ระบบทาสในกรุงโรมโบราณ

Q: ต้นกำเนิด

ยุคคลาส สิก ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช – ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช [ c ]

ระบบทาสมีบทบาทสำคัญในสังคมและเศรษฐกิจของกรุงโรมโบราณทาสที่ไม่มีทักษะหรือมีทักษะต่ำทำงานในไร่นา เหมือง และโรงสี โดยมีโอกาสก้าวหน้าน้อยมากและโอกาสที่จะได้รับอิสรภาพก็มีน้อยเช่นกัน ส่วนทาสที่มีทักษะและได้รับการศึกษา—รวมถึงช่างฝีมือ พ่อครัว พนักงานในบ้านและผู้ติดตามส่วนตัวนักแสดงผู้จัดการธุรกิจ นักบัญชีและนายธนาคาร นักการศึกษาในทุกระดับ เลขานุการและบรรณารักษ์ ข้าราชการ และแพทย์—อยู่ในระดับที่ได้รับสิทธิพิเศษมากกว่าในระบบทาส และสามารถหวังที่จะได้รับอิสรภาพผ่านเส้นทางที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนหลายเส้นทางพร้อมการคุ้มครองภายใต้กฎหมาย ความเป็นไปได้ของการปลดปล่อยและการเป็นพลเมืองในภายหลังเป็นลักษณะเด่นของระบบทาสของโรม ส่งผลให้มีจำนวนผู้ได้รับการปลดปล่อยจำนวนมากและมีอิทธิพลในสังคมโรมัน

ในทุกระดับของการจ้างงาน คนทำงานอิสระ อดีตทาส และทาสส่วนใหญ่ทำงานประเภทเดียวกัน ชนชั้นสูงของโรมันที่มีความมั่งคั่งจากการเป็นเจ้าของทรัพย์สินมองเห็นความแตกต่างเพียงเล็กน้อยระหว่างการเป็นทาสและการพึ่งพาการหารายได้จากการใช้แรงงาน ทาสเองก็ถือเป็นทรัพย์สินภายใต้กฎหมายโรมันและไม่มีสิทธิในฐานะบุคคลตามกฎหมาย ต่างจากพลเมืองโรมันพวกเขาสามารถถูกลงโทษทางร่างกาย ถูกแสวงประโยชน์ทางเพศ ถูกทรมาน และถูกประหารชีวิตโดยไม่ผ่านกระบวนการยุติธรรม การลงโทษที่โหดร้ายที่สุดสงวนไว้สำหรับทาส ความเพียงพอของอาหาร ที่พัก เสื้อผ้า และการดูแลสุขภาพของพวกเขานั้นขึ้นอยู่กับประโยชน์ที่เจ้าของมองเห็น ซึ่งแรงกระตุ้นของเจ้าของอาจโหดร้ายหรือมีเมตตาตามสถานการณ์

บางคนเกิดมาเป็นทาสตั้งแต่ยังเป็นลูกของแม่ที่เป็นทาส บางคนก็กลายเป็นทาสในภายหลัง เชลยศึกก็ถือว่าเป็นทาสตามกฎหมาย และการขยายอำนาจทางทหารของโรมันในช่วงยุคสาธารณรัฐก็เป็นแหล่งทาสที่สำคัญ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปลายยุคโบราณการลักพาตัวและการปล้นสะดมทำให้ผู้คนที่มีชาติกำเนิดอิสระทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตกอยู่ในความเสี่ยงต่อการเป็นทาสอย่างผิดกฎหมาย โดยเฉพาะเด็กจากครอบครัวยากจน แม้ว่าจะมีกฎหมายห้ามการเป็น ทาสเนื่องจาก หนี้สิน ออกมา ตั้งแต่ช่วงต้นประวัติศาสตร์ของโรม แต่บางคนก็ขายตัวเองเป็นทาสตามสัญญาเพื่อหนีความยากจน การค้าทาสซึ่งเก็บภาษีและควบคุมอย่างหลวมๆ เฟื่องฟูไปทั่วทุกหนแห่งของจักรวรรดิโรมันและข้ามพรมแดน

ในสมัยโบราณ การเป็นทาสถูกมองว่าเป็นผลทางการเมืองจากการที่กลุ่มหนึ่งครอบงำอีกกลุ่มหนึ่ง และผู้คนจากทุกเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ หรือถิ่นกำเนิด อาจตกเป็นทาสได้ รวมถึงชาวโรมันที่เกิดมาเป็นอิสระ การเป็นทาสมีอยู่ทั่วไปในทุกชุมชนของจักรวรรดิโรมัน รวมถึงในหมู่ชาวยิวและชาวคริสต์ แม้แต่ครัวเรือนที่มีฐานะปานกลางก็อาจมีทาสสองหรือสามคน

ยุคแห่งการก่อกบฏของทาสสิ้นสุดลงด้วยความพ่ายแพ้ของสปาร์ตาคัสในปี 71 ก่อนคริสต์ศักราช การลุกฮือของทาสลดน้อยลงในยุคจักรวรรดิเมื่อการหลบหนีของแต่ละบุคคลกลายเป็นรูปแบบการต่อต้านที่ยั่งยืนกว่า การไล่ล่าทาสที่หลบหนีเป็นรูปแบบการรักษาความสงบเรียบร้อยที่เข้มข้นที่สุดในจักรวรรดิโรมัน

การอภิปรายด้านศีลธรรมเกี่ยวกับทาสนั้นมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติต่อทาส และมุมมองของผู้ต่อต้านการเป็นทาสแทบจะไม่มีอยู่เลย จารึกที่ทาสและผู้ที่ได้รับการปลดปล่อยสร้างขึ้น รวมถึงศิลปะและการตกแต่งบ้านของพวกเขา ให้ภาพสะท้อนว่าพวกเขาเห็นตัวเองอย่างไร นักเขียนและนักปรัชญาบางคนในยุคโรมันเป็นอดีตทาสหรือเป็นบุตรของทาสที่ได้รับการปลดปล่อย นักวิชาการบางคนพยายามที่จะจินตนาการถึงประสบการณ์ชีวิตของทาสในโลกโรมันอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นผ่านการเปรียบเทียบกับการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกแต่ภาพลักษณ์ของทาสโรมัน "ทั่วไป" นั้นไม่ปรากฏชัดเจนจากงานที่หลากหลายที่ทาสและผู้ที่ได้รับการปลดปล่อยทำ และความแตกต่างที่ซับซ้อนระหว่างสถานะทางสังคมและกฎหมายของ พวกเขา

ต้นกำเนิด

การแบ่งยุคสมัยของประวัติศาสตร์โรมัน

คำศัพท์และวันที่ที่ใช้ในบทความนี้^[ข]
ราชวงศ์ 753–509 ปีก่อนคริสตกาล (กึ่งราชวงศ์)
สาธารณรัฐ 509–27 ปีก่อนคริสตกาล
ยุคสาธารณรัฐตอนต้น 509–280/260 ปีก่อนคริสตกาล
สมัยสาธารณรัฐกลาง คริสต์ศตวรรษที่ 280–146 ก่อนคริสต์ศักราช
ยุคคลาสสิก ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช – ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช^{[ c ]}
ปลายยุคสาธารณรัฐ ค.ศ. 146–44 ก่อนคริสต์ศักราช
จักรวรรดิ 27 ปีก่อนคริสต์ศักราช–ค.ศ. 313^{[ d ]}
สมัยการปกครองของจักรพรรดิ 27 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 284
ยุคออกัสตัส 27 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 14
สันติภาพโรมัน (Pax Romana)ศตวรรษที่ 1-2 หลังคริสต์ศักราช
วิกฤตการณ์แห่งศตวรรษที่สาม
การเผยแพร่ศาสนาคริสต์เริ่มต้นในปี ค.ศ. 313^{[ e ]}
รัชสมัยของพระเจ้าคอนสแตนตินที่ 1ค.ศ. 306–337
ปลายยุคโบราณค.ศ. 313 ถึงกลางศตวรรษที่ 7
จักรวรรดิไบแซนไทน์ยุคต้น 330–636 ^{[ f ]}
รัชสมัยของธีโอโดซิอุสค.ศ. 379–395
รัชสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียน ค.ศ. 527–565

ตั้งแต่ยุคประวัติศาสตร์แรกสุด ของโรม ทาสในบ้านเป็นส่วนหนึ่งของfamiliaซึ่งเป็นกลุ่มผู้พึ่งพาอาศัยในครัวเรือน—คำนี้โดยเฉพาะ หรือบางครั้งก็จำกัดอยู่เฉพาะการอ้างถึงทาสโดยรวม^{[ 3 ]}พลินี (คริสต์ศตวรรษที่ 1) คิดถึงช่วงเวลาที่ "คนโบราณ" ใช้ชีวิตอย่างใกล้ชิดในครัวเรือนโดยไม่ต้องมี "ทาสจำนวนมาก"—แต่ก็ยังจินตนาการถึงชีวิตในบ้านที่เรียบง่ายกว่านี้โดยอาศัยทาสเป็นเครื่องค้ำจุน^{[ 4 ]}

สมาชิกทุกคนในครอบครัวอยู่ภายใต้การปกครองของหัวหน้าครอบครัว หรือ "บิดา" หรือหัวหน้าครัวเรือน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเจ้าของที่ดิน ตามที่เซเนกา ได้กล่าวไว้ ชาวโรมันยุคแรกๆ ได้บัญญัติ คำว่า paterfamilias ขึ้นมา เพื่อใช้เป็นคำสุภาพแทนความสัมพันธ์ระหว่างนายกับทาส^{[ 5 ]}คำว่า "นาย" คือdominusซึ่งหมายถึงผู้ที่ควบคุมอาณาเขตของdomus (ครัวเรือน) ^{[ 6 ]} dominiumคือคำที่ใช้เรียกอำนาจควบคุมทาส^{[ 7 ]}หัวหน้าครอบครัวมีอำนาจเหนือชีวิตและความตาย(vitae necisque potestas)เหนือผู้ที่อยู่ในอุปการะของครัวเรือน^{[ 8 ]}รวมถึงบุตรชายและบุตรสาว ตลอดจนทาส^{[ 9 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกไดโอนิเซียสแห่งฮาลิคาร์นัส (คริสต์ศตวรรษที่ 1) ยืนยันว่าสิทธินี้มีมาตั้งแต่สมัยในตำนานของโรมูลัส^{[ 10 ]}

ตรงกันข้ามกับนครรัฐกรีกโรมมีประชากรหลากหลายเชื้อชาติและรวมอดีตทาสเข้าเป็นพลเมือง ไดโอนิเซียสพบว่าเป็นเรื่องน่าทึ่งที่เมื่อชาวโรมันปลดปล่อยทาส พวกเขายังให้สัญชาติโรมันแก่ทาสเหล่านั้นด้วย[ ^{11 ] ตำนาน}การก่อตั้งโรมพยายามอธิบายทั้งความหลากหลายนี้^{[ 12 ]}และบทบาทของคนที่ได้รับการปลดปล่อยในสังคมโรมัน^{[ 13 ]}การก่อตั้งในตำนานโดยโรมูลัสเริ่มต้นด้วยการที่เขาสร้างสถานที่ลี้ภัยซึ่งตามที่ลิวีนักประวัติศาสตร์ในยุคออกัสตัส กล่าว ไว้ ดึงดูด "อดีตทาส คนเร่ร่อน และผู้หลบหนีส่วนใหญ่ที่กำลังมองหาการเริ่มต้นใหม่" ในฐานะพลเมืองของเมืองใหม่ ซึ่งลิวีถือว่าเป็นแหล่งที่มาของความแข็งแกร่งของโรม^[¹⁴^]^[¹⁵^]เซอร์วิอุส ทุลลิอุส กษัตริย์องค์ที่หกแห่งโรมซึ่งเป็นเพียงตำนานกล่าวกันว่าเป็นบุตรชายของหญิงทาส^[¹⁶^] และบทบาททางวัฒนธรรมของการเป็นทาสฝังอยู่ใน เทศกาลทางศาสนาและวิหารบางแห่งที่ชาวโรมันเชื่อมโยงกับรัชสมัยของพระองค์

พัฒนาการทางกฎหมายและศาสนาบางประการที่เกี่ยวข้องกับการเป็นทาสสามารถสังเกตได้แม้ในสถาบันแรกเริ่มของโรมกฎหมาย สิบสองตาราง ซึ่งเป็นประมวลกฎหมายโรมัน ฉบับแรกสุดซึ่งตามธรรมเนียมแล้วมีอายุราว 451/450 ปีก่อนคริสตกาล ไม่มีกฎหมายที่นิยามการเป็นทาส ซึ่งการมีอยู่ของการเป็นทาสนั้นถือเป็นเรื่องปกติอยู่แล้ว แต่มีการกล่าวถึงการปลดปล่อย^[¹⁷^]และสถานะของคนอิสระ ซึ่งเรียกว่าcives Romani liberti "คนอิสระที่เป็นพลเมืองโรมัน" ซึ่งบ่งชี้ว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล อดีตทาสเป็นกลุ่มประชากรสำคัญที่กฎหมายจำเป็นต้องจัดการ โดยมีเส้นทางทางกฎหมายสู่อิสรภาพและโอกาสในการมีส่วนร่วมในระบบกฎหมายและการเมือง^[¹⁸^]

นักกฎหมายโรมัน ไกอุส อธิบายว่าการเป็นทาสคือ "สถานะที่ได้รับการยอมรับโดยius gentiumซึ่งบุคคลหนึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของบุคคลอื่นโดยขัดต่อธรรมชาติ" ( Institutiones 1.3.2, ค.ศ. 161) ^{[ 19 ]}อุลเปียน ( คริสต์ ศตวรรษ ที่ 2 ) ก็มองว่าการเป็นทาสเป็นแง่มุมหนึ่งของius gentium ซึ่งเป็น กฎหมายระหว่างประเทศตามธรรมเนียมปฏิบัติที่ใช้ร่วมกันในหมู่ประชาชนทั้งหมด ( gentes ) ในการแบ่งกฎหมายออกเป็นสามส่วนของอุลเปียน "กฎหมายของชาติ" ไม่ถือว่าเป็นทั้งกฎหมายธรรมชาติซึ่งเชื่อว่ามีอยู่ในธรรมชาติและควบคุมสัตว์เช่นเดียวกับมนุษย์ หรือกฎหมายแพ่งซึ่งเป็นประมวลกฎหมายเฉพาะของชนชาติหรือประเทศใดประเทศหนึ่ง^{[ 20 ]}มนุษย์ทุกคนเกิดมาเป็นอิสระ ( liberi ) ภายใต้กฎหมายธรรมชาติ แต่เนื่องจากการเป็นทาสถือเป็นแนวปฏิบัติสากล แต่ละประเทศจึงพัฒนากฎหมายแพ่งของตนเองที่เกี่ยวข้องกับทาส^{[ 20 ]} ในสงครามโบราณ ผู้ชนะมีสิทธิภายใต้ius gentiumที่จะจับประชากรที่พ่ายแพ้มาเป็นทาส อย่างไรก็ตาม หากมีการตกลงกันได้ผ่านการเจรจาทางการทูตหรือการยอมจำนนอย่างเป็นทางการตามธรรมเนียม แล้วประชาชนจะได้รับการยกเว้น ^จากความรุนแรงและการเป็นทาสius gentiumไม่ใช่ประมวลกฎหมาย [ ^{21 ]}และผลบังคับใช้ใดๆ ก็ตามขึ้นอยู่กับ "การปฏิบัติตามมาตรฐานการประพฤติปฏิบัติระหว่างประเทศอย่างมีเหตุผล" ^[²²^]

แม้ว่าสงครามครั้งแรกๆ ของโรมจะเป็นสงครามป้องกันตนเอง^{[ 23 ]}แต่ชัยชนะของโรมันก็ยังคงส่งผลให้ผู้แพ้ตกเป็นทาสภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ ดังที่บันทึกไว้เมื่อสิ้นสุดสงครามกับเมืองเวอี ของ ชาวเอตรัสกันในปี 396 ก่อนคริสต์ศักราช^[²⁴^]สงครามป้องกันตนเองยังทำให้สูญเสียกำลังคนสำหรับการเกษตร ทำให้ความต้องการแรงงานเพิ่มขึ้น ซึ่งความต้องการนี้สามารถตอบสนองได้ด้วยเชลยศึก^[²⁵^]ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช โรมค่อยๆ กลายเป็น "สังคมทาส" ^[²⁶^] โดย สงครามปุนิกสองครั้งแรก(265–201 ก่อนคริสต์ศักราช) ทำให้จำนวนทาสเพิ่มขึ้นอย่างมากที่สุด^[²⁷^]

การเป็นทาสโดยมีโอกาสได้รับการปลดปล่อยกลายเป็นสิ่งที่ฝังรากลึกในสังคมโรมัน จนกระทั่งในศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช พลเมืองอิสระส่วนใหญ่ในเมืองโรมน่าจะมีทาส "อยู่ในบรรพบุรุษของพวกเขา" ^{[ 28 ]}

การจับพลเมืองโรมันไปเป็นทาส

ในสมัยโรมันยุคต้น กฎหมายสิบสองตารางอนุญาตให้ มีการเป็นทาสเนื่องจาก หนี้สินภายใต้เงื่อนไขที่โหดร้าย และทำให้ชาวโรมันที่เกิดมาเป็นอิสระต้องตกเป็นทาสอันเป็นผลมาจากความโชคร้ายทางการเงินกฎหมายในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อน คริสต์ศักราชได้ยุติการที่เจ้าหนี้จะบังคับให้ลูกหนี้ที่ผิดนัดชำระหนี้เป็นทาสในฐานะการกระทำส่วนตัว แม้ว่าลูกหนี้จะยังคงถูกบังคับโดยคำพิพากษาทางกฎหมายให้ทำงานเพื่อชำระหนี้ได้ก็ตาม^{[ 29 ]}มิฉะนั้น วิธีเดียวในการบังคับให้พลเมืองที่เกิดมาเป็นอิสระเป็นทาสที่ชาวโรมันในยุคสาธารณรัฐยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมายคือการพ่ายแพ้ทางทหารและการจับกุมภายใต้ius gentium

ฮันนิบาลผู้นำชาวคาร์เธจได้จับเชลยศึกชาวโรมันจำนวนมากมาเป็นทาสในช่วงสงครามปุนิกครั้งที่สองหลังจากการพ่ายแพ้ของโรมันในยุทธการที่ทะเลสาบตราซิเมเน (217 ปีก่อนคริสต์ศักราช) สนธิสัญญามีเงื่อนไขเกี่ยวกับการไถ่ตัวเชลยศึกวุฒิสภาโรมันปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น และ ในที่สุด ผู้บัญชาการของพวกเขาก็ต้องจ่ายค่าไถ่ด้วยตนเอง หลังจากยุทธการคันนาเอ อันหายนะ ในปีต่อมา ฮันนิบาลได้กำหนดเงื่อนไขการไถ่ตัวเชลยอีกครั้ง แต่หลังจากอภิปรายแล้ว วุฒิสภาก็ลงมติไม่จ่ายอีกครั้ง โดยเลือกที่จะส่งข้อความว่าทหารควรต่อสู้จนกว่าจะได้รับชัยชนะหรือตาย ฮันนิบาลจึงขายเชลยศึกเหล่านี้ให้กับชาวกรีก และพวกเขายังคงเป็นทาสจนกระทั่ง^{สงคราม}มาซิโดเนียครั้งที่สอง [ ³⁰^]เมื่อฟลามินินัสช่วยชาย 1,200 คนที่รอดชีวิตจากการเป็นทาสประมาณยี่สิบปีหลังจากคันนาเอ สงครามที่ทำให้จำนวนทาสที่ถูกนำเข้ามาในสังคมโรมันเพิ่มขึ้นอย่างมากในเวลาเดียวกันนั้น ทำให้พลเมืองโรมันจำนวนมากตกเป็นทาสอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน^[³¹^]

ในช่วงปลายสมัยสาธารณรัฐและในช่วงสมัยจักรวรรดิ ทหาร พลเมือง และทาสหลายพันคนในโรมันตะวันออกถูกจับเป็นเชลยและตกเป็นทาสโดยชาวพาร์เธียหรือต่อมาภายในจักรวรรดิซาสาเนียน [ ^{32 ] ชาว}พาร์เธียจับกุมผู้รอดชีวิต 10,000 คนหลังจากการพ่ายแพ้ของมาร์คัส ครัสซัสในยุทธการคาร์เรในปี 53 ก่อนคริสต์ศักราช และนำพวกเขาเดินเท้าเป็นระยะทาง 1,500 ไมล์ไปยังมาร์เกียนาในแบคเทรียซึ่งชะตากรรมของพวกเขายังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด^{[ g ]}ในขณะที่ความคิดที่จะนำธงประจำกองทัพโรมันที่สูญหายไปในยุทธการคาร์เรกลับคืนมาได้กระตุ้นความคิดทางการทหารมานานหลายทศวรรษ “ความกังวลอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการปลดปล่อยเชลยศึกโรมันนั้นน้อยกว่ามาก” ^{[ 34 ]}ประมาณสามสิบปีหลังจากการรบ กวีสมัยออกัสตัสอย่างฮอเรซจินตนาการว่าพวกเขาแต่งงานกับหญิง “ป่าเถื่อน” และรับใช้กองทัพพาร์เธีย ซึ่งเสื่อมเสียเกียรติเกินกว่าจะกลับคืนสู่กรุงโรมได้^{[ 35 ]}^{[ h ]}

พระเจ้าชาปูร์ที่ 1 ทรงว่าจ้างวิศวกร ช่างฝีมือ และแรงงานชาวโรมันที่ถูกจับเป็นทาส เพื่อสร้างสิ่งก่อสร้างขนาดใหญ่ในสถานที่ต่างๆ เช่น นาคช์-เอ-รอสตัม ซึ่งปัจจุบันอยู่ในประเทศอิหร่าน

รายละเอียดของภาพนูนต่ำ (ด้านล่างซ้ายด้านบน)แสดงให้เห็นจักรพรรดิโรมันวาเลเรียน (บางครั้งระบุว่าเป็นฟิลิปแห่งอาหรับ ) ยอมจำนนต่อชาปูร์ที่ 1 ^{[ 37 ]}

วาเลเรียนกลายเป็นจักรพรรดิองค์แรกที่ถูกจับเป็นเชลยหลังจากพ่ายแพ้ต่อชาปูร์ที่ 1ในยุทธการที่เอเดสซาในปี ค.ศ. 260 ตามแหล่งข้อมูลของคริสเตียนที่เป็นปฏิปักษ์ จักรพรรดิผู้ชราถูกปฏิบัติราวกับเป็นทาสและถูกดูหมิ่นเหยียดหยามอย่างน่าสยดสยอง^{[ 38 ]}ภาพสลักและจารึกที่ตั้งอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ของ ศาสนา โซโรแอ สเตอร์ที่นาคช์-เอ รอสตัมทางตะวันตกเฉียงใต้ของอิหร่าน เฉลิมฉลองชัยชนะของชาปูร์ที่ 1 และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาเหนือชาวโรมัน โดยมีจักรพรรดิอยู่ภายใต้การปกครองและทหารโรมันจ่ายบรรณาการ^{[ 32 ]}จารึกของชาปูร์บันทึกไว้ว่าทหารโรมันที่เขาจับเป็นทาสมาจากทุกหนทุกแห่งของจักรวรรดิ^{[ 39 ]}

ชาวโรมันที่ตกเป็นทาสในสงครามภายใต้สถานการณ์เช่นนี้จะสูญเสียสิทธิพลเมืองในบ้านเกิด สิทธิในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินของเขาจะถูกริบ การแต่งงานของเขาจะถูกยกเลิก และหากเขาเป็นหัวหน้าครอบครัว อำนาจทางกฎหมาย(potestas)เหนือผู้ที่อยู่ในความอุปการะของเขาจะถูกระงับ หากเขาได้รับการปล่อยตัวจากการเป็นทาส สถานะพลเมืองของเขาอาจได้รับการฟื้นฟูพร้อมกับทรัพย์สินและpotestas ของเขา อย่างไรก็ตาม การแต่งงานของเขาจะไม่ได้รับการต่ออายุโดยอัตโนมัติ จะต้องมีการจัดทำข้อตกลงยินยอมอีกครั้งโดยทั้งสองฝ่าย^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}การสูญเสียความเป็นพลเมืองเป็นผลสืบเนื่องมาจากการยอมจำนนต่อรัฐอธิปไตยของศัตรู ประชาชนที่เกิดมาอย่างอิสระที่ถูกโจรหรือโจรสลัดลักพาตัวไปจะถือว่าถูกจับกุมอย่างผิดกฎหมาย ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถได้รับการไถ่ตัว หรือการขายพวกเขาเป็นทาสจะถือเป็นโมฆะ โดยไม่กระทบต่อสถานะพลเมืองของพวกเขา ความแตกต่างระหว่างผลที่ตามมาของสถานะจากสงคราม(bellum)และจากการปล้น( latrocinium )อาจสะท้อนให้เห็นในความแตกต่างที่คล้ายคลึงกันของชาวยิวระหว่าง "เชลยของอาณาจักร" และ "เชลยของการปล้น" ซึ่งจะเป็นตัวอย่างที่หาได้ยากของกฎหมายโรมันที่มีอิทธิพลต่อภาษาและการกำหนดกฎหมายของรับบี^{[ 42 ]}

กระบวนการทางกฎหมายที่พัฒนาขึ้นในตอนแรกเพื่อการรวมเชลยศึกกลับคืนสู่สังคม^{[ 43 ]}คือpostliminium ซึ่งเป็นการกลับมาหลังจากผ่านพ้นเขตอำนาจศาลโรมันแล้วข้ามกลับข้าม "ธรณีประตู" (limen)ของตนเอง^{[ 44 ]}ไม่ใช่เชลยศึกทุกคนที่มีสิทธิ์ได้รับการรวมกลับคืนสู่สังคม เงื่อนไขของสนธิสัญญาอาจอนุญาตให้อีกฝ่ายหนึ่งกักขังเชลย^{[ 45 ]}ไว้เป็นservi hostiumหรือ "ทาสของศัตรู" ^{[ 46 ]}อาจมีการจ่ายค่าไถ่เพื่อไถ่ตัวเชลยเป็นรายบุคคลหรือเป็นกลุ่ม เชลยที่ถูกไถ่ตัวโดยบุคคลภายนอกครอบครัวจะต้องชำระเงินคืนก่อนจึงจะได้รับสิทธิ์เต็มที่ และถึงแม้เขาจะเป็นบุคคลที่เกิดมาเป็นอิสระ สถานะของเขาก็ยังไม่ชัดเจนจนกว่าจะมีการยกเลิกภาระผูกพัน^{[ 47 ]}

ในสมัยจักรพรรดิฮาเดรียนได้ มีการกำหนดขั้นตอนการสอบสวนขึ้น เพื่อพิจารณาว่าทหารที่กลับมานั้นถูกจับกุมหรือยอมจำนนโดยสมัครใจหรือไม่ ผู้ทรยศ ผู้หนีทัพ และผู้ที่มีโอกาสหลบหนีแต่ไม่ได้พยายามหลบหนี จะไม่มีสิทธิ์ได้รับ การคืน สัญชาติหลังการเกณฑ์ ทหาร ^{[ 48 ]}

เนื่องจาก กฎหมาย postliminiumยังใช้กับการยึดทรัพย์สินเคลื่อนที่ของศัตรูด้วย^{[ 49 ]}จึงเป็นวิธีการที่ทาสสนับสนุนทางทหารที่ถูกศัตรูยึดไปจะถูกนำกลับคืนสู่การครอบครองและฟื้นฟูสถานะทาสเดิมภายใต้เจ้าของชาวโรมัน^{[ 50 ]}

ทาสในกฎหมายและสังคมโรมัน

โดยพื้นฐานแล้ว ทาสในกฎหมายโรมันโบราณคือผู้ที่ขาดlibertasซึ่งเสรีภาพถูกนิยามว่า "การปราศจากความเป็นทาส" ^{[ 51 ]}^{[ i ]}ซิเซโร (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ยืนยันว่าเสรีภาพ "ไม่ได้อยู่ที่การมีนายที่ยุติธรรม(dominus)แต่เป็นการไม่มีนาย" ^{[ 53 ]}คำภาษาละตินทั่วไปสำหรับ "ทาส" คือservus [ ^j^]แต่ในกฎหมายโรมันทาสในฐานะทรัพย์สินเรียกว่าmancipium [ ⁵⁴^] ซึ่งเป็น คำที่เป็นกลางทางไวยากรณ์ [ ⁵⁵^]^หมายถึงสิ่งที่ "ถือไว้ในมือ" manus ซึ่งเป็นคำอุปมาสำหรับการครอบครอง ดังนั้นจึง ^{หมาย ถึง}^การควบคุมและการอยู่ใต้บังคับบัญชา^[⁵⁶^]ทาสทางการเกษตร ที่ดินทำกินบางส่วนในคาบสมุทรอิตาลี และสัตว์เลี้ยงในฟาร์ม ล้วนเป็นres mancipiซึ่งเป็นประเภทของทรัพย์สินที่จัดตั้งขึ้นในเศรษฐกิจชนบทของกรุงโรมในยุคแรก โดยต้องมีกระบวนการทางกฎหมายอย่างเป็นทางการ( mancipatio )สำหรับการโอนกรรมสิทธิ์^[⁵⁷^]สิทธิพิเศษในการค้าขายres mancipiเป็นลักษณะสำคัญของการเป็นพลเมืองโรมันในยุคสาธารณรัฐ ผู้อยู่อาศัยอิสระที่ไม่ใช่พลเมือง( peregrini )ไม่สามารถซื้อและขายทรัพย์สินประเภทนี้ได้หากไม่ได้รับสิทธิ์ทางการค้าพิเศษ^[^k^]

