร้างใหม่ของข้อความทางโลกหรือทางศาสนาใดๆ ที่คัดลอกด้วยมือเพื่อกู้คืนต้นฉบับที่น่าเชื่อถือซึ่งใกล้เคียงกับเจตนาของผู้เขียนพร้อมคำนำและคำอธิบายประกอบสำหรับบริบทที่เหมาะสม^{[ 75 ]}

การศึกษาเกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน คือการศึกษาเชิงวิชาการ เกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน สาขานี้ใช้และประยุกต์ใช้ระเบียบวิธีและระเบียบวินัยที่หลากหลายเช่น ภาษาศาสตร์ การวิจารณ์ข้อความ พจนานุกรมวิทยา คัมภีร์วิทยา การวิจารณ์วรรณกรรม ศาสนาเปรียบเทียบ และการวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์ [ 76 ] การศึกษาเกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน^{แทบจะ}ไม่ก้าวไปไกลกว่าการวิจารณ์ข้อความ^{[ 77 ] [ 78 ]}และไม่ได้สร้างข้อความวิจารณ์ที่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างข้อความอัลกุรอานขึ้นใหม่ทาง^{วิทยาศาสตร์[ k ]}

จนกระทั่งต้นทศวรรษ 1970 นักวิชาการอิสลามที่ไม่ใช่มุสลิมโดยทั่วไปยอมรับเรื่องเล่าดั้งเดิมทั้งหมด โดยไม่รวมถึงแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 80 ] [ 40 ]}คำอธิบายเหล่านี้ไม่เป็นที่พอใจของนักวิจัยรุ่นใหม่ นักวิชาการตะวันตกบางคนตั้งคำถามถึงความถูกต้องของเรื่องราวดั้งเดิมว่าคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีอยู่จริงในรูปแบบใดก่อนทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 7 หรือไม่ ( Patricia CroneและMichael Cook ) ^{[ 81 ]}และ/หรือโต้แย้งว่าเป็น "ส่วนผสมของข้อความ" ซึ่งบางส่วนอาจมีอยู่ก่อนมูฮัมหมัดร้อยปี ซึ่งวิวัฒนาการ ( Gerd R. Puin ) ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}หรือถูกเรียบเรียง ( J. Wansbrough ) ^{[ 84 ] [ 85 ]}เพื่อประกอบเป็นคัมภีร์อัลกุรอาน หลังจากการสร้างข้อความ "มาตรฐาน" นี้ ข้อความก่อนหน้านี้ก็ถูกระงับ และต้นฉบับที่มีอยู่ทั้งหมด แม้จะมี รูปแบบ ที่แตกต่างกันมากมายก็ดูเหมือนจะมาจากช่วงเวลาหลังจากการสร้างข้อความนี้^{[ 86 ]}ตามที่นักวิจัยบางคน เช่นJohn WansbroughและYehuda D. Nevo [ ^{61 ]}ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่านักประวัติศาสตร์วิจารณ์ของศาสนาอิสลาม กล่าวไว้ว่า การกำหนดคัมภีร์อัลกุรอานให้เป็น ^{มาตรฐาน}ผ่านการรวม "ข้อความก่อนหน้าต่างๆ" เข้าเป็นข้อความมาตรฐานเดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลง และการกำจัดข้อความอื่นๆ เกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาประมาณ 200 ปี^{[ 1 ]}พวกเขาโต้แย้งว่าวิธีการทั่วไปในประเพณีอิสลามคือการทำให้การปฏิบัติถูกต้องตามกฎหมายโดยการอ้างถึงอำนาจในอดีตที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง แม้ว่าข้อความอัลกุรอานในเวอร์ชัน/การอ่านที่แตกต่างกันส่วนใหญ่จะไม่ได้รับการถ่ายทอดอีกต่อไป แต่บางส่วนก็ยังคงมีอยู่^{[ 87 ] [ 88 ]}

นักวิชาการร่วมสมัยมีความเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับการก่อตัว การรวบรวม และการพัฒนาของอัลกุรอานตั้งแต่การท่องจำด้วยวาจาไปจนถึงงานเขียน^{[ 89 ]}โดยทั่วไปนักวิชาการยอมรับว่าการมีอยู่ของชุดตัวแปรจำนวนมาก ซึ่งบางส่วนมีความสำคัญ (เช่น มีคำที่แตกต่างกัน) ที่ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ทำให้แนวคิดเกี่ยวกับข้อความอุษมานแบบ "ดั้งเดิม" มีความซับซ้อน^{[ 89 ]}ฉบับภาษาอาหรับไคโรปี 1924 ของอัลกุรอานเป็นฉบับหลักที่ใช้ในปัจจุบันและยึดตามการอ่านของ Kufan ​​asim b. Bahdala ในขณะที่ฉบับตัวแปรภาษาอาหรับอื่นๆ มักถูกละเลย^{[ 41 ]}ในแอฟริกาเหนือ (ยกเว้นอียิปต์) มีการใช้ ฉบับ Warshของอัลกุรอานภาษาอาหรับ^{[ 90 ]}

^{ใน ปี}พ.ศ. 2515 ในมัสยิดแห่งหนึ่งในเมืองซานาประเทศเยเมน มีการค้นพบต้นฉบับ "ประกอบด้วยชิ้นส่วน 12,000 ชิ้น" ซึ่งต่อมาได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นข้อความอัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุด^{เท่าที่}ทราบในขณะนั้นต้นฉบับซานาประกอบด้วยพาลิมเซสต์ ซึ่งเป็นหน้าต้นฉบับที่ข้อความถูกล้างออกไปเพื่อให้แผ่นหนังสามารถนำกลับมาใช้ใหม่ได้ อย่างไรก็ตาม ข้อความที่จางๆ ที่ถูกล้างออกไป ( scriptio inferior ) ยังคงมองเห็นได้อยู่^{[ 93 ]}นักวิชาการชาวเยอรมันGerd R. Puinได้ทำการวิจัยชิ้นส่วนอัลกุรอานเหล่านี้มาหลายปีแล้ว ทีมวิจัยของเขาได้ถ่ายภาพไมโครฟิล์มของต้นฉบับจำนวน 35,000 ภาพ ซึ่งเขากำหนดอายุไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ปูอินได้สังเกตเห็นการเรียงลำดับบทกวีที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนและแตกต่างกัน การเปลี่ยนแปลงข้อความเล็กน้อย และรูปแบบการเขียนที่หายาก และแนะนำว่าแผ่นหนังบางส่วนเป็นพาลิมเซสต์ที่ถูกนำมาใช้ซ้ำ ปูอินเชื่อว่าสิ่งนี้หมายถึงข้อความที่พัฒนาไปเรื่อย ๆ แทนที่จะเป็นข้อความที่คงที่^{[ 94 ]}

ในบรรดาต้นฉบับอัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุด ต้นฉบับซานาได้เปิดเผยความแตกต่างของข้อความที่น่าทึ่งมากมาย รวมถึงความแตกต่างระหว่างข้อความย่อยและฉบับไคโรมาตรฐานปี 1924 [ ^{95 ] บาง}รายงานระบุว่ามีอัลกุรอานอย่างน้อยสี่ฉบับที่มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งเขียนโดยอุบัยย์ บิน กาอับ อับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด อบู มูซา อัล-อัชอะรี และมิคดาด บิน อัล-อัสวัด ซึ่งใช้กันทั่วไปในยุคแรกและนำเสนอตามประเพณีว่าเป็น "สหายของมุฮัมมัด" "ความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ" ระหว่างข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า "ปัญหาซินอปติก" ที่คล้ายกับพระวรสารในศาสนาคริสต์ ซึ่งแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลอื่น ก็ใช้ได้กับอัลกุรอานเช่นกัน ตัวอย่างเช่น คัมภีร์อัลกุรอานแสดงการผสมผสานของตัวแปรภายใน เช่น ซูเราะห์ 55:46–60 เทียบกับ ซูเราะห์ 55:62-76 โดยมีการทำซ้ำวางขนานกันจากตัวแปรสองแบบที่เป็นไปได้ และในซูเราะห์ 26:176–90 และซูเราะห์ 29:36–37 เทียบกับ ซูเราะห์ 7:85–93 เทียบกับ ซูเราะห์ 11:84–93 ^{[ 89 ]}นักวิจารณ์ข้อความระบุว่า จากความหลากหลายของตัวแปรที่พบในหลักฐานต้นฉบับ การแก้ไขหลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด ประวัติการถ่ายทอดข้อความที่แสดงให้เห็นถึงการทำลายตัวแปร (เช่น การเผา) ความพยายามในการกำหนดมาตรฐานในยุคแรก (เช่น ค.ศ. 653–705 และ ค.ศ. 936) พร้อมกับปัจจัยอื่นๆ ทำให้นักวิชาการสรุปได้ว่า "ไม่เคยมีข้อความต้นฉบับเดียวของอัลกุรอาน" ^{[ 75 ]}เพื่อให้เข้าใจถึงพัฒนาการของคัมภีร์อัลกุรอานในยุคแรก ได้มีการสำรวจแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่มุสลิมจากยุคแรกสุดของศาสนาอิสลาม และสรุปได้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมไม่ได้ตระหนักถึงคัมภีร์มุสลิมฉบับเดียวในงานเขียนของพวกเขาจนกระทั่งศตวรรษที่ 8 ซึ่งหมายความว่าคัมภีร์อัลกุรอานยังไม่พร้อมใช้งานหรือได้รับการกำหนดไว้อย่างแน่นอนจนกระทั่งประมาณช่วงเวลานั้น^{[ 89 ] [ 96 ]}นอกจากนี้ แหล่งข้อมูลทั้งจากมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมยังระบุว่าส่วนต่างๆ ของคัมภีร์อัลกุรอาน เช่น ซูเราะห์ต่างๆ เช่น ซูเราะห์วัว ซูเราะห์สตรี และซูเราะห์ตระกูลอิมรอน ได้ถูกเผยแพร่แยกกันเป็นงานเขียนต่างหากในศตวรรษที่ 8 ^{[ 89 ] [ 96 ]} ตัวอย่างล่าสุดของการกำจัดคือ การทำลายคัมภีร์อัลกุรอานฉบับก่อนปี 1924จำนวนมากโดยการทิ้งลงในแม่น้ำไนล์เพื่อให้ได้มาตรฐานฉบับภาษาอาหรับไคโรปี 1924 ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน^{[ 97 ]}

เป็นไปได้เช่นกันว่าเนื้อหาของอัลกุรอานในปัจจุบันให้ข้อมูลเกี่ยวกับภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่น่าจะเขียนข้อความนี้ขึ้น ในการศึกษาอัลกุรอานแม้ว่าเนื้อหาของอัลกุรอานจะมีความเกี่ยวข้องทางภูมิศาสตร์กับ ภูมิภาค ฮิญาซและภูมิภาคที่ไม่ใช่ฮิญาซ (อาระเบียเหนือ) แต่ก็มีการกำหนดและจำแนกประเภทในบริบททางประวัติศาสตร์โดยชิ้นส่วนที่ชี้ไปยัง ต้นกำเนิดทางศาสนาและชาติพันธุ์ ของชาวซีเรียชาวรับบี ชาวอาหรับชาวกรีกและชาวยิวคริสเตียนกิโยม ดาย เชื่อว่าอัลกุรอานอาจเป็นข้อความที่ประกอบขึ้นจากประเพณีที่มาจากหลายส่วนของอาระเบีย รวมถึงแต่ไม่จำกัดเฉพาะฮิญาซ^{[ 98 ]}ตามที่รายงานในเรื่องเล่า^{[ 99 ]} สำนวนบางอย่างที่เข้าใจกันในปัจจุบันว่าเป็นงานสถาปัตยกรรมถูกใช้ซ้ำๆ ในอัลกุรอานและให้ความกระจ่างเกี่ยวกับวันที่เขียนสำนวนที่เกี่ยวข้องซึ่งเป็นที่ทราบกันว่ายัง คงดำเนินต่อไปแม้ในช่วงเวลาของฮัจญ์^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}วันที่ก่อสร้างมัสยิดอัลฮะรอม ซึ่งถูกกล่าวถึง 16 ครั้งในอัลกุรอาน คือ ค.ศ. 78 ^{[ 103 ]}และการก่อสร้างมัสยิดอัลอักซาตรงกับช่วงเวลาของอับดุลมาลิกหรืออัลวาลิด^{[ n ]} ยิ่งไปกว่า นั้นด้วยการตีความภายนอกตามธรรมชาติของโองการที่เกี่ยวข้อง โครงสร้างเหล่านี้ควรจะอยู่ห่างกันในระยะเดินเท้าข้ามคืน^{[ o ] [ p ]} หลัก คำสอนอิสลามสมัยใหม่ระบุว่าโครงสร้างเหล่านี้อยู่ในเมืองต่างๆ เช่นมักกะฮ์และเยรูซาเลมซึ่งอยู่ห่างออกไปหลายพันกิโลเมตรจากที่ที่มุฮัมมัดบินไปอย่างปาฏิหาริย์ซูเราะห์อัลอิสรา17:1 (ดูเพิ่มเติม: บักกะฮ์ )

เนื้อหาในอัลกุรอานเกี่ยวข้องกับความเชื่อพื้นฐานของศาสนาอิสลาม รวมถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าและการฟื้นคืนชีพ เรื่องเล่าของ บรรดาศาสดาในยุคแรกจริยธรรมและกฎหมาย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสมัยของมุฮัมมัด การกุศลและการละหมาดก็ปรากฏอยู่ในอัลกุรอานเช่นกัน โองการในอัลกุรอานประกอบด้วยคำตักเตือนทั่วไปเกี่ยวกับความถูกต้องและความผิด และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ก็เกี่ยวข้องเพื่อสรุปบทเรียนทางศีลธรรมทั่วไป^{[ 116 ]}รูปแบบของอัลกุรอานถูกเรียกว่า " แบบอุปมาอุปไมย " โดยจำเป็นต้องมีคำอธิบายเพื่ออธิบายสิ่งที่อ้างถึง—"มีการอ้างถึงเหตุการณ์ แต่ไม่ได้เล่าเรื่อง มีการถกเถียงข้อขัดแย้งโดยไม่ได้อธิบาย มีการกล่าวถึงผู้คนและสถานที่ แต่ไม่ค่อยเอ่ยชื่อ" ^{[ 117 ]}ในขณะที่ตัฟซีร์ในศาสตร์อิสลามแสดงถึงความพยายามที่จะเข้าใจการแสดงออกโดยนัยและโดยปริยายของอัลกุรอานฟิกห์หมายถึงความพยายามที่จะขยายความหมายของการแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโองการที่เกี่ยวข้องกับบทบัญญัติตลอดจนการทำความเข้าใจ^{[ 118 ]}

การศึกษาเกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอานระบุว่า ในบริบททางประวัติศาสตร์ เนื้อหาของอัลกุรอานมีความเกี่ยวข้องกับ วรรณกรรมของเหล่า รับ บี ยิว - คริสเตียนคริสเตียนซีเรียและกรีกรวมถึงอาระ เบีย ในยุคก่อนอิสลามด้วย สถานที่ เรื่องราว และบุคคลในตำนานมากมายในวัฒนธรรมของชาวอาหรับและหลายชาติในละแวกประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะ เรื่องราว ^ของชาวยิวและคริสเตียน [ ^{121 ]}ถูกรวมอยู่ในอัลกุรอานด้วยการอ้างอิง การกล่าวถึง หรือบางครั้งก็เป็นเรื่องเล่าสั้นๆ เช่น ญั นนาฏ อัดน์ ญะฮันนั ม เจ็ดผู้หลับใหลราชินีแห่งเชบาเป็นต้น เรื่องราวของ ยูซุ ฟและซูไลคา โมเสสครอบครัวของอัมราม (พ่อแม่ของมารีย์ตามอัลกุรอาน) และวีรบุรุษลึกลับ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}ดุล-กอร์นัยน์ ("ชายผู้มีเขา 2 เขา") ผู้สร้างกำแพงป้องกันกอกและมาก็อกซึ่งจะคงอยู่จนถึงวันสิ้นโลกเป็นเรื่องราวที่ละเอียดและยาวกว่า นอกเหนือจากเหตุการณ์และตัวละครกึ่งประวัติศาสตร์ เช่นกษัตริย์โซโลมอนและดาวิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวรวมถึงการอพยพของชาวอิสราเอลจากอียิปต์แล้วเรื่องราวของศาสดาชาวฮีบรูที่ได้รับการยอมรับในศาสนาอิสลามเช่นการสร้างโลกน้ำท่วมโลกการต่อสู้ของอับราฮัมกับนิมรอดและการสังเวยบุตรชายของเขาก็มีบทบาทสำคัญในคัมภีร์อัลกุรอานเช่นกัน

นักปรัชญาและนักวิชาการบางท่าน เช่นโมฮัมเหม็ด อาร์คูนที่เน้นเนื้อหาเชิงตำนานของอัลกุรอาน กลับได้รับการต่อต้านในแวดวงอิสลาม^{[ 126 ]}เพื่อตอบสนองต่อข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลที่กล่าวถึงไม่ตรงกับบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รู้จัก นักวิจารณ์สมัยใหม่บางคนจึงเสนอแนะว่าบุคคลเหล่านี้ควรเข้าใจว่าเป็นบุคคลที่เป็นตัวแทนที่แสดงถึงลักษณะนิสัยบางอย่าง มากกว่าจะเป็นบุคคลจริง^{[ 127 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อพิจารณาจากผลการค้นพบของสำนักคิดอิสลามศึกษาแบบแก้ไขปรับปรุงแล้วเป็นที่ชัดเจนว่าการแสดงออกของแนวคิดเชิงบรรยายบางอย่างในอัลกุรอานที่อ้างถึงสถานที่ บุคคล และเหตุการณ์ (เช่นกุเรชอะบาบิลและอะบู ละฮับ ) ด้วยคำเพียงคำเดียวหรือประโยคสั้นๆ เพียงไม่กี่ประโยค จะต้องมีการตีความและความหมายใหม่ที่แตกต่างจากการบรรยายแบบดั้งเดิมภายในกรอบความเข้าใจนี้^{[ 128 ]} (ดู: การตีความอัลกุรอานฮารุต และมารุต )

แก่นสำคัญของอัลกุรอานคือเอกเทวนิยมพระเจ้าทรงถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ทรงชีวิต นิรันดร์ ทรงรอบรู้ และทรงฤทธานุภาพ (ดูตัวอย่างเช่น อัลกุรอาน2:20 , 2:29 , 2:255 ) พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง ทั้งฟ้าและดิน และสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น (ดูตัวอย่างเช่น อัลกุรอาน13:16 , 2:253 , 50:38เป็นต้น) มนุษย์ทุกคนเท่าเทียมกันในความพึ่งพาพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง และความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาขึ้นอยู่กับการยอมรับความจริงข้อนี้และดำเนินชีวิตตามนั้น^{[ 35 ] [ 116 ]}อัลกุรอานใช้ข้อโต้แย้งทางจักรวาลวิทยาและ เหตุและผล ในโองการต่างๆ โดยไม่กล่าวถึงคำศัพท์เพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าจักรวาล มีต้นกำเนิดและดังนั้นจึงต้องการผู้สร้าง เช่นเดียวกับสิ่งใดก็ตาม ที่มีอยู่จะต้องมีสาเหตุที่เพียงพอสำหรับการดำรงอยู่ของมัน การออกแบบจักรวาลมักถูกอ้างถึงว่าเป็นจุดแห่งการพิจารณา: "พระองค์ทรงสร้างสวรรค์ทั้งเจ็ดอย่างกลมกลืนกัน คุณไม่สามารถมองเห็นข้อบกพร่องใดๆ ในการสร้างของพระเจ้าได้ ลองมองดูอีกครั้งสิ คุณมองเห็นข้อบกพร่องใดๆ ไหม?" ^{[ 129 ] [ 130 ]}

“อัลกุรอานยืนยันว่ามุฮัมมัดและผู้ติดตามของเขานับถือพระเจ้าองค์เดียวกับชาวยิว ( 29:46 ) อัลลอฮ์ในอัลกุรอานคือพระเจ้าผู้สร้างองค์เดียวกันกับที่ทรงทำพันธสัญญากับอับราฮัม” ฟรานซิส เอ็ดเวิร์ด ปีเตอร์สกล่าวว่าอัลกุรอานพรรณนาถึงอัลลอฮ์ว่าทรงมีอำนาจและอยู่ห่างไกลกว่ายาห์เวห์และเป็นเทพเจ้าสากล ซึ่งแตกต่างจากยาห์เวห์ที่ติดตามชาวอิสราเอล อย่างใกล้ ชิด^{[ 132 ]}อย่างไรก็ตาม ยาห์เวห์ไม่เคยถูกใช้เป็นพระเจ้าในอัลกุรอานและตำราอิสลาม แต่Rabbเป็น คำ ภาษาอาหรับที่หมายถึงพระเจ้า พระเจ้า^{[ 133 ]}และอัลกุรอานอ้างถึงในหลายที่ เช่นในอัลฟาติฮา “การสรรเสริญและการกตัญญูทั้งหมดเป็นของพระเจ้าพระเจ้าแห่งจักรวาลทั้งปวง”

แม้ว่าชาวมุสลิมจะไม่สงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่และความเป็นเอกภาพของพระเจ้าแต่พวกเขาก็อาจมีทัศนคติที่แตกต่างกันซึ่งเปลี่ยนแปลงและพัฒนาไปตลอดประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ (คุณลักษณะ)พระนาม และความสัมพันธ์ของ พระองค์ กับสิ่งสร้าง ในทางตรงกันข้ามกับ ลัทธิพหุเทวนิยมของชาวอาหรับก่อนอิสลาม ดังที่ Gerhard Böweringกล่าวไว้พระเจ้าในศาสนาอิสลามไม่มีสหายหรือสหาย และไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ ระหว่างพระเจ้ากับญิน [ ^{134 ] ชาว}อาหรับก่อนอิสลามเชื่อในชะตากรรมที่มืดบอด ทรงพลัง หยุดยั้งไม่ได้ และไร้ความรู้สึก ซึ่งมนุษย์ไม่สามารถควบคุมได้ สิ่งนี้ถูกแทนที่ด้วยความเชื่อในศาสนาอิสลามเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงอำนาจแต่เมตตากรุณาที่ควบคุมชีวิตของมนุษย์^{[ 17 ]}ในช่วงต้นของศาสนาอิสลาม แนวคิดเรื่องพระเจ้าได้รับการสถาปนาให้เป็นเทพเจ้าส่วนบุคคล^{[ 135 ]} ที่อาศัย อยู่ในสวรรค์^{[ 136 ]}ความเข้าใจนี้พัฒนาขึ้นตามกาลเวลาภายใต้อิทธิพลของเทววิทยาอิสลามโดยมีลักษณะเหนือธรรมชาติ^{[ 137 ]}อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าอันเหนือธรรมชาติและสัมบูรณ์ที่ก่อตั้งขึ้นในหมู่ชนชั้นสูง^{[ 138 ]}สาธารณชนและซูฟี^{[ q ]}ยังคงรักษาความเข้าใจแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเจ้าไว้นอกจากนี้ การกระทำและคุณลักษณะต่างๆ เช่น การมา การไป การนั่ง ความพึงพอใจ ความโกรธ และความเศร้าโศก เป็นต้น ที่คล้ายกับมนุษย์ที่ใช้เรียกพระเจ้าในอัลกุรอานนั้น นักวิชาการรุ่นหลังถือว่าเป็น มุตะชา บิฮาต —“ไม่มีใครรู้ความหมายของมันนอกจากพระเจ้า” (อัลกุรอาน3:7 ) —โดยระบุว่าพระเจ้าทรงปราศจากความคล้ายคลึงกับมนุษย์ในทุกด้าน^{[ r ]}มุสตาฟา โอซเติร์กชี้ให้เห็นคำพูดต่อไปนี้ของอะห์มัด อิบนุ ฮันบัลในเรื่องนี้ว่า “ผู้ใดกล่าวว่าอัลลอฮ์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง ผู้นั้นเป็นพวกนอกรีต เป็นพวกไม่ศรัทธา เขาควรได้รับการเชิญชวนให้กลับใจ แต่ถ้าเขาไม่กลับใจ ก็จงถูกฆ่า” ความเข้าใจนี้เปลี่ยนแปลงไปในภายหลังและนำไปสู่ความเข้าใจที่ว่า “พระเจ้าไม่สามารถถูกกำหนดสถานที่ได้ และพระองค์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง” ^{[ 136 ]}

ในศาสนาอิสลาม พระเจ้าทรงตรัสกับผู้คนที่เรียกว่าศาสดาผ่าน การเปิดเผยประเภทหนึ่งที่เรียกว่าวะฮ์ยหรือผ่าน ทาง ทูตสวรรค์ ( 42:51 ) นุบูวะฮ์ ( ภาษาอาหรับ : نبوة 'ความเป็นศาสดา') ถือเป็นหน้าที่ที่พระเจ้าทรงมอบให้แก่บุคคลที่มีคุณลักษณะบางอย่าง เช่น สติปัญญา ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ และความยุติธรรม: "ไม่มีสิ่งใดที่กล่าวแก่ท่านซึ่งไม่ได้กล่าวแก่บรรดาศาสนทูตก่อนหน้าท่าน องค์พระผู้เป็นเจ้าของท่านทรงมีพระบัญชาที่จะให้อภัยและลงโทษอย่างสาหัส" ^{[ 143 ]}

ศาสนาอิสลามถือว่าอับราฮัมเป็นห่วงโซ่ของศาสดาที่เริ่มต้นจากอาดัมและสิ้นสุดที่มูฮัม หมัด ผ่านทางอิสมาอิล^{[ 144 ]}และมีการกล่าวถึงเขาใน 35 บทของอัลกุรอานบ่อยกว่าบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลคนอื่นๆ ยกเว้นโมเสส[ ^{145 ] ชาว}มุสลิมถือว่าเขาเป็นฮานิฟ [ ^{146 ] ต้นแบบ}ของชาวมุสลิมที่สมบูรณ์แบบ และเป็นศาสดาผู้เป็นที่เคารพและผู้สร้างกะอ์บะฮ์ในเมกกะ^{[ 147 ]}อัลกุรอานกล่าวถึงศาสนาอิสลามอย่างสม่ำเสมอว่าเป็น 'ศาสนาของอับราฮัม' ( มิลลัต อิบราฮิม ) ^{[ 148 ]}ในศาสนาอิสลามมีการเฉลิมฉลองวันอีดอัลอัฎฮา เพื่อรำลึกถึง ความพยายามของอับราฮัมที่จะเสียสละลูกชายของเขาโดยยอมจำนนตามความฝันของเขา ( อัส-ซาฟฟัต ; 100–107) ซึ่งเขายอมรับว่าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า^{[ 149 ]}

ในศาสนาอิสลามโมเสสเป็นศาสดาและผู้ส่งสารของพระเจ้าที่โดดเด่น และเป็นบุคคลที่ถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดในอัลกุรอาน โดยชื่อของเขาถูกกล่าวถึง 136 ครั้งและชีวิตของเขาถูกเล่าขานและบรรยายมากกว่าศาสดาองค์อื่นๆ^{[ 154 ] [ 155 ]}แตกต่างจากการอ้างอิงหลายร้อยครั้งในอัลกุรอานเกี่ยวกับเรื่องราวของศาสดาต่างๆ เช่น โมเสสและเยซู อัลกุรอานให้ข้อมูลเกี่ยวกับมูฮัมหมัดเอง [ ^{156 ] [ 157 ]}สหายของเขา [ ^{158 ]}หรือคนร่วมสมัยของเขาน้อยมาก บุคคลที่คำพูดที่ใช้ในการโต้แย้งในอัลกุรอานเป็นของ และบริบทที่ใช้คำพูดเหล่านั้น เป็นเพียงบันทึกที่ทำขึ้นใน^{คำอธิบาย}ที่เขียนขึ้นในศตวรรษต่อมา ข้อยกเว้นคือ ซัยด์ ทาส/บุตรบุญธรรมของเขาซึ่งชื่อของเขาถูกกล่าวถึงในโองการ ( อัล-อะฮ์ซาบ ;37) ในบริบทของภรรยาที่หย่าร้างของเขาที่ถูกนำไปรวมกับการแต่งงานของมูฮัมหมัด ชีวประวัติที่ชัดเจนที่สุดของมูฮัมหมัดในอัลกุรอานน่าจะเป็นการกล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานของเหล่าสาวกของท่านในยาธริบหลังจากถูกขับไล่โดยชาวกุเรชและการปะทะทางทหาร เช่นชัยชนะของชาวมุสลิมที่บัดร์^{[ 158 ]}

เรื่องราวของศาสดาในอัลกุรอานมักจะวนเวียนอยู่ตามรูปแบบหนึ่ง ซึ่งศาสดาจะถูกส่งไปยังกลุ่มคนกลุ่มหนึ่ง แล้วคนกลุ่มนั้นก็จะปฏิเสธหรือโจมตีศาสดา และในที่สุดก็จะสูญสิ้นไปเป็นการลงโทษของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม อัลกุรอานมีลักษณะเป็นอุปมาอุปไมย จึงไม่ได้นำเสนอเรื่องราวทั้งหมด แต่เป็นการอ้างอิงเชิงอุปมาเกี่ยวกับความหายนะของคนรุ่นก่อน โดยถือว่าผู้ฟังคุ้นเคยกับเรื่องราวที่เล่ามาแล้ว^{[ 159 ]}

ในขณะที่ความเชื่อในพระเจ้าและการเชื่อฟังศาสดาเป็นสิ่งที่เน้นย้ำเป็นหลักในเรื่องราวของศาสดา^{[ 160 ]}ยังมีเรื่องราวที่ไม่ใช่เรื่องราวของศาสดาในอัลกุรอานที่เน้นความสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนและการมีความรู้ภายในที่ลึกซึ้ง ( ฮิกมะฮ์ ) นอกเหนือจากการไว้วางใจในพระเจ้า นี่คือหัวข้อหลักในเรื่องราวของคิฎร์ลุกมานและซุลกัรนัยน์ ตามคำอธิบายในภายหลังของเรื่องราวเหล่านี้ เป็นไปได้ที่ผู้ที่มีความรู้และการสนับสนุนจากพระเจ้าจะสอนศาสดา (เรื่องราวของคิฎร์-โมเสสอัลกุรอาน 18:65–82 ) และใช้ญิน (ซุลกัรนัยน์) ผู้ที่ "ใช้ทรัพย์สินของตน" ช่วยเหลือผู้คนที่ต้องการความช่วยเหลือเพราะพวกเขาอุทิศชีวิตให้กับหนทางของอัลลอฮ์และสถานการณ์ของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักเพราะพวกเขาอายที่จะถาม จะได้รับรางวัลจากอัลลอฮ์ ( อัลบะกอเราะฮ์ 272-274) ในเรื่องราวของคารูนบุคคลที่หลีกเลี่ยงการแสวงหาชีวิตหลังความตายด้วยทรัพย์สินของตนและหยิ่งยโสจะถูกลงโทษ ความหยิ่งยโสเหมาะสมกับพระเจ้าเท่านั้น ( อัลมุตะกัปปิร ) ตัวละครในเรื่องราวอาจเป็นตัวละครในตำนานปิด (คิฎร์) ^{[ 161 ] [ 162 ]}ตัวละครกึ่งตำนาน หรือตัวละครผสม และยังสามารถเห็นได้ว่าพวกเขาได้รับการทำให้เป็นอิสลาม ในขณะที่บางคนเชื่อว่าเขาเป็นศาสดา นักวิจัยบางคนเทียบลุกมานกับอัลก์มาเอียนแห่งโครตอน^{[ 163 ]}หรืออีสอป^{[ 164 ]}

ภาพวาดขนาดเล็กสไตล์อิสลาม เปอร์เซีย depicting ญิบรีลปกป้องอิบราฮิมจากไฟของนิมรอด

การสังเวยบุตรชายของอิบราฮิม เรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานที่มีอิทธิพลต่อทัศนะของศาสนาอิสลาม: การต่อต้านการบูชารูปเคารพการเชือดสัตว์พลีชีพและการขลิบหนัง หุ้มปลายอวัยวะเพศ

การบังคับบัญชามารุฟและการห้ามมุงการ์ (อาร์. ٱلْمَمْرَ بِٱلْمَعْرِيَّ وَٱلنَّهْيِ عَنِ ٱلْمِنْكَرِ) ซ้ำหรืออ้างถึงในเกือบ 30 โองการในบริบทที่แตกต่างกันในคัมภีร์อัลกุรอานและเป็นส่วนสำคัญของการปลูกฝังอิสลาม / ญิฮาด ในปัจจุบัน ตลอดจนคำสอนของชีอะห์^{[ 165 ]}

แม้ว่าการแปลวลีนี้โดยทั่วไปคือ " ส่งเสริมความดีและห้ามปรามความชั่ว " แต่คำที่ใช้ในปรัชญาอิสลามในการกำหนดความดีและความชั่วในการสนทนาคือ " ฮุสน์ " และ "กุบห์" คำว่า มะอ์รุฟ มีความหมายตรงตัวว่า "เป็นที่รู้จัก" หรือสิ่งที่ได้รับการอนุมัติเนื่องจากเป็นที่คุ้นเคยในสังคมหนึ่งๆ และคำตรงข้ามคือ มุนการ์ หมายถึงสิ่งที่ถูกปฏิเสธเพราะไม่เป็นที่รู้จักและแปลกปลอม^{[ 166 ]}

อัลกุรอานเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม ( ชะรีอะฮ์ ) การปฏิบัติทางศาสนาอย่างเป็นทางการบางอย่างได้รับความสนใจอย่างมากในอัลกุรอาน รวมถึงการละหมาดและการถือศีลอดในเดือนรอมฎอนสำหรับวิธีการละหมาดนั้น อัลกุรอานกล่าวถึงการสุญูด [ ^{40 ] [ 167 ] คำ}ที่เลือกใช้สำหรับทาน คือซะกาตซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า การชำระล้าง หมายความว่าเป็นการชำระล้างตนเอง^{[ 168 ] [ 169 ]}ในฟิกห์คำว่าฟัรด์ใช้สำหรับข้อกำหนดที่ชัดเจนและบังคับตามอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวว่าโองการที่เกี่ยวข้องนั้นเข้าใจในลักษณะเดียวกันโดยนักวิจารณ์อิสลามทุกกลุ่ม ตัวอย่างเช่นฮานาฟีถือว่าการละหมาด 5 เวลาต่อวันเป็นฟั รด์ อย่างไรก็ตาม กลุ่มศาสนาบางกลุ่ม เช่น กลุ่ม ที่ยึดมั่น ในคัมภีร์อัลกุรอานและกลุ่มชีอะห์ซึ่งไม่สงสัยเลยว่าคัมภีร์อัลกุรอานที่มีอยู่ในปัจจุบันเป็นแหล่งอ้างอิงทางศาสนา ได้อนุมานจากโองการเดียวกันนี้ว่ามีการสั่งให้ละหมาดสองหรือสามครั้งอย่างชัดเจน^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]}ไม่ใช่ห้าครั้ง โองการประมาณหกโองการกล่าวถึงวิธีที่ผู้หญิงควรแต่งกายเมื่ออยู่ในที่สาธารณะ^{[ 174 ]}นักวิชาการมุสลิมบางคนถือว่าโองการนี้หมายถึงฮิญาบ^{[ 175 ]}ในขณะที่คนอื่นๆ ถือว่าหมายถึงเสื้อผ้าโดยทั่วไป^{[ 176 ] [ t ]}

งานวิจัยแสดงให้เห็นว่าพิธีกรรมในอัลกุรอาน พร้อมกับกฎหมายต่างๆ เช่นกิซาส^{[ 179 ]}และภาษี ( ซะกาต ) พัฒนามาจากพิธีกรรมของชาวอาหรับก่อนอิสลามคำภาษาอาหรับที่มีความหมายว่าการแสวงบุญ ( ฮัจญ์ ) การละหมาด ( ซาลาต ) และการกุศล (ซะกาต) สามารถพบได้ในจารึกภาษาอาหรับซาไฟติก ก่อนอิสลาม ^{[ 180 ]}และความต่อเนื่องนี้สามารถสังเกตได้ในรายละเอียดต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฮัจญ์และอุมเราะห์^{[ 181 ]}

โองการจำนวนเล็กน้อยในอัลกุรอานกล่าวถึงกฎทั่วไปของการปกครองมรดกการแต่งงานอาชญากรรมและการลงโทษแม้ว่าอัลกุรอานจะไม่ได้กำหนดระบบการจัดการทางกฎหมายที่เฉพาะเจาะจง แต่ ก็เน้นย้ำถึงธรรมเนียมปฏิบัติในเกือบ 40 โองการและบัญชาให้มีความยุติธรรม ( อัน-นาห์ล ; 90) แนวปฏิบัติที่กำหนดไว้ในอัลกุรอานถือเป็นการสะท้อนความเข้าใจทางกฎหมายตามบริบทดังที่เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างบางประการ เช่นกิซาสและดิยา [ ^{182 ] [ 183 ] ข้อความ}ต่อไปนี้ในอัลกุรอานถือเป็นกฎทั่วไปของการให้การเป็นพยานในนิติศาสตร์ อิสลาม ยกเว้นอาชญากรรมและการลงโทษ เช่น หนี้สิน การซื้อขาย ฯลฯ โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! เมื่อท่านทำสัญญาเงินกู้เป็นระยะเวลาที่กำหนด จงทำเป็นลายลักษณ์อักษร...ด้วยความยุติธรรม จงเรียกชายสองคนของท่านมาเป็นพยาน หากหาชายสองคนไม่ได้ ก็ให้ชายหนึ่งคนและหญิงสองคนตามที่ท่านเลือกเป็นพยาน เพื่อว่าหากหญิงคนใดคนหนึ่งลืม อีกคนหนึ่งจะได้เตือนเธอได้^{[ 184 ] [อัลกุรอาน4:11 ] [ 185 ]}

ตัวอย่างอื่น ในเรื่องราวของสร้อยคอของอาอิชาที่เรียกว่าอัสบาบ อัล-นูซูลสำหรับซูเราะห์อัน-นูร์ :11-20 ต้องมีพยานสี่คนสำหรับการกล่าวหาการล่วงประเวณี นอกจากนี้ ผู้ที่กล่าวหาโดยไม่ตรงตามเงื่อนไขที่กำหนดจะถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยน 80 ครั้ง หลักนิติศาสตร์ในยุคต่อมากำหนดว่าพยานต้องเป็นผู้ชาย ครอบคลุมอาชญากรรมฮัดด์ ทั้งหมด และคนที่ไม่มีความน่าเชื่อถือและความซื่อสัตย์ในสังคม ( ทาส คนนอกรีตคนบาปคนนอกศาสนา) ไม่สามารถเป็นพยานต่อต้านผู้ศรัทธาได้^{[ 186 ]}นอกจากนี้ ตุลาการอิสลามไม่ต้องการหลักฐานของประเด็นที่กำหนดว่าเป็นตาซีร์ [ ^{183 ] : 45 ข้อความ}ในอัลกุรอานที่กำหนดสถานะของทาสในชุมชนคือมา มะลาคัต อัยมานุฮุม^{[ 187 ]}หมายความว่า " ผู้ที่มือขวาของท่านครอบครอง " การใช้ระบบทาสอย่างแพร่หลายในโลกอิสลามยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่แล้ว^{[ w ]}และการใช้ทาสหญิงเพื่อวัตถุประสงค์ทางเพศอย่างไม่จำกัด โดยมีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อย เช่น ห้ามให้ยืม^{[ x ]}ในหลักนิติศาสตร์อิสลามแบบดั้งเดิม ในขณะที่ปัจจุบันมีการกล่าวกันบ่อยครั้งว่าชะรีอะฮ์ให้สิทธิแก่ทาสหลายประการและมุ่งหวังที่จะขจัดระบบทาสให้หมดไปในอนาคต

ชะรีอะฮ์คือชุดกฎหมายและระเบียบที่สร้างขึ้นจากการตีความของนักวิชาการเกี่ยวกับอัลกุรอานและหะดีษ และได้รับการพัฒนามาหลายศตวรรษ เปลี่ยนแปลงไปตามภูมิศาสตร์และสังคมที่แตกต่างกันนิกายฟิกฮ์คือสำนักคิดที่พยายามกำหนดการกระทำที่ผู้คนควรทำหรือควรหลีกเลี่ยงโดยอิงจากอัลกุรอานและหะดีษ สถานที่ของหะดีษในกฎหมายนั้นเป็นที่ถกเถียงกัน ตัวอย่างเช่น ในนิกายฮานาฟีเพื่อที่จะอ้างว่าสิ่งใดเป็นข้อบังคับสิ่งนั้นจะต้องระบุไว้อย่างชัดเจนในอัลกุรอาน ผลลัพธ์บางอย่างเหล่านี้อาจบ่งชี้ถึงการกล่าวเกินจริง การสรุปโดยทั่วไปที่นำมาใช้โดยไม่คำนึงถึงบริบท และการขยายขอบเขตอย่างบังคับ^{[ t ]}ในบรรดากรณีอาญาไม่กี่กรณีที่ระบุไว้ว่าเป็นอาชญากรรมในอัลกุรอาน มีเพียงไม่กี่กรณีเท่านั้นที่ถูกลงโทษโดยตำราชะรีอะฮ์คลาสสิกตามที่กำหนดโดยโองการของอัลกุรอานและเรียกว่ากฎหมายฮุดุด การตีความโองการอัล-มาอิดะฮ์ 33 ซึ่งบรรยายถึงความผิดฐานฮิราบะฮ์ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้^{[ 196 ]}โองการนี้กล่าวถึงการลงโทษอาชญากรด้วยการฆ่า แขวนคอตัดมือและเท้าทั้งสองข้างและเนรเทศออกจากโลก เพื่อตอบโต้ความผิดที่เป็นนามธรรม เช่น "การต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์" การขยายหรือจำกัดเงื่อนไขและขอบเขตของความผิดนี้ตามสถานการณ์ใหม่และมาตรฐานทางกฎหมายสากลยังคงเป็นประเด็นถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้^{[ 196 ]}เช่น การลงโทษนอกเหนือจากการกบฏต่อรัฐบาลที่ชอบด้วยกฎหมายแล้ว ยังรวมถึง "การกระทำผิดทางอาญาที่เป็นรูปธรรมต่อเนื่อง" เช่น การสังหารหมู่ การปล้น และการข่มขืน เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นด้วย

แม้ว่ารัฐธรรมนูญของรัฐที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมจะมีการอ้างอิงถึงชะรีอะฮ์ แต่กฎเกณฑ์ของชะรีอะฮ์ส่วนใหญ่ยังคงรักษาไว้เฉพาะในกฎหมายครอบครัวและกฎหมายอาญาในบางรัฐเท่านั้น การฟื้นฟูศาสนาอิสลามในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นำมาซึ่งการเรียกร้องจากขบวนการอิสลามให้มีการนำชะรีอะฮ์มาใช้อย่างเต็มรูปแบบ รวมถึงการลงโทษทางร่างกายเช่นการขว้างหินใส่ ผู้ที่ ^{ประพฤติ}ผิดประเวณี [ ^{197 ] [ 198 ]}ผ่านวิธีการโฆษณาชวนเชื่อที่หลากหลาย ตั้งแต่กิจกรรมทางการเมืองของพลเมืองไปจนถึงการ ก่อการร้าย

หลักคำสอนเรื่องวันสุดท้ายและสัจธรรมเกี่ยวกับจุดจบของโลก (ชะตากรรมสุดท้ายของจักรวาล) อาจถือได้ว่าเป็นหลักคำสอนสำคัญอันดับสองของอัลกุรอาน^{[ 35 ]}มีการประมาณการว่าประมาณหนึ่งในสามของอัลกุรอานเป็นเรื่องเกี่ยวกับสัจธรรมเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายในโลกหน้าและวันพิพากษาในตอนสิ้นสุดของเวลา^{[ 199 ]}อัลกุรอานไม่ได้ยืนยันถึงความเป็นอมตะ ตามธรรมชาติของ วิญญาณมนุษย์เนื่องจากชีวิตของมนุษย์ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้า เมื่อพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำให้มนุษย์ตาย และเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำให้เขามีชีวิตขึ้นมาอีกครั้งในการ^ฟื้นคืนชีพ ทางร่างกาย [ ^{167 ]}

ในคัมภีร์อัลกุรอาน ความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายมักถูกกล่าวถึงควบคู่กับความเชื่อในพระเจ้า: "จงเชื่อในพระเจ้าและวันสุดท้าย" ^{[ 201 ]}ซึ่งเน้นย้ำว่าสิ่งที่ถือว่าเป็นไปไม่ได้นั้นเป็นเรื่องง่ายในสายตาของพระเจ้า ซูเราะห์หลายบทเช่น 44, 56, 75, 78, 81 และ 101 เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตหลังความตายและเตือนให้ผู้คนเตรียมพร้อมสำหรับวัน "ใกล้เข้ามา" ซึ่งกล่าวถึงในหลายๆ วิธี มันคือ 'วันพิพากษา' 'วันสุดท้าย' 'วันฟื้นคืนชีพ' หรือเพียงแค่ 'ชั่วโมง' น้อยครั้งที่จะเป็น 'วันแห่งการแยกแยะ' 'วันแห่งการชุมนุม' หรือ 'วันแห่งการประชุม' ^{[ 35 ]}