พลเมืองโรมันผู้ได้รับเสรีภาพอย่างเต็มที่คือเจ้าของทรัพย์สิน หัวหน้าครอบครัว ( paterfamilias)ซึ่งมีสิทธิตามกฎหมายในการควบคุมทรัพย์สินหัวหน้าครอบครัวใช้อำนาจของตนภายในdomusซึ่งเป็น "บ้าน" ของครอบครัวขยายในฐานะนาย(dominus) [ ^{59 ] ระบบ}ปิตาธิปไตยได้รับการยอมรับในกฎหมายโรมันในฐานะรูปแบบการปกครองระดับครัวเรือน^{[ l ]}หัวหน้าครัวเรือนมีสิทธิจัดการผู้ที่อยู่ในความอุปการะและบริหารความยุติธรรมเฉพาะกิจแก่พวกเขาโดยมีการกำกับดูแลจากรัฐน้อยที่สุด ในกรุงโรมยุคแรก หัวหน้าครอบครัวมีสิทธิที่จะขาย ลงโทษ หรือฆ่าทั้งลูกๆ ของตน ( liberiซึ่งเป็น "ผู้เป็นอิสระ" ในครัวเรือน) และทาสของครอบครัวอำนาจแห่งชีวิตและความตายนี้ ซึ่งแสดงออกมาในรูปของvitae necisque potestasนั้น ถูกใช้กับสมาชิกทุกคนในครัวเรือนขยาย ยกเว้นภรรยาของเขา^{[ m ]} — หญิงชาวโรมันที่เป็นอิสระสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินของตนเองได้ในฐานะdominaและทาสของหญิงที่แต่งงานแล้วสามารถทำหน้าที่แทนเธอได้อย่างอิสระจากสามีของเธอ^{[ 62 ]}แม้จะมีความสมมาตรเชิงโครงสร้าง แต่ซิเซโรได้กล่าวอย่างตรงไปตรงมาถึงความแตกต่างระหว่างการปกครองของบิดาที่มีต่อลูกๆ และทาสของเขาว่า นายสามารถคาดหวังให้ลูกๆ เชื่อฟังเขาได้อย่างง่ายดาย แต่จะต้อง "บังคับและทำลายทาสของเขา" ^{[ 63 ]}

แม้ว่าทาสจะได้รับการยอมรับว่าเป็นมนุษย์ ( homines , เอกพจน์homo ) แต่พวกเขาก็ขาดสถานะบุคคลตามกฎหมาย (ภาษาละตินpersona) ^{[ 64 ]}เนื่องจากขาดสถานะทางกฎหมายในฐานะบุคคล ทาสจึงไม่สามารถทำสัญญาทางกฎหมายในนามของตนเองได้ ในทางปฏิบัติ เขาจึงยังคงเป็นผู้เยาว์ตลอดไป ทาสไม่สามารถถูกฟ้องร้องหรือเป็นโจทก์ในคดีความได้^{[ 64 ]}คำให้การของทาสไม่สามารถยอมรับได้ในศาล^{[ 65 ]}เว้นแต่ทาสจะถูกทรมาน ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่อิงตามความเชื่อที่ว่าทาสที่อยู่ในตำแหน่งที่รู้เห็นกิจการของเจ้านายของตนควรมีความจงรักภักดีอย่างมีคุณธรรมเกินกว่าที่จะเปิดเผยหลักฐานที่สร้างความเสียหายเว้นแต่จะถูกบังคับ^{[ 66 ]}แม้ว่าชาวโรมันจะทราบดีว่าคำให้การที่ได้มาภายใต้การทรมานนั้นไม่น่าเชื่อถือ^{[ 67 ]}ทาสไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นพยานต่อต้านเจ้านายของตนเว้นแต่ข้อกล่าวหาจะเป็นการทรยศ ( crimen maiestatis )เมื่อทาสก่ออาชญากรรม การลงโทษที่ได้รับมักจะรุนแรงกว่ามากเมื่อเทียบกับอาชญากรรมเดียวกันที่กระทำโดยคนอิสระ^{[ 64 ]}บุคลิกภาพค่อยๆ กลายเป็น "คำพ้องความหมายกับธรรมชาติที่แท้จริงของบุคคล" ในโลกโรมัน ตามมุมมองของมาร์เซล มอสส์แต่ " servus non habet personam ('ทาสไม่มีบุคลิกภาพ') เขาไม่มีบุคลิกภาพ เขาไม่ได้เป็นเจ้าของร่างกายของเขา เขาไม่มีบรรพบุรุษ ไม่มีชื่อ ไม่มีฐานะไม่มีทรัพย์สินเป็นของตนเอง" ^{[ 68 ]}

เนื่องมาจากกฎหมายที่เพิ่มมากขึ้น ในยุคจักรวรรดิ นายทาสอาจต้องรับโทษฐานฆ่าทาสโดยไม่มีเหตุอันควร และอาจถูกบังคับให้ขายทาสเนื่องจากการทารุณกรรม^{[ 64 ]}คลอเดียสออกพระราชกฤษฎีกาว่า หากทาสถูกนายทาสทอดทิ้ง ทาสนั้นก็จะเป็นอิสระเนโรให้สิทธิแก่ทาสในการร้องเรียนนายทาสในศาล และในสมัยของอันโตนินัส ปิอุสนายทาสที่ฆ่าทาสโดยไม่มีเหตุอันควรอาจถูกดำเนินคดีในข้อหาฆาตกรรม^{[ 69 ]}ตั้งแต่กลางถึงปลายศตวรรษที่ 2 ทาสมีสิทธิมากขึ้นในการร้องเรียนเกี่ยวกับการปฏิบัติที่โหดร้ายหรือไม่ยุติธรรมจากเจ้าของ^{[ 70 ]}แต่เนื่องจากแม้ในสมัยโบราณตอนปลาย ทาสก็ยังไม่สามารถฟ้องร้อง ไม่สามารถให้การเป็นพยานได้หากไม่ถูกทรมานก่อน และอาจถูกลงโทษด้วยการเผาทั้งเป็นหากให้การเป็นพยานต่อต้านนายทาส จึงไม่ชัดเจนว่าความผิดเหล่านี้จะถูกนำขึ้นสู่ศาลและดำเนินคดีได้อย่างไร หลักฐานที่แสดงว่ามีการดำเนินคดีนั้นมีน้อยมาก^{[ 71 ]}

เนื่องจากจักรวรรดิโรมันกำลังกลายเป็นคริสเตียนคอนสแตนตินที่ 2 (จักรพรรดิ ค.ศ. 337–340) จึงห้ามชาวยิวเป็นเจ้าของทาสที่เป็นคริสเตียน เปลี่ยนทาสของตนให้เป็นชาวยิว หรือขลิบทาสของตน กฎหมายในช่วงปลายยุคโบราณที่ขัดขวางการอยู่ภายใต้การปกครองของชาวยิวแสดงให้เห็นว่ากฎหมายเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องเอกลักษณ์ของคริสเตียน^{[ 72 ]}เนื่องจากครัวเรือนคริสเตียนยังคงมีทาสที่เป็นคริสเตียนอยู่^{[ 73 ]}

การแต่งงานและครอบครัว

ในกฎหมายโรมัน ทาสไม่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติ —ไม่มีเชื้อสายบรรพบุรุษหรือเชื้อสายบิดา และไม่มีญาติทางสายรอง [ ^{75 ] การ}ขาดสถานะบุคคลตามกฎหมายหมายความว่าทาสไม่สามารถเข้าสู่รูปแบบการแต่งงานที่ได้รับการยอมรับภายใต้กฎหมายโรมันและทาสชายไม่ถือว่าเป็นบิดาตามกฎหมายเพราะเขาไม่สามารถใช้อำนาจปกครองแบบปิตาธิปไตยได้^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}อย่างไรก็ตาม ทาสที่เกิดในครอบครัวและทาสที่ "ก้าวหน้า" ^{[ 79 ]}ซึ่งดำรงตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ อาจสร้างความสัมพันธ์แบบต่างเพศกับคู่ครองที่ตั้งใจจะให้ยั่งยืนหรือถาวร ซึ่งอาจเลี้ยงดูบุตรได้^{[ 80 ]}ความสัมพันธ์ดังกล่าว ไม่ว่าจะจัดเตรียมไว้^{[ 81 ]}หรือได้รับการอนุมัติและยอมรับโดยเจ้าของทาส^{[ 82 ]}เรียกว่าcontubernium แม้จะไม่ใช่การแต่งงานอย่างเป็นทางการ แต่ก็มีผลทางกฎหมายที่นักกฎหมายโรมันได้กล่าวถึงในกฎหมายคดี และแสดงถึงเจตนาที่จะแต่งงานหากทั้งสองฝ่ายได้รับอิสรภาพ^{[ n ]} โดยปกติแล้ว contubernium คือการอยู่ร่วมกันระหว่างทาสสองคนในครัวเรือนเดียวกัน^[⁸⁴^]และcontuberniaจะถูกบันทึกไว้พร้อมกับการเกิดการตาย และการได้รับอิสรภาพในครัวเรือนขนาดใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับวงศ์ตระกูล^[⁸⁵^]บางครั้งมีเพียงฝ่ายเดียว(contubernalis)ที่ได้รับสถานะอิสระก่อนที่อีกฝ่ายจะเสียชีวิต ดังที่จารึกไว้ในหลุมศพ^[⁸⁶^]การรวมตัวกันแบบกึ่งสมรสเหล่านี้พบได้ทั่วไปในหมู่ทาสของจักรวรรดิ^[⁸⁷^]

นายทาสมีสิทธิตามกฎหมายที่จะแยกหรือขายสมาชิกในครอบครัว และบางครั้งก็มีการสันนิษฐานว่าพวกเขากระทำเช่นนั้นโดยพลการ^{[ 88 ]}แต่เนื่องจากชาวโรมันให้คุณค่ากับทาสที่เลี้ยงดูในบ้าน( vernae ) ใน การขยายครอบครัว ของพวกเขา ^{[ 89 ]}จึงมีหลักฐานเพิ่มเติมว่าการก่อตั้งหน่วยครอบครัว แม้ว่าจะไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นเช่นนั้นเพื่อวัตถุประสงค์ของกฎหมายและการสืบทอดมรดก แต่ก็ได้รับการสนับสนุนภายในครัวเรือนในเมืองขนาดใหญ่และในที่ดินในชนบท^{[ 90 ]}นักกฎหมายโรมันที่พิจารณาการกระทำที่อาจทำให้ครอบครัวทาสแตกแยกโดยทั่วไปมักสนับสนุนให้พวกเขารวมกัน และการคุ้มครองพวกเขาปรากฏหลายครั้งในสารบบกฎหมายโรมันที่รู้จักกันในชื่อDigest [ ^{91 ] นาย}ทาสที่ยกที่ดินในชนบทของตนให้แก่ทายาทมักจะรวมถึงแรงงานทาสด้วย บางครั้งมีข้อกำหนดที่ชัดเจนว่าครอบครัวทาส—พ่อและแม่ ลูก และหลาน—จะต้องอยู่ด้วยกัน^{[ 92 ]}

ในบรรดากฎหมายที่ออกโดยออกัสตัสเกี่ยวกับการแต่งงานและศีลธรรมทางเพศ มีกฎหมายฉบับหนึ่งที่อนุญาตให้หญิงที่ได้รับการปลดปล่อยเป็นอิสระและชายที่เกิดมาเป็นอิสระซึ่งมีฐานะต่ำกว่าวุฒิสภาสามารถแต่งงานกันได้อย่างถูกต้องตามกฎหมาย และรับรองทายาทของพวกเขาได้^{[ 93 ]}นายสามารถปลดปล่อยทาสเพื่อจุดประสงค์ในการแต่งงานกับเธอ โดยกลายเป็นทั้งผู้อุปถัมภ์และสามีของเธอ^{[ 94 ]}สตรีชาวโรมัน รวมถึงหญิงที่ได้รับการปลดปล่อยเป็นอิสระ สามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินและเริ่มต้นการหย่าร้างได้ซึ่งต้องอาศัยความตั้งใจของคู่สมรสเพียงฝ่ายเดียว แต่เมื่อการแต่งงานเป็นเงื่อนไขของข้อตกลงการปลดปล่อยหญิงที่ได้รับการปลดปล่อยเป็นอิสระ เธอจะไม่มีสิทธิเหล่านี้^{[ 95 ]}หากเธอต้องการหย่ากับผู้อุปถัมภ์ของเธอและแต่งงานกับคนอื่น เธอต้องได้รับความยินยอมจากเขา^{[ 96 ]}แสดงหลักฐานว่าเขาไม่มีความสามารถทางจิตที่จะมีความตั้งใจ^{[ 97 ]}หรือแสดงให้เห็นว่าเขาได้ละเมิดข้อผูกพันของพวกเขาโดยวางแผนที่จะแต่งงานกับคนอื่นหรือมีภรรยาน้อย^{[ 98 ]}

เพคูเลียม

เนื่องจากทาสโรมันเองก็ถือเป็นทรัพย์สิน(res)ตามกฎหมายแล้ว ทาสโรมันไม่สามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถถือครองและจัดการทรัพย์สินได้ ซึ่งพวกเขาสามารถใช้ได้ราวกับว่าเป็นของตนเอง แม้ว่าในที่สุดแล้วทรัพย์สินนั้นจะเป็นของนายของพวกเขา^{[ 99 ]}กองทุนหรือทรัพย์สินที่จัดสรรไว้สำหรับทาสเรียกว่าpeculiumอิซิโดร์แห่งเซบียามองย้อนกลับไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ได้ให้คำจำกัดความนี้ว่า " peculiumในความหมายที่แท้จริงคือสิ่งที่เป็นของเด็กหรือทาส เพราะpeculiumคือสิ่งที่บิดาหรือนายอนุญาตให้บุตรหรือทาสของตนจัดการราวกับเป็นของตนเอง" ^{[ 100 ]}

การปฏิบัติที่อนุญาตให้ทาสมีที่ดินส่วนตัว ( peculium)น่าจะมีต้นกำเนิดมาจากที่ดินเกษตรกรรมที่จัดสรรที่ดินผืนเล็กๆ ไว้ให้ครอบครัวทาสได้ปลูกอาหารเอง คำว่าpeculiumชี้ให้เห็นถึงการเพิ่มปศุสัตว์ ( pecus ) ผลผลิตส่วนเกินสามารถนำไปขายในตลาดได้ เช่นเดียวกับการปฏิบัติอื่นๆ ที่ส่งเสริมบทบาทของทาสในการพัฒนาทักษะของตนเองที่ดินส่วนตัว ในรูปแบบแรกเริ่มนี้ ทำหน้าที่เป็นหลักจริยธรรมของการพึ่งพาตนเอง และอาจกระตุ้นให้ทาสมีประสิทธิภาพมากขึ้น ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะเป็นประโยชน์ต่อเจ้าของทาส นำไปสู่โอกาสที่ซับซ้อนมากขึ้นในการพัฒนาธุรกิจและการจัดการความมั่งคั่งสำหรับทาสเมื่อเวลาผ่านไป^{[ 101 ]}

ทาสในครัวเรือนที่ร่ำรวยหรือที่ดินในชนบทอาจได้รับเงินส่วนตัวจำนวนเล็กน้อยเป็นค่าเบี้ยเลี้ยง^{[ 103 ]}ภาระผูกพันของนายในการจัดหาปัจจัยยังชีพให้แก่ทาสนั้นไม่นับรวมเป็นส่วนหนึ่งของเงินส่วนตัวตามดุลยพินิจนี้การเติบโตของเงินส่วนตัวมาจากการออมของทาสเอง รวมถึงกำไรที่กันไว้จากสิ่งที่ค้างชำระแก่นายอันเป็นผลมาจากการขายหรือธุรกรรมทางธุรกิจที่ดำเนินการโดยทาส และสิ่งใดก็ตามที่บุคคลที่สามมอบให้แก่ทาสเพื่อ "การบริการอันทรงคุณค่า" ^{[ 104 ]}รายได้ของทาสเองอาจเป็นแหล่งที่มาดั้งเดิมของเงินส่วนตัวมากกว่าการให้โดยนาย^{[ 105 ]}และในจารึกบางครั้งทาสและผู้ที่ได้รับการปลดปล่อยอ้างว่าพวกเขาได้จ่ายเงินสำหรับการอุทิศ "ด้วยเงินของตนเอง" ^{[ 106 ]}เงินส่วนตัวในรูปแบบของทรัพย์สินอาจรวมถึงทาสอื่น ๆ ที่มอบให้แก่ผู้ถือเงินส่วนตัว^{[ 107 ]}ในความหมายนี้ จารึกมักจะบันทึกไว้ว่าทาส "เป็นของ" ทาสอีกคนหนึ่ง [ ^{108 ] ทรัพย์สิน}อื่น ๆ ไม่สามารถเป็นของบุคคลที่อยู่ในอุปการะของครัวเรือนได้ ซึ่งหมายถึงบุคคลที่อยู่ภายใต้อำนาจของหัวหน้าครอบครัว —รวมถึงไม่เพียงแต่ทาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุตรชายที่บรรลุนิติภาวะแล้วแต่ยังถือว่าเป็นผู้เยาว์ตามกฎหมายจนกว่าบิดาจะเสียชีวิต ทรัพย์สินทั้งหมดเป็นของหัวหน้าครัวเรือน ยกเว้นทรัพย์สินที่ภรรยาเป็นเจ้าของโดยอิสระ^{[ 109 ]} ซึ่งทาสของภรรยาอาจดำเนินงานด้วย ลักษณะเฉพาะของตนเองจากภรรยา^{[ 110 ]}

การหลีกเลี่ยงทางกฎหมายของpeculiumทำให้ทั้งบุตรชายที่เป็นผู้ใหญ่และทาสที่มีความสามารถสามารถจัดการทรัพย์สิน สร้างผลกำไร และเจรจาสัญญาได้^{[ 111 ]}ข้อความทางกฎหมายไม่ได้ยอมรับความแตกต่างพื้นฐานระหว่างทาสและบุตรชายที่ทำหน้าที่เป็นตัวแทนทางธุรกิจ( institor )อย่างไรก็ตาม ข้อจำกัดทางกฎหมายเกี่ยวกับการให้กู้ยืมแก่บุตรชายที่ยังไม่ได้รับการปลดปล่อย ซึ่งนำมาใช้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ทำให้พวกเขามีประโยชน์น้อยกว่าทาสในบทบาทนี้^{[ 112 ]}

ทาสที่มีทักษะและโอกาสในการหารายได้อาจหวังที่จะเก็บเงินได้มากพอที่จะซื้ออิสรภาพของตน^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}มีความเสี่ยงที่ทาสที่ยังคงถูกกดขี่อยู่นั้น นายทาสอาจผิดสัญญาและเรียกรายได้คืน แต่หนึ่งในมาตรการคุ้มครองทาสที่ขยายวงกว้างขึ้นในยุคจักรวรรดิคือ ข้อตกลงการปลดปล่อยทาสระหว่างทาสกับนายทาสสามารถบังคับใช้ได้^{[ 115 ]}แม้ว่าจะมีทาสเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ควบคุมเงินจำนวนมาก^{[ 116 ]}แต่ทาสที่บริหารจัดการทรัพย์สินส่วนตัวมีโอกาสได้รับอิสรภาพมากกว่ามาก ด้วยความเฉลียวฉลาดทางธุรกิจนี้ ทาสที่ได้รับการปลดปล่อยบางคนจึงสะสมทรัพย์สินมหาศาล^{[ 115 ]}

การปลดปล่อย

ทาสได้รับการปลดปล่อยจากการควบคุมของนายทาสผ่านการกระทำทางกฎหมายที่เรียกว่าmanumissio (" การปลดปล่อยทาส ") ซึ่งหมายถึง "การปลดปล่อยจากมือ" ^{[ 117 ]} (de manu missio) [ ^{118 ] การ}กระทำที่เทียบเท่ากันสำหรับการปลดปล่อยเด็กที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะจากอำนาจทางกฎหมาย ( potestas ) ของบิดา คือemancipatioซึ่งเป็นที่มาของคำภาษาอังกฤษว่า " emancipation " ทั้ง manumission และ emancipation จะเกี่ยวข้องกับการโอน ทรัพย์สิน (กองทุนหรือทรัพย์สิน) บางส่วนหรือทั้งหมดที่ทาสหรือเด็กที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะได้จัดการไว้ หักด้วยค่าใช้จ่ายในการซื้ออิสรภาพของทาสเอง^{[ 119 ]}การที่กระบวนการทั้งสองขนานกันในการยกเลิกการควบคุมของหัวหน้าครอบครัวนั้นแสดงให้เห็นได้จากข้อสมมติทางกฎหมายที่ ทำให้เกิด การขาย (mancipatio) ขึ้น กล่าว คือ ในทางเทคนิคแล้ว มันคือการขาย( mancipatio ) บุตรชายผู้เยาว์สามครั้งในคราวเดียว โดยอิงตามบทบัญญัติโบราณของกฎหมายสิบสองตารางที่ระบุว่า บุตรชายที่ ถูก ขายสามครั้งจะได้รับการปลดปล่อยจาก อำนาจของบิดา^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ o ]}

ทาสในราชสำนักของจักรพรรดิ ( familia Caesaris ) มักได้รับการปลดปล่อยเมื่ออายุ 30 ถึง 35 ปี ซึ่งเป็นอายุที่ไม่ควรนำมาเป็นมาตรฐานสำหรับทาสคนอื่นๆ^{[ 122 ]}ภายในfamilia Caesarisหญิงสาวในวัยเจริญพันธุ์ดูเหมือนจะมีโอกาสได้รับการปลดปล่อยมากที่สุด^{[ 123 ]}ทำให้เธอสามารถแต่งงานและมีบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมายและเป็นอิสระได้^{[ 124 ]}แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงอาจจะไม่คาดหวังว่าจะได้รับการปลดปล่อยจนกว่าจะพ้นวัยเจริญพันธุ์ไปแล้ว^{[ 125 ]}^{[หน้า]}ทาสที่มีทรัพย์สินส่วนตัว มาก พออาจซื้ออิสรภาพให้กับเพื่อนทาส เพื่อนร่วมห้องขัง หรือหุ้นส่วนทางธุรกิจได้^{[ 127 ]}ทั้งอายุและระยะเวลาการรับใช้ไม่ได้เป็นเหตุผลโดยอัตโนมัติสำหรับการปลดปล่อย^{[ 128 ]} "ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของเจ้านายไม่ได้เป็นแรงผลักดันเบื้องหลังการปฏิบัติต่อทาสของชาวโรมัน" ^{[ 129 ]}

นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับอัตราการปลดปล่อย^{[ 130 ]}แรงงานใช้แรงงานที่ถูกปฏิบัติเสมือนทรัพย์สินมีโอกาสน้อยที่สุดที่จะได้รับการปลดปล่อย ในขณะที่ทาสในเมืองที่มีทักษะหรือได้รับการศึกษาสูงมีโอกาสมากที่สุด ความหวังมักจะมากกว่าความเป็นจริงเสมอแม้ว่ามันอาจจะกระตุ้นให้ทาสบางคนทำงานหนักขึ้นและปฏิบัติตามอุดมคติของ "คนรับใช้ที่ซื่อสัตย์" การเสนออิสรภาพเป็นรางวัล เจ้าของทาสสามารถจัดการกับปัญหาทางศีลธรรมของการเป็นทาสได้โดยการวางภาระของความดีความชอบไว้บนทาส—ทาส "ที่ดี" สมควรได้รับอิสรภาพ และคนอื่นๆ ไม่สมควรได้รับ^[¹³¹^]การปลดปล่อยหลังจากช่วงเวลาของการรับใช้อาจเป็นผลลัพธ์ที่เจรจาต่อรองกันของความเป็นทาสตามสัญญาแม้ว่าพลเมืองที่สมัครใจเข้าสู่การเป็นทาสที่ไม่เป็นอิสระจะถูกห้ามไม่ให้ได้รับการคืนสิทธิ์อย่างเต็มที่^[¹³²^]^[¹³³^]^[¹³⁴^]

การปลดปล่อยทาสที่มีผลผูกพันทางกฎหมายมีอยู่ 3 ประเภท ได้แก่ การใช้ไม้เรียว การสำรวจสำมะโนประชากร และตามเงื่อนไขในพินัยกรรมของ เจ้าของ ^{[ 135 ]}ทั้งสามประเภทได้รับการรับรองโดยรัฐ^{[ 136 ]}พิธีสาธารณะของmanumissio vindicta ("ด้วยไม้เรียว") เป็นการพิจารณาคดีสมมติ^{[ 137 ]}^{[ q ]}ที่ต้องดำเนินการต่อหน้าผู้พิพากษาที่มีอำนาจปกครองพลเมืองโรมันประกาศให้ทาสเป็นอิสระ เจ้าของไม่คัดค้าน พลเมืองแตะต้องทาสด้วยไม้เท้าและกล่าวสูตร และผู้พิพากษายืนยัน^{[ 138 ]}เจ้าของอาจปลดปล่อยทาสได้โดยเพียงแค่ให้บันทึกชื่อทาสลงในทะเบียนพลเมืองอย่างเป็นทางการในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร^{[ 139 ]}โดยหลักการแล้วผู้ตรวจการมีอำนาจฝ่ายเดียวในการปลดปล่อยทาสใดๆ ให้รับใช้ผลประโยชน์ของรัฐในฐานะพลเมือง^{[ 140 ]}ทาสอาจได้รับการปลดปล่อยในพินัยกรรมของเจ้าของ ( manumissio testamento ) บางครั้งโดยมีเงื่อนไขของการรับใช้หรือการชำระเงินก่อนหรือหลังได้รับอิสรภาพ^{[ 141 ]}ทาสที่ได้รับรางวัลการปลดปล่อยในพินัยกรรมบางครั้งยังได้รับมรดกซึ่งอาจรวมถึงการโอนกรรมสิทธิ์ของcontubernalis (คู่ครองที่ไม่เป็นทางการ) ให้แก่เขาหรือเธอ^{[ 142 ]}ทายาทอาจเลือกที่จะทำให้การปลดปล่อยตามพินัยกรรมซับซ้อนขึ้น เนื่องจากเงื่อนไขทั่วไปคือทาสต้องซื้ออิสรภาพของตนจากทายาท และทาสที่ยังคงปฏิบัติตามเงื่อนไขของอิสรภาพของตนอาจถูกขาย หากไม่มีทายาทที่ถูกต้อง นายทาสอาจไม่เพียงแต่ปลดปล่อยทาส แต่ยังทำให้เขาเป็นทายาทด้วย^{[ 143 ]}การปลดปล่อยอย่างเป็นทางการไม่สามารถเพิกถอนได้โดยผู้มีอุปการคุณ และเนโรได้ตัดสินว่ารัฐไม่มีความสนใจที่จะทำเช่นนั้น^{[ 144 ]}

อิสรภาพอาจได้รับอย่างไม่เป็นทางการ เช่นโดยทางจดหมายที่ระบุเจตนานี้ หรือ โดยระหว่าง เพื่อนฝูงโดยเจ้าของประกาศอิสรภาพของทาสต่อหน้าพยาน ในช่วงสาธารณรัฐ การปลดปล่อยทาสอย่างไม่เป็นทางการไม่ได้ให้สถานะพลเมือง^{[ 145 ]}แต่จักรพรรดิออกัสตัสได้ดำเนินการเพื่อชี้แจงสถานะของผู้ที่ได้รับอิสรภาพดังกล่าว^{[ 146 ]}กฎหมาย ได้สร้างสถานะ " ภาษาละตินจูเนียน" ให้แก่ทาสที่ได้รับอิสรภาพอย่างไม่เป็นทางการเหล่านี้ ซึ่งเป็นเหมือน "บ้านกึ่งกลางระหว่างความเป็นทาสและอิสรภาพ" ที่ไม่มอบสิทธิ์ในการทำพินัยกรรม^{[ 145 ]}

ในปี 2 ก่อนคริสต์ศักราช กฎหมายLex Fufia Caniniaจำกัดจำนวนทาสที่สามารถปลดปล่อยได้ตามพินัยกรรมของนายทาส โดยให้เป็นไปตามสัดส่วนของขนาดทรัพย์สิน^{[ 147 ]}หกปีต่อมากฎหมายอีกฉบับหนึ่งห้ามการปลดปล่อยทาสที่มีอายุน้อยกว่าสามสิบปี โดยมีข้อยกเว้นบางประการ^{[ 148 ]}ทาสในครัวเรือนของจักรพรรดิเองเป็นกลุ่มที่มีโอกาสได้รับการปลดปล่อยมากที่สุด และข้อกำหนดทางกฎหมายตามปกติไม่สามารถนำมาใช้ได้^{[ 149 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 เมื่อจักรวรรดิเริ่มนับถือศาสนาคริสต์ ทาสสามารถได้รับการปลดปล่อยโดยพิธีกรรมในโบสถ์ ซึ่งดำเนินการโดยบิชอปหรือนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งคอนสแตนตินที่ 1ได้ประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้มี การปลดปล่อยทาสภายในโบสถ์ (manumissio in ecclesia)ในปี ค.ศ. 316 และ 323 แม้ว่ากฎหมายนี้จะไม่ได้มีผลบังคับใช้ในแอฟริกาจนกระทั่งปี ค.ศ. 401 โบสถ์ได้รับอนุญาตให้ปลดปล่อยทาสในหมู่สมาชิก และนักบวชสามารถปลดปล่อยทาสของตนเองได้โดยการประกาศง่ายๆ โดยไม่ต้องยื่นเอกสารหรือมีพยาน^{[ 150 ]} กฎหมายเช่นNovella 142 ของจัสติเนียนในศตวรรษที่ 6 ให้อำนาจแก่บิชอปในการปลดปล่อยทาส^{[ 151 ]}

คนปลดปล่อย

ทาสชายที่ได้รับการปลดปล่อยอย่างถูกต้องตามกฎหมายโดยพลเมืองโรมันไม่เพียงแต่ได้รับอิสรภาพจากการเป็นเจ้าของเท่านั้น แต่ยังได้รับอิสรภาพทางการเมือง ( libertas ) รวมถึงสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งด้วย^{[ 152 ]}ทาสที่ได้รับอิสรภาพจึงเป็นlibertus ("บุคคลที่ได้รับการปลดปล่อย" เพศหญิงliberta ) ในความสัมพันธ์กับอดีตนายของเขา ซึ่งต่อมากลายเป็นผู้อุปถัมภ์ ( patronus ) ของเขา ผู้ได้รับการปลดปล่อยและผู้อุปถัมภ์มีภาระผูกพันซึ่งกันและกันภายในเครือข่ายอุปถัมภ์ แบบดั้งเดิม และผู้ได้รับการปลดปล่อยยังสามารถ "สร้างเครือข่าย" กับผู้อุปถัมภ์คนอื่นๆ ได้อีกด้วย^{[ 153 ]}พระราชกฤษฎีกาในปี 118 ก่อนคริสต์ศักราชระบุว่า ผู้ได้รับการปลดปล่อยมีความรับผิดชอบทางกฎหมายเฉพาะต่อบริการหรือโครงการ(operae)ที่ได้ระบุไว้เป็นเงื่อนไขหรือสาบานไว้ล่วงหน้าเท่านั้น ไม่สามารถเรียกร้องเงินได้ และผู้ได้รับการปลดปล่อยบางคนได้รับการยกเว้นจากoperae อย่างเป็นทางการใด ๆ^{[ 154 ]}กฎหมายLex Aelia Sentiaของ ค.ศ. 4 อนุญาตให้ผู้มีอุปการคุณฟ้องร้องทาสที่ได้รับการปลดปล่อยของตนต่อศาลได้ หาก ทาส นั้นไม่ปฏิบัติตามข้อตกลงการปลดปล่อยทาสที่ระบุไว้ แต่บทลงโทษที่เป็นไปได้—ซึ่งมีความรุนแรงแตกต่างกันไป ตั้งแต่การตักเตือนและปรับเงิน ไปจนถึงการตัดสินให้ทำงานหนัก—ไม่เคยรวมถึงการกลับไปเป็นทาสอีกเลย^[¹⁵⁵^]