ในขณะที่หัวข้อส่วนใหญ่ที่รู้จักกันในชื่อ "สัญญาณแห่งวันสิ้นโลก" ในหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของอิสลามนั้นมาจากแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่คัมภีร์อัลกุรอาน แต่การอ้างอิงบางส่วนในคัมภีร์อัลกุรอานมักถูกเข้าใจว่าเป็นคำศัพท์เกี่ยวกับวันสิ้นโลก เช่นฟิตนะฮ์ [ ^{202 ] [ 203 ] ดับ}บาและกอกและมาก็อก [ ^{203 ] ใน}ช่วงเวลาที่มองโกลพิชิตดินแดนอิบนุ กะธีร ได้ระบุว่ากลุ่มหลังนี้คือชาวเติร์กและมองโกลในประวัติศาสตร์^{[ 203 ]}งานเขียนเกี่ยวกับวันสิ้นโลกมักมีบุคคลนอกคัมภีร์อัลกุรอาน เช่นดัจญาล (ซึ่งตรงกับอาร์มิโลสและปฏิปักษ์พระคริสต์ ) และมะห์ดี^{[ 203 ] [ 204 ] [ 202 ]} เชื่อกันว่า ดัจญาลจะกลายเป็นสาเหตุของการหลงผิดและก่อให้เกิดความวุ่นวายบนโลก แต่ในที่สุดก็จะถูกหยุดยั้งโดยมะห์ดีหรืออีซา ( พระเยซู ) ผู้ซึ่งเสด็จกลับมายังโลกจากสวรรค์^{[ 205 ] [ 206 ]}

เมื่อถึงเวลาแห่งวันสิ้นโลก ซึ่งเล่าในรูปแบบบทกวี ดวงอาทิตย์จะถูกม้วนขึ้น ดวงดาวร่วงหล่น ทะเลจะลุกเป็นไฟ ภูเขาจะเคลื่อนตัว ผู้คนจะวิ่งหนีด้วยความหวาดกลัว และหญิงตั้งครรภ์จะแท้งบุตร ( อัล-ตักวีร 1-7) จากนั้นจะมีการจัดตั้งจัตุรัสขึ้น และกษัตริย์หรือเจ้าแห่งวันนั้น ( มาลิกี ยอว์มี-ด-ดิน ) ^{[ y ]}จะมาและแสดงหน้าแข้งของเขา^{[ 207 ] [ 208 ]}ผู้คนต่างหวาดกลัว ผู้ที่รวมตัวกันอยู่ในจัตุรัสจะได้รับเชิญให้กราบ ( อัล-กะลัม 42-43) คำถามที่ถามคือเหตุใดเด็กหญิงผู้บริสุทธิ์จึงถูกฆ่า ( อัล-ตักวีร 8-9)

อัลกุรอานประกอบด้วย 114 บท ซึ่งมีความยาวแตกต่างกัน เรียกว่าซูเราะห์แต่ละซูเราะห์ประกอบด้วยโองการ เรียกว่าอายะห์ซึ่งเดิมทีหมายถึง 'สัญญาณ' หรือ 'หลักฐาน' ที่พระเจ้าส่งมา จำนวนโองการแตกต่างกันไปในแต่ละซูเราะห์ โองการแต่ละโองการอาจมีเพียงไม่กี่ตัวอักษรหรือหลายบรรทัด จำนวนโองการทั้งหมดในอัลกุรอานฮัฟส์ที่ เป็นที่นิยมมากที่สุด คือ 6,236 โองการ ^{[ z ]}อย่างไรก็ตาม จำนวนจะแตกต่างกันไปหาก นับ บิสมิลลาห์แยกต่างหาก ตามการประมาณการหนึ่ง อัลกุรอานประกอบด้วยคำ 77,430 คำ คำที่ไม่ซ้ำกัน 18,994 คำรากศัพท์ 12,183 ราก คำหลัก 3,382 คำและรากศัพท์ 1,685 คำ^{[ 210 ]}

บทต่างๆ ถูกจัดประเภทเป็น บทที่ประทานลงมา ในมักกะฮ์หรือในมะดีนะฮ์ขึ้นอยู่กับว่าโองการเหล่านั้นถูกประทานลงมาก่อนหรือหลังการอพยพของมุฮัมมัดไปยังเมืองมะดีนะฮ์ตามบันทึกดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ซูเราะฮ์ที่จัดประเภทเป็นมะดีนะฮ์อาจมีโองการที่ประทานลงมาในมักกะฮ์อยู่ด้วย และในทางกลับกัน ชื่อซูเราะฮ์ได้มาจากชื่อหรือตัวอักษรในข้อความ หรือจากอักษรตัวแรกหรือคำแรกของซูเราะฮ์ บทต่างๆ ไม่ได้เรียงลำดับตามลำดับเวลา แต่บทต่างๆ ดูเหมือนจะเรียงลำดับโดยประมาณตามขนาดที่ลดลง^{[ 213 ]}แต่ละซูเราะฮ์ยกเว้นซูเราะฮ์ที่เก้าเริ่มต้นด้วยบิสมิลลาฮ์ ( بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ‎ ) ซึ่งเป็นวลีภาษาอาหรับที่มีความหมายว่า 'ในนามของพระเจ้า' อย่างไรก็ตาม ยังคงมีการปรากฏของบิสมิลลาห์ 114 ครั้ง ในอัลกุรอาน เนื่องจากการปรากฏอยู่ในอัลกุรอาน27:30ซึ่งเป็นการเริ่มต้นจดหมายของโซโลมอน ถึง ราชินีแห่งเชบา^{[ 214 ] [ 215 ]}

มุคัตตาอัต ( ภาษาอาหรับ : حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭaʿāt , 'อักษรที่แยกจากกัน, อักษรที่ไม่เชื่อมต่อกัน'; ^{[ 216 ]}หรือ 'อักษรลึกลับ') ^{[ 217 ]} คือการรวมกันของ อักษรอาหรับหนึ่งถึงห้าตัวที่ปรากฏในตอนต้นของ 29 บทจากทั้งหมด 114 บทของอัลกุรอานหลังจากบิสมิลลาห์^{[ 217 ]}อักษรเหล่านี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อฟาวาติห์ ( فواتح ) หรือ 'อักษรเปิด' เนื่องจากเป็นโองการเปิดของซูเราะห์แต่ละซูเราะห์ ซูเราะห์สี่ซูเราะห์ได้รับการตั้งชื่อตาม มุคัตตาอัตของพวกมันได้แก่ฏอฮาอ์ , ยะอ์ซีน , ซะดและกัฟมีทฤษฎีต่างๆ มากมายที่ถูกนำเสนอ พวกมันเป็นภาษาการสื่อสารลับระหว่างอัลลอฮ์และมูฮัมหมัด ซึ่งเป็นคำย่อของพระนามหรือคุณลักษณะต่างๆ ของอัลลอฮ์^{[ 218 ] [ 219 ]}สัญลักษณ์ของคัมภีร์อัลกุรอานฉบับต่างๆ ที่เป็นของบรรดาสหายต่างๆ องค์ประกอบของระบบการเข้ารหัสลับ[ 220 ^{]หรือสำนวน}ที่มีความหมายลึกลับ^{[ 221 ]}นักวิจัยบางคนเชื่อมโยงพวกมันกับบทเพลงสวดที่ใช้ในศาสนาคริสต์ซีเรีย [ ^{222 ] วลี}เหล่านี้ต้องเป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงสวดเหล่านี้หรือคำย่อของ วลีนำ ที่กล่าวซ้ำบ่อยๆ^{[ 223 ] [ 224 ]} บางส่วน เช่น นูน ถูกใช้ในความหมายเชิงสัญลักษณ์^{[ 225 ]}

นอกจากการแบ่งออกเป็นบทแล้ว ยังมีวิธีการต่างๆ ในการแบ่งอัลกุรอานออกเป็นส่วนๆ ที่มีความยาวใกล้เคียงกัน เพื่อความสะดวกในการอ่าน อัลกุรอาน 30 ญุซ (พหูพจน์อัจซะอ์ ) สามารถใช้ในการอ่านอัลกุรอานทั้งเล่มได้ภายในหนึ่งเดือน บางครั้ง ญุซยังถูกแบ่งออกเป็นสองฮิซบ์ (พหูพจน์อะห์ซะ บ ) และแต่ละฮิซบ์ ก็ ถูกแบ่งย่อยออกเป็นสี่รุบ อัล-อะห์ซะบ อัลกุรอานยังถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วนที่ใกล้เคียงกันมันซิล (พหูพจน์มานาซิล ) เพื่อให้สามารถอ่านได้ภายในหนึ่งสัปดาห์^{[ 17 ]}โครงสร้างที่แตกต่างกันนั้นมาจากหน่วยความหมายที่คล้ายกับย่อหน้าและประกอบด้วยอายะห์ประมาณสิบอายะห์ในแต่ละหน่วย ส่วนดังกล่าวเรียกว่ารุกูอ์

สาระสำคัญของคัมภีร์อัลกุรอานถูกถ่ายทอดด้วยโครงสร้างและกลวิธีการเขียนที่หลากหลาย ในภาษาอาหรับดั้งเดิม ซูเราะห์และโองการใช้ โครงสร้าง เสียงและความหมายที่ช่วยให้ผู้ฟังจดจำสาระสำคัญของข้อความได้ง่ายขึ้น ชาวมุสลิม เช่นดร.มุสตาฟา คัตตาบในหนังสืออัลกุรอานอันชัดเจน ของเขา ยืนยันว่าเนื้อหาและรูปแบบของอัลกุรอานนั้นไม่มีใครเลียนแบบได้ ตามคัมภีร์อัลกุรอานเอง^{[ 226 ]}

ภาษาของอัลกุรอานได้รับการอธิบายว่าเป็น "ร้อยแก้วสัมผัส" เนื่องจากมีทั้งลักษณะของบทกวีและร้อยแก้ว อย่างไรก็ตาม คำอธิบายนี้อาจไม่สามารถสื่อถึงจังหวะและลักษณะของภาษาอัลกุรอานได้อย่างครบถ้วน ซึ่งบางส่วนมีลักษณะเป็นบทกวีมากกว่า และบางส่วนมีลักษณะเป็นร้อยแก้วมากกว่า สัมผัสคล้องจองพบได้ทั่วทั้งอัลกุรอาน แต่สัมผัสคล้องจองนั้นเด่นชัดในซูเราะห์มักกะฮ์ในยุคแรกๆ ซึ่งโองการที่ค่อนข้างสั้นทำให้คำคล้องจองมีความโดดเด่น ประสิทธิภาพของรูปแบบดังกล่าวเห็นได้ชัดเจน เช่น ในซูเราะห์ที่ 81และไม่มีข้อสงสัยเลยว่าข้อความเหล่านี้ได้ประทับอยู่ในจิตสำนึกของผู้ฟัง บ่อยครั้งที่การเปลี่ยนสัมผัสคล้องจองจากโองการชุดหนึ่งไปยังอีกชุดหนึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงในหัวข้อการสนทนา ส่วนต่อมาก็ยังคงรักษารูปแบบนี้ไว้ แต่รูปแบบจะเน้นการอธิบายมากกว่า^{[ 227 ] [ 228 ]}

ปัจจุบัน ข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานมีสำนวนมากมาย ('ql' หมายถึง "กล่าว") ที่สร้างภาพลักษณ์ว่าเป็นพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ที่สั่งการมุฮัมมัดโดยตรงไมเคิล คุกได้ตั้งข้อสังเกตถึงแง่มุมหนึ่งของปรากฏการณ์นี้ ในข้อความดั้งเดิมไม่มีการแยกแยะระหว่าง "กล่าว" หรือ "เขากล่าว" ( Rasm ) อย่างไรก็ตาม ข้อความในภายหลังได้กำหนดมาตรฐานสำนวน "ql" (ซึ่งสามารถอ่านได้ทั้ง "เขากล่าว" และ "กล่าว") ในข้อความเหล่านี้ให้อ่านว่า "กล่าว" ในหลายแห่ง^{[ 73 ]} (ตามรูปแบบการอ่านในปัจจุบัน คำว่า "กล่าว" ปรากฏทั้งหมด 332 ครั้งในคัมภีร์อัลกุรอาน)

ข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานดูเหมือนจะไม่มีจุดเริ่มต้น จุดกลาง หรือจุดจบ โครงสร้างที่ไม่เป็นเส้นตรงของมันคล้ายกับใยแมงมุมหรือตาข่าย^{[ 17 ]}บางครั้งการจัดเรียงข้อความก็ถูกมองว่าขาดความต่อเนื่อง ไม่มีลำดับเวลาหรือลำดับตามหัวข้อ และมีการซ้ำซ้อน^{[ aa ]}ไมเคิล เซลล์สอ้างถึงงานของนักวิจารณ์นอร์แมน โอ. บราวน์ยอมรับข้อสังเกตของบราวน์ที่ว่าความไม่เป็นระเบียบของการแสดงออกทางวรรณกรรมในคัมภีร์อัลกุรอาน—รูปแบบการเรียบเรียงที่กระจัดกระจายหรือแตกเป็นชิ้นๆ ตามวลีของเซลล์ส—แท้จริงแล้วเป็นกลวิธีทางวรรณกรรมที่สามารถสร้างผลกระทบที่ลึกซึ้งราวกับว่าความเข้มข้นของสารแห่งศาสดาได้ทำลายพาหนะของภาษาของมนุษย์ที่ใช้ในการสื่อสาร^{[ 231 ] [ 232 ]}เซลล์สยังกล่าวถึงการซ้ำซ้อนของคัมภีร์อัลกุรอานที่มีการถกเถียงกันมาก โดยมองว่าสิ่งนี้ก็เป็นกลวิธีทางวรรณกรรมเช่นกัน นักวิจัยอีกกลุ่มหนึ่งสำรวจความผิดปกติและการซ้ำซ้อนที่กล่าวถึงในข้อความอัลกุรอานในลักษณะที่หักล้างข้ออ้างดั้งเดิมที่ว่ามันถูกรักษาไว้โดยการท่องจำควบคู่ไปกับการเขียน ตามที่พวกเขากล่าวช่วงเวลาแห่งการถ่ายทอดด้วยวาจาได้หล่อหลอมอัลกุรอานให้เป็นข้อความและระเบียบ และการซ้ำซ้อนและความผิดปกติที่กล่าวถึงเป็นร่องรอยของช่วงเวลานี้^{[ 30 ]}

ข้อความจะอ้างอิงถึงตัวเองเมื่อกล่าวถึงตัวเองและอ้างอิงถึงตัวเอง ตามที่ Stefan Wild กล่าวไว้ คัมภีร์อัลกุรอานแสดงให้เห็นถึงลักษณะการอ้างอิงถึงตัวเองโดยการอธิบาย จัดประเภท ตีความ และให้เหตุผลแก่คำพูดที่จะถ่ายทอด การอ้างอิงถึงตัวเองนั้นเห็นได้ชัดในข้อความที่อัลกุรอานอ้างถึงตัวเองว่าเป็นวิวรณ์ ( tanzil ) การรำลึก ( dhikr ) ข่าว ( naba' ) เกณฑ์ ( furqan ) ในลักษณะที่กำหนดตัวเอง (ยืนยันความเป็นพระเจ้าอย่างชัดเจนว่า "และนี่คือการรำลึกอันประเสริฐที่เราได้ประทานลงมา แล้วพวกเจ้าจะปฏิเสธมันหรือ?") ^{[ 233 ]}หรือในการปรากฏของแท็ก "จงกล่าว" บ่อยครั้ง เมื่อมุฮัมมัดได้รับบัญชาให้กล่าว (เช่น "จงกล่าวว่า 'คำแนะนำของพระเจ้าคือคำแนะนำที่แท้จริง'" "จงกล่าวว่า 'พวกเจ้าจะโต้แย้งกับเราเกี่ยวกับพระเจ้าหรือ?'") ตามที่ Wild กล่าว คัมภีร์อัลกุรอานมีการอ้างอิงถึงตัวเองอย่างมาก ลักษณะดังกล่าวปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้นในซูเราะห์เมกกะยุคแรก^{[ 234 ]}

ในศาสนาอิสลาม ' i'jāz ( ภาษาอาหรับ : اَلْإِعْجَازُ ) ซึ่งหมายถึง "ความท้าทายที่ไม่สามารถเลียนแบบได้" ของอัลกุรอานในแง่ของ feṣāḥa และbelagha (ทั้งความไพเราะและวาทศิลป์) เป็นหลักคำสอนที่ถือว่าอัลกุรอานมีคุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ ทั้งในด้านเนื้อหาและรูปแบบ ซึ่งคำพูดของมนุษย์ไม่สามารถเทียบได้^{[ 235 ]}ตามหลักนี้ อัลกุรอานเป็นปาฏิหาริย์และความไม่สามารถเลียนแบบได้ของอัลกุรอานเป็นหลักฐานที่มอบให้แก่มุฮัมมัดเพื่อยืนยันสถานะศาสดาของท่าน^{[ 236 ]}คุณภาพทางวรรณกรรมของอัลกุรอานได้รับการยกย่องจากนักวิชาการมุสลิมและนักวิชาการที่ไม่ใช่มุสลิมจำนวนมาก^{[ 237 ]}หลักคำสอนเรื่องความอัศจรรย์ของอัลกุรอานได้รับการเน้นย้ำเพิ่มเติมจากการที่มุฮัมมัดไม่รู้หนังสือ เนื่องจากศาสดาผู้ไม่รู้หนังสือไม่น่าจะถูกสงสัยว่าแต่งอัลกุรอาน^{[ 238 ]}

อัลกุรอานได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานที่ดีที่สุดในวรรณกรรมอาหรับ [ ^{243 ] [ 12 ] [ 13 ] การ}กำเนิดของอัลกุรอานเป็น ประสบการณ์ ทางกวีนิพนธ์ แบบปากเปล่าและทางหู ^{[ 244 ]}ประสบการณ์ทางสุนทรียศาสตร์ของการท่องจำและการฟังอัลกุรอานมักถูกมองว่าเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่อยู่เบื้องหลังการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในยุคแรก^{[ 245 ]}กวีนิพนธ์อาหรับก่อนอิสลามเป็นองค์ประกอบของการท้าทาย การโฆษณาชวนเชื่อ และสงคราม^{[ 246 ]}และผู้ที่ทำให้ฝ่ายตรงข้ามไม่สามารถทำเช่นเดียวกันได้ในเฟซาฮาและเบลาฆะจะได้รับการยกย่องทางสังคม ดังที่เห็นได้จาก กวี มุอัลลา กัต รากศัพท์ของคำว่า " ชาอีร์ (กวี)" สื่อความหมายของชายผู้มีความรู้ที่สร้างแรงบันดาลใจ ผู้มีพลังที่มองไม่เห็น สำหรับชาวอาหรับยุคแรก บทกวีถือเป็น ṣihr ḥalāl และกวีเป็นอัจฉริยะผู้มีการสื่อสารเหนือธรรมชาติกับญินหรือวิญญาณ เทพธิดาผู้เป็นแรงบันดาลใจให้เขา^{[ 245 ]}แม้ว่าชาวอาหรับก่อนอิสลามจะให้สถานะกวีที่เกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตเหนือมนุษย์ แต่นักพยากรณ์และผู้ทำนายถูกมองว่าเป็นบุคคลที่มีสถานะต่ำกว่า ตรงกันข้ามกับ คำกล่าวอ้างการทำนายของ ฮูรูฟิก ในภายหลัง และวิทยาศาสตร์ ในปัจจุบัน คำกล่าว อ้างปาฏิหาริย์แบบดั้งเดิมเกี่ยวกับอัลกุรอานไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การทำนายยกเว้นบางกรณี เช่น ชัยชนะของไบแซนไทน์เหนือเปอร์เซีย^{[ 247 ]}ในสงครามที่ดำเนินไปหลายร้อยปีโดยมีการผลัดกันชนะและแพ้

งานเขียนชิ้นแรกเกี่ยวกับ'i'jāzของอัลกุรอานเริ่มปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 9 ใน กลุ่ม Mu'tazilaซึ่งเน้นเฉพาะแง่มุมทางวรรณกรรม และถูกนำไปใช้โดยกลุ่มศาสนาอื่นๆ^{[ 248 ]}ตามที่นักไวยากรณ์Al-Rummani กล่าวไว้ วาทศิลป์ ที่มีอยู่ใน อัลกุรอานประกอบด้วยtashbīh , istiʿāra , taǧānus , mubālaġa , ความกระชับ, ความชัดเจนของคำพูด (bayān) และtalāʾumเขายังเพิ่มคุณลักษณะอื่นๆ ที่พัฒนาขึ้นเอง ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงหัวข้ออย่างอิสระ (taṣrīf al-maʿānī) เนื้อหาโดยนัย (taḍmīn) ของสำนวน และการปิดท้ายด้วยสัมผัสคล้องจอง (fawāṣil) ^{[ 249 ]}ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องความไม่สามารถเลียนแบบได้คือหนังสือสองเล่มในยุคกลางโดยนักไวยากรณ์อัล จูร์จานี (เสียชีวิต ค.ศ. 1078) ได้แก่Dala'il al-i'jaz ('ข้อโต้แย้งเรื่องความไม่สามารถเลียนแบบได้') และAsraral-balagha ('ความลับแห่งวาทศิลป์') ^{[ 250 ]}อัล จูร์จานีเชื่อว่าวาทศิลป์ของอัลกุรอานต้องเป็นคุณสมบัติพิเศษบางอย่างในลักษณะของการจัดเรียงและองค์ประกอบทางสไตล์ หรือวิธีการเชื่อมคำแบบพิเศษบางอย่าง^{[ 238 ]}แองเจลิกา นอยเวิร์ธได้ระบุปัจจัยที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของหลักคำสอนเรื่อง'i'jāzได้แก่ ความจำเป็นในการอธิบายโองการที่ท้าทายบางโองการในอัลกุรอาน^{[ 251 ]}ในบริบทของการเกิดขึ้นของทฤษฎี "หลักฐานแห่งการพยากรณ์" ( dâ'il an-nubuwwa ) ในเทววิทยาอิสลามซึ่งพิสูจน์ว่าอัลกุรอานเป็นงานที่คู่ควรกับตำแหน่งอันสูงส่งของมูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ของบรรดาศาสดา จึงได้รับความเหนือกว่าในการโต้แย้งเหนือชาวยิวและคริสเตียน การรักษาความภาคภูมิใจในชาติอาหรับเมื่อเผชิญกับการเผชิญหน้ากับ ขบวนการ ชูอูบียา ของอิหร่าน เป็นต้น^{[ 252 ]}นักวิชาการตะวันออกศึกษาอย่างTheodor Nöldeke , Friedrich SchwallyและJohn Wansbroughชี้ให้เห็นข้อบกพร่องทางภาษา และมีความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับข้อความในอัลกุรอานว่าไม่รอบคอบและไม่สมบูรณ์^{[ 253 ]}

อัลกุรอานกล่าวว่า “เราได้ประทานอัลกุรอานลงมาด้วยความจริง และมันได้ลงมาด้วยความจริง” ^{[ 254 ]}และยืนยันบ่อยครั้งในเนื้อหาว่าอัลกุรอานได้รับการกำหนดจากพระเจ้า^{[ 255 ]}อัลกุรอานกล่าวถึงข้อความที่เขียนไว้ล่วงหน้าซึ่งบันทึกพระดำรัสของพระเจ้าก่อนที่จะประทานลงมา “แผ่นจารึกที่ถูกรักษาไว้” ซึ่งเป็นพื้นฐานของความเชื่อในโชคชะตาและชาวมุสลิมเชื่อว่าอัลกุรอานถูกประทานลงมาหรือเริ่มถูกประทานลงมาในคืนลัยลัตอัลกอดร์^{[ 168 ] [ 256 ]}

เป็นที่เคารพนับถือของชาวมุสลิมผู้เคร่งครัดในฐานะ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด" ^{[ 257 ]}ซึ่งเสียงของมันทำให้บางคน "น้ำตาไหลและปีติยินดี" ^{[ 258 ]}ถือเป็นสัญลักษณ์ทางกายภาพของศรัทธา ข้อความมักใช้เป็นเครื่องรางในโอกาสเกิด ตาย และแต่งงาน ตามประเพณี ก่อนเริ่มอ่านอัลกุรอาน จะต้องทำการ อาบน้ำละหมาด ขอความคุ้มครองจากอัลลอ ฮ์จากซาตาน ผู้ถูกสาปแช่ง และการอ่านจะเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงพระนามของอัลลอฮ์เราะห์มานและเราะฮิมร่วมกัน ซึ่งเรียกว่าบิสมิลลาฮ์ดังนั้น

หนังสือเล่มนี้ต้องไม่วางอยู่ใต้หนังสือเล่มอื่น แต่ต้องวางไว้ด้านบนเสมอ ห้ามดื่มหรือสูบบุหรี่ขณะอ่านออกเสียง และต้องฟังอย่างเงียบๆ หนังสือเล่มนี้เป็นเครื่องรางป้องกันโรคภัยและภัยพิบัติ^{[ 257 ] [ 259 ]}

ตามหลักศาสนาอิสลาม อัลกุรอานคือพระวจนะของพระเจ้า ( กะลาม อัลลอฮ์ ) ลักษณะของอัลกุรอานและเรื่องที่ว่ามันถูกสร้างขึ้นหรือไม่นั้นกลายเป็นประเด็นถกเถียงอย่างดุเดือดในหมู่นักวิชาการศาสนา^{[ 260 ] [ 261 ]}และด้วยการมีส่วนร่วมของอำนาจทางการเมืองในการอภิปราย นักวิชาการศาสนาอิสลามบางคนที่ต่อต้านจุดยืนทางการเมืองต้องเผชิญกับการกดขี่ทางศาสนาใน ช่วงสมัยของ กาหลิบอัลมะอ์มูนและปีต่อๆ มา

ชาวมุสลิมเชื่อว่าคัมภีร์อัลกุรอานฉบับปัจจุบันสอดคล้องกับคัมภีร์ที่ประทานลงมาแก่ท่านมุฮัมมัด และตามการตีความอัลกุรอาน15:9ของพวกเขา คัมภีร์นี้ได้รับการปกป้องจากการบิดเบือน (“แท้จริงแล้ว เราคือผู้ประทานอัลกุรอานลงมา และแท้จริงแล้ว เราจะเป็นผู้พิทักษ์ของมัน”) ^{[ 262 ]}ชาวมุสลิมถือว่าอัลกุรอานเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นศาสดาของท่านมุฮัมมัดและเป็นสัจธรรมของศาสนา ด้วยเหตุนี้ ในสังคมอิสลามแบบดั้งเดิม จึงให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการที่เด็กๆ ท่องจำอัลกุรอาน และผู้ที่ท่องจำอัลกุรอานได้ทั้งเล่มจะได้รับเกียรติด้วยตำแหน่งฮาฟิซแม้กระทั่งทุกวันนี้ “ผู้คนนับล้านๆ คนอ้างอิงถึงอัลกุรอานทุกวันเพื่ออธิบายการกระทำของพวกเขาและเพื่อพิสูจน์ความปรารถนาของพวกเขา” ^{[ ac ]}หรือมองว่าเป็นแหล่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์^{[ 264 ]}แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียมก็ตาม^{[ 265 ]}

ชาวมุสลิมเชื่อว่าอัลกุรอานเป็นพระวจนะของพระเจ้าอย่างแท้จริง^{[ 17 ]}เป็นหลักปฏิบัติที่สมบูรณ์ของชีวิต^{[ 266 ]}เป็นการเปิดเผยครั้งสุดท้ายแก่มนุษยชาติ เป็นงานแห่งการชี้นำจากพระเจ้าที่เปิดเผยแก่มุฮัมมัดผ่านทางทูตสวรรค์กาเบรียล [ ^{32 ] [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] ใน}ทางกลับกัน ชุมชนมุสลิมเชื่อว่าความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในอัลกุรอานนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีความรู้ลึกซึ้งในวิทยาศาสตร์พื้นฐานและศาสนาที่บรรดาอุละมาอ์ ( อิหม่ามในชีอะฮ์^{[ 270 ]} ) สามารถเข้าถึงได้ในฐานะ "ผู้สืบทอดของศาสดา" ^{[ 271 ]}ด้วยเหตุนี้ การอ่านอัลกุรอานโดยตรงหรือการประยุกต์ใช้ตามคำแปลตามตัวอักษรจึงถือว่ามีปัญหา ยกเว้นบางกลุ่ม เช่น กลุ่มที่เชื่อว่าอัลกุรอานเป็นหนังสือที่สมบูรณ์และชัดเจน^{[ 272 ]}และ มีการนำ ตัฟซีร / ฟิกห์มาใช้เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องในนั้น ด้วยแนวทางแบบคลาสสิก นักวิชาการจะอภิปรายโองการของอัลกุรอานในบริบทที่เรียกว่าasbab al-nuzulในวรรณกรรมอิสลาม รวมถึงภาษาและภาษาศาสตร์ โดยจะผ่านตัวกรองต่างๆ เช่นmuhkam และ mutashabih , nasıkh และ abrogatedจะเปิดสำนวนที่ปิดไว้ และพยายามชี้นำผู้ศรัทธา ไม่มีการกำหนดมาตรฐานในการแปลอัลกุรอาน^{[ 273 ]}และการตีความมีตั้งแต่แบบวิชาการดั้งเดิม ไปจนถึงความเข้าใจ แบบตรงตัว - salafist ไปจนถึง แบบลึกลับ- Sufist ไปจนถึงการตีความแบบสมัยใหม่และฆราวาสตามความลึกซึ้งทางวิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลและแนวโน้มของนักวิชาการ^{[ 274 ]}

ซูเราะห์อัลฟาติฮาซึ่งเป็นบทแรกของอัลกุรอาน จะถูกอ่านอย่างครบถ้วนในทุกเราะกะอัตของการละหมาดและในโอกาสอื่นๆ ซูเราะห์นี้ประกอบด้วยเจ็ดโองการ และเป็นซูเราะห์ที่ถูกอ่านบ่อยที่สุดในอัลกุรอาน^{[ 17 ]}