ในฐานะชนชั้นทางสังคม ทาสที่ได้รับการปลดปล่อยเรียกว่าลิเบอร์ตินีแม้ว่านักเขียนรุ่นหลังจะใช้คำว่าลิเบอร์ตัสและลิเบอร์ตินัสสลับกันไปมาก็ตาม^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}ลิเบอร์ตินีไม่มีสิทธิ์ดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาหรือนักบวชของรัฐในนครโรม และไม่สามารถบรรลุตำแหน่งวุฒิสมาชิกได้^{[ 158 ]}แต่พวกเขาสามารถดำรงตำแหน่งในระดับย่านและท้องถิ่น ซึ่งทำให้พวกเขามีสิทธิ์สวมโทกาปราเอเท็กซ์ตาซึ่งโดยปกติสงวนไว้สำหรับผู้ที่มีตำแหน่งสูงกว่า สำหรับพิธีการและพิธีศพของพวกเขา^{[ 159 ]}ในเมือง( มูนิซิเปีย )ของจังหวัดและต่อมาในเมืองที่มีสถานะเป็นโคโลเนียจารึกบ่งชี้ว่าอดีตทาสสามารถได้รับการเลือกตั้งให้ดำรงตำแหน่งทั้งหมดที่ต่ำกว่าตำแหน่งปราเอเตอร์ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ถูกบดบังด้วยวรรณกรรมชั้นสูงและอุปสรรคทางกฎหมายที่เห็นได้ชัด^{[ 160 ]}อุลเปียนยังถือว่าหากทาสที่หลบหนีสามารถได้รับการเลือกตั้งเป็นผู้พิพากษา การกระทำตามกฎหมายของเขาจะยังคงมีผลใช้ได้หากสถานะที่แท้จริงของเขาถูกเปิดเผย เนื่องจากชาวโรมันได้เลือกที่จะมอบอำนาจให้แก่เขา^{[ 161 ]}ข้อจำกัดต่างๆ ถูกกำหนดไว้เฉพาะกับอดีตทาสเองเท่านั้น และไม่ใช้กับบุตรชายของพวกเขา^{[ 162 ]}

ในช่วงต้นยุคจักรวรรดิ คนที่ได้รับการปลดปล่อยบางคนมีอำนาจมาก ผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของราชสำนักจักรพรรดิ(familia Caesaris)สามารถกลายเป็นข้าราชการสำคัญในระบบราชการของรัฐบาลได้ บางคนขึ้นสู่ตำแหน่งที่มีอิทธิพลมาก เช่นนาร์ซิสซัส อดีตทาสของจักรพรรดิคลอเดียสอิทธิพลของพวกเขาเติบโตขึ้นมากภายใต้จักรพรรดิจูลิโอ-คลอเดียนจนฮาเดรียนต้องจำกัดการมีส่วนร่วมของพวกเขาโดยกฎหมาย^{[ 163 ]}

ตัวอย่างที่พบได้ทั่วไปในเรื่องราวความสำเร็จของคนปลดปล่อยคือธุรกิจขายเสื้อคลุมของลูเซียส อาร์เลนัส เดเมตริอุส ผู้เป็นทาสจากซิลิเซีย และลูเซียส อาร์เลนัส อาร์เทมิดอรัส จากปาฟลาโกเนียซึ่งนามสกุลเดียวกันของพวกเขาบ่งชี้ว่าการเป็นหุ้นส่วนกันเพื่อสร้างธุรกิจที่มั่นคงและทำกำไรได้นั้นเริ่มต้นขึ้นในระหว่างที่พวกเขายังเป็นทาส^{[ 164 ]}คนปลดปล่อยบางคนร่ำรวยมาก พี่น้องที่เป็นเจ้าของบ้านเวทติซึ่งเป็นหนึ่งในบ้านที่ใหญ่ที่สุดและงดงามที่สุดในปอมเปอีเชื่อกันว่าเป็นคนปลดปล่อย^{[ 165 ]}การสร้างสุสานและอนุสาวรีย์ที่น่าประทับใจสำหรับตนเองและครอบครัวเป็นอีกวิธีหนึ่งที่คนปลดปล่อยแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของพวกเขา^{[ 166 ]}แม้จะมีทรัพย์สินและอิทธิพล แต่พวกเขาก็อาจยังถูกชนชั้นสูงแบบดั้งเดิมดูถูกว่าเป็นพวก คนรวย ใหม่ที่ หยาบคาย ในหนังสือซาไทริคอนตัวละครทริมัลคิโอเป็นภาพล้อเลียนของคนปลดปล่อยเช่นนั้น^{[ 167 ]}

เดดิติซี

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วทาสที่ได้รับการปลดปล่อยสามารถกลายเป็นพลเมืองได้ แต่ผู้ที่ถูกจัดประเภทเป็นdediticiiจะไม่มีสิทธิใดๆ แม้ว่าจะได้รับการปลดปล่อยแล้วก็ตามนักกฎหมาย Gaiusเรียกสถานะของdediticius ว่า "อิสรภาพที่เลวร้ายที่สุด" ^{[ 168 ]}ทาสที่เจ้านายปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนอาชญากร — โดยการล่าม โซ่ สักหรือตีตราทรมานพวกเขาเพื่อให้สารภาพความผิด จำคุกพวกเขา หรือส่งพวกเขาไปโรงเรียนฝึกนักรบกลาดิเอเตอร์ ( ludus ) โดยไม่สมัครใจ หรือตัดสินให้พวกเขาต่อสู้กับนักรบกลาดิเอเตอร์หรือสัตว์ป่า —หากได้รับการปลดปล่อยจะถูกนับว่าเป็นภัยคุกคามต่อสังคมร่วมกับศัตรูที่พ่ายแพ้ในสงคราม^{[ 169 ]}โดยไม่คำนึงว่าการลงโทษของเจ้านายของพวกเขาจะสมเหตุสมผลหรือไม่ หากพวกเขาเข้ามาใกล้กรุงโรมในระยะ 100 ไมล์^{[ r ]}พวกเขาก็จะตกเป็นทาสอีกครั้ง^{[ 170 ]} Dediticiiถูกยกเว้นจากการมอบสิทธิพลเมืองโรมันแก่ประชาชนอิสระทุกคนในจักรวรรดิที่Caracalla มอบให้ ในปี ค.ศ. 212 ^{[ 171 ]}

สาเหตุของการเป็นทาส

“ทาสนั้นเกิดมาหรือถูกทำให้เป็น” (servi aut nascuntur aut fiunt) : ^{[ 172 ]}ในโลกโรมันโบราณ ผู้คนอาจตกเป็นทาสอันเป็นผลมาจากสงคราม การปล้นสะดม การลักพาตัว หรือการทอดทิ้งเด็ก—ความกลัวที่จะตกเป็นทาส ซึ่งแสดงออกบ่อยครั้งในวรรณกรรมโรมัน ไม่ใช่เพียงแค่การพูดเกินจริง^{[ 173 ]}ทาสจำนวนมากเป็นvernaeซึ่งเกิดจากหญิงทาสภายในบ้าน ( domus ) หรือในฟาร์มหรือที่ดินเกษตรกรรมของครอบครัว ( villa ) นักวิชาการบางคนเสนอว่า การที่คนเกิดมาเป็นอิสระขายตัวเองเป็นทาสนั้นเกิดขึ้นบ่อยกว่าที่แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมเพียงอย่างเดียวจะบ่งชี้^{[ 174 ]}สัดส่วนสัมพัทธ์ของสาเหตุเหล่านี้ของการตกเป็นทาสในประชากรทาสนั้นยากที่จะระบุและยังคงเป็นหัวข้อของการถกเถียงทางวิชาการ^{[ 175 ]}

เชลยศึก

ในช่วงยุคสาธารณรัฐ (509–27 ปีก่อนคริสตกาล) สงครามถือเป็นแหล่งที่มาของทาสที่สำคัญที่สุด^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}และแน่นอนว่าเป็นสาเหตุของการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดของจำนวนทาสที่ชาวโรมันครอบครองในช่วงสาธารณรัฐตอนกลางและตอนปลาย^{[ 178 ]}การรบครั้งใหญ่อาจส่งผลให้มีเชลยศึกจำนวนหลายร้อยถึงหลายหมื่นคน^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}ทาสที่ถูกจับมาใหม่จะถูกซื้อขายกันเป็นจำนวนมากโดยพ่อค้าที่ติดตามกองทัพโรมัน^{[ 181 ]}ครั้งหนึ่งในสงครามกอล หลังจากที่ จูเลียส ซีซาร์ปิดล้อมเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบของ ชาวอาดั วตู ซี เขาได้ขายประชากรทั้งหมดจำนวน 53,000 คน ให้กับพ่อค้าทาสในทันที^[¹⁸²^]

สงครามยังคงก่อให้เกิดทาสให้กับโรมตลอดช่วงยุคจักรวรรดิ^{[ 183 ]}แม้ว่าเชลยศึกอาจมีความสำคัญน้อยลงในฐานะแหล่งที่มาในช่วงต้นศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช หลังจากที่การรณรงค์ครั้งใหญ่ของออกัสตัสจักรพรรดิองค์แรก สิ้นสุดลงในช่วงปลายชีวิตของพระองค์^{[ 184 ]}สงครามขนาดเล็กและไม่ต่อเนื่องที่เรียกว่าPax Romanaในศตวรรษที่ 1 และ 2 ยังคงก่อให้เกิดทาส "ในจำนวนที่ไม่น้อยเลย" ^{[ 185 ]}

ตัวอย่างหนึ่งของผลกระทบต่อชุมชนหนึ่งคือ ในช่วงเวลานี้มีการค้าทาสจำนวนมากที่สุดจากแคว้นยูเดียอันเป็นผลมาจากสงครามระหว่างชาวยิวกับโรมัน (ค.ศ. 66–135) ^{[ 186 ]}โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวรายงานว่าการกบฏครั้งใหญ่ของชาวยิวในปี ค.ศ. 66–70 เพียงอย่างเดียวส่งผลให้มีผู้คนตกเป็นทาสถึง 97,000 คน^{[ 187 ]}จักรพรรดิเวสปาเซียน ในอนาคต ขายเชลยศึก 30,400 คนจากทาริเคียให้เป็นทาสหลังจากประหารชีวิตผู้ที่แก่หรืออ่อนแอ อีก 6,000 เชลยหนุ่มถูกส่งไปทำงานในคลองคอรินท์ [ ^{188 ] เมื่อ}ไททัสบุตรชายและผู้สืบทอดตำแหน่งในอนาคตของเวสปาเซียนยึดเมืองยาฟาได้ เขาได้ฆ่าผู้ชายทั้งหมดและขายผู้หญิงและเด็ก 2,130 คนให้เป็นทาส^{[ 189 ]}สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นกรณีพิเศษของอุปทานล้นตลาดทาสของโรมันเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 137 หลังจากที่การกบฏของบาร์โคคบาถูกปราบปราม และมีทาสมากกว่า 100,000 คนถูกนำออกสู่ตลาด ทาสชาวยิวในช่วงเวลาหนึ่งสามารถซื้อได้ที่เฮบรอนหรือกาซาในราคาเดียวกับม้า^{[ 190 ]}

ความต้องการทาสอาจเป็นสาเหตุของการกระทำที่ขยายอำนาจบางอย่างที่ดูเหมือนจะไม่มีแรงจูงใจทางการเมืองอื่นใด เช่นบริเตนมอเรตาเนียและดาเซียอาจเป็นดินแดนที่น่าปรารถนาในการพิชิตเพื่อเป็นแหล่งแรงงานเป็นหลัก เช่นเดียวกับการรณรงค์ของโรมันข้ามพรมแดนของจังหวัด ใน แอฟริกา^{[ 185 ]}

Captiviในวัฒนธรรมโรมัน

วารสารฉบับ นี้ เสนอที่มาของคำที่เชื่อมโยงคำว่าservusกับเชลยศึกในฐานะทางเลือกแทนการฆ่าผู้พ่ายแพ้: "ทาส(servi)ถูกเรียกเช่นนั้นเพราะผู้บัญชาการขายเชลยศึกและทำให้การช่วยชีวิต(servare)แทนที่จะฆ่าเป็นเรื่องปกติ" ^{[ 191 ]} ตำนาน หนึ่งของโรมูลัสกล่าวว่าเขาเริ่มต้นการปฏิบัติในการรวมเชลยศึกเข้าสู่สังคมโรมันโดยการเป็นทาสแทนที่จะสังหารพวกเขาจูเลียส ซีซาร์ปิดฉากการรณรงค์ต่อต้านชาวกอลเวเนติโดยการประหารวุฒิสภาของพวกเขา แต่ขายผู้รอดชีวิตsub corona "ใต้พวงมาลัย" ^[¹⁹²^]ของที่ยึดได้จากสงคราม รวมถึงดินแดนที่ถูกพิชิต มักจะถูกประมูลsub hasta "ใต้หอก" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจอธิปไตยของโรมัน^[¹⁹³^]และ "ขายใต้หอก" จึงมีความหมายว่า "ประมูลขาย" แต่เชลยศึกถูกกล่าวว่าขายภายใต้ "ใต้พวงมาลัย" ^[¹⁹⁴^]เพราะในสมัยก่อนพวกเขาจะถูกสวมพวงมาลัย^[^s^]เหมือนเหยื่อบูชายัญ^[¹⁹⁶^] ( hostiaซึ่งOvidเชื่อมโยงกับhostis "ศัตรู" ^[¹⁹⁷^] )

วัฒนธรรมโรมันได้สร้างสรรค์งานศิลปะเพื่อตอบสนองต่อการปรากฏตัวของเชลยศึกตั้งแต่สมัยสงครามปุนิก เมื่อนักเขียนบทละครตลกพลอตุส ได้เขียนเรื่องCaptivi ("เชลยศึก" ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 198 ]}สมมติฐานทางวัฒนธรรมที่ว่าการเป็นทาสเป็นผลตามธรรมชาติของการพ่ายแพ้ในสงครามสะท้อนให้เห็นในงานศิลปะของจักรวรรดิที่แสดงภาพเชลยศึกอย่างแพร่หลาย ซึ่งภาพนี้ไม่ได้ปรากฏเฉพาะในบริบทสาธารณะที่ใช้เพื่อจุดประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อและการเฉลิมฉลองชัยชนะเท่านั้น แต่ยังปรากฏบนวัตถุที่ดูเหมือนจะมีไว้สำหรับใช้ในครัวเรือนและการจัดแสดงส่วนตัว เช่น รูปปั้น โคมไฟเครื่องปั้นดินเผาอาร์เรตินและอัญมณี^{[ 199 ]}

การโจรสลัดและการลักพาตัว

การโจรสลัดมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในการค้ามนุษย์^{[ 200 ]}เป้าหมายหลักของการลักพาตัวไม่ใช่การเป็นทาส แต่เป็นการเพิ่มผลกำไรสูงสุด^{[ 201 ]}เนื่องจากญาติของผู้ถูกจับกุมคาดว่าจะต้องจ่ายค่าไถ่^{[ 202 ]}คนที่ห่วงใยเรื่องการได้ตัวผู้ถูกจับกุมกลับคืนมามีแรงจูงใจที่จะจ่ายมากกว่าคนแปลกหน้าหากผู้ถูกจับกุมถูกประมูลเป็นทาส เนื่องจากราคาจะถูกกำหนดโดยคุณสมบัติเฉพาะตัวของผู้ถูกจับกุม แต่บางครั้งก็ไม่สามารถจ่ายค่าไถ่ได้ หากทาสถูกลักพาตัว เจ้าของอาจตัดสินใจหรือไม่ตัดสินใจว่าจำนวนค่าไถ่นั้นคุ้มค่า หากมีคนหลายคนจากเมืองเดียวกันถูกลักพาตัวไปพร้อมกัน และไม่สามารถจ่ายค่าไถ่ได้เป็นการส่วนตัว เมืองต้นทางอาจพยายามจ่ายค่าไถ่จากงบประมาณสาธารณะ แต่ความพยายามเหล่านี้ก็อาจไม่เพียงพอเช่นกัน^{[ 203 ]}ผู้ถูกจับกุมอาจหันไปกู้ยืมเงินค่าไถ่จากผู้ให้กู้ที่แสวงหาผลกำไร ซึ่งในทางปฏิบัติแล้วทำให้ตนเองตกอยู่ในภาวะเป็นหนี้ต่อพวกเขา การขายเหยื่อที่ถูกลักพาตัวในตลาดเปิดถือเป็นทางเลือกสุดท้ายแต่ก็ไม่ใช่เรื่องแปลก^{[ 201 ]}

ไม่มีนักเดินทางคนใดปลอดภัย จูเลียส ซีซาร์เองก็ถูกโจรสลัดซิลิเซีย จับตัวไป ตั้งแต่ยังหนุ่ม เมื่อโจรสลัดรู้ว่าเขามีค่าตัวสูง พวกเขาจึงเรียกค่าไถ่เขาที่ยี่สิบเหรียญเมื่อเรื่องราวนี้ถูกเล่าขาน ซีซาร์ยืนกรานให้พวกเขาเพิ่มค่าไถ่เป็นห้าสิบเหรียญ เขาถูกคุมขังเป็นเวลาสามสิบแปดวันในขณะที่พวกเขารอค่าไถ่[ ²⁰⁴^]^{เมื่อ}ได้รับการปล่อยตัว เขาได้กลับมาและลงโทษผู้จับกุมเขาด้วยวิธีการประหารชีวิตตามธรรมเนียมที่สงวนไว้สำหรับทาส นั่นคือการตรึงกางเขน^[²⁰⁵^]

ภายในชุมชนชาวยิวเหล่ารับบีมักจะสนับสนุนการซื้อตัวชาวยิวที่ถูกจับเป็นทาสกลับคืนมาแต่แนะนำว่า "ไม่ควรไถ่ตัวเชลยในราคาที่สูงเกินจริง เพื่อความเป็นระเบียบเรียบร้อยของโลก" เพราะค่าไถ่ที่สูงเกินจริงจะ "กระตุ้นให้ชาวโรมันจับชาวยิวมาเป็นทาสมากยิ่งขึ้น" ^{[ 206 ]}ในคริสตจักรยุคแรก การไถ่ตัวเชลยถือเป็นงานการกุศล(caritas)และหลังจากที่จักรวรรดิอยู่ภายใต้การปกครองของคริสเตียน คริสตจักรต่างๆ ได้ใช้ "เงินจำนวนมหาศาล" เพื่อซื้อตัวนักโทษคริสเตียนกลับคืนมา^{[ 207 ]}

การปล้นสะดมทางทะเลอย่างเป็นระบบเพื่อจุดประสงค์ในการค้ามนุษย์แพร่หลายมากที่สุดในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อเมืองไซด์ในแพมฟิเลีย (ในประเทศตุรกีในปัจจุบัน) เป็นศูนย์กลางของการค้า^{[ 208 ]}ปอมเปย์ได้รับการยกย่องว่ากำจัดโจรสลัดจากทะเลเมดิเตอร์เรเนียนได้ในปี 67 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 209 ]}แต่มีการดำเนินการต่อต้าน โจรสลัด อิลลีเรียนในปี 31 ก่อนคริสต์ศักราชหลังจากการรบที่แอคติอุม [ ^{210 ] และ}การปล้นสะดมทางทะเลยังคงเป็นปัญหาที่ต้องได้รับการแก้ไขในรัชสมัยของออกัสตัสและไทเบเรียส แม้ว่าการปล้นสะดมทางทะเลขนาดใหญ่จะถูกควบคุมได้มากหรือน้อยในช่วงสันติภาพโรมันแต่การลักพาตัวโดยโจรสลัดยังคงมีส่วนทำให้โรมันมีทาสเพิ่มขึ้นในช่วงปลายยุคจักรวรรดิ แม้ว่าอาจจะไม่ใช่แหล่งทาสใหม่ที่สำคัญนัก^{[ 211 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราชออกัสตินแห่งฮิปโปยังคงคร่ำครวญถึงการลักพาตัวในวงกว้างในแอฟริกาเหนือ^{[ 212 ]}แพทริเซียส มิชชันนารีชาวคริสต์จากบริเตนโรมันถูกโจรสลัดลักพาตัวไปราว ค.ศ. 400 และถูกนำตัวไปเป็นทาสที่ไอร์แลนด์ที่นั่นเขายังคงทำงานต่อไปจนในที่สุดก็ได้รับการยกย่องให้เป็น นักบุญ แพทริก^{[ 213 ]}

เวอร์เน่

ตามกฎหมายทั่วไปของประเทศ( ius gentium )บุตรของมารดาที่ถูกกดขี่เป็นทาสตามกฎหมายนั้นเกิดมาเป็นทาส^{[ 214 ]}คำภาษาละตินสำหรับทาสที่เกิดภายในครอบครัวของครัวเรือน ( domus ) หรือที่ดินเกษตรกรรม ( villa ) คือvernaพหูพจน์คือvernae

มีภาระผูกพันทางสังคมที่เข้มแข็งกว่าในการดูแลทาส ที่ ถูกเลี้ยงดูในบ้าน ซึ่งบางครั้งจารึกบนหลุมศพของพวกเขาก็ระบุว่าเป็นเช่นนั้น และบางครั้งพวกเขาก็อาจเป็นบุตรทางสายเลือดของชายอิสระในครัวเรือน^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}การกล่าวถึงทาสที่ ถูกเลี้ยงดูในบ้านบ่อยครั้ง ในแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมบ่งชี้ว่าทาสที่ถูกเลี้ยงดูในบ้านไม่เพียงแต่เป็นที่ต้องการมากกว่าทาสที่ได้มาจากตลาดค้าทาสเท่านั้น แต่ยังได้รับการปฏิบัติเป็นพิเศษอีกด้วยทาสที่ถูกเลี้ยงดูในบ้านมีแนวโน้มที่จะได้รับอนุญาตให้อยู่ร่วมกันเป็นคู่ ( contubernium ) และเลี้ยงดูบุตรของตนเอง^{[ 217 ]}เด็กทาสที่ถูกเลี้ยงดูในบ้านอาจได้รับการเลี้ยงดูควบคู่ไปกับบุตรของเจ้าของที่มีอายุเท่ากัน แม้กระทั่งใช้แม่นมคนเดียวกัน^{[ 218 ]}พวกเขามีโอกาสทางการศึกษามากกว่า และอาจได้รับการศึกษาร่วมกับบุตรที่เกิดมาเป็นอิสระในครัวเรือน^{[ 219 ]}ทาสที่มีความรู้ความสามารถหลายคนเป็นทาสที่ถูกเลี้ยงดูในบ้าน^{[ 220 ]}จารึกอุทิศที่ลงวันที่ ค.ศ. 198 ระบุรายชื่อของอดีตทาส 24 คนที่เป็นครู( paedagogi )โดย 6 คนถูกระบุว่าเป็นvernae ^{[ 221 ]}การใช้vernaในจารึกหลุมศพของอดีตทาสบ่งชี้ว่าอดีตทาสอาจภาคภูมิใจในชาติกำเนิดของตนในครอบครัว ( familia ) ^{[ 222 ]}

แต่การเกิดมาเป็นvernaอาจมีด้านมืดได้ ขึ้นอยู่กับว่าเด็กเกิดและเติบโตใน "บ้าน" ประเภทใดVernaeที่เกิดจากคนงานซ่องโสเภณีที่เป็นทาสถูกโฆษณาในลักษณะนั้นด้วยภาพเขียนบนผนังจากปอมเปอีบางครั้งก็มีการระบุราคาหรือบริการทางเพศที่พวกเธอให้บริการ จากvernaeที่ได้รับการบันทึกไว้ในจารึกที่ปอมเปอี 71% เกี่ยวข้องกับการค้าประเวณีและการเลี้ยงดูในซ่องโสเภณีดูเหมือนจะถูกมองว่าเป็นจุดขาย^{[ 223 ]}

นักวิชาการบางคนคิดว่าทาสส่วนใหญ่ในช่วงยุคจักรวรรดิเป็นทาสที่เกิดมาเพื่อการค้าหรือการสืบพันธุ์ในครัวเรือนเป็นแหล่งที่มาของทาสที่สำคัญที่สุดเพียงแหล่งเดียว การประมาณการในปัจจุบันขึ้นอยู่กับการตีความข้อมูลที่ไม่แน่นอน ซึ่งรวมถึงจำนวนทาสโดยรวมด้วย^[²²⁴^]

ศิษย์เก่า

เด็กที่ถูกนำเข้ามาในบ้านเพื่อรับการอุปการะโดยไม่มีการรับเลี้ยง บุตรบุญธรรมอย่างเป็นทางการ เรียกว่าอลัม นิ (พหูพจน์; เพศหญิงคือ อลัมเน ) ซึ่งหมายถึง "ผู้ที่ได้รับการเลี้ยงดู" ^{[ 225 ]}^{[ t ]}แม้ว่าจะได้รับการดูแลด้วยความรักอลัมนิมักมีสถานะทางกฎหมายที่ไม่ชัดเจน คำว่า อ ลัมนิใช้สำหรับเด็กที่ได้รับการอุปการะหลายกลุ่ม รวมถึงเด็กกำพร้า "ญาติยากจน" และเด็กฝึกงาน ซึ่งส่วนใหญ่มักมีหลักฐานยืนยันในช่วงอายุ 9 ถึง 14 ปี โดยเฉพาะในพื้นที่เมืองที่เจริญรุ่งเรือง^{[ 227 ]}ในบรรดาอลัมนิ ที่มีหลักฐานยืนยัน ประมาณหนึ่งในสี่สามารถระบุได้อย่างแน่นอนว่าเป็นทาส^{[ 228 ]}สถานะของอลัมนิในฐานะทาสในครัวเรือนดูเหมือนจะคล้ายกับสถานะของเวอร์เนในแง่ของสิทธิพิเศษ^{[ 229 ]}เด็กที่ถูกเลือกเพื่อการเลี้ยงดูจะไม่ถูกนำไปค้ำประกันเงินกู้หรือถูกยึดโดยเจ้าหนี้^{[ 230 ]}

ศิษย์เก่ามักจะกลายเป็นสมาชิกที่ได้รับความไว้วางใจของครอบครัวและผู้ที่มีสถานะเป็นทาสดูเหมือนจะมีโอกาสได้รับการปลดปล่อยที่ดี^{[ 231 ]}บางครั้งมีการระบุไว้อย่างชัดเจนในพินัยกรรม ตัวอย่างเช่น มีการมอบทรัสต์ให้กับศิษย์ เก่าหนุ่มที่ได้รับการปลดปล่อยคนหนึ่ง ซึ่งเพื่อนของผู้อุปถัมภ์จะเป็นผู้ดูแลจนกว่าเขาจะอายุครบ 25 ปี^{[ 230 ]}จำนวนศิษย์เก่าและโรงเรียนที่เกี่ยวข้องกับศิลปะและงานฝีมือแสดงให้เห็นว่าพรสวรรค์เป็นวิธีที่เด็กด้อยโอกาสอาจได้รับการสังเกตและได้รับโอกาส^{[ 232 ]}

การใช้แรงงานเด็ก

ในครอบครัวที่ต้องทำงาน ไม่ว่าจะเป็นอิสระหรือเป็นทาส เด็กๆ สามารถเริ่มเรียนรู้ทักษะการทำงานได้ตั้งแต่อายุ 5 ขวบ เมื่อพวกเขามีความสามารถทางพัฒนาการที่จะทำงานเล็กๆ น้อยๆ ได้^{[ 233 ]}ช่วงเปลี่ยนผ่านจากวัยเด็กตอนต้น(infantia)ไปสู่วัยเด็กที่สามารถทำหน้าที่ได้(pueritia)เกิดขึ้นในหมู่ชาวโรมันตั้งแต่อายุ 5 ถึง 7 ขวบ โดยชนชั้นสูงจะมีช่วงinfantiaและpueritia ที่ยาวนานและได้รับการปกป้องมากกว่า เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมส่วนใหญ่^{[ 234 ]}โดยทั่วไป อายุ 10 ขวบเป็นอายุที่เด็กทาสถูกมองว่ามีประโยชน์มากพอที่จะถูกซื้อขายได้^{[ 235 ]}ในหมู่คนทำงานที่มีฐานะ เด็กทาสอาจเป็นการลงทุน ตัวอย่างจากตำรากฎหมายคือช่างโลหะที่ซื้อเด็กทาส สอนงานฝีมือให้เขา แล้วขายเขาในราคาสองเท่าของราคาเดิมที่จ่ายไป^{[ 236 ]} สัญญา การฝึกงานมีอยู่สำหรับเด็กอิสระและเด็กทาส โดยมีเงื่อนไขที่แตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างทั้งสอง^{[ 237 ]}

การฝึกอบรมงานฝีมือมักเริ่มต้นเมื่ออายุ 12 ถึง 14 ปี และกินเวลาหกเดือนถึงหกปี ขึ้นอยู่กับอาชีพ^{[ 238 ]}งานที่เด็กทาสฝึกงาน ได้แก่ การผลิตสิ่งทอ งานโลหะ เช่นการทำตะปูและ งาน ช่างทองแดงการ ทำ กระจกการเขียน ชวเลขและทักษะเลขานุการอื่นๆการบัญชีดนตรีและศิลปะ การทำ ขนม การจัด สวนไม้ประดับและเทคนิคการก่อสร้าง [ ^{239 ] การ}กล่าวถึงโดยบังเอิญในวรรณกรรมชี้ให้เห็นว่าโปรแกรมการฝึกอบรมเป็นไปอย่างเป็นระบบ: เด็กชายเรียนรู้ที่จะเป็นช่างตัดผมโดยใช้มีดโกนที่ทื่อโดยเจตนา^{[ 240 ]}

ในครัวเรือนที่ร่ำรวยและมีบทบาททางสังคมในยุคจักรวรรดิเด็ก ก่อน วัยเจริญพันธุ์(impuberes)จะได้รับการฝึกฝนให้รับใช้ด้านอาหาร เนื่องจากเชื่อกันว่าความบริสุทธิ์ทางเพศของพวกเขาจะนำมาซึ่งประโยชน์ด้านสุขอนามัย^{[ 241 ]} capsarius คือเด็กรับใช้ที่ไปโรงเรียนกับลูกๆ ของเจ้านาย คอยแบกสิ่งของและเข้าเรียนกับพวกเขา^[²⁴²^]ครัวเรือนขนาดใหญ่อาจฝึกอบรมพนักงานของตนเอง บางแห่งถึงกับเปิดโรงเรียนภายในบ้าน หรือส่งทาสอายุ 12 ถึง 18 ปีไปยังpaedagogiaซึ่งเป็นโรงเรียนอาชีวศึกษาที่ดำเนินการโดยจักรวรรดิเพื่อมอบทักษะและความประณีต^[²⁴³^]ทาสวัยรุ่นอายุเพียง 13 ปีอาจได้รับการว่าจ้างอย่างมีประสิทธิภาพในด้านบัญชีและงานสำนักงานอื่นๆ เช่นเดียวกับการทำหน้าที่เป็นผู้ประกาศ ผู้ส่งสาร และผู้ส่งสาร^[²⁴⁴^]

คณะแสดงศิลปะประกอบด้วยผู้คนที่เป็นอิสระและทาส ซึ่งอาจเดินทางไปแสดงโดยอิสระหรือได้รับการสนับสนุนจากครัวเรือน และเด็กๆ ก็เป็นหนึ่งในนักแสดงที่ได้รับความนิยมอย่างมาก นักแสดงที่อายุน้อยที่สุดบางคนเป็นนักยิมนาสติกนักกายกรรมหรือนักยิมนาสติกศิลปะนอกจากนี้ยังพบเด็กทาสที่เป็นนักเต้นและนักร้อง เพื่อเตรียมตัวเป็นมืออาชีพสำหรับละครเพลงยอดนิยม^{[ 245 ]}

โดยทั่วไปในฟาร์ม เด็ก ๆ จะเริ่มช่วยงานที่เหมาะสมกับวัยตั้งแต่ยังเล็กมาก แหล่งข้อมูลโบราณที่กล่าวถึงเด็กเล็กที่เกิดมาเป็นทาสในชนบทระบุว่าพวกเขาให้อาหารและดูแลไก่หรือสัตว์ปีกอื่น ๆ^{[ 246 ]}เก็บกิ่งไม้ เรียนรู้วิธีการกำจัดวัชพืช เก็บแอปเปิล^{[ 247 ]}และดูแลลาของฟาร์ม^{[ 248 ]}เด็กเล็กไม่จำเป็นต้องทำงานตลอดทั้งวัน^{[ 249 ]}เด็กโตอาจดูแลฝูงสัตว์เล็ก ๆ ที่ถูกต้อนออกไปในตอนเช้าและนำกลับมาก่อนค่ำ^{[ 250 ]}

การทำเหมือง ในยุคสมัยใหม่ใช้แรงงานเด็กจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 และมีหลักฐานบางอย่างที่แสดงว่าเด็กทำงานในเหมืองแร่โรมันโบราณบาง ประเภท คนงานเหมืองที่ได้รับการบันทึกไว้ในเหมืองที่ส่วนใหญ่พึ่งพาคนงานอิสระน่าจะเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวคนงานเหมือง แม้ว่าแผ่นขี้ผึ้งจากเหมืองในAlburnus Maiorจะบันทึกการซื้อเด็กสองคน อายุ 6 และ 10 (หรือ 15) ปี^{[ u ]}ดูเหมือนว่าเด็ก ๆ จะถูกจ้างงานโดยเฉพาะในเหมืองทองคำโดยคลานเข้าไปในส่วนที่แคบที่สุดของปล่องเพื่อเก็บแร่ที่หลวม^{[ 252 ]}ซึ่งจะถูกส่งต่อออกไปข้างนอกในตะกร้าด้วยมือต่อมือ^{[ 253 ]}

โบราณคดีกระดูกสามารถระบุได้ว่าวัยรุ่นและเด็กทำงานเคียงข้างผู้ใหญ่ แต่ไม่สามารถระบุได้ว่าพวกเขาเป็นอิสระหรือเป็นทาส^{[ 254 ]}การแยกแยะเด็กออกจากทาสอาจทำได้ยากทั้งในแหล่งข้อมูลทางวาจา เนื่องจากคำว่าpuerอาจหมายถึง "เด็กชาย" หรือ "ทาสชาย" ( paisในภาษากรีก) และในงานศิลปะ เนื่องจากทาสมักถูกวาดให้มีขนาดเล็กกว่าเมื่อเทียบกับคนอิสระเพื่อแสดงสถานะที่ต่ำกว่า และเด็กที่โตกว่าทารกและเด็กเล็กมักดูเหมือนผู้ใหญ่ตัวเล็กในงานศิลปะ^{[ 255 ]}เนื่องจากตามกฎหมายโรมัน บิดามีสิทธิที่จะว่าจ้างผู้ที่อยู่ในอุปการะทั้งหมดในครัวเรือนให้ทำงาน ดังนั้นในหมู่คนงานที่ยังเป็นผู้เยาว์จึงมักไม่มีความแตกต่างในทางปฏิบัติระหว่างคนอิสระและทาสมากนัก^{[ 256 ]}

การทอดทิ้งเด็ก

มุมมองของนักวิชาการแตกต่างกันออกไปเกี่ยวกับขอบเขตที่การทอดทิ้งเด็กในรูปแบบต่างๆ เป็นแหล่งสำคัญของทาสที่มีศักยภาพ^{[ 257 ]}เด็กของพลเมืองยากจนที่ถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้ามีความเสี่ยงที่จะตกเป็นทาส และอย่างน้อยเด็กบางคนที่ถูกนำเข้ามาในครัวเรือนเพื่อรับเลี้ยงเป็น ศิษย์ เก่าก็มีสถานะทางกฎหมายเป็นทาส พ่อค้าอาจรับเลี้ยงเด็กที่ถูกทอดทิ้งเป็นศิษย์เก่าและฝึกงานให้เขา ซึ่งเป็นการจัดการที่ไม่กีดกันความรักใคร่และอาจส่งผลให้มีการส่งต่อธุรกิจโดยคาดหวังว่าจะได้รับการดูแลในวัยชรา^{[ 258 ]}วิธีหนึ่งที่คริสเตียนยุคแรกขยายชุมชนของพวกเขาคือการรับเด็กที่ถูกทอดทิ้งและเด็กกำพร้าเข้ามา และ " โบสถ์ในบ้าน " อาจเป็นที่หลบภัยที่ปลอดภัยซึ่งเด็กที่เกิดมาเป็นทาสและเด็กอิสระทุกสถานะมาปะปนกัน^{[ 259 ]}

อย่างไรก็ตาม ผู้ค้าทาสจะคอยจับเด็กที่ถูกละเลยซึ่งโตพอที่จะออกไปข้างนอกได้ด้วยตัวเอง โดยล่อลวงพวกเขาด้วย "ขนมหวาน เค้ก และของเล่น" ^{[ 260 ]}เด็กที่เป็นทาสที่ได้มาด้วยวิธีนี้ตกอยู่ในอันตรายอย่างยิ่งที่จะถูกเลี้ยงดูให้เป็นโสเภณีหรือนักสู้กลาดิเอเตอร์ หรือแม้กระทั่งถูกทำให้พิการเพื่อให้น่าสงสารยิ่งขึ้นในฐานะขอทาน^{[ 261 ]}

การสัมผัสของทารก

การทอดทิ้งเด็ก ไม่ว่าจะเกิดจากความตายของครอบครัวหรือโดยเจตนา ถือเป็นการแยกแยะออกจากการทิ้งทารก(expositio)ซึ่งชาวโรมันดูเหมือนจะปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย และฝังอยู่ในตำนานการก่อตั้งของฝาแฝดโรมูลัสและเรมัสที่ถูกทิ้งไว้ให้ดูดนมจากหมาป่าตัวเมีย ครอบครัวที่ไม่สามารถเลี้ยงดูเด็กได้อาจทิ้งทารกที่ไม่ต้องการ—โดยปกติแล้วมักจินตนาการว่าเป็นการทิ้งทารกไว้กลางแจ้งซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำให้ทารกเสียชีวิต ดังนั้นจึงเป็นวิธีการฆ่าทารก^{[ 262 ]}ความพิการแต่กำเนิดที่ร้ายแรงถือเป็นเหตุผลในการทิ้งทารกแม้แต่ในหมู่ชนชั้นสูง^{[ 263 ]}มุมมองหนึ่งคือ ทารกที่แข็งแรงที่รอดชีวิตจากการทิ้งทารกมักถูกจับเป็นทาสและเป็นแหล่งสำคัญของทาสด้วยซ้ำ^{[ 264 ]}

ทารกที่มีสุขภาพดีแต่ถูกเปิดเผยตัวตนอาจถูกรับเลี้ยงหรือรับเป็นบุตรบุญธรรมโดยครอบครัว แต่แม้แต่การปฏิบัติเช่นนี้ก็อาจถือว่าเด็กเป็นการลงทุน: หากครอบครัวผู้ให้กำเนิดต้องการรับบุตรคืนในภายหลัง พวกเขามีสิทธิ์ที่จะทำเช่นนั้น แต่ต้องชดเชยค่าใช้จ่ายในการเลี้ยงดู^{[ 265 ]}ผู้ค้ามนุษย์ยังสามารถรับทารกที่รอดชีวิตและเลี้ยงดูพวกเขาด้วยการฝึกฝนให้เป็นทาส^{[ 266 ]}แต่เนื่องจากเด็กอายุต่ำกว่าห้าขวบไม่น่าจะให้แรงงานที่มีคุณค่ามากนัก^{[ 267 ]}จึงไม่ชัดเจนว่าการลงทุนแรงงานของผู้ใหญ่ห้าปีในการเลี้ยงดูจะคุ้มค่าหรือไม่^{[ 268 ]}

การเปิดเผยทารกในฐานะแหล่งที่มาของทาสยังสันนิษฐานถึงสถานที่ที่คาดการณ์ได้ซึ่งพ่อค้าสามารถคาดหวัง "การเก็บเกี่ยว" ได้อย่างสม่ำเสมอ การเกิดที่ประสบความสำเร็จจะกระจุกตัวอยู่ในสภาพแวดล้อมในเมือง และสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการฝากทารกคือวัดและสถานที่ทางศาสนาอื่นๆ เช่น เสาน้ำนม ( Columna Lactaria ) ซึ่งเป็นแลนด์มาร์ค "เสาน้ำนม" ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก^{[ 269 ]}นักเสียดสีJuvenalเขียนถึงเด็กสมมติที่ถูกรับมาจากก้นบ่อสู่พระอุระของเทพีฟอร์ทูน่าผู้ซึ่งหัวเราะเยาะขณะที่ส่งพวกเขาไปยังบ้านหลังใหญ่ของตระกูลขุนนางเพื่อเลี้ยงดูอย่างเงียบๆ เหมือนลูกของตนเอง^{[ 270 ]}ครัวเรือนขนาดใหญ่มีแม่นมและผู้ดูแลเด็กอื่นๆ ที่จะแบ่งหน้าที่เลี้ยงดูเด็กที่รับมาเลี้ยง( ศิษย์เก่า )และทารกทั้งหมดในครัวเรือน ไม่ว่าจะเป็นอิสระหรือทาส^{[ 271 ]}

พ่อแม่บางคนอาจตกลงที่จะส่งมอบทารกแรกเกิดโดยตรงเพื่อแลกกับเงินในลักษณะของการเป็นแม่อุ้มบุญ แบบย้อนหลัง^[²⁷²^]คอนสแตนตินจักรพรรดิคริสเตียนองค์แรก ได้ทำให้การซื้อขายทารกแรกเกิดในช่วงชั่วโมงแรกของชีวิตเป็นไปอย่างเป็นทางการ^[²⁷³^]เมื่อทารกแรกเกิดยังคงมี เลือดไหลออกมาก่อน การอาบน้ำครั้งแรก ในช่วงเวลาที่อัตราการเสียชีวิตของทารกอาจสูงถึง 40 เปอร์เซ็นต์^[²⁷⁴^]ทารกแรกเกิดในช่วงสัปดาห์แรกของชีวิตถูกมองว่าอยู่ในสภาวะกึ่งกลางที่อันตรายระหว่างการดำรงอยู่ทางชีววิทยาและการเกิดทางสังคม^[²⁷⁵^]และการอาบน้ำครั้งแรกเป็นหนึ่งในพิธีกรรมมากมายที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงนี้และให้การสนับสนุนแก่แม่และเด็ก^[²⁷⁶^]กฎหมายคอนสแตนตินถูกมองว่าเป็นความพยายามที่จะหยุดยั้งการปฏิบัติการทิ้งทารกเป็นการฆ่าทารก^[²⁷⁷^]หรือเป็น "นโยบายประกันภัยในนามของเจ้าของทาสแต่ละราย" ^[²⁷⁸^]ที่ออกแบบมาเพื่อปกป้องทรัพย์สินของผู้ที่ซื้อทารกโดยไม่รู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ซึ่งต่อมามีการอ้างหรือแสดงให้เห็นว่าทารกนั้นเกิดมาเป็นอิสระ^[²⁷⁹^]ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์การทิ้ง ทารก อาจกลายเป็นเรื่องสมมติทางกฎหมายที่พ่อแม่มอบทารกแรกเกิดในช่วงสัปดาห์แรกของชีวิต ก่อนที่ทารกจะได้รับการยอมรับตามพิธีกรรมและจดทะเบียนอย่างถูกต้องตามกฎหมายว่าเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวที่ให้กำเนิด และโอนอำนาจเหนือทารกไปยังครอบครัวใหม่ตั้งแต่เริ่มต้นชีวิต^[²⁶⁹^]

การขายโดยผู้ปกครอง

สิทธิโบราณของpatria potestasให้สิทธิ์แก่บิดาในการจัดการกับผู้ที่อยู่ในอุปการะของตนตามที่เห็นสมควร พวกเขาสามารถขายลูกของตนได้เช่นเดียวกับที่ขายทาส แม้ว่าในทางปฏิบัติ บิดาที่ขายลูกของตนมักจะยากจนเกินกว่าที่จะเป็นเจ้าของทาสได้ บิดาสละอำนาจ(potestas)เหนือบุตร ซึ่งตกอยู่ภายใต้การครอบครอง(mancipium)ของนาย^{[ 280 ]}กฎหมายสิบสองตาราง (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) จำกัดจำนวนครั้งที่บิดาสามารถขายบุตรของตนได้: บุตรสาวเพียงครั้งเดียวแต่บุตรชายได้มากถึงสามครั้ง การขายแบบต่อเนื่องเฉพาะบุตรชายนี้ชี้ให้เห็นถึงnexumซึ่งเป็นภาระผูกพันชั่วคราวอันเป็นผลมาจากหนี้สิน ซึ่งถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 281 ]}กลอุบายหลีกเลี่ยงสถานะผู้เกิดมาเป็นอิสระซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปลายยุคโบราณคือการให้เช่าแรงงานของเด็กผู้เยาว์จนถึงอายุ 20 หรือ 25 ปี เพื่อให้ผู้ถือสัญญาเช่าไม่ได้เป็นเจ้าของเด็กในฐานะทรัพย์สิน แต่มีสิทธิ์ใช้งานเต็มเวลาผ่านการโอนอำนาจตาม กฎหมาย ^{[ 282 ]}

ดังนั้นกฎหมายโรมันจึงต้องเผชิญกับความตึงเครียดระหว่างความศักดิ์สิทธิ์ของการเกิดอย่างอิสระ ( patria potestas)และความเป็นจริง^{[ 281 ]}ที่พ่อแม่อาจถูกผลักดันด้วยความยากจนหรือหนี้สินให้ขายลูกของตน^{[ 283 ]} Potestasหมายความว่าไม่มีบทลงโทษทางกฎหมายสำหรับพ่อแม่ในฐานะผู้ขาย^{[ 281 ]}สัญญาซื้อขายนั้นถือเป็นโมฆะทางเทคนิคเสมอเนื่องจากสถานะอิสระของเด็กที่ถูกซื้อขาย ซึ่งหากผู้ซื้อไม่ทราบ เขาก็มีสิทธิ์ได้รับเงินคืน^{[ 281 ]}แม้ว่าการขายจะไม่ได้ทำสัญญาไว้เป็นการชั่วคราว พ่อแม่ที่กลับมามีฐานะดีขึ้นก็สามารถคืนสถานะอิสระให้แก่ลูกของตนได้โดยจ่ายราคาขายเดิมบวก 20 เปอร์เซ็นต์เพื่อครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการดูแลระหว่างการถูกกดขี่^{[ 283 ]}

พ่อแม่ส่วนใหญ่คงจะขายลูกของตนก็ต่อเมื่อถูกบีบบังคับอย่างรุนแรงเท่านั้น^{[ 283 ]}ในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 ก่อนคริสต์ศักราช พ่อแม่ในมณฑลเอเชียกล่าวว่าพวกเขาถูกบังคับให้ขายลูกเพื่อจ่ายภาษีจำนวนมากที่ซัลลา เรียกเก็บ ในฐานะผู้ว่าการ^{[ 284 ]}ในช่วงปลายยุคโบราณ การขายลูกของครอบครัวถูกมองในวาทกรรมของคริสเตียนว่าเป็นอาการของความเสื่อมทางศีลธรรมที่เกิดจากการเก็บภาษี เจ้าหนี้เงินกู้ รัฐบาล และการค้าประเวณี^{[ 285 ]}แหล่งข้อมูลโบราณที่ให้ข้อคิดทางศีลธรรมจากมุมมองของชนชั้นสูงเกี่ยวกับพ่อแม่ที่ขายลูก อาจบิดเบือนสัญญาการฝึกงานและการใช้แรงงานซึ่งจำเป็นสำหรับครอบครัวที่หารายได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากสัญญาเหล่านี้จำนวนมากถูกจัดเตรียมโดยแม่^{[ 286 ]}

การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิช่วงหลังได้เปลี่ยนลำดับความสำคัญภายในความขัดแย้งโดยธรรมชาติของกรอบกฎหมายนี้คอนสแตนตินจักรพรรดิคริสเตียนองค์แรก พยายามบรรเทาความหิวโหยซึ่งเป็นเงื่อนไขหนึ่งที่นำไปสู่การขายเด็กโดยสั่งให้ผู้พิพากษาท้องถิ่นแจกจ่ายธัญพืชฟรีให้กับครอบครัวยากจน^{[ 287 ]}ต่อมาได้ยกเลิก "อำนาจแห่งชีวิตและความตาย" ที่หัวหน้าครอบครัวเคยมี^{[ 288 ]}

การเป็นทาสหนี้สิน

เน็กซัม (Nexum)คือ สัญญา การเป็นทาสหนี้สินในยุคต้นของสาธารณรัฐโรมันในระบบกฎหมายของโรมันมันเป็นรูปแบบหนึ่งของ แมนซิพาติโอ ( mancipatio ) แม้ว่าเงื่อนไขของสัญญาจะแตกต่างกันไป แต่โดยพื้นฐานแล้ว ชายอิสระจะให้คำมั่นสัญญาว่าจะเป็นทาส ( nexus ) เพื่อเป็นหลักประกันเงินกู้ เขายังอาจมอบลูกชายของตนเป็นหลักประกันด้วย แม้ว่าผู้เป็นทาสอาจต้องเผชิญกับความอัปยศอดสูและการถูกทารุณกรรมบ้าง แต่ในฐานะพลเมืองภายใต้กฎหมายเขาควรได้รับการยกเว้นจากการลงโทษทางร่างกายเน็กซัมถูกยกเลิกโดยกฎหมายLex Poetelia Papiriaในปี 326 ก่อนคริสต์ศักราช

นักประวัติศาสตร์โรมันอธิบายการยกเลิกเน็กซัมด้วยเรื่องเล่าดั้งเดิมที่มีรายละเอียดแตกต่างกันไป โดยทั่วไปแล้วเน็กซัมซึ่งเป็นชายหนุ่มรูปงามและน่าเคารพถูกคุกคามทางเพศโดยผู้ถือหนี้ เรื่องเล่าเตือนใจนี้เน้นให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันของการบังคับให้พลเมืองอิสระคนหนึ่งตกอยู่ภายใต้การใช้ประโยชน์ของอีกคนหนึ่ง และการตอบสนองทางกฎหมายมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสิทธิเสรีภาพ ( libertas ) ของพลเมือง ซึ่งแตกต่างจากทาสหรือผู้ถูกขับไล่ออกจากสังคม ( infamis ) ^{[ 289 ]}

แม้ว่าเน็กซัมจะถูกยกเลิกไปแล้วในฐานะวิธีการค้ำประกันเงินกู้ แต่การเป็นทาสหนี้รูปแบบหนึ่งก็อาจยังคงเกิดขึ้นได้หลังจากที่ลูกหนี้ผิดนัดชำระหนี้^{[ 290 ]}การจับคนอิสระมาเป็นทาสด้วยเหตุผลนี้ หรือการนำเด็กไปค้ำประกันหนี้ของพ่อแม่ยังคงเป็นสิ่งผิดกฎหมาย และบทลงโทษทางกฎหมายจะตกอยู่กับเจ้าหนี้ ไม่ใช่ลูกหนี้^{[ 291 ]}

การขายด้วยตนเอง

เสรีภาพของพลเมืองโรมันเป็นหลักการที่ "ไม่อาจละเมิดได้" ของกฎหมายโรมัน ดังนั้นในทางทฤษฎี การที่บุคคลที่เกิดมาเป็นอิสระขายตัวเองจึงถือว่าผิดกฎหมาย^{[ 292 ]}ในทางปฏิบัติ การเป็นทาสด้วยตนเองอาจถูกมองข้ามไปได้ เว้นแต่ว่าฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งจะโต้แย้งเงื่อนไขของสัญญา^{[ 293 ]} "การขายตัวเอง" ไม่ค่อยได้รับการกล่าวถึงในวรรณกรรมโรมัน อาจเป็นเพราะเป็นเรื่องน่าอับอายและผิดกฎหมาย^{[ 294 ]}หลักฐานที่มีอยู่อย่างจำกัดส่วนใหญ่พบได้ในแหล่งข้อมูลทางกฎหมายของจักรวรรดิ ซึ่งระบุว่า "การขายตัวเอง" เป็นหนทางสู่การเป็นทาสที่ได้รับการยอมรับเช่นเดียวกับการถูกจับในสงครามหรือการเกิดมาจากแม่ที่เป็นทาส^{[ 295 ]}

การขายตัวเองมักปรากฏเป็นหลักฐานเมื่อถูกท้าทายในศาลในข้อหาฉ้อโกงกรณีฉ้อโกงสามารถเกิดขึ้นได้หากผู้ขายหรือผู้ซื้อรู้ว่าบุคคลที่ถูกกดขี่เป็นทาสนั้นเกิดมาเป็นอิสระ ( ingenuus ) ในขณะที่การขายเกิดขึ้น ในขณะที่ตัวบุคคลที่ถูกค้ามนุษย์เองไม่รู้ การฉ้อโกงยังสามารถถูกกล่าวหาได้หากบุคคลที่ถูกขายมีอายุต่ำกว่า 20 ปี การโต้แย้งทางกฎหมายทำให้ชัดเจนว่าการปกป้องการลงทุนของผู้ซื้อเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก แต่หากพิสูจน์ได้ว่ามีสถานการณ์ใดสถานการณ์หนึ่งเกิดขึ้น เสรีภาพของบุคคลที่ถูกกดขี่เป็นทาสก็สามารถเรียกคืนได้^{[ 296 ]}

เนื่องจากเป็นการยากที่จะพิสูจน์ว่าใครรู้เรื่องอะไรเมื่อไหร่ หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดสำหรับการเป็นทาสโดยสมัครใจคือว่าบุคคลที่เคยเป็นอิสระได้ยินยอมโดยการรับส่วนแบ่งจากผลกำไรจากการขายหรือไม่ บุคคลที่สละสิทธิ์ความเป็นพลเมืองโรมันโดยรู้ตัวถือว่าไม่คู่ควรที่จะถือครองสิทธิ์นั้น และการเป็นทาสถาวรจึงถือเป็นผลที่เหมาะสม^{[ 297 ]}การขายตัวเองของทหารโรมันถือเป็นการหนีทัพ^{[ 298 ]}และการประหารชีวิตเป็นบทลงโทษ^{[ 299 ]}ชาวโรมันที่ถูกจับเป็นทาสในฐานะเชลยศึกก็ถือว่าไม่มีสิทธิ์ได้รับการคืนสัญชาติเช่นกัน หากพวกเขาสละเสรีภาพโดยไม่ได้ต่อสู้อย่างหนักพอที่จะรักษามันไว้ (ดูการเป็นทาสของพลเมืองโรมันข้างต้น) เมื่อสาธารณรัฐโรมันเสื่อมถอยลง วาทศิลป์ทางการเมืองก็กระตุ้นให้พลเมืองต่อต้านความอัปยศอดสูของการตกเป็น "ทาส" ภายใต้การปกครองของคนคนเดียว^{[ 300 ]}

อย่างไรก็ตาม กรณีการขายตัวเองที่ไปถึงระดับการอุทธรณ์ ของจักรวรรดิ มักส่งผลให้สัญญาเป็นโมฆะ^{[ 297 ]}แม้ว่าบุคคลที่ถูกกดขี่เป็นทาสจะยินยอมก็ตาม เนื่องจากสัญญาส่วนตัวไม่สามารถลบล้างผลประโยชน์ของรัฐในการควบคุมความเป็นพลเมืองซึ่งมีภาระผูกพันด้านภาษีได้^{[ 301 ]}

ระบบเศรษฐกิจทาส

ในช่วงการขยายอำนาจจักรวรรดิโรมัน ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงของโรมันและการเติบโตอย่างมากของระบบทาสได้เปลี่ยนแปลงเศรษฐกิจ^{[ 302 ]}ทาสจำนวนมากถูกนำไปยังอิตาลีและถูกซื้อโดยเจ้าของที่ดินผู้มั่งคั่งเพื่อทำงานในที่ดินของพวกเขา การลงทุนในที่ดินและการผลิตทางการเกษตรก่อให้เกิดความมั่งคั่งมหาศาล ในมุมมองของKeith Hopkinsการพิชิตทางทหารของโรมและการนำความมั่งคั่งและทาสจำนวนมหาศาลเข้ามาในอิตาลีในเวลาต่อมา มีผลกระทบที่เทียบได้กับนวัตกรรมทางเทคโนโลยีที่แพร่หลายและรวดเร็ว^{[ 303 ]}

นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการกำหนดรายละเอียดของการเป็นทาสในสมัยโรมันในฐานะสถาบันให้อยู่ในกรอบของทฤษฎีตลาดแรงงานในระบบเศรษฐกิจโดยรวม^{[ 304 ]}^{[ 305 ]}^{[ 306 ]}ปีเตอร์ เทมิน นักประวัติศาสตร์เศรษฐกิจได้โต้แย้งว่า "โรมมีตลาดแรงงานที่ทำงานได้และแรงงานที่เป็นหนึ่งเดียว" ซึ่งการเป็นทาสมีบทบาทสำคัญ^{[ 307 ]}เนื่องจากทั้งแรงงานอิสระและแรงงานทาสบางส่วนสามารถได้รับค่าจ้าง และค่าจ้างนั้นผันผวนตามการขาดแคลนแรงงาน^{[ 308 ]}เงื่อนไขของการเคลื่อนย้ายที่จำเป็นสำหรับพลวัตของตลาดจึงได้รับการตอบสนองโดยจำนวนแรงงานอิสระที่ต้องการค่าจ้างและทาสที่มีทักษะซึ่งมีแรงจูงใจในการหารายได้^{[ 309 ]}

การค้าทาส

สิ่งที่ ปาปิเนียนนักกฎหมายชาวโรมันเรียกว่า "การค้าทาสประจำวัน" ^{[ 310 ]}เกี่ยวข้องกับทุกส่วนของจักรวรรดิโรมันและเกิดขึ้นข้ามพรมแดนด้วย การค้าทาสได้รับการควบคุมโดยกฎหมายเพียงเล็กน้อย^{[ 311 ]}ดูเหมือนว่าตลาดทาสจะมีอยู่ในเมืองส่วนใหญ่ของจักรวรรดิ แต่นอกกรุงโรม ศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดคือเอเฟซัส [ ^{312 ] ศูนย์กลาง}สำคัญของการค้าทาสของจักรวรรดิอยู่ในอิตาลีทะเล อีเจียน ตอนเหนือ เอเชีย ไมเนอร์ และซีเรีย มอเรตาเนียและอเล็กซานเดรียก็มีความสำคัญเช่นกัน^{[ 313 ]}

ตลาดที่ใหญ่ที่สุดในคาบสมุทรอิตาลี ตามที่คาดไว้ คือเมืองโรม^{[ 313 ]}ซึ่งพ่อค้าทาสที่ฉาวโฉ่ที่สุดได้ตั้งร้านค้าอยู่ข้างวิหารคาสเตอร์ที่ฟอรัมโรมัน [ ^{314 ] ปู}เตโอลีอาจเป็นตลาดที่คึกคักเป็นอันดับสอง^{[ 315 ]}การค้าขายยังเกิดขึ้นที่บรุนดิเซียม [ ³¹⁶^{]คาปัว} [ 313 ^]^และปอมเปอี[ ³¹⁷ ] ^ทาสถูกนำเข้าจากทั่วเทือกเขาแอลป์ไปยังอากิ^เลีย^[³¹⁸^]