ส่วนอื่นๆ ของอัลกุรอานที่เลือกอ่านก็มีการอ่านในละหมาดประจำวันเช่นกัน ซูเราะห์อัล-อิคลาสเป็นซูเราะห์ที่มีการอ่านบ่อยเป็นอันดับสองในอัลกุรอาน เพราะตามที่ผู้มีอำนาจในยุคแรกหลายคน กล่าวไว้ มุฮัมมัดกล่าวว่าอิคลาสเทียบเท่ากับหนึ่งในสามของอัลกุรอานทั้งหมด^{[ 275 ]}

ความเคารพต่อข้อความที่เขียนไว้ในคัมภีร์อัลกุรอานเป็นองค์ประกอบสำคัญของความเชื่อทางศาสนาของชาวมุสลิมจำนวนมาก และคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ จากประเพณีและการตีความตามตัวอักษรของอัลกุรอาน56:79 ("ไม่มีใครแตะต้องได้นอกจากผู้ที่สะอาด") ชาวมุสลิมบางคนเชื่อว่าพวกเขาต้องทำพิธีชำระล้างด้วยน้ำ ( วุฎูอ์หรือกุสล์ ) ก่อนที่จะสัมผัสคัมภีร์อัลกุรอาน แม้ว่ามุมมองนี้จะไม่เป็นสากลก็ตาม^{[ 17 ]}

คัมภีร์อัลกุรอานที่ชำรุดและเก่าจะถูกห่อด้วยผ้าและเก็บไว้ในที่ปลอดภัยอย่างไม่มีกำหนด ฝังไว้ในมัสยิดหรือสุสานมุสลิม หรือเผาและนำเถ้าไปฝังหรือโปรยลงในน้ำ^{[ 276 ]}ขณะละหมาด คัมภีร์อัลกุรอานจะถูกอ่านเป็นภาษาอาหรับเท่านั้น^{[ 277 ]}

ในศาสนาอิสลาม สาขาวิชาทางปัญญาต่างๆ ส่วนใหญ่ รวมถึงเทววิทยาอิสลามปรัชญา ลัทธิลึกลับและนิติศาสตร์ล้วนเกี่ยวข้องกับอัลกุรอานหรือมีพื้นฐานมาจากคำสอนของอัลกุรอาน^{[ 17 ]}ชาวมุสลิมเชื่อว่าการเผยแพร่หรือการอ่านอัลกุรอานจะได้รับรางวัลจากพระเจ้า ซึ่งเรียกกันว่าอัจร์ธาวับหรือฮาซานัต^{[ 278 ]}

อัลกุรอานยังเป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปะอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งศิลปะ การเขียนอักษรวิจิตรและการประดับตกแต่งที่เรียกว่าศิลปะอัลกุรอาน[ ^{17 ] อัลกุรอาน}ไม่เคยประดับด้วยภาพเหมือน แต่มีอัลกุรอานหลายเล่มที่ประดับประดาด้วยลวดลายตกแต่งมากมายที่ขอบหน้ากระดาษ ระหว่างบรรทัด หรือที่จุดเริ่มต้นของซูเราะห์ โองการอิสลามปรากฏในสื่ออื่นๆ อีกมากมาย บนอาคารและบนวัตถุทุกขนาด เช่นโคมไฟมัสยิดงานโลหะเครื่องปั้นดินเผาและหน้ากระดาษเขียนอักษรวิจิตรสำหรับมูรักกาหรืออัลบั้ม

• 
  งานเขียนอักษรวิจิตรศตวรรษที่ 18 พิพิธภัณฑ์บรู๊คลิน
• 
  จารึกอัลกุรอาน, มัสยิดบารากัมบัด , เดลี , อินเดีย .
• 
  โคมไฟมัสยิดทั่วไปทำจากแก้วเคลือบมีข้อความจากอายะห์อันนูร์หรือ "โองการแห่งแสงสว่าง" (24:35)
• 
  ศิลปะการตกแต่งหน้าคัมภีร์อัลกุรอาน สมัยออตโตมัน
• 
  โองการอัลกุรอาน, สุสานชาฮิซินดา, ซามาร์คันด์ , อุซเบกิสถาน
• 
  ตัวอักษรจากคัมภีร์อัลกุรอานที่เขียนด้วยสีทองและขอบด้วยหมึกสีน้ำตาลในรูปแบบแนวนอนซึ่งเหมาะกับศิลปะการเขียนอักษรคูฟิกแบบคลาสสิกซึ่งเป็นที่นิยมในสมัยกาหลิบอับบาสิดยุค แรก
• 
  คัมภีร์อัลกุรอานสมัยศตวรรษที่ 9 ในพิพิธภัณฑ์เรซา อับบาซี
• 
  อักษร ชิกัสตา นาสตาลิกศตวรรษที่ 18–19

ตัฟซีร์ (อาหรับ : تفسير ,อักษรโรมัน :  tafsīr [tafˈsiːr] ; อังกฤษ:คำอธิบาย ) หมายถึงคำอธิบายหรือคำอธิบายของอัลกุรอาน ผู้เขียนตัฟซีรคือมุฟัสซีร์ (อาหรับ : مَسّر ; พหูพจน์:อาหรับ : مفسّرون ,อักษรโรมัน :  มุฟัสซิรุน ) ตัฟซีร์ อัลกุรอาน พยายามที่จะให้การชี้แจง คำอธิบาย การตีความ บริบท หรือความเห็น เพื่อความเข้าใจที่ชัดเจนและความเชื่อมั่นในพระประสงค์ของพระเจ้าในศาสนาอิสลาม^{[ 283 ]}ในแนวทางคลาสสิกอรรถกถาของอัลกุรอานถูกสร้างขึ้นบนอายะฮ์ที่ 7 ของอัลอิมรอน -7;

“พระองค์คือผู้ที่ทรงประทานคัมภีร์ลงมาแก่ท่าน ในคัมภีร์นั้นมีโองการที่ถูกต้อง (มุฮ์กะมัต) ซึ่งเป็นรากฐานของคัมภีร์ และโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน (มุตะชะบิฮัต; เหมือนกัน)” ในแนวทางแบบดั้งเดิม โองการที่กล่าวถึง “พระหัตถ์” “พระที่นั่ง” ( อาร์ช ) หรือ “การประทับบนพระที่นั่ง” (อิสติวา) ของอัลลอฮ์ ถือเป็นมุตะชะบิฮัต เชื่อกันว่าสำนวนเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงอวัยวะหรือการกระทำทางกายภาพ แต่ถือเป็นสำนวนเชิงเปรียบเทียบที่แสดงถึงอำนาจ ความรู้ หรือความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์^{[ 284 ]}

โดยหลักแล้วตัฟซีร์จะเกี่ยวข้องกับประเด็นด้านภาษาศาสตร์นิติศาสตร์และศาสนศาสตร์ในแง่ของมุมมองและวิธีการตัฟซีร์สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก ได้แก่ตัฟซีร์ บิ-อัล-มาอ์ธูร์ (ตัฟซีร์ที่ได้รับมา) ซึ่งถ่ายทอดมาจากยุคแรกของอิสลามผ่านทางศาสดามุฮัมมัดและบรรดาสหาย ของท่าน และตัฟซีร์ บิ-อัล-เราะอ์ย (ตัฟซีร์ตามความคิดเห็น) ซึ่งได้มาจากการไตร่ตรองส่วนตัวหรือการคิดอย่างมีเหตุผลโดยอิสระ^{[ 283 ]}

ความรู้เกี่ยวกับบริบท / อัสบาบ อัล-นูซูล นักวิชาการต้องเข้าใจเหตุผลและสถานการณ์ของการประทานโองการเพื่อตีความข้อความได้อย่างถูกต้อง หากนำโองการมาแยกโดยไม่ทราบบริบท ก็อาจตีความผิดได้^{[ 285 ]}

อรรถวิเคราะห์คัมภีร์อัลกุรอานและอรรถวิเคราะห์โดยทั่วไป หมายถึงความพยายามที่จะเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอานและคัมภีร์อิสลามผ่านแนวทางที่เป็นกลางและไม่ยึดติดกับศาสนา โดยใช้เกณฑ์สากลและก้าวข้ามรูปแบบที่ถูกกำหนดไว้ตามประเพณีการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานฉบับซีเรีย-อาราเมอิกนำเสนอแนวทางใหม่ที่น่าสนใจในการทำความเข้าใจนัยยะของคัมภีร์อัลกุรอาน โดยอาศัยความรู้ทางภาษาศาสตร์และภูมิศาสตร์-วัฒนธรรม ซึ่งสอดคล้องกับผลการวิจัยทางประวัติศาสตร์ของสำนักคิดแก้ไขปรับปรุงด้วย

แต่ละตัฟซีร์ ซึ่งเป็นตัวแทนของ สำนักและหลักคำสอนต่างๆเช่นอิสลามนิกายซุนนี อิสลามนิกายชีอะห์ และซูฟิซึม มีลักษณะและประเพณีที่แตกต่างกัน นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างทั่วไประหว่างตัฟซีร์แบบคลาสสิกที่รวบรวมโดยผู้ทรงคุณวุฒิทางวิชาการมุสลิมในช่วงยุคก่อตั้งของอิสลามและตัฟซีร์ สมัยใหม่ ที่มุ่งเป้าไปที่กลุ่มผู้ชมที่กว้างขึ้น รวมถึงประชาชนทั่วไปด้วย^{[ 283 ]}

คำอธิบายที่เกี่ยวข้องกับzahir ('ลักษณะภายนอก') ของข้อความเรียกว่าtafsir (คำอธิบาย) และคำอธิบายเชิงอรรถและเชิงลึกลับที่เกี่ยวข้องกับbatinเรียกว่าta'wil ('การตีความ') นักวิจารณ์ที่มีแนวคิดเชิงลึกลับเชื่อว่าความหมายสูงสุดของอัลกุรอานเป็นที่รู้เฉพาะพระเจ้าเท่านั้น^{[ 17 ]} การตีความ เชิงลึกลับหรือซูฟีเชื่อมโยงโองการในอัลกุรอานกับมิติภายในหรือเชิงลึกลับ ( batin ) และมิติทางอภิปรัชญาของการดำรงอยู่และจิตสำนึก^{[ 287 ]}ตามที่ Sands กล่าว การตีความเชิงลึกลับเป็นการชี้นำมากกว่าการประกาศ และเป็นการอ้างอิง ( isharat ) มากกว่าคำอธิบาย ( tafsir ) พวกมันบ่งชี้ถึงความเป็นไปได้มากพอๆ กับที่แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจของผู้เขียน^{[ 288 ]}

ชีอะห์และซุนนี รวมถึงนักปรัชญามุสลิม บางคน เชื่อว่าความหมายของอัลกุรอานไม่ได้จำกัดอยู่แค่ความหมายตามตัวอักษร^{[ 289 ] : 7} ในทางตรงกันข้ามการตีความอัลกุรอาน ตามตัวอักษร ซึ่งเป็นแนวทางที่ซาลาฟีและซาฮิรี ยึดถือ คือความเชื่อที่ว่าอัลกุรอานควรถูกตีความตามความหมายที่ปรากฏเท่านั้น^{[ 290 ] [ 291 ]}เฮนรี คอร์บินเล่าหะดีษที่สืบย้อนไปถึงมูฮัมหมัดว่า:

อัลกุรอานมีทั้งรูปลักษณ์ภายนอกและความลึกซึ้งที่ซ่อนเร้น ความหมายภายนอกและความหมายภายใน ความหมายภายในนี้ก็ซ่อนความหมายภายในอีกความหมายหนึ่งไว้เช่นกัน เช่นนี้จึงมีความหมายภายในอีกเจ็ดประการ^{[ 289 ] : 7}

ตามนักตีความเชิงลึกลับ ความหมายภายในของอัลกุรอานไม่ได้ลบล้างหรือทำให้ความหมายภายนอกเป็นโมฆะ แต่กลับเปรียบเสมือนจิตวิญญาณที่ให้ชีวิตแก่ร่างกาย^{[ 292 ]}คอร์บินถือว่าอัลกุรอานมีบทบาทในปรัชญาอิสลามเพราะญาณวิทยาเองก็มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศาสดาพยากรณ์^{[ 289 ] : 13}

การแปลคัมภีร์อัลกุรอานนั้นเป็นปัญหาและยากลำบากมาโดยตลอด หลายคนโต้แย้งว่าข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานไม่สามารถถ่ายทอดออกมาเป็นภาษาหรือรูปแบบอื่นได้^{[ 293 ]}คำในภาษาอาหรับอาจมีความหมายได้หลากหลายขึ้นอยู่กับบริบท ทำให้การแปลที่ถูกต้องแม่นยำเป็นเรื่องยาก^{[ 294 ]}ยิ่งไปกว่านั้น หนึ่งในความยากลำบากที่สุดในการทำความเข้าใจคัมภีร์อัลกุรอานสำหรับผู้ที่ไม่รู้ภาษาของ คัมภีร์นั้น เมื่อเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงในการใช้ภาษาตลอดหลายศตวรรษ คือ การแปล เชิงความหมาย (ความหมาย) ที่รวมถึงส่วนเพิ่มเติมของผู้แปลในข้อความที่เกี่ยวข้อง แทนที่จะเป็นการแปลตามตัวอักษร แม้ว่าส่วนเพิ่มเติมของผู้เขียนมักจะถูกใส่ไว้ในวงเล็บและแสดงแยกต่างหาก แต่แนวโน้มส่วนบุคคลของผู้เขียนก็อาจปรากฏให้เห็นได้ชัดเจนในการทำความเข้าใจข้อความหลัก การศึกษาเหล่านี้ประกอบด้วยการสะท้อนและการบิดเบือน^{[ 295 ] [ 296 ]}ที่เกิดจากภูมิภาคนิกาย [ ^{297 ] การศึกษา อุดมการณ์ และความรู้ของผู้คนที่สร้างการ ศึกษา}เหล่านี้ และความพยายามที่จะเข้าถึงเนื้อหาที่แท้จริงกลับถูกบดบังด้วยรายละเอียดของคำอธิบายจำนวนมาก การบิดเบือนเหล่านี้สามารถปรากฏให้เห็นได้ในหลายด้านของความเชื่อและการปฏิบัติ เช่นฮิญาบ [ ^{ad ] อัน}ที่จริง การตีความและการแปลอัลกุรอานใหม่ทุกครั้งย่อมเกี่ยวข้องกับการปรับโครงสร้างความหมายใหม่ของมัน

ประเพณีอิสลามยังกล่าวอีกว่ามีการแปลคัมภีร์อัลกุรอานให้กับเนกัสแห่งอบิสซิเนียและจักรพรรดิเฮราคลิอุสแห่งไบแซนไทน์เนื่องจากทั้งสองได้รับจดหมายจากมูฮัมหมัดซึ่งมีข้อความจากอัลกุรอาน^{[ 294 ]}ในช่วงศตวรรษแรก ๆ การอนุญาตให้แปลไม่ใช่ประเด็น แต่เป็นว่าสามารถใช้การแปลในการละหมาดได้หรือไม่ อัลกุรอานได้รับการแปลเป็นภาษาแอฟริกันเอเชียและยุโรปส่วน ใหญ่ ^{[ 64 ]}ผู้แปลอัลกุรอานคนแรกคือซัลมานชาวเปอร์เซียซึ่งแปลซูเราะห์อัลฟาติฮาเป็นภาษาเปอร์เซียในช่วงศตวรรษที่ 7 ^{[ 299 ]}การแปลอัลกุรอานอีกฉบับหนึ่งเสร็จสมบูรณ์ในปี 884 ที่อัลวาร์ ( สินธ์อินเดีย ปัจจุบันคือปากีสถาน ) ตามคำสั่งของอับดุลลาห์ บิน อุมาร์ บิน อับดุล อาซิซ ตามคำขอของราชาฮินดูเมห์รุก^{[ 300 ]}