การขึ้นและลงของเดลอสเป็นตัวอย่างของความผันผวนและการหยุดชะงักของการค้าทาส ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ตะวันออก การควบคุมดูแลโดยอาณาจักรปโตเลมีและโรดส์ได้ช่วยยับยั้งการลักพาตัวของโจรสลัดและการค้าทาสที่ผิดกฎหมาย จนกระทั่งโรม ด้วยความสำเร็จที่ไม่คาดคิดในการเอาชนะคาร์เธจได้ขยายการค้าและครอบงำไปทางตะวันออก^{[ 319 ]}^{[ v ]}ท่าเรือโรดส์ที่ก่อตั้งมานาน ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะรัฐที่มี "กฎหมายและความสงบเรียบร้อย" มีอุปสรรคทางกฎหมายและข้อบังคับต่อการแสวงหาประโยชน์จาก "ผู้ประกอบการ" ชาวอิตาลีกลุ่มใหม่^{[ 321 ]}ซึ่งได้รับการต้อนรับที่เปิดกว้างมากขึ้นในเดลอสเมื่อพวกเขาตั้งร้านค้าในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 322 ]}เพื่อสร้างความเสียเปรียบให้กับโรดส์ และในที่สุดก็ทำลายเศรษฐกิจของ โรดส์ ^{[ 323 ]}ในปี 166 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวโรมันประกาศให้เดลอสเป็นท่าเรือเสรี ซึ่งหมายความว่าพ่อค้าที่นั่นจะไม่ต้องจ่ายภาษีศุลกากร 2 เปอร์เซ็นต์อีกต่อไป^{[ 324 ]}การค้าทาสแบบโจรสลัดได้หลั่งไหลเข้ามาในเดลอส "โดยไม่มีการสอบถามใดๆ" เกี่ยวกับแหล่งที่มาและสถานะของเชลย^{[ 325 ]}แม้ว่าตัวเลขของนักภูมิศาสตร์สตรโบที่ระบุว่ามีการค้าทาสวันละ 10,000 คนจะเป็นเพียงการกล่าวเกินจริงมากกว่าสถิติ^{[ 326 ]}แต่ทาสก็กลายเป็นสินค้าอันดับหนึ่งของชาวเดลอส^{[ 327 ]}การดำเนินงานทางการเกษตรเชิงพาณิชย์ขนาดใหญ่ในซิซิลี( latifundia ) น่าจะได้รับทาสชาวซีเรียและ ซิซิลีจำนวนมากที่ค้าขายมาจากเดลอสซึ่งต่อมาได้เป็นผู้นำในการก่อกบฏของทาสที่กินเวลานานหลายปีในปี 135 และ 104 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 328 ]}

แต่เมื่อชาวโรมันสร้างศูนย์การค้าที่มีทำเลดีกว่าและทันสมัยกว่าในตะวันออก เดลอสก็สูญเสียสิทธิพิเศษในฐานะท่าเรือเสรีและถูกปล้นสะดมในปี 88 และ 69 ก่อนคริสต์ศักราชในช่วงสงครามมิธริเดติกซึ่งเดลอสก็ไม่สามารถฟื้นตัวได้อีกเลย^{[ 329 ]}เมืองอื่นๆ เช่นมิทิลีนอาจเข้ามาทดแทน^{[ 330 ]}ระบบเศรษฐกิจทาสของเดลอสเฟื่องฟูเกินควร^{[ 331 ]}และการที่ชาวโรมันเมินเฉยทำให้ปัญหาการโจรสลัดทวีความรุนแรงขึ้น ซึ่งจะสร้างความเดือดร้อนให้กับพวกเขาไปอีกหลายศตวรรษ^{[ 332 ]}

แหล่งที่มาหลักของทาสจากทางตะวันออก ได้แก่ลิเดีย , คาเรีย , ฟริเกีย , กาลาเทียและคัปปาโดเกียซึ่งเอเฟซัสเป็นศูนย์กลางการค้า^{[ 333 ]} เชื่อกันว่า อีสอปนักเขียนนิทานชาวฟริเกีย ถูกขายที่เอเฟซัส^{[ 334 ]}เปอร์กามัมน่าจะมีการค้าทาสที่ "สม่ำเสมอและหนักหน่วง" ^{[ 334 ]}เช่นเดียวกับเมืองอัคโมเนีย ที่เจริญรุ่งเรือง ในฟริเกีย^{[ 335 ]}สตราโบ (คริสต์ศตวรรษที่ 1) บรรยายถึงอะพาเมียในฟริเกียว่าอยู่ในอันดับสองของการค้า รองจากเอเฟซัสในภูมิภาค โดยสังเกตว่ามันเป็น "คลังสินค้าทั่วไปสำหรับผู้ที่มาจากอิตาลีและกรีซ" ซึ่งเป็นศูนย์กลางการนำเข้าจากทางตะวันตก โดยทาสเป็นสินค้าส่งออกที่สำคัญที่สุด^{[ 334 ]}ตลาดน่าจะมีอยู่ในซีเรียและยูเดีย ด้วยเช่นกัน แม้ว่าหลักฐานโดยตรงจะมีน้อย^{[ 336 ]}

ในทะเลอีเจียนตอนเหนือ อนุสรณ์สถานขนาดใหญ่ที่สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงพ่อค้าทาสในเมืองแอมฟิโพลิส บ่งชี้ว่าสถานที่แห่งนี้อาจเป็นสถานที่ที่มีการค้าทาสชาวเธรเชียน^{[ 313 ]}ไบแซนเทียมเป็นตลาดสำหรับการค้าทาสในทะเลดำ [ ³³⁷^]และทาสที่มาจากบิธีเนียปอนตุส ส คิเธี ^ยและปาฟลาโกเนียจะถูกค้าขายในเมืองต่างๆ ของโปรปอนติส^[³³⁸^]^[³³⁹^]

กองเหรียญโรมันที่ย้อนไปถึงช่วงทศวรรษที่ 60 ก่อนคริสต์ศักราช พบได้ในปริมาณมากผิดปกติในดากิอา ( ประเทศโรมาเนียในปัจจุบัน) และถูกตีความว่าเป็นหลักฐานว่าความสำเร็จของปอมเปย์ในการปราบปรามโจรสลัดทำให้การค้าทาสในลุ่มแม่น้ำดานูบตอนล่างเพิ่มขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการ กองเหรียญเหล่านี้ลดลงในช่วงทศวรรษที่ 50 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อการรณรงค์ของจูเลียส ซีซาร์ในกอลส่งผลให้มีทาสจำนวนมากถูกนำเข้าสู่ตลาด และกลับมาเพิ่มขึ้นอีกครั้งในช่วงทศวรรษที่ 40 และ 30 ก่อนคริสต์ศักราช ^{[ 341 ]}^{โบราณคดีจนถึงศตวรรษที่ 21 ยังคงผลิตหลักฐานการค้าทาสในบางส่วนของจักรวรรดิที่ก่อน หน้า}นี้ไม่ค่อยมีหลักฐาน เช่นลอนดอนในสมัยโรมัน [ ^{342 ]}

^{มีการค้าทาสจากนอกเขตแดนโรมันในหลายจุด ดังที่กล่าวไว้ในแหล่ง ข้อมูล}ทางวรรณกรรม เช่น สตราโบและทาซิตัสและได้รับการยืนยันจากหลักฐานจารึกที่ระบุว่าทาสอยู่ในรายการสินค้าที่ต้องเสียภาษี [ ³⁴³^]ความพร้อมของชาวเธรเชียนที่จะแลกเปลี่ยนทาสกับสินค้าจำเป็นอย่างเกลือกลายเป็นที่เลื่องลือในหมู่ชาวกรีก^[³⁴⁴^]ไดโอโดรัส ซิคุลัสกล่าวว่าในแคว้นกอลก่อนการพิชิต พ่อค้าไวน์สามารถแลกเปลี่ยนแอมโฟรากับทาสได้ ซิเซโรกล่าวถึงพ่อค้าทาสจากแคว้นกอลในปี 83 ก่อนคริสต์ศักราช^[³⁴⁵^]การค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮาราตามเส้นทางคาราวานโบราณของชาวการามันเตียนจะนำทาสมายังโรมพร้อมกับสินค้าและวัตถุดิบอื่นๆ แต่ทาสจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราดูเหมือนจะถูกมองว่าเป็นสินค้าฟุ่มเฟือยที่แปลกใหม่และมีจำนวนค่อนข้างน้อย^[³⁴⁶^]วอลเตอร์ ไชเดลสันนิษฐานว่า "ทาส" ถูกค้าขายข้ามพรมแดนจากไอร์แลนด์ สก็อตแลนด์ เยอรมนีตะวันออก รัสเซียตอนใต้ คอเคซัส คาบสมุทรอาหรับและดินแดนที่เคยเรียกว่า " ซูดาน " จักรวรรดิพาร์เธียน่าจะบริโภคสินค้าส่วนใหญ่ที่ส่งมาจากทางตะวันออก^[³⁴⁷^]

การประมูลและการขาย

วิลเลียม วี. แฮร์ริสได้ระบุสถานที่ตลาดค้าทาสไว้ 4 แห่ง ดังนี้:

การซื้อขายขนาดเล็กระหว่างเจ้าของด้วยกัน ซึ่งอาจเป็นการซื้อขายทาสเพียงคนเดียว
"ตลาดฉวยโอกาส" เช่น พ่อค้าทาสที่ติดตามกองทัพและค้าทาสจำนวนมาก
งานแสดงสินค้าและตลาดในเมืองเล็กๆ ซึ่งทาสจะเป็นหนึ่งในสินค้าหลากหลายชนิดที่ถูกแลกเปลี่ยนกัน
ตลาดค้าทาสในเมืองใหญ่ ซึ่งมีการจัดประมูลเป็นประจำ^{[ 348 ]}

ทาสที่ซื้อขายกันในตลาดเรียกว่าempticii (“ทาสที่ซื้อมา”) ซึ่งแตกต่างจากทาสที่เลี้ยงดูในบ้านที่เกิดภายในครอบครัวทาส empticiiมักถูกซื้อในราคาถูกเพื่อทำงานบ้านหรือใช้แรงงาน แต่บางคนถูกมองว่าเป็นสินค้าฟุ่มเฟือยและมีราคาสูง หากพวกเขามีทักษะเฉพาะทางที่เป็นที่ต้องการหรือมีคุณสมบัติพิเศษ เช่น ความงาม[ ^{178 ] ทาส}ส่วนใหญ่ที่ซื้อขายกันในตลาดมีอายุอยู่ในช่วงวัยรุ่นและวัยยี่สิบต้นๆ^{[ 349 ]}ในพระราชกฤษฎีกาของไดโอเคลเชียนเกี่ยวกับการควบคุมราคา (ค.ศ. 301) ราคาสูงสุดของทาสที่มีทักษะอายุ 16–40 ปีถูกกำหนดไว้ที่สองเท่าของทาสที่ไม่มีทักษะ ซึ่งเทียบเท่ากับข้าวสาลี 3 ตันสำหรับผู้ชายและ 2.5 ตันสำหรับผู้หญิง^{[ 350 ]}ราคาจริงจะแตกต่างกันไปตามเวลาและสถานที่^{[ 351 ] หลักฐานเกี่ยวกับราคาจริง}^นั้นหายากและส่วนใหญ่ทราบจากเอกสารปาปิรัสที่เก็บรักษาไว้ในอียิปต์สมัยโรมัน [ ³⁴⁹^]ซึ่งการปฏิบัติเรื่องทาสอาจไม่ใช่เรื่องปกติของอิตาลีหรือจักรวรรดิโดยรวม

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช พระราชกฤษฎีกาของเอดีลซึ่งมีอำนาจเหนือธุรกรรมในตลาด^{[ 352 ]}มีส่วนหนึ่งที่มุ่งปกป้องผู้ซื้อทาสโดยกำหนดให้ต้องเปิดเผยโรคหรือข้อบกพร่องใด ๆ ในขณะขาย^{[ 353 ]}ข้อมูลเกี่ยวกับทาสจะถูกเขียนลงบนแผ่นจารึก(titulus)ที่แขวนไว้ที่คอ^{[ 354 ]}หรือประกาศโดยผู้ประมูล^{[ 355 ]}ทาสที่ถูกประมูลอาจถูกวางไว้บนแท่นเพื่อให้ดู^{[ w ]}ผู้ซื้อที่สนใจสามารถสัมผัสทาส ให้ทาสเคลื่อนไหวหรือกระโดด หรือขอให้ทาสถอดเสื้อผ้าเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ค้าไม่ได้ปกปิดข้อบกพร่องทางร่างกาย^{[ 358 ]}การสวมหมวกแบบเฉพาะ(pilleus)บ่งบอกถึงทาสที่ไม่มีการรับประกัน^{[ 349 ]}^{[ 359 ]}เท้าที่ทาด้วยชอล์กขาวเป็นสัญลักษณ์ของชาวต่างชาติที่เพิ่งมาถึงอิตาลี^{[ 360 ]}

ภาพวาดที่หาได้ยากของการประมูล บนอนุสรณ์สถานงานศพจากช่วงเวลาเดียวกับพระราชกฤษฎีกา แสดงให้เห็นทาสชายสวมผ้าคาดเอวและอาจมีโซ่ตรวน ยืนอยู่บนแท่นหรือโครงสร้างคล้ายฐาน^{[ 361 ]}ทางด้านซ้ายคือผู้ประมูล(praeco) [ ³⁶²^]บุคคลที่สวมชุดโทกาและกำลังทำท่าทางอยู่ทางด้านขวาอาจเป็นผู้ซื้อที่กำลังถามคำถาม^[³⁶³^]อนุสรณ์สถานนี้สร้างขึ้นโดยครอบครัว ของอดีตทาสที่เรียก ^ว่า Publilii ซึ่งอาจกำลังแสดงประวัติศาสตร์ของตนเอง หรือเช่นเดียวกับคนอิสระจำนวนมาก แสดงความภาคภูมิใจในการดำเนินธุรกิจของตนเองอย่างประสบความสำเร็จและซื่อสัตย์^[³⁶⁴^]

หากมีการปกปิดข้อบกพร่องโดยฉ้อฉล นโยบายการคืนสินค้าภายในหกเดือนกำหนดให้ผู้ขายต้องรับทาสคืนและคืนเงิน หรือคืนเงินบางส่วนในช่วงระยะเวลารับประกัน เพิ่มเติม สิบสองเดือน^{[ 365 ]}^{[ 366 ]}นักกฎหมายโรมันวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนว่าอะไรอาจถือเป็นข้อบกพร่อง—ตัวอย่างเช่น ฟันที่หายไปไม่ถือเป็นข้อบกพร่อง เนื่องจากทารกที่แข็งแรงสมบูรณ์ก็ไม่มีฟันเช่นกัน^{[ 367 ]}ทาสที่ถูกขายในราคาเดียวเป็นหน่วยที่ใช้งานได้ เช่น คณะละคร สามารถส่งคืนเป็นกลุ่มได้หากพบว่าคนใดคนหนึ่งมีข้อบกพร่อง^{[ 368 ]}

แม้ว่าทาสจะเป็นทรัพย์สิน(res)แต่ในฐานะมนุษย์ พวกเขาไม่ควรถูกพิจารณาว่าเป็นสินค้า(merces)ดังนั้นผู้ที่ขายพวกเขาจึงไม่ใช่พ่อค้าหรือผู้ค้า(mercatores)แต่เป็นผู้ขาย(venalicarii) ^{[ 369 ]}

ผู้ค้าทาส

คำภาษาละตินสำหรับผู้ค้าทาสคือvenaliciusหรือvenalicarius (จากvenalisซึ่งหมายถึง "สิ่งที่สามารถซื้อได้" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะคำนาม หมายถึงมนุษย์ที่ขายได้) ^{[ 370 ]}หรือmangoซึ่งเป็นพหูพจน์mangones ^{[ 371 ]} ซึ่ง เป็นคำที่มีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีก^{[ 372 ]}ที่มีความหมายว่า "พ่อค้าเร่" ^{[ 373 ]}ในภาษากรีกมีความหมายตรงตัวกว่าคือsomatemporosซึ่งหมายถึงผู้ค้าขายร่างกาย^{[ 374 ]}ผู้ค้าทาสมีชื่อเสียงในด้านความไม่ซื่อสัตย์และการหลอกลวง แต่การตัดสินทางศีลธรรมส่วนใหญ่มักเกี่ยวกับการฉ้อโกงลูกค้ามากกว่าสวัสดิภาพของทาส^{[ 375 ]}ในขณะที่ชนชั้นวุฒิสภาดูหมิ่นการค้าโดยทั่วไปว่าเป็นเรื่องสกปรก^{[ 376 ]}แต่วาทศิลป์ที่ประณามผู้ค้าทาสโดยเฉพาะนั้นพบได้ทั่วไปในวรรณกรรมละติน^{[ 375 ]}แม้ว่าทาสจะมีบทบาทสำคัญในละครตลกของพลอตุสแต่ไม่มีตัวละครหลักใดเป็นพ่อค้าทาส^{[ 377 ]}

พ่อค้าทาสมืออาชีพเป็นบุคคลลึกลับ เนื่องจากสถานะทางสังคมและอัตลักษณ์ของพวกเขาไม่ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในแหล่งข้อมูลโบราณ^{[ 375 ]}ดูเหมือนว่าพวกเขาจะจัดตั้งองค์กรการค้า( สมาคม )ที่ล็อบบี้เพื่อออกกฎหมาย และอาจเพื่อวัตถุประสงค์ในการระดมทุนเพื่อการลงทุนด้วย^{[ 378 ]}ส่วนใหญ่ของผู้ที่รู้จักชื่อเป็นพลเมืองโรมัน^{[ 378 ]}ในจำนวนนี้ ส่วนใหญ่เป็นคนที่ได้รับการปลดปล่อย^{[ 379 ]}มีเพียงพ่อค้าทาสไม่กี่คนเท่านั้นที่ได้รับการกล่าวถึงอย่างโดดเด่นในวรรณกรรม โทรานิอุส ฟลักคัส ถือเป็นเพื่อนร่วมโต๊ะอาหารที่มีไหวพริบและเข้าสังคมกับจักรพรรดิออกัสตัสในอนาคต^{[ 380 ]}มาร์ค แอนโทนีพึ่งพาโทรานิอุสในการจัดหาทาสหญิง และถึงกับให้อภัยเขาเมื่อรู้ว่าเด็กชายฝาแฝดที่เขาซื้อมานั้นไม่ใช่ญาติกัน โดยมะม่วงได้โน้มน้าวให้คณะ ผู้ปกครองสามคนเชื่อ ว่ารูปลักษณ์ที่เหมือนกันของพวกเขานั้นจึงน่าทึ่งยิ่งกว่า^{[ 381 ]}

พ่อค้าทาสบางคนพอใจกับอาชีพของตนมากจนถึงขั้นระบุตนเองว่าเป็นพ่อค้าทาส ในจารึกหลุมศพ ^{[ 382 ] บางคนเป็นที่รู้จักจากจารึกที่ยกย่องพวกเขาในฐานะผู้มีคุณูปการ ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขามั่งคั่งและมีชื่อเสียงในท้องถิ่น}^{[ 379 ]}เทพผู้พิทักษ์ตลาดทาส (Genius venalicii) ซึ่งไม่ค่อยมีคนรู้จัก ได้รับการยกย่องจากพ่อค้าทาสในจารึกสี่แห่ง หนึ่งในนั้นอุทิศให้กับเทพองค์นี้ร่วมกับเทพีซีเรีย ( Dea Syria)ซึ่งอาจสะท้อนถึงการค้าทาสชาวซีเรียอย่างหนักจนก่อให้เกิดย่านชาวซีเรียในเมืองโรม^{[ 383 ]}การบูชาเทพ ต่างๆ เป็นเรื่องปกติในศาสนาโรมันโบราณ เทพผู้ พิทักษ์ตลาดทาส (Genius venalicii ) ทำให้การค้าทาสเป็นเรื่องปกติเหมือนกับตลาดอื่นๆ ที่แสวงหาความมั่งคั่ง^{[ 384 ]}

ทาสยังถูกขายอย่างแพร่หลายโดยผู้คนที่หาเลี้ยงชีพด้วยอาชีพอื่นเป็นหลัก และโดยพ่อค้าที่ค้าขายสินค้าอื่นเป็นหลัก^{[ 385 ]}ในช่วงปลายยุคโบราณ ชาวกาลาเทียที่เดินทางไปมาซึ่งได้รับการคุ้มครองจากผู้อุปถัมภ์ที่มีอำนาจกลายเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในการค้าทาสในแอฟริกาเหนือ^{[ 378 ]}แม้ว่าเจ้าของชนชั้นสูงโดยทั่วไปจะได้รับทาสผ่านตัวกลาง^{[ 386 ]}แต่บางคนอาจมีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงมากกว่าที่แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมยอมรับ เมื่อจักรพรรดิเวสปาเซียน ในอนาคต กลับมาจากการเป็นข้าหลวงในแอฟริกาโดยล้มละลาย เชื่อกันว่าพระองค์ได้ฟื้นฟูฐานะโดยการค้าทาส โดยอาจเชี่ยวชาญในการค้าขันทีเป็นสินค้าฟุ่มเฟือย^{[ 376 ]}

ภาษีและอากร

ในสมัยสาธารณรัฐ รายได้ประจำเพียงอย่างเดียวที่รัฐเก็บได้จากการถือครองทาสคือภาษีที่เรียกเก็บจากการปลดปล่อยทาส เริ่มตั้งแต่ปี 357 ก่อนคริสต์ศักราช โดยคิดเป็นร้อยละ 5 ของมูลค่าที่ประเมินไว้ของทาส^{[ 387 ]}ในปี 183 ก่อนคริสต์ศักราช คาโตผู้เฒ่าในฐานะผู้ตรวจการ ได้กำหนดภาษีฟุ่มเฟือยสำหรับทาสที่มีราคา 10,000 แอส ส์ขึ้นไป โดยคำนวณในอัตรา 3 เดนาริอุสต่อ 1,000 แอสส์ (โดยเดนาริอุสในขณะนั้นเท่ากับ 16 แอสส์ ) จากมูลค่าที่ประเมินไว้สิบเท่าของราคาซื้อ^{[ 388 ]}ในปี 40 ก่อนคริสต์ศักราช คณะผู้ปกครอง สามคน พยายามที่จะเรียกเก็บภาษีจากการเป็นเจ้าของทาส ซึ่งถูกระงับโดย "การต่อต้านอย่างรุนแรง" ^{[ 387 ]}

ในปี ค.ศ. 7 จักรพรรดิออกัสตัสทรงกำหนดภาษีครั้งแรกสำหรับพลเมืองโรมันในฐานะผู้ซื้อทาส^{[ 389 ]}ในอัตรา 2 เปอร์เซ็นต์ ซึ่งคาดว่าจะสร้างรายได้ประมาณ 5 ล้านเซสเตอร์เซส ต่อปี ซึ่งตัวเลขนี้อาจบ่งชี้ถึงยอดขายประมาณ 250,000 ราย^{[ 312 ]}เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว ภาษีขายทาสในอียิปต์สมัยราชวงศ์ปโตเลมีอยู่ที่ 20 เปอร์เซ็นต์^{[ 389 ]}ภาษีขายทาสถูกเพิ่มขึ้นในสมัยของจักรพรรดินีโรเป็น 4 เปอร์เซ็นต์^{[ 390 ]}ด้วยความพยายามที่ผิดพลาดในการผลักภาระไปให้ผู้ขาย ซึ่งส่งผลให้ราคาสูงขึ้นเท่านั้น^{[ 391 ]}

ภาษีศุลกากรสำหรับทาสที่นำเข้าหรือส่งออกจากอิตาลีจะถูกเรียกเก็บที่ด่านศุลกากร ท่าเรือ เช่นเดียวกับทั่วทั้งจักรวรรดิ^{[ 389 ]}ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 137 ภาษีศุลกากรในปาลมีราสำหรับทาสวัยรุ่นอยู่ที่ 2 ถึง 3 เปอร์เซ็นต์ของมูลค่า^{[ 349 ]}ที่ซาราอีในนูมิเดีย ของโรมัน ภาษีสำหรับทาสนั้นเท่ากับภาษีสำหรับม้าหรือล่อ^{[ 392 ]}กฎหมายของเจ้าหน้าที่ตรวจสอบยกเว้นหัวหน้าครอบครัวจากการจ่ายภาษีท่าเรือที่ซิซิลีสำหรับทาสที่นำเข้ามาในอิตาลีเพื่อการจ้างงานโดยตรงในหลากหลายบทบาท ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชาวโรมันเห็นความแตกต่างระหว่างการได้มาซึ่งทาสที่จะรวมเข้ากับชีวิตในครัวเรือนและทาสที่ซื้อขายเพื่อผลกำไร^{[ 393 ]}

ประเภทของงาน

ทาสทำงานในหลากหลายอาชีพ ซึ่งสามารถแบ่งออกได้คร่าวๆ เป็น 5 ประเภท ได้แก่ งานบ้านหรือบริการในครัวเรือน งานฝีมือและบริการในเมือง เกษตรกรรม บริการของจักรวรรดิหรือบริการสาธารณะและแรงงานใช้แรงงาน เช่น การทำเหมือง^{[ 394 ]}ทั้งแรงงานอิสระและแรงงานทาสถูกจ้างงานเกือบทุกรูปแบบ แม้ว่าสัดส่วนของแรงงานอิสระต่อทาสอาจแตกต่างกันไปตามงานและช่วงเวลาต่างๆข้อความทางกฎหมายระบุว่าทักษะของทาสจะต้องได้รับการปกป้องจากการนำไปใช้ในทางที่ผิด ตัวอย่างที่ยกมาได้แก่ การไม่ใช้นักแสดงบนเวทีเป็นผู้ดูแลห้องอาบน้ำ การไม่บังคับนักกีฬาอาชีพให้ทำความสะอาดห้องน้ำ และการไม่ส่งบรรณารักษ์ (ผู้เขียนหรือผู้คัด ลอกต้นฉบับ) ไปยังชนบทเพื่อแบกตะกร้าปูนขาว^[³⁹⁵^]ไม่ว่าสถานะของคนงานจะเป็นอย่างไร การทำงานรับใช้ผู้อื่นถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการยอมจำนนในโลกโบราณ^[³⁹⁶^]และชาวโรมันในชนชั้นปกครองถือว่าการรับค่าจ้างเทียบเท่ากับการเป็นทาส^[³⁹⁷^]

ทาสในครัวเรือน

จารึกบนหลุมศพบันทึกงานอย่างน้อย 55 อย่างที่ทาสในครัวเรือนอาจทำได้^{[ 394 ]}รวมถึงช่างตัดผม พ่อบ้าน พ่อครัว ช่างทำผม สาวใช้ ( ancilla ) คนซักผ้า แม่นมหรือผู้ดูแลเด็กครู เลขานุการ ช่างเย็บผ้า นักบัญชี และแพทย์^{[ 303 ] สำหรับครัวเรือนขนาดใหญ่ คำอธิบายงาน}^บ่งชี้ถึงความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านที่สูง สาวใช้อาจได้รับมอบหมายให้ดูแล จัดเก็บ และเตรียมตู้เสื้อผ้าของนายหญิง หรือโดยเฉพาะกระจกหรือเครื่องประดับ^{[ 398} ] ครัวเรือนที่ร่ำรวยซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญที่อาจไม่จำเป็นต้องทำงานเต็มเวลาตลอดทั้งปี เช่น ช่างทองหรือช่างทาสีเฟอร์นิเจอร์ อาจให้เช่าพวกเขาแก่เพื่อนและผู้ร่วมงานที่ต้องการ หรือให้ใบอนุญาตแก่พวกเขาในการดำเนินกิจการร้านค้าของตนเองเป็นส่วนหนึ่งของทรัพย์สินส่วนตัว^{[ 399 ]}ครัวเรือนที่ "ยากจน" คือครัวเรือนที่ทาสเพียงไม่กี่คนทำทุกอย่างโดยไม่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน^{[ 400 ]}

ในอียิปต์สมัยโรมันปาปิรัสได้เก็บรักษา สัญญา การฝึกงานที่เขียนเป็นภาษากรีก ซึ่งระบุถึงการฝึกอบรมที่คนงานอาจต้องการเพื่อให้มีความชำนาญ โดยปกติแล้วจะใช้เวลาหนึ่งปีเต็ม ช่างเสริมสวย(ornatrix)ต้องฝึกงานเป็นเวลาสามปี ในคดีความของโรมันคดีหนึ่ง ศาลตัดสินว่าทาสที่เรียนเพียงสองเดือนไม่สามารถถือว่าเป็นornatrixได้ตามกฎหมาย^{[ 401 ]}

ในยุคจักรวรรดิ ครัวเรือนชนชั้นสูงขนาดใหญ่ ( โดมุสในเมือง หรือวิลลาในชนบท) อาจได้รับการสนับสนุนจากพนักงานหลายร้อยคน^{[ 394 ]}หรืออย่างน้อยที่สุดตามการประมาณการของนักวิชาการ อาจมีทาสเฉลี่ย 100 คนต่อโดมุสในช่วงเวลาของออกัสตัส อาจมีทาสครึ่งหนึ่งในเมืองโรมรับใช้ในบ้านของสมาชิกวุฒิสภาและขุนนางผู้มั่งคั่ง[ 402 ^{]สภาพความ}เป็นอยู่ของฟามิเลีย เออร์บานา—ทาสที่ผูกพันกับโดมุส —บางครั้งดีกว่าคนยากจนในเมืองโรมหลายคน^{[ 403 ]}แม้แต่ในบ้านที่โอ่อ่าที่สุด พวกเขาก็ยังต้องอาศัยอยู่ “อัดแน่นอยู่ในห้องใต้ดินและซอกหลืบแปลกๆ” ^{[ 404 ]}ถึงกระนั้น ทาสในครัวเรือนก็อาจมีมาตรฐานการครองชีพที่สูงที่สุดในบรรดาทาสโรมัน รองจากทาสที่รัฐเป็นเจ้าของในฝ่ายบริหาร ซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับความต้องการของนายคนเดียว^{[ 365 ]}

งานฝีมือและบริการในเมือง

ในบรรดาทาสในเมืองโรมที่ไม่ได้ผูกพันกับโดมุสส่วนใหญ่ประกอบอาชีพค้าขายและอุตสาหกรรมการผลิต อาชีพต่างๆ ได้แก่ช่างฟอกผ้าช่างแกะสลัก ช่างทำรองเท้า ช่างทำขนมปัง และคนขับล่อโดมุส ของโรมัน เองไม่ควรถูกมองว่าเป็นบ้าน "ส่วนตัว" ในความหมายสมัยใหม่ เนื่องจากมักมีการดำเนินธุรกิจและการค้าขายที่นั่นด้วย—ห้องชั้นล่างที่หันหน้าออกสู่ถนนอาจเป็นร้านค้าที่ใช้หรือให้เช่าเป็นพื้นที่เชิงพาณิชย์^{[ 405 ]}งานที่ทำหรือสินค้าที่ผลิตและจำหน่ายโดยแรงงานทาสจากหน้าร้านเหล่านี้ทำให้ความแตกต่างระหว่างแรงงานในครัวเรือนและแรงงานในเมืองทั่วไปมีความซับซ้อนมากขึ้น

ตลอดช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แรงงานฝีมือทั่วอิตาลี เช่น การออกแบบและการผลิตเครื่องปั้นดินเผา ยังคงมีแรงงานอิสระเป็นส่วนใหญ่ โดยที่บริษัทหรือสมาคม( collegia ) ของพวกเขา อาจมีทาสอยู่บ้าง^{[ 406 ]}ในยุคจักรวรรดิ แรงงานในพื้นที่เหล่านี้มากถึง 90 เปอร์เซ็นต์อาจเป็นทาสหรืออดีตทาส^{[ 407 ]}

โปรแกรมการฝึกอบรมและการฝึกงานได้รับการบันทึกไว้อย่างดีแม้จะสั้นก็ตาม ทาสที่มีความสามารถเป็นที่สังเกตเห็นอาจได้รับการฝึกฝนตั้งแต่อายุยังน้อยในงานฝีมือที่ต้องใช้ศิลปะหรือความเชี่ยวชาญในระดับสูง ตัวอย่างเช่น จารึกไว้อาลัยการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรของเด็กชายผู้มีความสามารถ อายุเพียง 12 ปี ซึ่งกำลังฝึกงานเป็นช่างทองอยู่แล้ว[ 408 ^{]เด็กหญิงอาจ}ได้รับการฝึกงานโดยเฉพาะในอุตสาหกรรมสิ่งทอ สัญญาระบุระยะเวลาการฝึกงานที่แตกต่างกัน สัญญา 4 ปีฉบับหนึ่งจากอียิปต์สมัยโรมันที่ให้เด็กหญิงที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะฝึกงานกับช่างทอผ้าผู้เชี่ยวชาญแสดงให้เห็นว่าเงื่อนไขต่างๆ อาจมีความละเอียดเพียงใด เจ้าของต้องเลี้ยงดูและจัดหาเสื้อผ้าให้เด็กหญิง ซึ่งจะได้รับค่าจ้างเพิ่มขึ้นเป็นระยะจากช่างทอผ้าเมื่อทักษะของเธอเพิ่มขึ้น พร้อมกับวันหยุด 18 วันต่อปี วันลาป่วยจะถูกนับรวมในระยะเวลาการทำงานของเธอ และช่างทอผ้าต้องรับผิดชอบภาษี^{[ 409 ]}แง่มุมตามสัญญาของผลประโยชน์และภาระผูกพันดูเหมือน "ทันสมัยอย่างชัดเจน" ^{[ 410 ]}และบ่งชี้ว่าทาสที่อยู่ในเส้นทางทักษะอาจมีโอกาส อำนาจต่อรอง และความมั่นคงทางสังคมที่ค่อนข้างเทียบเท่าหรือเหนือกว่าคนงานอิสระแต่มีทักษะต่ำที่ดำรงชีพในระดับพอเพียง ความสำเร็จที่ได้รับการยืนยันอย่างกว้างขวางของคนอิสระอาจเป็นแรงจูงใจหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับการขายตนเองตามสัญญาเนื่องจากเจ้าของที่มีเส้นสายดีอาจสามารถจัดหาการฝึกอบรมให้กับทาสและเข้าถึงตลาดได้ในภายหลังในฐานะผู้อุปถัมภ์ของคนอิสระคนใหม่^{[ 411 ]}

ในเมืองโรม คนทำงานและทาสของพวกเขาอาศัยอยู่ในอินซูเลซึ่งเป็นอาคารหลายชั้นที่มีร้านค้าอยู่ชั้นล่างและอพาร์ตเมนต์อยู่ด้านบน^{[ 407 ]}อพาร์ตเมนต์ส่วนใหญ่ในโรมไม่มีห้องครัวที่เหมาะสมและอาจมีเพียงเตาถ่าน^{[ 412 ] ดังนั้นอาหาร}^จึงถูกปรุงและขายอย่างแพร่หลายโดยแรงงานอิสระและทาสในผับและบาร์ โรงแรม และแผงขายอาหาร( tabernae , cauponae, popinae , thermopolia ) ^{[ 413} ] แต่ ร้านอาหาร แบบซื้อกลับบ้านและรับประทานในร้านมีไว้สำหรับชนชั้นล่าง อาหารชั้นเลิศมีให้บริการในบ้านของคนร่ำรวยโดยมีพนักงานครัว ที่เป็นทาส ประกอบด้วยหัวหน้าเชฟ(archimagirus)รองเชฟ(vicarius supra cocos)และผู้ช่วย(coci) [ ^{414 ] โค}ลูเมลลาประณามความฟุ่มเฟือยของเวิร์กช็อปการทำอาหารที่ผลิตเชฟและพนักงานเสิร์ฟมืออาชีพในขณะที่ไม่มีโรงเรียนเกษตรกรรม^{[ 415 ]}เซเนกาพูดถึงการฝึกอบรมเฉพาะทางที่จำเป็นสำหรับการแกะสลักสัตว์ปีก และ จู เวนัลผู้มักจะโกรธเคืองก็ตำหนิช่างแกะสลัก(cultellus)ที่ฝึกฝนการเคลื่อนไหวคล้ายการเต้นรำและการใช้มีดเพื่อให้ตรงตามมาตรฐานที่เข้มงวดของครูของเขา^{[ 416 ]}

ในโลกโรมันสถาปนิก มักจะ ^เป็นชายที่เกิดมาเป็นอิสระที่ถูกจ้างงานหรือเป็นทาสที่ได้รับการปลดปล่อย แต่ก็มีชื่อของสถาปนิกที่เป็นทาสที่มีชื่อเสียงบางคนเป็นที่รู้จัก เช่น คอรัมบัส ทาสของบัลบัส เพื่อนของซีซาร์[ 417 ^]^และ ไทคิคัส ซึ่ง เป็นทาสของจักรพรรดิโดมิเทียน^[⁴¹⁸^]

เกษตรกรรม

ภาพนูนต่ำจากแคว้นกอลสมัยโรมันแสดงภาพคนงานเกษตรกำลังเกี่ยวข้าว

ทาสในฟาร์ม ( familia rustica ) อาจมีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีกว่าทาสในเมืองที่ทำงานด้านการค้าและอุตสาหกรรม นักเขียนด้านการเกษตรของโรมันคาดว่าแรงงานในฟาร์มส่วนใหญ่จะเป็นทาส^{[ 394 ]}ซึ่งถือว่าเป็นตัวแทนที่พูดได้^{[ 419 ]}ของสัตว์ที่พวกเขาดูแลคาโตแนะนำเจ้าของฟาร์มให้กำจัดทาสที่แก่และป่วยเหมือนกับที่พวกเขากำจัดวัวที่อ่อนล้า^{[ 420 ]}และโคลูเมลลาพบว่าการให้ทาสอาศัยอยู่ข้างๆ วัวหรือแกะที่พวกเขาดูแลนั้นสะดวก^{[ 421 ]}กฎหมายโรมันระบุไว้อย่างชัดเจนว่าทาสในฟาร์มนั้นเทียบเท่ากับสัตว์สี่ขาที่เลี้ยงเป็นฝูง^{[ 422 ]}พวกเขามีโอกาสน้อยกว่ามากที่จะได้รับการปลดปล่อยเมื่อเทียบกับทาสในเมืองที่มีทักษะหรือทาสในครัวเรือน^{[ 423 ]}

ฟาร์มขนาดใหญ่ที่จ้างทาสเพื่อปลูกและเก็บเกี่ยวพบได้ทั้งในจักรวรรดิทางตะวันออกและในยุโรป และมีการกล่าวถึงในพระวรสาร ของ คริสเตียน^{[ 424 ]}

อัตราส่วนของทาสชายต่อทาสหญิงในฟาร์มมีแนวโน้มที่จะไม่สมดุลยิ่งกว่าในครัวเรือน (อาจสูงถึง 80 เปอร์เซ็นต์) ผู้หญิงจำนวนน้อยจะปั่นและทอผ้าขนสัตว์ ทำเสื้อผ้า และทำงานในครัว^{[ 425 ]}ทาสในฟาร์มได้รับการจัดการโดยวิลิคัสซึ่งมักจะเป็นทาสเอง^{[ 394 ]}ทาสชายที่พิสูจน์ความภักดีและความสามารถในการจัดการผู้อื่นอาจได้รับอนุญาตให้สร้างความสัมพันธ์ระยะยาวกับทาสหญิงด้วยกัน(คอนเซอร์วา)และมีบุตรด้วยกัน เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่งสำหรับวิลิคัสที่จะมีการแต่งงานแบบกึ่งๆ( คอนทูเบอร์เนียม ) ^{[ 426 ]}วิลิกาที่ดูแลการเตรียมอาหารและการผลิตสิ่งทอสำหรับที่ดิน^{[ 427 ]} ดำรงตำแหน่งด้วยความสามารถของตนเอง และนานๆ ครั้งเท่านั้น ที่จะเป็นผู้หญิงที่อาศัยอยู่กับวิลิคัสในฐานะภรรยาของเขา^{[ 428 ]}

ตั้งแต่สมัยสาธารณรัฐกลางเป็นต้นมา ทาสที่ควบคุมไม่ได้อาจถูกลงโทษด้วยการกักขังไว้ในเออร์กัสตูลัมซึ่งเป็นค่ายแรงงานสำหรับผู้ที่ถูกล่ามโซ่ไว้โคลูเมลลาบอกว่าทุกฟาร์มจำเป็นต้องมีค่ายแรงงานแบบนี้^[^x^]

การทำงานหนัก

ซากปรักหักพังของโรงสีและโรงอบขนมปังในเมืองปอมเปอี

ภาพ สลักนูน ต่ำบน โลงศพ แสดงให้เห็น ทาส(ขวาสุด)กำลังทำงานในโรงสีเคียงข้างม้าที่ถูกล่าม โซ่

ในยุคสาธารณรัฐ การลงโทษที่ทาสหวาดกลัวคือการใช้แรงงานหนักโดยถูกล่ามโซ่ในโรงสีและโรงอบขนมปัง(pistrina)หรือฟาร์มแรงงาน( ergastula ) ^{[ 430} ] ตัวอย่างแรกของการลงโทษด้วยการใช้แรงงานหนักคือ เชลยศึกจากสงครามกับฮันนิบาล^ถูกล่ามโซ่และส่งไปทำงานในเหมืองหินหลังจากที่พวกเขาก่อกบฏในปี 198 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 431 ]}

การลงโทษจำคุกสำหรับพลเมืองไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของระบบยุติธรรมทางอาญาของโรมัน คุกมีไว้สำหรับกักขังนักโทษชั่วคราวเท่านั้น ในทางกลับกัน ในยุคจักรวรรดิ ผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดจะถูกลงโทษให้ใช้แรงงานหนักและถูกส่งไปยังค่ายกักกัน ซึ่งพวกเขาจะถูกบังคับให้ทำงานในเหมืองแร่เหมืองหิน หรือโรงสี^{[ 432 ]} Damnati in metallum (“ผู้ที่ถูกตัดสินให้ไปทำงานในเหมือง” หรือmetallici ) สูญเสียอิสรภาพในฐานะพลเมือง ( libertas ) สูญเสียทรัพย์สิน ( bona ) ให้แก่รัฐ และกลายเป็นservi poenaeทาสตามบทลงโทษทางกฎหมาย สถานะของพวกเขาภายใต้กฎหมายแตกต่างจากทาสคนอื่นๆ พวกเขาไม่สามารถซื้ออิสรภาพ ขาย หรือได้รับการปล่อยตัว พวกเขาถูกคาดหวังว่าจะต้องใช้ชีวิตและมักจะเสียชีวิตในเหมือง^{[ 433 ]}ในช่วงปลายจักรวรรดิ ความถาวรของสถานะของพวกเขาถูกระบุโดยการสักที่หน้าผาก^{[ 434 ]}

นักโทษจำนวนหลายหมื่นคนถูกตัดสินให้ตกเป็นทาสในสภาพที่โหดร้ายอย่างยิ่งในเหมืองและเหมืองหิน^{[ 394 ]}ชาวคริสต์รู้สึกว่าชุมชนของพวกเขามีความเสี่ยงเป็นพิเศษต่อการลงโทษนี้^{[ 435 ]}การตัดสินลงโทษพลเมืองอิสระของจักรวรรดิให้ตกเป็นทาสนั้นเป็นหนึ่งในการลงโทษที่ลดทอนสถานะความเป็นพลเมืองของชนชั้นล่าง—พวกฮูมิลิโอเรสที่ไม่ได้ดำรงตำแหน่งในระดับเดคูเรียนหรือสูงกว่า และเป็นประชากรส่วนใหญ่—ในแบบที่ไม่อาจยอมรับได้ในสมัยสาธารณรัฐ^{[ 436 ]}ทาสอาจลงเอยด้วยการทำงานในเหมืองเพื่อเป็นการลงโทษ และแม้แต่ในเหมืองก็ยังต้องได้รับการลงโทษที่รุนแรงกว่านักโทษที่เคยเป็นอิสระ^{[ 437 ]}ผู้หญิงอาจถูกตัดสินให้ทำงานหนักกว่าในเหมือง^{[ 438 ]}บางจังหวัดไม่มีเหมือง ดังนั้นผู้ที่ถูกตัดสินว่าเป็นเมทาลิกิอาจต้องถูกขนส่งเป็นระยะทางไกลเพื่อรับโทษ^{[ 439 ]}

แรงงานนักโทษมีบทบาทในงานสาธารณะในเทศบาลต่างๆ เช่น การขุดหินก่อสร้างและหินเนื้อดี เช่น หินอะลาบาสเตอร์และหินพอร์ฟิรีการทำเหมืองโลหะและแร่ธาตุ (เช่นปูนขาวซึ่งใช้ในคอนกรีตโรมันและกำมะถัน ) และอาจรวมถึงโรงงานผลิตเกลือด้วยในศตวรรษที่ 3 และ 4 นักโทษเริ่มถูกตัดสินให้ทำงานหนักในกรุงโรม ซึ่งเป็นการลงโทษที่เดิมสงวนไว้สำหรับทาส และถูกส่งไปยังโรงงานของรัฐแห่งใหม่ที่ผลิตเสื้อผ้าสำหรับกองทัพและราชสำนัก^{[ 440 ]}ความแปลกใหม่ของจักรวรรดิในการตัดสินลงโทษคนอิสระให้ทำงานหนักอาจชดเชยการลดลงของจำนวนเชลยศึกที่จะนำมาทำเป็นทาส แม้ว่าแหล่งข้อมูลโบราณจะไม่ได้กล่าวถึงผลกระทบทางเศรษฐกิจโดยตรง ซึ่งเป็นเรื่องรองจากการแสดงให้เห็นถึง "ความสามารถในการบังคับของรัฐ" — ความโหดร้ายคือประเด็นสำคัญ^{[ y ]}

ไม่ใช่ว่าแรงงานเหมืองแร่ทั้งหมดจะเป็นแรงงานที่ไม่เป็นอิสระ ดังเช่นที่ระบุไว้ในสัญญาจ้างงานที่ลงวันที่ ค.ศ. 164 พนักงานตกลงที่จะทำงานอย่าง "แข็งแรงและกระฉับกระเฉง" ในเหมืองทองคำโดยได้รับค่าจ้าง 70 เดนารี และมีระยะเวลาการทำงานตั้งแต่เดือนพฤษภาคมถึงพฤศจิกายน หากเขาเลือกที่จะลาออกก่อนเวลานั้น จะถูกหัก 5 เซสเตอร์เซสต่อวันที่ไม่ได้ทำงาน^{[ 442 ]}ไม่มีหลักฐานว่ามีการใช้แรงงานนักโทษในเขตเหมืองแร่หลักในลูซิเทเนียเหมืองทองคำของจักรวรรดิในดาเซียหรือเหมืองหินของจักรวรรดิในฟรีเจียซึ่งโดยปกติแล้วจะใช้แรงงานผสมผสานระหว่างแรงงานอิสระและแรงงานทาส^{[ 443 ]}การบริหารและการจัดการเหมืองแร่มักจะดำเนินการโดยทาสของจักรวรรดิและคนอิสระของตระกูลซีซาริส^{[ 444 ]}

ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ที่นิยมในปัจจุบันกองทัพเรือโรมันไม่ได้ใช้ทาสพายเรือยกเว้นในช่วงสงครามเมื่อขาดแคลนฝีพายอิสระ^{[ 445 ]}แม้ว่าพ่อค้าอาจใช้ฝีพายที่เป็นทาสในการขนส่งสินค้าเป็นประจำ แต่การปฏิบัติดังกล่าวก็ไม่มีหลักฐานยืนยันที่ชัดเจน^{[ 446 ]}

ทาสสาธารณะและทาสจักรวรรดิ

Servus publicus populi Romaniคือทาสที่ไม่ได้เป็นของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เป็นของประชาชนชาวโรมันทาสสาธารณะในกรุงโรมทำงานในวิหารและอาคารสาธารณะอื่นๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวข้องกับคลังสาธารณะ( aerarium ) [ ^{447 ]}ส่วนใหญ่ทำหน้าที่ทั่วไปและพื้นฐาน เช่น เป็นคนรับใช้ให้กับคณะพระสันตะปาปาผู้พิพากษาและเจ้าหน้าที่อื่นๆ พวกเขามักถูกจ้างเป็นผู้ส่งสาร พวกเขาอาจได้รับมอบหมายให้เก็บภาษี เก็บเอกสาร ประปา ดับเพลิง และงานสาธารณะอื่นๆ^[^{448 ] งานที่ไม่น่าพึงใจนักก็ตกเป็นของทาสสาธารณะเช่นกัน เช่น การประหารชีวิต [ 449 ]}ทาสสาธารณะ^ที่^มีคุณสมบัติ^{เหมาะสม}^{บางคน}ทำงานในสำนักงานที่มีทักษะ เช่น การบัญชีและงานเลขานุการ: "ดูเหมือนว่าธุรกิจส่วนใหญ่ของกรุงโรมจะดำเนินการผ่านทาส" ^{[ 448 ]}พวกเขามักได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่บริหาร ได้รับอนุญาตให้หารายได้เพื่อใช้ส่วนตัว^{[ 450 ]}และได้รับเงินเดือนประจำปีจากกระทรวงการคลัง^{[ 451 ]}

เนื่องจากพวกเขามีโอกาสพิสูจน์คุณค่าของตน ทาสสาธารณะจึงสามารถสร้างชื่อเสียงและอิทธิพลได้ และโอกาสที่จะได้รับการปลดปล่อยก็สูงขึ้น ในสมัยสาธารณรัฐทาสสาธารณะสามารถได้รับการปลดปล่อยโดยคำประกาศของผู้พิพากษา โดยต้องได้รับอนุญาตจากวุฒิสภา ก่อน ในสมัย จักรวรรดิ อิสรภาพจะได้รับจากจักรพรรดิทาสสาธารณะได้รับตำแหน่งของตนเองและตำแหน่งนั้นจะไม่ตกทอดไปยังบุตรชาย^{[ 448 ]}ทาสสาธารณะมีสิทธิในการทำพินัยกรรมซึ่งแม้แต่คนที่ได้รับการปลดปล่อยอย่างไม่เป็นทางการก็ไม่มีสิทธิ์: servus publicusสามารถเขียนพินัยกรรมและยกมรดกได้มากถึงครึ่งหนึ่งของทรัพย์สินของตน และยังสามารถรับมรดกได้อีกด้วย^{[ 452 ]}

เนื่องจากผู้หญิงไม่ได้ทำงานในรัฐบาล ผู้หญิงจึงไม่ได้เป็นทาสสาธารณะในความหมายพิเศษของservus publicusแม้ว่าพวกเธออาจตกเป็นของรัฐชั่วคราวในฐานะเชลยหรือทรัพย์สินที่ถูกยึด^{[ 453 ]}และในฐานะคู่ครองเสมือนสมรสของทาสสาธารณะ พวกเธอจะได้รับสิทธิพิเศษบางอย่างร่วมกับเขา^{[ 454 ]}

คำว่า "ทาสจักรพรรดิ" มีความหมายกว้างกว่า และไม่เพียงแต่รวมถึงทาสที่เป็นของจักรพรรดิและรับใช้ในระบบราชการของจักรพรรดิเท่านั้น แต่ยังรวมถึง familia Caesaris โดยทั่วไปด้วยซึ่งก็คือทาสที่ทำงานในครัวเรือนของจักรพรรดิ รวมถึงทาสในคณะทำงานของพระมเหสีของพระองค์ด้วย ดังนั้น ผู้หญิงจึงเป็นส่วนหนึ่งของfamilia Caesaris ^{[ 394 ]}ทาสสาธารณะและทาสจักรพรรดิเป็นกลุ่มที่มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะมีcontuberniumซึ่งเป็นการรวมตัวกันอย่างไม่เป็นทางการที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งอาจกลายเป็นการแต่งงานตามกฎหมายได้หากทั้งสองฝ่ายได้รับการปลดปล่อย^{[ 456 ]}

เนื่องจากทาสสาธารณะส่วนใหญ่ทำหน้าที่ช่วยเหลือ การทำงานของวุฒิสภาในการ ปกครองสถาบันนี้จึงเสื่อมถอยลงในยุคจักรวรรดิ^{[ 457 ]}เมื่อทาสของจักรพรรดิเองเข้ามารับบทบาทการบริหารแทน ทาสของจักรพรรดิจำนวนมากช่วยขับเคลื่อนงานสาธารณะขนาดใหญ่ของจักรวรรดิโรมัน ตัวอย่างเช่นฟรอนตินัส (คริสต์ศตวรรษที่ 1) กล่าวว่าบุคลากรสำหรับ ท่อส่งน้ำของเมืองโรมเพียงอย่างเดียวมีจำนวนถึง 700 คน^{[ 458 ]}

ทาสเทศบาลเป็นกรรมสิทธิ์ของเทศบาลและทำหน้าที่คล้ายกับทาสสาธารณะของรัฐโรมัน ทาสสาธารณะของเทศบาลสามารถได้รับการปลดปล่อยโดยสภาเทศบาล^{[ 459 ]}ทาสของจักรวรรดิและเทศบาลได้รับการบันทึกไว้ดีกว่าทาสส่วนใหญ่ เนื่องจากสถานะที่สูงกว่าของพวกเขาทำให้พวกเขาระบุตนเองว่าเป็นทาสในจารึก^{[ 460 ]}

ผู้จัดการธุรกิจและตัวแทน

ทาสที่เจ้านายมอบ "การบริหารอิสระ" (libera administratio) ให้แก่เขา สามารถเดินทางและดำเนินธุรกิจได้อย่างอิสระ^{[ 115 ]}บทบาทการจัดการทั่วไปอย่างหนึ่งคือinstitor ซึ่งเป็นผู้ที่ดำเนินธุรกิจที่ยังคงเป็นกรรมสิทธิ์ของเจ้านายอย่างเต็มที่ [ 461 ] institor (แปลอย่างคร่าวๆ^{ว่า " ตัวแทน} " ) ^[⁴⁶²^]ซึ่งอาจเป็นทาสของเจ้าของธุรกิจ ทาสของบุคคลอื่น คนที่ได้รับการปลดปล่อย หรือบุคคลที่เกิดมาเป็นอิสระ เช่น ลูกชายของเขา สามารถดำเนินธุรกิจสาขาในต่างจังหวัดในนามของเจ้าของธุรกิจที่อาศัยอยู่ในอิตาลี หรือในอิตาลีในนามของเจ้าของในต่างจังหวัด^[⁴⁶³^]ตำแหน่งการจัดการอื่นๆ ที่ทาสดำรงอยู่เป็นประจำ ได้แก่actorซึ่งเป็นคำทั่วไปสำหรับผู้จัดการหรือตัวแทน^[⁴⁶⁴^] vilicusซึ่งเดิมเป็นผู้ดูแลในที่ดินเกษตรกรรม แต่ต่อมาในสภาพแวดล้อมในเมืองหมายถึงผู้ควบคุมดูแลทั่วไป และdispensatorซึ่งเป็นผู้ดูแลบัญชีที่จัดการการเบิกจ่ายในครัวเรือนและโดยทั่วไปทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลทรัพย์สิน^[⁴⁶⁵^]เนื่องจากกฎหมายสัญญา ของโรมัน อนุญาตให้เฉพาะตัวแทนโดยตรง เท่านั้น ทาสจึงถูกวางไว้ในบทบาทเหล่านี้ด้วยเหตุผลที่ว่าพวกเขาขาดความเป็นบุคคลที่เป็นอิสระและตามกฎหมายสามารถทำหน้าที่ได้เพียงเป็นเครื่องมือของนายของตนเท่านั้น ไม่ใช่ในฐานะตัวแทนของบุคคลที่สาม^[⁴⁶⁶^] โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Dispensatoresสามารถคาดหวังได้ว่าจะร่ำรวยและได้รับการปลดปล่อย ภรรยาของพวกเขา^[^z^]มักจะเป็นอิสระ^[⁴⁶⁸^]แม้ว่าตำแหน่งทางการเงินที่ทำกำไรได้มากที่สุดเหล่านี้มักจะอยู่ในมือของทาสชาย แต่จารึกยังบันทึกถึงผู้หญิงในบทบาทของdispensatrix ^ด้วย [ ⁴⁶⁹^]

เจ้าของที่กันเงินหรือทรัพย์สินไว้เป็นของส่วนตน เพื่อให้ทาสจัดการนั้น ในทางปฏิบัติแล้ว ได้สร้างบริษัทที่มีความรับผิดจำกัด^{[ 470 ]}แต่การที่ทาสทำหน้าที่ดำเนินธุรกิจอาจก่อให้เกิดปัญหาทางกฎหมายที่ซับซ้อน พร้อมด้วยอันตรายสำหรับทาสและผลกระทบที่อาจเกิดขึ้นกับนาย^{[ 471 ]}ตัวอย่างเช่น หากทาสถูกกล่าวหาว่าฉ้อโกง หรือมีการฟ้องร้องในศาลแพ่ง นายจะต้องเผชิญกับภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออก: เขาอาจยอมรับความเป็นเจ้าของและปกป้องทาส ทำให้ตนเองต้องรับผิดชอบในการจ่ายค่าเสียหายหากแพ้คดี หรือเขาอาจปฏิเสธที่จะปกป้องทาส^{[ 472 ]}และสละสิทธิ์เรียกร้องความเป็นเจ้าของและการอุปถัมภ์ในอนาคตทั้งหมด^{[ 473 ]}ดังนั้น ทาสจึงตกอยู่ในความเสี่ยงต่อการคำนวณของนายเกี่ยวกับข้อได้เปรียบหรือข้อเสียของการปกป้องหรือไม่ปกป้องเขา^{[ 472 ]}

สถานการณ์นี้ไม่ใช่เพียงแค่สมมติฐานเท่านั้น กฎหมายท้องถิ่นบางฉบับในจังหวัดต่างๆ ดูเหมือนจะมุ่งเป้าไปที่การจัดการกับความเฉพาะเจาะจงทางกฎหมายของเสรีภาพที่ชาวโรมันมอบให้แก่ทาสในระดับปฏิบัติการนี้ ตัวอย่างเช่น เมืองหนึ่งในคาริอาได้ระบุไว้ว่า หากทาสชาวโรมันละเมิดกฎระเบียบการธนาคารในท้องถิ่น เจ้าของสามารถจ่ายค่าปรับหรือลงโทษทาสได้ โดยการลงโทษนั้นระบุไว้ว่าเป็นการเฆี่ยน 50 ครั้งและจำคุก 6 เดือน^{[ 472 ]}หากทาสต้องเป็นพยานในคดีที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายสัญญาเพื่อปกป้องนายของตนหรือการกระทำของตนเอง ก็ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าเขาได้รับการยกเว้นจากกฎหมายที่ว่าคำให้การของเขาจะได้รับการยอมรับได้ก็ต่อเมื่อถูกทรมานเท่านั้น ดังนั้นทาสจึงมีแรงจูงใจอย่างมากที่จะต้องปฏิบัติตามมาตรฐานที่เข้มงวดที่สุดในการดำเนินธุรกิจ^{[ 474 ]}

ทาสอาจได้รับความโปรดปรานมากกว่าแรงงานอิสระที่ได้รับค่าจ้างในบางสาขาอาชีพ เช่นการธนาคารและการบัญชี บางครั้ง ที่ดินอาจได้รับการจัดการโดยทาส ในขณะที่คนอิสระทำหน้าที่ใช้แรงงาน^{[ 475 ]}ครัวเรือนที่เป็นฉากของเรื่องเล่าในพระวรสาร ของคริสเตียน ยังแสดงให้เห็นว่าทาสที่มีสิทธิพิเศษทำหน้าที่เป็นผู้จัดการและตัวแทนของที่ดิน เก็บค่าเช่าและผลผลิตจากชาวนาผู้เช่า หรือลงทุนเงินและดำเนินธุรกิจในนามของนายของตน^{[ 476 ]}รวมถึงทำหน้าที่เป็นoikonomoi (ผู้จัดการครัวเรือนหรือ "นักเศรษฐศาสตร์") ที่รับผิดชอบในการจัดสรรและแจกจ่ายอาหารและเงินทุนให้กับสมาชิกคนอื่นๆ ในครอบครัว^{[ 477 ]}