การแปลอัลกุรอานฉบับสมบูรณ์ที่ได้รับการรับรองครั้งแรกเกิดขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 10 และ 12 ในภาษาเปอร์เซียกษัตริย์ซา มา นิดมันซูร์ที่ 1 (961–976) ทรงสั่งให้นักวิชาการกลุ่มหนึ่งจากโคราซานแปลตัฟซีร อัล-ตาบารีซึ่งเดิมเป็นภาษาอาหรับ เป็นภาษาเปอร์เซีย ต่อมาในศตวรรษที่ 11 ศิษย์คนหนึ่งของอบู มันซูร์ อับดุลลาห์ อัล-อันซารี ได้เขียน ตัฟซีรฉบับสมบูรณ์ของอัลกุรอานเป็นภาษาเปอร์เซีย ในศตวรรษที่ 12 นัจม์ อัล-ดิน อบู ฮาฟส์ อัล-นาซาฟีได้แปลอัลกุรอานเป็นภาษาเปอร์เซีย^{[ 301 ]}ต้นฉบับของหนังสือทั้งสามเล่มยังคงหลงเหลืออยู่และได้รับการตีพิมพ์หลายครั้ง ในปี 1936 มีการแปลเป็น 102 ภาษา^{[ 294 ]}ในปี 2010 หนังสือพิมพ์Hürriyet Daily News and Economic Reviewรายงานว่าคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการนำเสนอใน 112 ภาษาในงานนิทรรศการอัลกุรอานนานาชาติครั้งที่ 18 ที่กรุงเตหะราน^{[ 302 ]}

การแปลคัมภีร์อัลกุรอานของโรเบิร์ตแห่งเคตตัน ในปี 1143 สำหรับปี เตอร์ผู้ทรงคุณธรรมLex Mahumet pseudopropheteเป็นฉบับแรกที่แปลเป็นภาษาตะวันตก ( ละติน ) ^{[ 303 ]}อเล็กซานเดอร์ รอสส์เสนอฉบับภาษาอังกฤษฉบับแรกในปี 1649 จากการแปลภาษาฝรั่งเศสของL'Alcoran de Mahomet (1647) โดยอังเดร ดู ไร เยอร์ ในปี 1734 จอร์จ เซลได้ทำการแปลคัมภีร์อัลกุรอานเป็นภาษาอังกฤษเชิงวิชาการเป็นครั้งแรก ต่อมาริชาร์ด เบลล์ ได้ทำการแปลอีกครั้ง ในปี 1937 และอาร์เธอร์ จอห์น อาร์ เบอร์รี ได้ทำการแปลอีกครั้ง ในปี 1955 แม้ว่าผู้แปลเหล่านี้จะไม่ใช่มุสลิม แต่ก็มีการแปลโดยมุสลิมจำนวนมาก การแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่ที่เป็นที่นิยมโดยมุสลิม ได้แก่ การแปล The Oxford World Classics โดยมูฮัมหมัด อับเดล ฮาลีม , The Clear Quran โดยมุสตาฟา คัตตาบ, การแปลของSahih International และอื่นๆ อีกมากมาย เช่นเดียวกับการแปลพระคัมภีร์ ผู้แปลภาษาอังกฤษบางครั้งเลือกใช้คำและโครงสร้างภาษาอังกฤษโบราณมากกว่าคำและโครงสร้างที่ทันสมัยหรือเป็นที่นิยมมากกว่า ตัวอย่างเช่น ผู้แปลที่มีชื่อเสียงสองคนคือAbdullah Yusuf AliและMarmaduke Pickthall ใช้คำว่า yeและthouในรูปพหูพจน์และเอกพจน์แทนที่จะ ใช้คำ ว่าyou ที่ใช้กันทั่วไป ^{[ 304 ]}

การแปลคัมภีร์อัลกุรอานด้วยอักษรคุรมุขี ที่เก่าแก่ที่สุดพบในหมู่บ้านแลนเดอำเภอโมกาในรัฐปัญจาบของอินเดีย ซึ่งพิมพ์ในปี พ.ศ. 2454 ^{[ 305 ]}

• 
  ข้อความอัลกุรอาน 1091 ฉบับตัวหนา พร้อมคำแปลภาษาเปอร์เซียและคำอธิบายตัวบางกว่า^{[ 306 ]}
• 
  คัมภีร์อัลกุรอานภาษาอาหรับ พร้อมคำแปลภาษาเปอร์เซียแบบบรรทัดต่อบรรทัด จากยุคอิลคานิด
• 
  คัมภีร์อัลกุรอานฉบับพิมพ์ครั้งแรกในภาษาพื้นถิ่นของยุโรป: L'Alcoran de MahometโดยAndré du Ryerปี 1647
• 
  หน้าปกของฉบับแปลอัลกุรอานภาษาเยอรมันฉบับแรก (ค.ศ. 1772)
• 
  โองการที่ 33 และ 34 ของซูเราะห์ยาซีนในคัมภีร์อัลกุรอานฉบับแปลภาษาจีนนี้

การอ่านอัลกุรอานอย่างถูกต้องเป็นหัวข้อของศาสตร์เฉพาะที่เรียกว่าตัจวีดซึ่งกำหนดรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการอ่านอัลกุรอาน วิธีการออกเสียงแต่ละพยางค์ ความจำเป็นในการใส่ใจในจุดที่ควรหยุดพัก การตัดเสียงการออกเสียงยาวหรือสั้น การออกเสียงตัวอักษรพร้อมกันและแยกกัน เป็นต้น อาจกล่าวได้ว่าศาสตร์นี้ศึกษาเกี่ยวกับกฎและวิธีการอ่านอัลกุรอานอย่างถูกต้อง และครอบคลุมสามด้านหลัก ได้แก่ การออกเสียงพยัญชนะและสระอย่าง ถูกต้อง (การออกเสียง หน่วยเสียงในอัลกุรอาน) กฎของการหยุดพักในการอ่านและการกลับมาอ่านต่อ และลักษณะทางดนตรีและทำนองของการอ่าน^{[ 307 ]}

เพื่อหลีกเลี่ยงการออกเสียงที่ไม่ถูกต้อง ผู้ท่องจำจะปฏิบัติตามโปรแกรมการฝึกอบรมกับครูผู้สอนที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ตำราสองเล่มที่เป็นที่นิยมที่สุดที่ใช้เป็นแหล่งอ้างอิงสำหรับ กฎ ตัจวีดคือ Matn al-Jazariyyah โดยIbn al-Jazari ^{[ 308 ]}และ Tuhfat al-Atfal โดย Sulayman al-Jamzuri

การอ่านของผู้อ่านชาวอียิปต์บางคน เช่นเอล มินชาวีอัล-ฮุสซารีอับดุล บาซิตและมุสตาฟา อิสมาอิลมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนารูปแบบการอ่านในปัจจุบัน^{[ 309 ] [ 310 ] [ 311 ] : 83} เอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นที่รู้จักกันดีในด้านการอ่านระดับโลก ดังที่เห็นได้จากความนิยมของผู้อ่านหญิง เช่นมาเรีย อุลฟาห์แห่งจาการ์ตา[ ^{307 ] ปัจจุบัน}ผู้คนจำนวนมากเต็มหอประชุมเพื่อชมการแข่งขันการอ่านอัลกุรอาน สาธารณะ ^{[ 312 ] [ 13 ]}

โดยทั่วไปแล้ว การท่องจำมีสองประเภท (แบ่งตามความเร็วในการท่องจำ):

1. มุรัตตัลคือการท่องจำในจังหวะปานกลาง เหมาะสำหรับการศึกษาและฝึกฝน
2. มูจาววัดหมายถึงการอ่านที่ช้าลงซึ่งใช้ศิลปะเชิงเทคนิคและการปรับทำนองที่สูงขึ้น เช่นเดียวกับการแสดงต่อสาธารณะโดยผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับการฝึกฝน การอ่านแบบนี้มุ่งเป้าไปที่และขึ้นอยู่กับผู้ชม เนื่องจาก ผู้ท่อง มูจาววัดพยายามดึงดูดผู้ฟัง ^{[ 313 ]}

การอ่านที่แตกต่างกันของอัลกุรอานเป็นประเภทหนึ่งของความแตกต่างทางข้อความ^{[ 314 ] [ 315 ]}ตามที่ Melchert (2008) กล่าวไว้ ความไม่ลงรอยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสระที่ต้องเติม ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ได้สะท้อนถึงความแตกต่างทางภาษาถิ่น และความไม่ลงรอยประมาณหนึ่งในแปดเกี่ยวข้องกับว่าจะวางจุดไว้เหนือหรือใต้เส้น^{[ 316 ]} Nasser จัดประเภทการอ่านที่แตกต่างกันออกเป็นประเภทย่อยต่างๆ รวมถึงสระภายใน สระยาวการซ้ำเสียง ( shaddah ) การกลืนเสียงและการสลับเสียง^{[ 317 ]}

ต้นฉบับอัลกุรอานฉบับแรกๆ ขาดเครื่องหมาย ทำให้สามารถถ่ายทอดการอ่านได้หลายแบบด้วยข้อความเดียวกัน นักวิชาการมุสลิมในศตวรรษที่ 10 จากแบกแดด นาม ว่าอิบนุ มุญาฮิด มีชื่อเสียงจากการกำหนดการอ่านอัลกุรอานที่ยอมรับได้เจ็ดแบบ เขาศึกษาการอ่านต่างๆ และความน่าเชื่อถือของการอ่านเหล่านั้น และเลือกผู้อ่านเจ็ดคนจากศตวรรษที่ 8 จากเมืองเมกกะ เมดินาคูฟาบัสราและดามัสกัสอิบนุ มุญาฮิดไม่ได้อธิบายว่าทำไมเขาจึงเลือกผู้อ่านเจ็ดคนแทนที่จะเป็นหกหรือสิบคน แต่สิ่งนี้อาจเกี่ยวข้องกับคำกล่าวของท่านนบี (มุฮัมมัด) ที่รายงานว่าอัลกุรอานถูกประทานลงมาในเจ็ดอะฮรูฟ ปัจจุบัน การอ่านที่เป็นที่นิยมมากที่สุดคือการอ่านที่ถ่ายทอดโดยḤafṣ (เสียชีวิต ค.ศ. 796) และWarsh (เสียชีวิต ค.ศ. 812) ซึ่งอ้างอิงจากผู้อ่านของ Ibn Mujahid สองคน คือAasim ibn Abi al-Najud (Kufa, เสียชีวิต ค.ศ. 745) และNafiʽ al-Madani (Medina, เสียชีวิต ค.ศ. 785) ตามลำดับคัมภีร์อัลกุรอานฉบับมาตรฐานของไคโร ซึ่งมีอิทธิพล นั้นใช้ระบบที่ซับซ้อนของเครื่องหมายสระที่ดัดแปลงและชุดสัญลักษณ์เพิ่มเติมสำหรับรายละเอียดปลีกย่อย และอิงตามการอ่านของ ʻAsim ซึ่งเป็นการอ่านของ Kufa ในศตวรรษที่ 8 ฉบับนี้ได้กลายเป็นมาตรฐานสำหรับการพิมพ์อัลกุรอานสมัยใหม่^{[ 50 ] [ 87 ]}ในบางครั้ง อัลกุรอานยุคแรกๆ ก็แสดงความเข้ากันได้กับการอ่านเฉพาะอย่าง ต้นฉบับภาษาซีเรียจากศตวรรษที่ 8 แสดงให้เห็นว่าเขียนขึ้นตามการอ่านของอิบนุ อามีร์ อัด-ดิมัชกี [ ^{318 ] การ}ศึกษาอีกชิ้นหนึ่งชี้ให้เห็นว่าต้นฉบับนี้มีการออกเสียงของภูมิภาคฮิมซี^{[ 319 ]}

ตามที่อิบนุ ตัยมิยะฮ์ กล่าวไว้ เครื่องหมายแสดงเสียงสระเฉพาะ ( ตัชกีล ) ถูกนำมาใช้ในข้อความของอัลกุรอานในช่วงชีวิตของ เศาะฮา บะฮ์คน สุดท้าย ^{[ 320 ]}

ก่อนที่การพิมพ์จะแพร่หลายในศตวรรษที่ 19 คัมภีร์อัลกุรอานได้รับการถ่ายทอดผ่านต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือของนักเขียนอักษรวิจิตรและผู้คัดลอก ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเขียนด้วยอักษรฮิญาซี อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับแบบ ฮิญาซีก็ยืนยันว่าการถ่ายทอดคัมภีร์อัลกุรอานในรูปแบบลายลักษณ์อักษรเริ่มต้นขึ้นตั้งแต่ช่วงแรกๆ น่าจะประมาณศตวรรษที่ 9 อักษรเริ่มมีเส้นหนาขึ้น ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ อักษร คูฟิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 อักษรแบบใหม่เริ่มปรากฏในสำเนาคัมภีร์อัลกุรอานและเข้ามาแทนที่อักษรแบบเดิม เหตุผลที่เลิกใช้อักษรแบบเดิมก็เพราะว่าใช้เวลานานเกินไปในการผลิตและความต้องการสำเนาเพิ่มมากขึ้น ดังนั้นผู้คัดลอกจึงเลือกใช้รูปแบบการเขียนที่ง่ายกว่า เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 รูปแบบการเขียนที่ใช้ส่วนใหญ่คือนัสค์มุฮักกักรายฮานีและในบางโอกาสก็ ใช้ ธูลุธอักษรนัสค์มีการใช้งานอย่างแพร่หลาย ในแอฟริกาเหนือและไอบีเรีย รูปแบบ มัฆริบีเป็นที่นิยม อักษร บิฮารี มีความโดดเด่นกว่า ซึ่งใช้เฉพาะในภาคเหนือของอินเดียเท่านั้น รูปแบบ นัสตาลีกก็มีการใช้น้อยมากในโลกเปอร์เซีย^{[ 321 ] [ 322 ]}

ในตอนเริ่มต้น คัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้เขียนด้วยจุดหรือเครื่องหมาย tashkeelลักษณะเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความในช่วงชีวิตของเหล่าซอฮาบะฮ์คนสุดท้าย^{[ 320 ]}เนื่องจากการซื้อต้นฉบับจะมีราคาแพงเกินไปสำหรับชาวมุสลิมส่วนใหญ่ จึงมีการเก็บสำเนาคัมภีร์อัลกุรอานไว้ในมัสยิดเพื่อให้ผู้คนสามารถเข้าถึงได้ สำเนาเหล่านี้มักอยู่ในรูปแบบของชุด 30 ส่วนหรือjuzʼในแง่ของผลผลิต นักคัดลอกชาวออตโตมันเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุด นี่เป็นการตอบสนองต่อความต้องการที่แพร่หลาย ความไม่เป็นที่นิยมของวิธีการพิมพ์ และด้วยเหตุผลด้านสุนทรียศาสตร์^{[ 323 ] [ 324 ]}

ในขณะที่ผู้เขียนเอกสารอิสลามส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย ผู้หญิงบางคนก็ทำงานเป็นนักวิชาการและผู้คัดลอกเช่นกัน ผู้หญิงคนหนึ่งที่คัดลอกข้อความนี้คือนักนิติศาสตร์ชาวโมร็อกโกอามินา บินต์ อัล-ฮัจญ์ อับดุลลาติฟ^{[ 325 ]}

• 
  ภาพตัดตอนจากคัมภีร์อัลกุรอานฉบับ "สีน้ำเงิน"ที่พิพิธภัณฑ์บรู๊คลิน
• 
  อักษร คูฟิกศตวรรษที่ 8 หรือ 9
• 
  อักษรมาเก รบี ศตวรรษที่ 13-14
• 
  อักษร Muhaqqaqศตวรรษที่ 14-15

Ayat Al-Kursi พิมพ์บนภาพพิมพ์ Tarshล่าสุดที่รู้จัก, 1444

ภาพพิมพ์ยุคกลาง คัดลอกข้อความจาก 7 ซูเราะห์ ขนาด 11.8×16.9 ซม.