นักสู้กลาดิเอเตอร์ นักแสดง และโสเภณี

นักสู้กลาดิเอเตอร์ นักแสดง เช่น นักแสดงและนักเต้น และโสเภณี เป็นหนึ่งในบุคคลในกรุงโรมที่ดำรงอยู่ในสถานะทางสังคมที่เสื่อมเสียชื่อเสียงไม่ว่าพวกเขาจะเป็นทาสหรือเป็นอิสระก็ตาม เช่นเดียวกับทาส พวกเขาไม่สามารถฟ้องร้องในศาลหรือให้ใครเป็นตัวแทนได้ เช่นเดียวกับคนที่ได้รับการปลดปล่อย พวกเขาไม่มีสิทธิ์ดำรงตำแหน่งในหน่วยงานราชการ^{[ 478 ]}ในทางกฎหมายความเสื่อมเสียชื่อเสียงคือการสูญเสียสถานะอย่างเป็นทางการของบุคคลที่เกิดมาเป็นอิสระอันเป็นผลมาจากการประพฤติมิชอบ และสามารถถูกกำหนดโดยผู้ตรวจการหรือผู้พิพากษาเป็นการลงโทษทางกฎหมาย^{[ 479 ]}ผู้ที่แสดงตนเพื่อความบันเทิงแก่ผู้อื่นได้สละสิทธิ์ของพลเมืองที่จะไม่ให้ร่างกายของตนถูกนำไปใช้: "พวกเขาดำรงชีวิตด้วยการให้บริการทางเพศ ความรุนแรง และเสียงหัวเราะเพื่อความพึงพอใจของสาธารณชน" ^{[ 480 ]}

ผู้ที่ถูกมองว่าเป็นคนชั่วร้ายได้รับความคุ้มครองทางกฎหมายน้อยมาก แม้ว่าพวกเขาจะเป็นพลเมืองโรมันที่ไม่ถูกซื้อขายเป็นทาสก็ตาม^{[ 481 ]}พวกเขาต้องรับโทษทางร่างกายแบบเดียวกับที่มักสงวนไว้สำหรับทาส^{[ 482 ]}ชีวิตประจำวันของพวกเขาน่าจะแตกต่างจากทาสในพื้นที่การจ้างงานเดียวกันเพียงเล็กน้อย แม้ว่าพวกเขาจะควบคุมรายได้ของตนเองและมีอิสระมากขึ้นในการตัดสินใจเกี่ยวกับการใช้ชีวิตของตนเอง การขาดสถานะทางกฎหมายของพวกเขาเกิดจากลักษณะงานที่พวกเขาทำ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการบิดเบือนและยอมจำนนต่อความปรารถนาในความสุขของผู้อื่นอย่างมีศีลธรรมที่น่าสงสัย ไม่ใช่เพราะว่าพวกเขาทำงานร่วมกับทาส เนื่องจากนั่นจะเป็นความจริงสำหรับงานเกือบทุกรูปแบบในโรมเลโนเนส (แมงดา) และลานิสเต (ผู้ฝึกสอนหรือผู้จัดการนักสู้กลาดิเอเตอร์) มีสถานะที่น่าอับอายเช่นเดียวกับคนงานของพวกเขา^{[ 483 ]}

นอกจากนี้ นักแสดงยังก่อกบฏเพราะโรงละครเป็นสถานที่สำหรับการแสดงออกอย่างเสรีนักแสดงมักล้อเลียนนักการเมืองจากบนเวที และมีกฎหมายที่กำหนดไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปลายยุคสาธารณรัฐว่าพวกเขาสามารถถูกลงโทษทางร่างกายได้เช่นเดียวกับทาส^{[ 484 ]}นักเขียนบทละครตลกที่รู้จักกันในภาษาอังกฤษว่าTerenceเป็นทาสที่ได้รับการปลดปล่อยเพราะความสามารถทางวรรณกรรมของเขา^{[ 485 ]}

ในช่วงปลายยุคสาธารณรัฐ ประมาณครึ่งหนึ่งของนักสู้กลาดิเอเตอร์ที่ต่อสู้ในเวทีโรมันเป็นทาส แม้ว่าผู้ที่มีฝีมือมากที่สุดมักจะเป็นอาสาสมัครอิสระก็ตาม^{[ 486 ]}นักสู้กลาดิเอเตอร์ที่เกิดมาเป็นอิสระได้ลบล้างความแตกต่างระหว่างพลเมืองและทาสโดยการสาบานว่าจะยอมให้ร่างกายของตนถูกทำร้ายทางร่างกาย รวมถึงการตีตราและการทุบตี ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเป็นทาส^{[ 487 ]}นักสู้กลาดิเอเตอร์ที่เป็นทาสที่ประสบความสำเร็จในเวทีการต่อสู้บางครั้งได้รับรางวัลเป็นการปลดปล่อย แต่ยังคงอยู่ในสถานะที่เสื่อมเสียชื่อเสียง

โสเภณีในเมืองโรมต้องลงทะเบียนกับเอดีล [ ⁴⁸⁸^]และการค้าประเวณีเป็นสิ่งถูกกฎหมายทั่วทั้งจักรวรรดิโรมันในทุกช่วงเวลาก่อน การครอบงำ ^ของศาสนาคริสต์ [ ⁴⁸⁹^]โสเภณีที่ทำงานในซ่อง( lupanaria ⁾มีแนวโน้มที่จะเป็นทาสมากกว่าโสเภณีข้างถนน ซึ่งอาจเริ่มขายบริการทางเพศภายใต้แรงกดดันทางเศรษฐกิจและประกอบอาชีพส่วนตัว ผู้หญิงที่ได้รับการปลดปล่อยบางคนที่เคยเป็นโสเภณีสะสมความมั่งคั่งมากพอที่จะ กลายเป็นผู้มีคุณูปการต่อสาธารณะ แต่คนงานในซ่องที่เป็นทาสส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะได้รับค่าตอบแทนเพียงเล็กน้อยหรือไม่ได้รับเลยสำหรับการใช้งานของตนเอง^[⁴⁹⁰^]โสเภณีชายก็มีอยู่เช่นกัน

การขายทาสโดยไม่เต็มใจให้กับค่ายฝึกนักสู้กลาดิเอเตอร์ถือเป็นการลงโทษ^{[ 491 ]}และจักรพรรดิฮาเดรียนทรงสั่งห้ามการขายทาสให้กับแมงดาหรือผู้จัดการนักสู้กลาดิเอเตอร์ "โดยไม่มีเหตุผล" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการค้าประเวณีและความรุนแรงในเวทีประลองถือว่าเกินกว่าขอบเขตของการเป็นทาสทั่วไป^{[ 492 ]}กฎหมายภายใต้จักรพรรดิคริสเตียนก็ห้ามไม่ให้นายจ้างจ้างทาสเป็นนักแสดงบนเวทีโดยไม่เต็มใจ หรือเพื่อป้องกันไม่ให้นักแสดงเกษียณจากโรงละคร^{[ 493 ]}การเป็นทาสทางเพศเป็นสิ่งต้องห้ามโดยศาสนจักร และการเผยแพร่ศาสนาคริสต์เป็นปัจจัยหนึ่งในการลดทอนหรือยุติการแสดงและเกมแบบดั้งเดิม( ludi )เช่น การแข่งขันกลาดิเอเตอร์และการแสดงละครสาธารณะ^{[ 494 ]}

การเป็นทาส

ในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราชจักรวรรดิโรมันประสบปัญหาการขาดแคลนแรงงาน เจ้าของที่ดินรายใหญ่ของโรมันพึ่งพาชาวโรมันอิสระที่ทำหน้าที่เป็นชาวนาผู้เช่าที่ดิน มากขึ้นเรื่อยๆ แทนที่จะใช้ทาสในการทำงาน^{[ 495 ]}สถานะของชาวนาผู้เช่าที่ดินเหล่านี้( coloni )เสื่อมถอยลงอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากระบบภาษีที่ไดโอเคลเชียน นำมา ใช้ประเมินภาษีโดยพิจารณาจากทั้งที่ดินและประชากรในที่ดินนั้น ทำให้เป็นเรื่องไม่สะดวกในเชิงบริหารสำหรับชาวนาที่จะออกจากที่ดินที่พวกเขาถูกนับรวมในสำมะโนประชากร^{[ 495 ]}ในปี ค.ศ. 332 คอนสแตนตินได้ออกกฎหมายที่จำกัดสิทธิของcoloni อย่างมาก และผูกมัดพวกเขาไว้กับที่ดิน

ผลที่ตามมาคือ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เป็นต้นมาการแยกแยะระหว่างทาส คนงานที่ได้รับการว่าจ้างตามสัญญา และชาวนาที่ผูกพันกับที่ดิน กลายเป็นเพียงเรื่องทางวิชาการเท่านั้น เนื่องจากสถานะทางสังคมและกฎหมายได้เสื่อมถอยลงเป็นการแบ่งแยกออกเป็นสองกลุ่มคือhonestioresและhumiliores : ประชากรเพียงส่วนน้อยที่มีอำนาจและความมั่งคั่ง โดยได้รับเกียรติยศถึงระดับdecurionหรือสูงกว่า และผู้ที่มีสถานะอิสระที่ต่ำกว่า ซึ่งถูกควบคุมมากขึ้นเรื่อยๆ ในรูปแบบ ที่ สงวนไว้สำหรับทาสในยุคสาธารณรัฐ ในศตวรรษที่ 5 สถานะทางกฎหมายที่เคยแยกแยะพลเมืองอิสระออกจากทาสได้หายไปเกือบหมด สิ่งที่เหลืออยู่คือhonestioresผู้มีสิทธิพิเศษตามกฎหมาย และhumilioresผู้ถูกเอารัดเอาเปรียบ^{[ 496 ]}บางคนมองว่ากฎหมายเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของระบบทาสติดที่ดิน ในยุคกลาง ของยุโรป

ประชากรศาสตร์

การศึกษาด้านประชากรศาสตร์ในสมัยโบราณประสบปัญหาข้อมูลไม่ครบถ้วน ทำให้ต้องอาศัยการคาดการณ์และการคาดเดา ข้อสรุปจึงควรเข้าใจว่าเป็นเพียงความสัมพันธ์เชิงสัมพัทธ์ และนักวิชาการที่ใช้แบบจำลองทางประชากรศาสตร์มักจะระบุข้อจำกัดไว้ด้วย ตัวอย่างเช่น:

สำหรับอิตาลีในช่วงระหว่างกลางทศวรรษที่หกสิบถึง 30 ก่อนคริสต์ศักราชมีการสันนิษฐานว่าจำเป็นต้องมีทาสใหม่ 100,000 คนต่อปี และสำหรับจักรวรรดิโดยรวมตั้งแต่ 50 ก่อนคริสต์ศักราชถึง ค.ศ. 150 จำเป็นต้องมีทาสใหม่มากกว่า 500,000 คนต่อปี โดยอยู่บนสมมติฐานว่าประชากรทาสมีจำนวน 10 ล้านคนในประชากรจักรวรรดิทั้งหมด 50 ล้านคน ตัวเลขเหล่านี้ไม่มีหลักฐานยืนยันได้ [ตัวเอียงเพิ่ม] ^{[ 497 ]}

ดังนั้น การประมาณสัดส่วนของทาสในประชากรของจักรวรรดิโรมันจึงแตกต่างกันไป เนื่องจากทาสในอิตาลี 3 ใน 4 เกิดในอิตาลีเอง จำนวนทาสที่นำเข้าจึงต่ำกว่าการประมาณค่าสูงสุดมาก ตามที่ Walter Scheidel จากมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดเขียนไว้ในบทความเรื่อง "Human Mobility in Roman Italy, II: The Slave Population" ในวารสาร The Journal of Roman Studies เล่มที่ 95 (2005)

เปอร์เซ็นต์ของประชากรอิตาลีที่ตกเป็นทาสในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชนั้นคาดว่าอยู่ที่ประมาณ 20% ถึง 30% ซึ่งคิดเป็นจำนวนอย่างน้อยหนึ่งถึงสองล้านคน^{[ 498 ]}^{[ 499 ]}^{[ 500 ]}^{[ aa ]}การศึกษาชิ้นหนึ่งประเมินว่าสำหรับจักรวรรดิโดยรวมในช่วงปี ค.ศ. 260–425 ประชากรทาสมีจำนวนเกือบห้า ล้านคน คิดเป็น 10–15% ของประชากรทั้งหมด 50–60 ล้านคน ประมาณ 49% ของทาสทั้งหมดเป็นของชนชั้นสูง ซึ่งคิดเป็นน้อยกว่า 1.5% ของประชากรในจักรวรรดิ ประมาณครึ่งหนึ่งของทาสทั้งหมดทำงานในชนบท ซึ่งพวกเขาเป็นเปอร์เซ็นต์เล็กน้อยของประชากร ยกเว้นในที่ดินเกษตรกรรมขนาดใหญ่บางแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ดินของจักรวรรดิ ส่วนที่เหลืออีกครึ่งหนึ่งเป็นเปอร์เซ็นต์ที่สำคัญ—25% หรือมากกว่า—ในเมืองต่างๆ ในฐานะคนรับใช้และคนงานในกิจการเชิงพาณิชย์และโรงงาน^{[ ab ]}

ตามที่ Christer Bruun กล่าว การขนส่งทาสระหว่างจังหวัดต่างๆ นั้น "อาจเป็นรูปแบบการอพยพที่พบได้บ่อยที่สุดในโลกโรมัน" ปรากฏการณ์นี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดจากการพลัดถิ่นของประชากรชาวยิวในยูเดียภายหลังการตกเป็นทาสจำนวนมากในช่วงสงครามระหว่างชาวยิวกับโรมัน^{[ 503 ]}

ทาส (โดยเฉพาะชาวต่างชาติ) มีอัตราการตายสูงกว่าและอัตราการเกิดต่ำกว่าคนพื้นเมือง และบางครั้งยังถูกขับไล่ออกไปเป็นจำนวนมากอีกด้วย^{[ 504 ]}อายุเฉลี่ยที่บันทึกไว้เมื่อเสียชีวิตของทาสในเมืองโรมนั้นต่ำมากเป็นพิเศษ คือ 17 ปีครึ่ง (17.2 ปีสำหรับผู้ชาย; 17.9 ปีสำหรับผู้หญิง) ^{[ 505 ]}เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว อายุคาดเฉลี่ยเมื่อแรกเกิดของประชากรโดยรวมอยู่ที่ประมาณ 20 กว่าปี^{[ 506 ]}

การกระจายตัวโดยประมาณของความเป็นพลเมืองในจักรวรรดิโรมัน(กลางศตวรรษที่ 1 ค.ศ.) ^{[ 499 ]}^{[ 507 ]}
ภูมิภาค	ประชาชน(ร้อยละ)	ผู้พำนักที่ไม่ใช่พลเมือง(ร้อยละ)	ทาส(ร้อยละ)
โรม	55	15	30
อิตาลี	70	5	25
สเปนและกอล	10	70	20
จังหวัดอื่นๆ ทางตะวันตก	3	80	17
กรีซและเอเชียไมเนอร์	3	70	27
จังหวัดแอฟริกาเหนือ	2	70	28
จังหวัดอื่นๆ ทางตะวันออก	1	80	19

เชื้อชาติและชาติพันธุ์

^{การเป็นทาส ของ}ชาวโรมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับเชื้อชาติ [ ⁵⁰⁸^]^[^ac^]โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับเชื้อชาติที่ถูกกำหนดโดยสีผิว^[⁵¹⁰^] โดยมีข้อแม้ว่าคำจำกัดความสมัยใหม่ของ "เชื้อชาติ" อาจไม่สอดคล้องกับการแสดงออกของแนวคิดในสมัยโบราณ ทาสมาจากทั่วทั้งยุโรปและทะเล เมดิเตอร์เรเนียนรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงกอล^ฮิส^ปาเนียแอฟริกาเหนือ ซีเรียเยอรมนีบริเตนใหญ่บอลข่านและกรีซ^[⁵¹¹ ] ^[⁵¹² ]

อย่างไรก็ตาม นักชาติพันธุ์วิทยาชาวกรีกและโรมันได้กำหนดลักษณะเฉพาะให้กับผู้คนโดยอาศัยความเข้าใจ หรือความเข้าใจผิด เกี่ยวกับขนบธรรมเนียมทางวัฒนธรรมที่แตกต่างจากของตนเอง และขึ้นอยู่กับสถานที่ที่ผู้คนอาศัยอยู่ โดยเชื่อว่าสภาพภูมิอากาศและปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมส่งผลต่ออารมณ์^{[ 513 ]}สถานที่กำเนิด ( natio ) เป็นหนึ่งในข้อมูลที่ต้องเปิดเผยในขณะขาย ทาสจาก "ชาติ" บางชาติถูกมองว่าทำงานได้ดีกว่าในงานที่อาจมีค่าสำหรับผู้ซื้อ^{[ 514 ]}นักวิชาการชาวโรมันวาร์โรกล่าวว่า "ในการซื้อมนุษย์เป็นทาส เราจ่ายราคาสูงกว่าสำหรับคนที่ชาตินั้นดีกว่า" ^{[ 515 ]}ความสัมพันธ์ระหว่างงานและnatioอาจมีความเฉพาะเจาะจงมากชาวบิธีนถูกยกย่องว่าเป็นผู้แบกหาม [ ^{516 ] [}^{517 ] และ}เป็นที่ต้องการในฐานะสัญลักษณ์สถานะ^{[ 518 ]}^{[ 519 ]}

ความเชื่อเหมารวม ทางชาติพันธุ์ในหมู่ชาวโรมันรวมถึงความเชื่อที่ว่าชาวกรีกเอเชียชาวยิว และชาวซีเรียโดยธรรมชาติแล้วมีแนวโน้มที่จะตกเป็นทาสมากกว่า^{[ 520 ]}^{[ 521 ]}เอเชียไมเนอร์เป็นแหล่งทาสที่สำคัญมากจนทาสทั่วไปมักถูกเหมารวมว่าเป็นชาวคัปปาโดเซียหรือชาวฟรีเจีย^{[ 185 ]}ในทางปฏิบัติ ชาวยิวเป็น "ทั้งทาสและเจ้าของทาส พวกเขาเป็นทาสของทั้งชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว และเป็นเจ้าของทาสทั้งชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว" ตลอดช่วงยุคคลาสสิก^{[ 522 ]}^{[ ad ]}เดล มาร์ติน นักประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ได้กล่าวไว้ว่า "ปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทาสและการดำรงอยู่ของระบบทาสนั้นเป็นเรื่องทางภูมิศาสตร์และสังคมเศรษฐกิจ และแทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์หรือศาสนาเลย" ^{[ 524 ]}

คุณภาพชีวิต

“ความเหลื่อมล้ำทางอำนาจอย่างร้ายแรง” ที่มีอยู่ในระบบทาสนั้นไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของโรม แต่เป็นลักษณะสากลของสถาบันนี้ ซึ่งกำหนดการปฏิบัติของชาวโรมันเช่นเดียวกับวัฒนธรรมทาสอื่นๆ: “ทาสไร้ซึ่งอำนาจต่อหน้าความต้องการของนายหรือนายหญิง และคาดว่าอยู่ในสภาวะที่ไม่สบายใจตลอดเวลา ไม่จำเป็นต้องสามารถคาดการณ์ได้ว่าการกระทำที่โหดร้ายหรือลดทอนศักดิ์ศรีครั้งต่อไปจะมาถึงเมื่อใด แต่ก็แน่นอนว่ามันจะเกิดขึ้น” ^{[ 525 ]} ทาส จำนวนมาก—หากไม่ใช่ส่วนใหญ่—สามารถคาดหวังได้ว่าจะถูกใช้งานอย่างหนัก การลงโทษทางร่างกายหรือการทำร้ายร่างกายในระดับความรุนแรงที่แตกต่างกัน การถูกเอารัดเอาเปรียบทางเพศ หรือความเอาแต่ใจของเจ้าของในการขายหรือขู่ว่าจะขายพวกเขา^[⁵²⁶^]คาโตผู้เฒ่าเป็น “ผู้ควบคุมทาส” ที่โหดร้ายเป็นพิเศษ ซึ่งการเอารัดเอาเปรียบของเขานั้น “ไม่ได้ลดทอนลงด้วยการพิจารณาถึงความต้องการของทาสในฐานะมนุษย์เลย” ^[⁴⁹¹^]

ทาสที่ถูกซื้อขายในตลาดเปิดอาจถูกขนส่งเป็นระยะทางไกลทั่วจักรวรรดิ: จารึกหลุมศพของหญิงทาสในสเปนสมัยโรมันระบุว่าบ้านของเธออยู่ในอิตาลีตอนเหนือ^{[ 527 ]}หญิงชาวครีตถูกซื้อขายระหว่างชาวโรมันสองคนในดาเซีย [ ^{528 ] เด็กหญิง}อายุสิบขวบชื่ออบาสกันติส ถูกนำตัวมาจากกาลาเทียถูกขายให้กับผู้ซื้อจากอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ซึ่งเป็นจุดหมายปลายทางที่อยู่ห่างจากบ้านของเธอประมาณ 1,500 ไมล์^{[ 529 ]}สภาพความเป็นอยู่ของผู้คนหลายแสนคนที่ถูกซื้อขายในสมัยโรมันโบราณนั้นถูกอธิบายว่าเป็น "การลดทอนศักดิ์ศรีและความอัปยศอดสูส่วนบุคคล การสูญเสียทางวัฒนธรรม การขาดแคลนทางวัตถุ การตัดขาดความสัมพันธ์ในครอบครัว บาดแผลทางอารมณ์และจิตใจ" ^{[ 530 ]}

ในขณะเดียวกัน แม้จะมี “ความแปลกแยกทางสายเลือด” นี้ ทาสก็ไม่สามารถถูกนายของตนลิดรอนอำนาจในการกระทำในชีวิตประจำวันได้อย่างสมบูรณ์ แม้ว่าการเจรจาต่อรองอำนาจที่ดำเนินอยู่จะไม่สมดุลอย่างมากก็ตาม ในฐานะมนุษย์ ทาสย่อมแสวงหาความสัมพันธ์ทางอารมณ์และวิธีการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของตนในขณะนั้น^{[ 532 ]}ไม่มีภาพเดียวของชีวิตทาสโรมัน “ทั่วไป” ปรากฏขึ้นจากสภาพการทำงานที่หลากหลายของทาสและความแตกต่างที่ซับซ้อนของสถานะทางกฎหมายที่ส่งผลต่อเงื่อนไขการรับใช้ โอกาสในการได้รับการปลดปล่อย และระดับที่พวกเขามีสิทธิหากได้รับการปลดปล่อย^{[ 129 ]}การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมโรมันเสรีปรากฏให้เห็นในสังคมทาสเช่นกัน ตั้งแต่ทาสนักโทษ(servi poenae)ที่อยู่ล่างสุด ไปจนถึงทาสผู้มั่งคั่งและมีอิทธิพลของราชวงศ์(servi caesaris)ที่อยู่บนสุด โดยมีทาสในระดับกลางที่มีทักษะและความรู้ที่ทำให้พวกเขามีคุณค่าทางสังคมซึ่งไม่ได้กำหนดโดยกฎหมาย^{[ 533 ]}

แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมส่วนใหญ่เขียนโดยหรือเพื่อเจ้าของทาส และจารึกที่ตั้งขึ้นโดยทาสและคนอิสระเก็บรักษาไว้เพียงเศษเสี้ยวของวิธีที่พวกเขาเห็นตัวเอง^{[ 534 ]}วรรณกรรมชั้นสูงบ่งชี้ว่าวิธีที่ชาวโรมันปฏิบัติต่อทาสนั้นถูกมองว่าเป็นหลักฐานของลักษณะนิสัยของเจ้านาย แม้ว่าการทรมานทาสตามกระบวนการยุติธรรมจะเป็นการปฏิบัติมาตรฐาน แต่ความกระตือรือร้นในการทรมาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับทาสที่ขึ้นชื่อว่าซื่อสัตย์และพูดความจริง ถือเป็นสิ่งที่น่าดูถูก^{[ 535 ]}เจ้านายไม่ควรโหดร้ายและโกรธเกรี้ยวโดยไร้เหตุผล และไม่ควรแสดงความรักใคร่และผูกพันกับทาสมากเกินไป ประเภทของsaeva domina (นายหญิงทาสที่โหดร้าย) ปรากฏขึ้นจากวรรณกรรมโรมันในฐานะผู้หญิงที่โกรธจัดเมื่อสาวใช้ทำผิดเล็กน้อย แทงพวกเธอด้วยเข็มหมุดหรือกัดพวกเธอ แล้วลงโทษพวกเธอด้วยการทุบตี^{[ 536 ]}แต่ซิเซโรกังวลว่าความโศกเศร้าของเขาต่อการตายของโซซิเทอุส ทาสหนุ่มผู้มีอัธยาศัยดีซึ่งรับใช้เขาในฐานะผู้อ่าน(anagnostes)อาจดูมากเกินไปในสายตาผู้อื่น^{[ 537 ]}

พลูตาร์คเขียนชื่นชมว่าคาโตซื้อทาสเพราะประโยชน์ใช้สอยที่แข็งแกร่ง และไม่เคยจ่ายเงินเพิ่มเพียงเพราะรูปลักษณ์ที่ดี แต่เขาตำหนิคาโตที่ใช้ทาสของเขาเหมือน "สัตว์ใช้งาน" แล้วขายทิ้งเมื่อพวกเขาเริ่มแก่ "แทนที่จะเลี้ยงดูพวกเขาเมื่อพวกเขาไร้ประโยชน์" ซึ่งหมายความว่านายทาส "ที่ดี" ควรจะดูแลพวกเขา^{[ 538 ]}^{[ 539 ]}ออลุส เกลลิอุสบันทึกเรื่องเล่าเกี่ยวกับพลูตาร์คที่แสดงให้เห็นถึงสิ่งที่เจ้าของทาสหมายถึงการยับยั้งชั่งใจและพฤติกรรมที่พอเหมาะพอดี พลูตาร์คเป็นเจ้าของทาสคนหนึ่งที่ได้รับการศึกษาทางปรัชญา แม้ว่าหรือเพราะเหตุนี้เขาจึงมีนิสัยดื้อรั้น เมื่อพลูตาร์ค "ด้วยความผิดบางอย่าง" สั่งให้เปลื้องผ้าและเฆี่ยนตีเขา แทนที่จะกรีดร้อง ทาสกลับเริ่มตะโกนว่าการกระทำด้วยความโกรธเช่นนั้นเป็นเรื่องน่าละอายสำหรับคนที่มีความทะเยอทะยานทางปรัชญา พลูตาร์คตอบอย่างใจเย็นว่าเขาไม่ได้โกรธ พวกเขาสามารถสนทนากันต่อไปได้แม้จะถูกเฆี่ยนตี^{[ 540 ]}ในจดหมายศีลธรรมฉบับหนึ่งที่มักถูกอ้างถึงเพราะการพิจารณาถึงความเป็นมนุษย์ของทาสเซเนกาได้แสดงมุมมองประโยชน์นิยมที่แพร่หลาย^{[ 541 ]}ว่าทาสที่ได้รับการปฏิบัติอย่างดีจะทำงานได้ดีกว่าทาสที่ได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ดี

การดูแลสุขภาพ

การกล่าวถึงการดูแลทางการแพทย์สำหรับทาสในวรรณกรรมโบราณนั้นพบได้ไม่บ่อยนัก นักเขียนทางการแพทย์รูฟัสแห่งเอเฟซัสมีผลงานชิ้นหนึ่งที่โดดเด่นซึ่งไม่ได้เกี่ยวข้องกับการแพทย์โดยตรง นั่นคือ " ว่าด้วยการซื้อทาส"ซึ่งสันนิษฐานว่าให้คำแนะนำแก่ผู้ค้าทาสเกี่ยวกับการประเมินความเหมาะสมของทาสและอาจรวมถึงการดูแลด้วย^{[ 334 ]}เนื่องจากความบกพร่องทางสุขภาพอาจทำให้การขายเป็นโมฆะ^{[ 542 ]}การดูแลอย่างต่อเนื่องจะขึ้นอยู่กับประโยชน์ของการรักษาสุขภาพของคนงานเพื่อเพิ่มผลผลิตให้สูงสุด และบางครั้งก็ขึ้นอยู่กับแรงกระตุ้นด้านมนุษยธรรมของเจ้าของหรือความผูกพันที่มีต่อทาสคนใดคนหนึ่งพลินีผู้เยาว์ระบุว่าทาสได้รับการดูแลจากเมดิชี (ผู้ช่วยทางการแพทย์หรือแพทย์) แต่เขาสังเกตว่าในขณะที่ "ทาสและคนอิสระไม่แตกต่างกันเลยเมื่อพวกเขามีสุขภาพไม่ดี คนอิสระจะได้รับการปฏิบัติที่อ่อนโยนและเมตตากว่า^{[ 543 ]}

พลินีเองได้ส่งทาสของเขาชื่อโซซิมัส ซึ่งเขาแสดงความรักและความเคารพอย่างมากมาย ไปยังอียิปต์เพื่อเข้ารับการรักษาโรคปอดที่ทำให้เขาไอเป็นเลือด โซซิมัสหายดีและได้รับการปลดปล่อยเป็นอิสระในบางช่วงเวลา แต่ต่อมาอาการก็กลับมาอีก พลินีจึงเขียนจดหมายไปถามว่าเขาสามารถส่งโซซิมัสไปพักฟื้นในสภาพอากาศที่ดีกว่าที่บ้านพักตากอากาศของเพื่อนในส่วนหนึ่งของแคว้นกอลซึ่งปัจจุบันคือทางตอนใต้ของฝรั่งเศสได้หรือไม่^{[ 544 ]}

การกระทำอันแสดงถึงความเมตตาของเจ้าของทาสถือเป็นข้อยกเว้น การทิ้งทาสที่ป่วยไว้บนเกาะไทเบอร์ ของกรุงโรม ซึ่งเป็นที่ตั้งของวิหารของเทพเจ้าแห่งการรักษาอย่างแอสคิวลาปิอุสส่งผลให้ทาสเหล่านั้นไร้ที่อยู่อาศัยและแพร่ระบาดอย่างหนัก จนจักรพรรดิคลอเดียสทรงออกพระราชกฤษฎีกาว่า ทาสที่รอดชีวิตจากการถูกทิ้งจะไม่สามารถถูกเจ้าของเรียกตัวกลับได้ และจะเป็นอิสระโดยอัตโนมัติ นอกจากนี้ คลอเดียสยังออกกฎหมายที่กำหนดให้การฆ่าทาสที่ป่วยหรือพิการเป็นความผิดฐานฆาตกรรม แม้กระทั่งโดยเจ้าของทาสเองก็ตาม^{[ 545 ]}