พิมพ์โองการ 6 โองการแรกของซูเราะห์ซาบา

การพิมพ์ข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอานด้วยแม่พิมพ์ไม้มีบันทึกไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ^{[ 326 ]}เทคนิคนี้เรียกว่าtarshและมีความซับซ้อนสูง โดยพิมพ์ตัวอักษรสูงเพียงหนึ่งมิลลิเมตร ซึ่งถือเป็นความสำเร็จทางเทคนิคที่น่าทึ่ง มีการใช้อักษรหลายแบบ เช่นKufic , NaskhและMaghrebiพร้อมกับสีต่างๆ เช่น สีแดง สีเหลือง และสีเขียว ข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอานที่พิมพ์เหล่านี้ส่วนใหญ่ใช้สำหรับเครื่องรางและวัตถุมงคล ป้องกันภัย แต่ก็มีการใช้ในศตวรรษที่ 13 สำหรับการพิมพ์ใบรับรองฮัจญ์ ด้วย อย่างไรก็ตาม หลังจากปี 1444 เทคนิคนี้ก็หายไปโดยไม่ทราบสาเหตุ^{[ 327 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2 ( ครองราชย์ ค.ศ. 1503–1512 ) ทรงสั่งให้พิมพ์ด้วยตัวพิมพ์ภาษาอาหรับเพื่อแจกจ่ายให้กับคริสเตียนในตะวันออกกลาง^{[ 328 ]}คัมภีร์อัลกุรอานฉบับสมบูรณ์เล่มแรกที่พิมพ์ด้วยตัวพิมพ์ถูกผลิตขึ้นในเวนิสในปี ค.ศ. 1537–1538 สำหรับ ตลาด ออตโตมันโดยPaganino Paganiniและ Alessandro Paganini ^{[ 329 ] [ 330 ]}แต่คัมภีร์อัลกุรอานเล่มนี้ไม่ได้ถูกนำมาใช้เนื่องจากมีข้อผิดพลาดจำนวนมาก^{[ 331 ]}มีการจัดพิมพ์อีกสองฉบับ ได้แก่ฉบับ Hinckelmannที่ตีพิมพ์โดยบาทหลวงAbraham Hinckelmannในฮัมบูร์กในปี ค.ศ. 1694 ^{[ 332 ]}และฉบับของบาทหลวงชาวอิตาลีLudovico Maracciในปาดัวในปี ค.ศ. 1698 พร้อมคำแปลภาษาละตินและคำอธิบาย^{[ 333 ]}

การพิมพ์คัมภีร์อัลกุรอานในช่วงเวลานี้ได้รับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากนักวิชาการด้านกฎหมายมุสลิมการพิมพ์สิ่งใดก็ตามในภาษาอาหรับถูกห้ามในจักรวรรดิออตโตมันระหว่างปี 1483 ถึง 1726 โดยในตอนแรกมีโทษถึงประหารชีวิต^{[ 334 ] [ 324 ] [ 335 ]}การห้ามพิมพ์ด้วยอักษรอาหรับในจักรวรรดิออตโตมันถูกยกเลิกในปี 1726 สำหรับข้อความที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น ตามคำขอของอิบราฮิม มูเตเฟอร์ริกา ผู้ซึ่งพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาในปี 1729 ยกเว้นหนังสือในภาษาฮีบรูและภาษาในยุโรปซึ่งไม่มีข้อจำกัด มีหนังสือเพียงไม่กี่เล่ม และไม่มีข้อความทางศาสนาใด ๆ ที่ถูกพิมพ์ในจักรวรรดิออตโตมันอีกศตวรรษหนึ่ง^{[ ae ]}

ในปี ค.ศ. 1786 แคทเธอรีนผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซีย ทรงสนับสนุนโรงพิมพ์สำหรับ "การสะกดคำภาษาตาตาร์และตุรกี" ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยมีมุลลาห์ ออสมาน อิสมาอิล รับผิดชอบในการผลิตตัวพิมพ์ภาษาอาหรับ คัมภีร์อัลกุรอานได้รับการพิมพ์ด้วยโรงพิมพ์นี้ในปี ค.ศ. 1787 พิมพ์ซ้ำในปี ค.ศ. 1790 และ 1793 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และในปี ค.ศ. 1803 ในคาซาน [ ^{af ] ฉบับ}พิมพ์ครั้งแรกในอิหร่านปรากฏในเตหะราน (ค.ศ. 1828) ฉบับแปลเป็นภาษาตุรกีได้รับการพิมพ์ในไคโรในปี ค.ศ. 1842 และฉบับออตโตมันที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการครั้งแรกได้รับการพิมพ์ในคอนสแตนติโนเปิลระหว่างปี ค.ศ. 1875 ถึง 1877 เป็นชุดสองเล่ม ในช่วง ยุค รัฐธรรมนูญแรก^{[ 338 ] [ 339 ]}

Gustav Flügel ได้ตีพิมพ์ คัมภีร์อัลกุรอานฉบับหนึ่งในปี พ.ศ. 2377 ที่เมืองไลป์ซิกซึ่งถือเป็นฉบับมาตรฐานในยุโรปมาเกือบศตวรรษ จนกระทั่งมหาวิทยาลัยอัล-อัซฮาร์ ในกรุงไคโร ได้ตีพิมพ์คัมภีร์อัลกุรอานฉบับหนึ่งในปี พ.ศ. 2467ฉบับนี้เป็นผลมาจากการเตรียมการมาอย่างยาวนาน เนื่องจากเป็นการกำหนดมาตรฐานการสะกดคำในคัมภีร์อัลกุรอาน และยังคงเป็นพื้นฐานของฉบับต่อๆ มา^{[ 321 ]}

ข้อวิพากษ์วิจารณ์ทั่วไปเกี่ยวกับอัลกุรอาน ได้แก่ ที่มาที่น่าสงสัย การถ่ายทอดทางตัวอักษรและวาจาที่ไม่สมบูรณ์ การรักษาไว้ที่ไม่สมบูรณ์ แหล่งข้อมูลที่มีอยู่ก่อนแล้วที่อัลกุรอานอ้างอิง ความไม่สอดคล้องกันภายใน และคำสอนด้านจริยธรรม

ไม่เคยมีการสร้างข้อความวิจารณ์ของอัลกุรอานโดยอาศัยการวิเคราะห์ต้นฉบับ และถือว่าเป็นปัญหา เนื่องจากวรรณกรรมโบราณและแม้แต่วรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ทั้งหมดได้รับการศึกษาเพื่อความถูกต้อง^{[ 75 ]}นักวิจารณ์ข้อความระบุว่า จากความหลากหลายที่พบในหลักฐานต้นฉบับ การแก้ไขหลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด การชำระล้างตัวแปรในยุคแรก ความพยายามในการกำหนดมาตรฐานในยุคแรก (เช่น ค.ศ. 653–705 และ ค.ศ. 936) พร้อมกับปัจจัยอื่นๆ นำไปสู่มุมมองที่ว่า "ไม่เคยมีข้อความต้นฉบับเดียวของอัลกุรอาน" ^{[ 75 ]}นักวิชาการโต้แย้งว่าชาวมุสลิมยุคแรกมีความเข้าใจที่สับสนเกี่ยวกับสารของมูฮัมหมัด และการเกิดขึ้นของประเพณีที่ขัดแย้งกันหลายอย่างแสดงให้เห็นถึงความพยายามมากมายที่จะทำความเข้าใจความวุ่นวายของการเรียบเรียง รวมถึงตัวอย่างของการพึ่งพาข้อความของคริสเตียนและชาวยิว^{[ 340 ]}

การถ่ายทอดคัมภีร์อัลกุรอานทั้งในรูปแบบปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร ทั้งก่อนและหลังมูฮัมหมัด ถูกตั้งคำถามโดยอ้างอิงจากความแตกต่างในต้นฉบับ การมีอยู่ของเรื่องเล่าในยุคแรกๆ ที่ขัดแย้งกันมากมายเกี่ยวกับวิธีการประพันธ์คัมภีร์อัลกุรอาน และแหล่งข้อมูลในยุคแรกๆ เองก็กล่าวถึงความแตกต่างที่เกิดขึ้นจริงแม้กระทั่งจากผู้ติดตามของมูฮัมหมัด^{[ 341 ] [ 89 ]}นิกายซุนนีและชีอะห์ของศาสนาอิสลามมีเรื่องเล่าที่แข่งขันและขัดแย้งกันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งไม่สามารถประนีประนอมกันได้^{[ 89 ]}แหล่งข้อมูลในยุคแรกๆ จากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมระบุว่าไม่มีคัมภีร์อัลกุรอานในสมัยของมูฮัมหมัด เนื่องจากแหล่งข้อมูลของชาวคริสต์และชาวยิวในยุคแรกๆ เกี่ยวกับศาสนาอิสลามไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความตระหนักรู้ถึงคัมภีร์เฉพาะของชาวมุสลิมในช่วงชีวิตของท่านศาสดา^{[ 96 ]}

เกี่ยวกับการอ้างต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ นักวิจารณ์อ้างถึงแหล่งที่มาที่มีอยู่ก่อนแล้ว ไม่เพียงแต่นำมาจากพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าที่เก่าแก่กว่าเท่านั้น แต่ยังมาจาก แหล่งข้อมูลนอกรีต คัมภีร์ นอกสารบบและ คัมภีร์ ทัลมุดเช่น พระวร สารวัยเด็กของชาวซีเรียและพระวรสารของยากอบอัลกุรอานยอมรับว่ามีการกล่าวหาว่ามุฮัมมัดยืมนิทานโบราณที่เป็นที่นิยมมาใช้^{[ 342 ]}

Some non-Muslim groups such as the Baháʼí Faith and Druze view the Quran as holy. In the Baháʼí Faith, the Quran is accepted as authentic revelation from God along with the revelations of the other world religions, Islam being viewed as a stage within the divine process of progressive revelation. Bahá'u'lláh, the Prophet-Founder of the Baháʼí Faith, wrote about the Quran.^[343]Unitarian Universalists may also seek inspiration from the Quran. It has been suggested that the Quran has some narrative similarities to the Diatessaron, Protoevangelium of James, Infancy Gospel of Thomas, Gospel of Pseudo-Matthew and the Arabic Infancy Gospel.^[344][345] One scholar has suggested that the Diatessaron, as a gospel harmony, may have led to the conception that the Christian Gospel is one text.^[346]

The Quran attributes its relationship with former books (the Torah, or Tawrāh and the Gospel, or ʾInjīl) to their unique origin, saying all of them have been revealed by Allah.^[348] Many today believe it asserts that Jews and Christians have corrupted it through falsification and alteration (Taḥrīf).^[349][350] However, others state that the Quran shows deep reverence for these scriptures as preserved both essentially as we have them today and at the time of the prophet; and that many major interpreters of the Quran (tafsir) did as well, with any issues being over interpretation instead of textual corruption.^[351] A study of Muslim views of the Bible in the first four centuries observed that positive views of preservation of previous scriptures is prevalent in the Quran itself, even in the few verses expressing a negative view, and among early commentators due to the belief that Muhammad was in the previous scriptures.^[352] Analysis of early commentaries (tafsir) on the Quranic understanding of tampering of previous scriptures indicate that at the beginning even the words commentators used to describe tampering did not imply or mean textual corruption, as Muhammad was understood to be in the Torah, at least.^[353] Biblical scholars note that the manuscript evidence of the New Testament verifies that it was the same as in the time of Muhammad and before, so a dilemma between the revelations by the same deity emerges.^[354]

According to Christoph Luxenberg (in The Syro-Aramaic Reading of the Koran) the Quran's language was similar to the Syriac language.^[355] The Quran recounts stories of many of the people and events recounted in Jewish and Christian sacred books (Tanakh, Bible) and devotional literature (Apocrypha, Midrash), although it differs in many details. Adam, Enoch, Noah, Eber, Shelah, Abraham, Lot, Ishmael, Isaac, Jacob, Joseph, Job, Jethro, David, Solomon, Elijah, Elisha, Jonah, Aaron, Moses, Zechariah, John the Baptist and Jesus are mentioned in the Quran as prophets of God (see Prophets of Islam). In fact, Moses is mentioned more in the Quran than any other individual.^[155] Jesus is mentioned more often in the Quran than Muhammad (by name—Muhammad is often alluded to as "The Prophet" or "The Apostle"), while Mary is mentioned in the Quran more than in the New Testament.^[356]

After the Quran, and the general rise of Islam, the Arabic alphabet developed rapidly into an art form.^[64] The Arabic grammarian Sibawayh wrote one of the earliest books on Arabic grammar, referred to as "Al-Kitab", which relied heavily on the language in the Quran. Wadad Kadi, Professor of Near Eastern Languages and Civilizations at University of Chicago, and Mustansir Mir, Professor of Islamic studies at Youngstown State University, state that the Quran exerted a particular influence on Arabic literature's diction, themes, metaphors, motifs and symbols and added new expressions and new meanings to old, pre-Islamic words that would become ubiquitous.^[357]

• The British Library: Discovering Sacred Texts – IslamArchived 17 March 2022 at the Wayback Machine

• Several digitised Qurans in the Cambridge University Digital Library
• 2017-232-1 al-Qurʼān. / القرآن at OPenn
• Digitised Manuscripts Sorted by Verses at Corpus Coranicum

• Quran PdfArchived 23 July 2023 at the Wayback Machine
• Al-Quran.infoArchived 29 January 2009 at the Wayback Machine
• Quran Archive – Texts and Studies on the Quran
• Quran text and translation at Tufts University
• Tanzil – Online Quran Navigator
• Quran.com
• Previous.quran.com – By clicking Settings and selecting The Bridges' translation by Fadel Soliman, words that have significant variants among the ten canonical qira'at are highlighted in red, together with a footnote listing the readers or transmitters and an English translation for each of the variant readings
• Multilingual Quran (Arabic, English, French, German, Dutch, Spanish, Italian)
• Latin script transliterated Qur'an. Hans Zirker. University of Frankfurt.