แม้ว่ากฎหมายโรมันจะไม่มีบทบัญญัติเกี่ยวกับการประมาททางการแพทย์แต่แพทย์ที่ทำร้ายหรือฆ่าทาสเนื่องจากความไร้ความสามารถอาจถูกเจ้าของฟ้องร้องเรียกค่าเสียหายได้^{[ 546 ]}

แพทย์

ในกรีซ การแพทย์ได้รับการยกย่องว่าเป็น ศิลปะหรือทักษะ ( technē ) มากกว่าในโรม โรงเรียนแพทย์ที่ดีที่สุดของกรีกไม่รับทาสเข้าเรียน และบางนครรัฐจำกัดให้ทาสทำการรักษาเฉพาะกับทาสด้วยกันเท่านั้น แม้จะไม่ได้รับการศึกษาเชิงทฤษฎีขั้นสูง แต่ทาสก็เป็นส่วนหนึ่งของระบบสองระดับในการดูแลชนชั้นล่าง และมักได้รับการฝึกอบรมอย่างกว้างขวางในฐานะผู้ช่วยแพทย์ จนมีความเชี่ยวชาญในการแพทย์เชิงปฏิบัติ^{[ 547 ]}^{[ 548 ]}

ในกรุงโรม การแพทย์ถือเป็นอาชีพที่ไม่เหมาะสมสำหรับชนชั้นสูง เพราะต้องดูแลความต้องการของร่างกายผู้อื่น^{[ ae ]}ครัวเรือนของชนชั้นสูงได้รับการดูแลจากแพทย์ชาวกรีก ซึ่งอาจเป็นแพทย์ผู้มีชื่อเสียงมากที่ถูกชักชวนให้มายังกรุงโรมด้วยสิทธิพิเศษและข้อเสนอการเป็นพลเมือง^{[ 550 ]}หรืออาจเป็นคณะแพทย์ ที่ได้รับการปลดปล่อยหรือ เป็น ทาส ^{[ 551 ]}^{[ 552 ]}ในรัชสมัยของจักรพรรดิออกัสตัส ปูบลิอุส เดซิมัส อีรอส เมรูลา แห่งอัสซีซี ผู้มี ชื่อเสียง เป็นแพทย์คลินิก ศัลยแพทย์ และผู้เชี่ยวชาญด้านตาที่เป็นทาส ซึ่งในที่สุดก็ซื้ออิสรภาพของตนเองได้ในราคา 50,000 เซสเตอร์เซสและทิ้งมรดกไว้ถึง 800,000 ^{[ 553 ]}^{[ 554 ]}^{[ 555 ]}นอกจากนี้ยังมีแพทย์เร่ร่อนอิสระที่สามารถจ้างให้ดูแลครัวเรือนที่ขาดแคลนเงินทุนหรือความต้องการที่จะมีแพทย์ประจำบ้านแบบเต็มเวลา ทาสบางคนอาจช่วยงานด้านการดูแลสุขภาพ เช่น พยาบาล ผดุงครรภ์ แพทย์ หรือผู้ช่วยพยาบาล^{[ 556 ]}ในช่วงยุคจักรวรรดิ ความปรารถนาของทาสที่ได้รับการปลดปล่อยให้ได้รับการฝึกอบรมทางการแพทย์นั้นมากจนถูกโรงเรียนแพทย์หลอกลวงเอาเปรียบ^{[ 557 ]}

กาเลนแพทย์ ที่เดินทางมาจาก เมืองเปอร์กามัมมายังกรุงโรมได้พัฒนาเทคนิคการผ่าตัดของเขาโดยการรักษาบาดแผลของนักรบกลาดิเอเตอร์ที่เป็นทาส และได้บันทึกกรณีศึกษาของนักรบกลาดิเอเตอร์คนหนึ่งที่ได้รับบาดเจ็บสาหัสที่หน้าท้อง แต่หายเป็นปกติหลังจากการผ่าตัดเอาเยื่อบุช่อง ท้องออก ซึ่ง มีความเสี่ยงสูง ^{[ 558 ]}จากมุมมองของแพทย์ ความหลากหลายของเมืองโรมและประชากรทาสทำให้เป็น "แหล่งสังเกตการณ์ที่ยอดเยี่ยม" ^{[ 559 ]}

ซิเซโรและติโร

ในบรรดาจดหมายที่รวบรวมไว้ของซิเซโรมีจดหมายที่เขาเขียนถึงทาสฝ่ายบริหารคนหนึ่งของเขา คือติโร ผู้มีการศึกษาดี ซิเซโรกล่าวว่าเขาเขียนถึงติโร "เพื่อรักษาธรรมเนียมปฏิบัติที่เขาได้กำหนดไว้" ^[⁵⁶⁰^]และบางครั้งก็แสดงความห่วงใยและความเอาใจใส่ส่วนตัวต่อทาสของเขา ซึ่งเขาได้ดูแลการศึกษาของทาสผู้นี้ด้วยตนเอง^[⁵⁶¹^]เขาแสวงหาความคิดเห็นของติโร และดูเหมือนจะคาดหวังให้ติโรพูดอย่างอิสระเป็นพิเศษ^[⁵⁶²^]แม้ว่าในการรวบรวมเอกสารของซิเซโรเพื่อตีพิมพ์ ติโรไม่ได้ตีพิมพ์คำตอบของเขาเองพร้อมกับคำตอบของผู้ติดต่อคนอื่นๆ^[⁵⁶³^]ในขณะที่จดหมายเหล่านี้บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างนายและทาส แต่ละจดหมายมีคำสั่งโดยตรง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าซิเซโรอาศัยความคุ้นเคยเพื่อให้แน่ใจว่าติโรจะปฏิบัติตามและจงรักภักดี^[⁵⁶⁴^]

ติโรเป็นทั้งvernaหรือalumnus [ ⁵⁶⁵^{] ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของครัวเรือนตั้งแต่เกิดหรือวัยเด็ก และในฐานะเลขานุการที่ซิเซโรไว้วางใจ เขาย่อมได้รับสภาพความเป็นอยู่และการทำงานที่ดีกว่าทาสส่วนใหญ่ เขา}^ได้รับการปลดปล่อยเป็นอิสระก่อนที่เจ้านายของเขาจะเสียชีวิต และประสบความสำเร็จมากพอที่จะเกษียณอายุในที่ดินส่วนตัวของเขาในชนบท ซึ่งเขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 99 ปี^{[ 566 ]}^{[ 567 ]}^{[ 568 ]}

ชื่อ

ในฐานะทาสที่ได้รับการปลดปล่อย ทาสของซิเซโรชื่อติโรได้กลายเป็นมาร์คัส ทุลลิอุส ติโรโดยใช้ชื่อสกุลของซิเซโร การใช้ชื่อผู้ชายเพียงชื่อเดียวในจารึกหรือเอกสารทางกฎหมายมักถูกตีความว่าบุคคลนั้นเคยเป็นทาส^{[ 569 ]}ในช่วงปลายสาธารณรัฐ ระบบการตั้งชื่อของชายชาวโรมันที่เกิดมาเป็นอิสระได้กลายเป็นมาตรฐานในรูปแบบtria nominaได้แก่praenomenชื่อแรกgentiliciumชื่อตระกูลหรือเผ่า( gens )และcognomenนามสกุลที่เดิมทีเป็นของบุคคล แต่ต่อมาอาจถูกส่งต่อ เพิ่ม หรือแทนที่^{[ af ]}เมื่อทาสได้รับการปลดปล่อย เขาจะได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็นอิสระโดยใช้tria nominaซึ่งส่วนใหญ่มักจะต่อท้ายชื่อแรกและชื่อตระกูลของอดีตนายของเขา ซึ่งปัจจุบันเป็นผู้อุปถัมภ์ ของ เขา^{[ 570 ]}การใช้ชื่อสกุลเป็นชื่อที่สามเพื่อแยกแยะกลายเป็นเรื่องปกติในหมู่คนปลดปล่อยทาสก่อนที่จะกลายเป็นมาตรฐานสำหรับชนชั้นสูง^{[ 571 ]}

ตัวอย่างเช่นช่างเงิน Publius Curtilius Agatho (เสียชีวิตต้นศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นที่รู้จักจากอนุสรณ์สถานงานศพ ของเขา จะถูกเรียกด้วยชื่อภาษากรีก Agatho ("ผู้ดี") ในฐานะทาส เมื่อได้รับการปลดปล่อย เขาได้นำชื่อภาษาละตินของผู้อุปถัมภ์ของเขา Publius Curtilius มาต่อท้ายเพื่อสร้างชื่อเต็มในฐานะพลเมือง^{[ 572 ]}พลเมืองที่ได้รับสัญชาติปฏิบัติตามธรรมเนียมเดียวกันนี้ ซึ่งอาจส่งผลให้เกิด โครงสร้าง tria nominaที่มีชื่อภาษาละตินสองชื่อและชื่อสกุลที่ไม่ใช่ภาษาละตินที่โดดเด่น^{[ ag ]}

ตลอดช่วงยุคสาธารณรัฐ ทาสในเมืองโรมอาจมีชื่อที่ ชาวอิตาลีอิสระใช้หรือเป็นชื่อต้นที่ใช้กันทั่วไปในสมัยโรมัน เช่นMarcusหรือชื่อย่อของชื่อนั้น ( Marcio , Marcellus ) ^{[ 574 ]} ตัวอย่างเช่น Salviusเป็นชื่อที่ใช้กันทั่วไปในหมู่ทาส และยังเป็นชื่อต้นที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่คนอิสระในโรมและทั่วอิตาลีในช่วงเวลานั้น โดยกลายมาเป็นชื่อสำหรับผู้ที่ได้รับการปลดปล่อย เช่นSalvianus , Salvillus ( ชื่อหญิงคือSalvilla ) และอาจจะ^เป็น Salvitto ^[⁵⁷⁵ ]

คำจารึกบนหลุมศพของนาร์ซิสซัส หนึ่งในชื่อกรีกที่นิยมใช้เรียกทาส

นักวิชาการโรมันโบราณคิดว่าในสมัยแรกเริ่ม ทาสจะได้รับชื่อแรกของนายของตนตามด้วย-porซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของpuer ซึ่งหมายถึง "เด็กชาย" ^{[ 576 ]}ทาสชายมักถูกเรียกขานว่าpuerโดยไม่คำนึงถึงอายุ^{[ 577 ]}ทาสคือผู้ที่ไม่เคยได้รับการปลดปล่อยให้เป็นผู้ใหญ่และจึงไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นผู้ชาย(vir) อย่างเต็มที่ ชื่อเช่นMarciporซึ่งบางครั้งย่อเป็นMarporได้รับการยืนยันแล้ว^{[ 578 ]} Marciporยังเป็นชื่อของบทเสียดสีเมนิปเปียนโดยVarroแต่แทนที่จะต่อท้ายชื่อของนาย-porอาจใช้เพื่อระบุว่าบุคคลนั้นเป็นทาสเมื่อชื่อนั้นถูกใช้กันทั่วไปในหมู่คนอิสระด้วย^{[ 579 ]}

ในช่วงปลายสาธารณรัฐและต้นจักรวรรดิ ดูเหมือนว่าจะมีความต้องการที่จะแยกแยะชื่อทาสและชื่อคนอิสระให้มากขึ้น^{[ 580 ]}ในสมัยของซิเซโร ชื่อกรีกเป็นที่นิยม^{[ 581 ]}ชื่อกรีกที่ไพเราะ เช่นเฮอร์มี ส นาร์ซิ สซัสและอีรอสเป็นที่นิยมในหมู่ชาวโรมัน แต่ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในหมู่ชาวกรีกอิสระ ไม่ว่าจะเป็นสำหรับตนเองหรือทาสของพวกเขา^{[ 578 ]}ทาสของซิเซโรหลายคนเป็นที่รู้จักในชื่อ โดยส่วนใหญ่มาจากจดหมายจำนวนมากของเขา ผู้ที่มีชื่อกรีก ได้แก่ ผู้อ่าน ( anagnostes ) โซซิเทอุสและไดโอนิเซียส พอลเล็กซ์ คนรับใช้ และอะคาสตัส^{[ 582 ]}ทาสและคนอิสระที่ซิเซโรกล่าวถึงในชื่อส่วนใหญ่มักจะเป็นเลขานุการและผู้ช่วยด้านวรรณกรรมของเขา เขาแทบจะไม่กล่าวถึงทาสที่มีหน้าที่ต่ำต้อยกว่าในชื่อเลย^{[ ah ]}

บางครั้งชื่อของทาสอาจสะท้อนถึงต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ ในช่วงต้นสาธารณรัฐมี ชื่อ ของชาวออสกันเช่นPacciusและPapus ^{[ 581 ]}แต่การกระจายของชื่อทาสตามที่บันทึกไว้ในจารึกและปาปิรัสเป็นข้อควรระวังในการสันนิษฐานชาติพันธุ์ของทาสโดยอิงจากต้นกำเนิดทางภาษาของชื่อ^{[ 584 ]}นักวิชาการในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชอย่าง Varro ตั้งข้อสังเกตว่าทาสบางคนมีชื่อที่มาจากสถานที่ เช่นIonaจากIoniaและเขาน่าจะคิดถูกที่ว่าชื่อเหล่านี้บ่งบอกถึงสถานที่ที่พวกเขาถูกค้าขาย ไม่ใช่ต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ ซึ่งตามกฎหมายจะต้องระบุแยกต่างหากในเอกสารการขาย^{[ 585 ]}

ในบรรดาชื่อเรียกที่ไม่ตรงกันที่พบในเอกสารที่หลงเหลืออยู่ ได้แก่ ชื่อภาษากรีกHermesสำหรับชาวเยอรมัน, Paramoneสำหรับหญิงชาวยิวที่มีลูกชื่อ Jacob, Argoutisสำหรับชาวกอล และAphrodisiaสำหรับหญิงชาวซาร์มาเทียน^{[ 586 ]}ในช่วงปลายยุคโบราณ ชาวคริสต์อาจมีชื่อภาษากรีกที่แสดงถึงความเต็มใจรับใช้ในฐานะคุณค่าทางศาสนา เช่นTheodoulosซึ่งหมายถึง "ทาสของพระเจ้า" ( theos หมายถึง "พระเจ้า"; doulos หมายถึง "ทาส") ^{[ 587 ]}^{[ aj ]}ทาสชาวเยอรมันที่ได้รับการจารึกชื่อไว้ในสุสานของตระกูลStatiliiในกรุงโรมส่วนใหญ่มีชื่อภาษาละติน เช่นFelix , Castus , Clemens , UrbanusและStrenuus ; สองคนชื่อNothusและPothusซึ่งเป็นชื่อภาษาละตินที่ดัดแปลงมาจากชื่อภาษากรีก^{[ 584 ]}ชื่อภาษากรีกกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทาสจนกระทั่งพวกเขาเริ่มถูกมองว่ามีความเต็มใจรับใช้โดยธรรมชาติ มลทินนี้อาจเป็นเหตุผลว่าทำไม เด็กกำพร้าที่เติบโตในบ้านซึ่งโดยทั่วไปแล้วมีโอกาสที่ดีกว่า จึงมีแนวโน้มทางสถิติที่จะได้รับชื่อภาษาละตินที่จะช่วยให้พวกเขา " ผ่าน " ไปได้หากได้รับการปลดปล่อย^{[ ak ]}

บางครั้งนักรบกลาดิเอเตอร์จะได้รับการจารึกชื่อไว้ ซึ่งดูเหมือนจะเป็น "ชื่อบนเวที" เช่น Pardus ("เสือดาว") หรือ Smaragdus ("มรกต") ^{[ 588 ]}ทาสที่เลือกเส้นทางอื่นนอกเหนือจากการเป็นส่วนหนึ่งของสังคมพลเมืองอาจใช้ชื่อใหม่ได้เช่นกัน "Salvius" ซึ่งเป็นผู้นำคนแรกของการก่อกบฏของทาสในซิซิลีเมื่อปี 104 ก่อนคริสต์ศักราช ได้ เปลี่ยนชื่อตัวเองเป็นTryphon ^{[ 589 ]}

ในจารึกภาษาละติน ทาสที่ระลึกถึงเจ้านายผู้ล่วงลับของตนบางครั้งจะอ้างถึงเจ้านายโดยใช้ชื่อต้นร่วมกับสรรพนามnosterเช่น "มาร์คัสของเรา" ในการพูดถึงตัวเองต่อบุคคลที่มีสถานะสูงกว่า ทาสอาจระบุตัวตนโดยบทบาทของตนที่เกี่ยวข้องกับชื่อต้นของเจ้านาย ซิเซโรบันทึกบทสนทนาที่ทาสของมาร์ค แอนโทนีถูกถามว่า "เจ้าเป็นใคร?" (Quis tu?)และตอบว่า "ผู้ส่งสารจากมาร์คัส" ⁽ a Marco tabellarius) [ ⁵⁹⁰^]วลีมาตรฐานในสัญญาซื้อขายอ้างถึงทาส "ชื่อนั้นชื่อนี้ หรือชื่อใดก็ตามที่เขา/เธอถูกเรียก" ^[⁵⁸⁴^] —ชื่อของทาสขึ้นอยู่กับความต้องการของเจ้านาย

เสื้อผ้า

เสื้อผ้าหรือเครื่องประดับบางอย่างถูกจำกัดโดยกฎหมายให้เฉพาะผู้ที่เกิดมาเป็นอิสระเท่านั้นที่มีสิทธิ์สวมใส่เพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงสถานะสูง “เสื้อผ้าทาส” (vestis servilis)คือเสื้อผ้าที่มีคุณภาพต่ำกว่าและไม่มีลักษณะเด่น^{[ 591 ]} —ทาสไม่ได้สวมใส่เสื้อผ้าที่ออกแบบมาเพื่อระบุตัวตนของพวก เขา ^{[ 592 ]}เสื้อผ้าของทาสถูกกำหนดโดยหลักจากประเภทของงานที่พวกเขาทำ และรองลงมาคือความมั่งคั่งของครัวเรือนที่พวกเขาเป็นสมาชิกอยู่^{[ 593 ]}ทาสที่ทำงานส่วนใหญ่จะได้รับเสื้อผ้าที่ดูเหมือนกับของคนอิสระที่ทำงานคล้ายกันพระราชกฤษฎีกาของไดโอเคลเชียนเกี่ยวกับการควบคุมราคา (ค.ศ. 301) ระบุเสื้อผ้าสำหรับ “คนทั่วไปหรือทาส” เป็นหมวดหมู่เดียว^{[ 594 ]}ในฝูงชน ทาสจะไม่สามารถระบุได้ทันทีว่าเป็นคนที่ไม่เป็นอิสระ^{[ 595 ]}เนื่องจากเครื่องแต่งกายประจำวันของคนส่วนใหญ่คือเสื้อคลุมผู้ชายสวมเสื้อคลุมที่สั้นกว่า ในขณะที่เสื้อคลุมของผู้หญิงจะคลุมขา^{[ 596 ]}

ในภาพวาดฉากภายในบ้าน เสื้อคลุมของสาวใช้( ancillae )บางครั้งจะสั้นกว่า โดยยาวถึงกลางน่อง ในขณะที่เสื้อคลุมของนายหญิงจะยาวถึงเท้า^{[ 597 ]}ในภาพโมเสกจากSidi Ghribสาวใช้สวมรองเท้าบูทหุ้มข้อ^{[ 598 ]}และทรงผมของสาวใช้จะเรียบง่ายกว่าทรงผมของนายหญิงที่ปรากฏอยู่ตรงกลางภาพ^{[ 599 ]}ทาสหญิงจะเหน็บผ้าหลวมๆ ของเสื้อคลุมไว้ใต้หน้าอกและจัดทรงแขนเสื้อด้วยเข็มขัดเพื่อให้เคลื่อนไหวได้สะดวกขึ้นสำหรับการทำงาน^{[ 600 ]}ในละครตลกเรื่องหนึ่งของPlautusสาวใช้คน หนึ่ง ถูกเยาะเย้ย "เพราะแต่งตัวเกินฐานะ" และสวมแหวนทองสัมฤทธิ์^[⁶⁰¹^]

ทาสในบ้านที่ปรากฏตัวให้ครอบครัวและแขกเห็นจะได้รับเสื้อผ้าที่ตรงตามมาตรฐานของเจ้าของในเรื่องรูปลักษณ์และคุณภาพที่น่าพึงพอใจ^{[ 593 ]}ความเรียบร้อยเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาสำหรับทาสที่ทำหน้าที่เป็นผู้รับใช้ส่วนตัว ทาสสวมเครื่องประดับน้อยชิ้น แต่ตัวพวกเขาเองก็เป็นส่วนขยายของเครื่องประดับของเจ้านาย เนื่องจากเสื้อผ้าโรมันไม่มีกระเป๋าที่ออกแบบมาอย่างดี ทาสที่ติดตามผู้มีฐานะดีไปในการเดินทางจึงมักพกสิ่งของที่จำเป็น^{[ 603 ]}พวกเขาอาจถือร่มหรือใช้พัดเพื่อบังแดดให้กับผู้มีฐานะ^{[ 604 ]}พวกเขาไปกับผู้มีฐานะดีที่โรงอาบน้ำสาธารณะเพื่อดูแลเสื้อผ้าอันมีค่า เนื่องจากมีการขโมยเกิดขึ้นบ่อยในห้องแต่งตัว ในงานเลี้ยงอาหารค่ำ แขกจะถอดรองเท้าที่ใส่มาจากข้างนอกและสวมรองเท้าใส่ในบ้านที่เบา(soleas)ดังนั้นแขกผู้มีฐานะดีจึงมักพาทาสมาด้วยเพื่อดูแลรองเท้าของพวกเขา^{[ 605 ]}

เสื้อผ้าสำหรับคนงานนั้นมีจุดประสงค์เพื่อให้ประหยัด ทนทาน และใช้งานได้จริง ภาพนูนต่ำจากโรมันเยอรมนีแสดงให้เห็นคนงานเหมืองสวมเสื้อคลุมและผ้ากันเปื้อนที่ทำจากหนังคล้ายขนนก ( pteruges ) ^{[ 606 ]}คอลูเมลลาแนะนำเสื้อผ้าที่ทนต่อสภาพอากาศที่ทำจากหนัง ผ้าปะติดปะต่อ และ "เสื้อคลุมไหล่หนา" สำหรับคนงานในฟาร์ม^{[ 607 ]}ทาสชายในฟาร์มที่ทำงานให้กับคาโตผู้เข้มงวดและประหยัดสามารถคาดหวังได้ว่าจะได้รับเสื้อคลุมและเสื้อคลุม( sagum ) ทุกๆ สองปี และจะต้องส่งชุดเก่าคืนเพื่อนำไปรีไซเคิลเป็นผ้าปะติดปะต่อ^{[ 608 ]}ความเปราะบางของสิ่งทอทำให้พบได้ยากในบันทึกทางโบราณคดี แต่ชิ้นส่วนที่ตัดอย่างสม่ำเสมอขนาดประมาณ 10 คูณ 15 เซนติเมตรจากโรมันอียิปต์ที่พบใน เหมืองหิน มอนส์คลอเดียนัสเป็นหลักฐานของการทำผ้าปะติดปะต่ออย่างเป็นระบบ^{[ 594 ]}

สาเหตุหนึ่งของการกบฏของทาสชาวซิซิลีในปี 135 ก่อนคริสต์ศักราชซึ่งปะทุขึ้นในหมู่คนงานในชนบท คือการที่นายทาสปฏิเสธที่จะรับผิดชอบในการจัดหาเสื้อผ้า เมื่อคนเลี้ยงสัตว์ที่เป็นทาสมาขอร้อง นายทาสชื่อดาโมฟิโลสบอกให้พวกเขาหาเสื้อผ้าเอง พวกเขาก็เลยทำเช่นนั้น โดยการรวมตัวกันปล้นฟาร์มเล็กๆ และดักปล้นนักเดินทาง เมื่อความรุนแรงบานปลายกลายเป็นการก่อจลาจลเต็มรูปแบบ ดาโมฟิโลสก็เป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่ถูกฆ่า^{[ 609 ]}

ณ จุดหนึ่ง วุฒิสภาโรมันได้ถกเถียงกันว่าควรบังคับให้ทาสสวมเครื่องแบบเพื่อแยกแยะพวกเขาว่าเป็นทาสหรือไม่ แต่ในที่สุดก็ตัดสินใจว่านั่นเป็นความคิดที่ไม่ดี เพราะจะทำให้ทาสตระหนักถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มมากขึ้น และพวกเขาจะเห็นว่าจำนวนของพวกเขานั้นมากเพียงใด^{[ 610 ]}

ความต้านทานและการควบคุม

การก่อกบฏอย่างเปิดเผยและความรุนแรงในวงกว้างเกิดขึ้นในหมู่ประชากรทาสจำนวนมากเป็นครั้งคราวตลอดประวัติศาสตร์โรมันโบราณนับพันปี^{[ 611 ]}รูปแบบการต่อต้านที่ยั่งยืนกว่าคือการหลบหนี ดังที่โมเสส ฟินลีย์กล่าวไว้ว่า "ทาสที่หลบหนีแทบจะเป็นสิ่งที่หมกมุ่นอยู่ในแหล่งข้อมูล" ^{[ 612 ]}ทาสที่หลบหนีถือว่าเป็นอาชญากรและถูกลงโทษอย่างรุนแรง

การต่อต้านอาจเกิดขึ้นในชีวิตประจำวันในระดับเล็กน้อย หรือแม้แต่ในระดับที่ตลกขบขันคาโตโดยไม่สงสัยเลยว่านี่อาจเป็นการก่อกวนโดยเจตนา ก็กังวลว่าการทำพิธีขอพรที่บ้าน ซึ่งต้องใช้ความเงียบตามพิธีกรรม จะถูกทำให้เสียไปเพราะเสียงผายลมของทาสที่กำลังงีบหลับ^{[ 613 ]}พลูตาร์คเล่าเรื่องของปูปิอุส ปิโซ ผู้ซึ่งสั่งให้ทาสของเขาอย่าพูดเว้นแต่จะถูกถาม ก็รอด้วยความอับอายและไร้ผลให้แขกผู้มีเกียรติมาถึงงานเลี้ยงอาหารค่ำ ทาสได้รับคำขอโทษจากแขก แต่เจ้านายไม่ได้ขอให้เขาพูด ดังนั้นเขาจึงไม่ได้พูด^{[ 614 ]}

นายอาจพยายามขยายการควบคุมเหนือทาสต่อไปแม้หลังจากตนเองเสียชีวิตแล้ว แม้ว่าพินัยกรรมจะเป็นวิธีทั่วไปในการปลดปล่อยทาส แต่บางครั้งพินัยกรรมก็มีข้อความที่ห้ามการปลดปล่อยทาสบางคนที่ถูกมองว่าไม่คู่ควรโดยชัดแจ้ง^{[ 615 ]}

การกบฏ

การลุกฮือของทาสครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงและหลังสงครามปุนิกครั้งที่สอง โดยทันที เมื่อทาสจำนวนมากที่ชาวโรมันครอบครองอยู่เป็นทหารที่ถูกจับมาจากกองทัพของฮันนิบาลและในบางครั้งประชากรชายชาวโรมันที่อยู่ในวัยที่สามารถต่อสู้ได้มากถึงครึ่งหนึ่งอาจออกไปรับใช้ชาติในกองทัพ^{[ 616 ]}ลิวีนักประวัติศาสตร์สมัยออกัสตัสเป็นแหล่งข้อมูลหลักแต่ไม่ชัดเจนเสมอไปเกี่ยวกับการลุกฮือเหล่านี้^{[ 616 ]}

การกบฏครั้งแรกที่มีบันทึกไว้เกิดขึ้นในปี 217 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อผู้แจ้งข่าวรายงานว่าทาส 25 คนกำลังวางแผนก่อกบฏที่แคมปัส มาร์ติอุสพวกเขาถูกลงโทษด้วยการตรึงกางเขน ซึ่งเป็นกรณีแรกสุดที่มีหลักฐานยืนยันได้อย่างแน่ชัด ในหมู่ชาวโรมัน^{[ 617 ]}^{[ 618 ]}ในปี 198 ก่อนคริสต์ศักราช เชลยชาวคาร์เธจก่อกบฏที่เซเทียซึ่งพวกเขาอาจยึดครองได้เพียงชั่วครู่ก่อนที่จะถูกปราบปรามและหลบหนีไป แม้ว่าจะมีเชลย 2,000 คนถูกจับและประหารชีวิต ต่อมาพวกเขาพยายามก่อกบฏที่ปราเอเนสเตแต่ก็พ่ายแพ้อีกครั้ง ส่งผลให้มีการประหารชีวิตอีก 500 คน^{[ 619 ]}การลุกฮือครั้งนี้กระตุ้นให้มีการควบคุมดูแลท้องถนนมากขึ้นและมีการสร้างสถานที่คุมขัง^{[ 620 ]} สองปีต่อมา ต้องใช้ กองทหารเต็มกองเพื่อปราบปรามการลุกฮือในเอทรูเรียหลังจากนั้นผู้นำก็ถูกเฆี่ยนและตรึงกางเขน^{[ 621 ]}

การกบฏครั้งสุดท้ายของยุคนี้เกิดขึ้นในปี 185 ก่อนคริสต์ศักราชในแคว้นอาปูเลียในหมู่คนเลี้ยงสัตว์ ซึ่งต่อมาได้มีบทบาทสำคัญในสงครามทาส สองครั้งแรก คนเลี้ยงแกะในแคว้นอาปูเลียถูกกล่าวหาว่าปล้นสะดม( latrocinium )และ 7,000 คนถูกตัดสินประหารชีวิต บางคนหนีรอดไปได้^{[ 622 ]}

ดิโอโดรัส ซิคุลัสนักประวัติศาสตร์ชาวกรีก( ศตวรรษ ที่ 1 ก่อน คริสต์ศักราช) ได้บันทึกเหตุการณ์การกบฏของทาสครั้งใหญ่ 3 ครั้งในสาธารณรัฐโรมัน ซึ่งรู้จักกันในชื่อสงครามทาสโดยสองครั้งแรกมีต้นกำเนิดมาจากซิซิลี จังหวัด แรก ของโรม^[⁶²³^]ดิโอโดรัสระบุจำนวนทาสทั้งหมดที่เข้าร่วมในการกบฏครั้งแรกไว้ที่ 200,000 คน (ในแหล่งข้อมูลอื่นระบุตัวเลขไว้ที่ 60,000–70,000 คน) และ 40,000 คนในการกบฏครั้งที่สอง^[^am^]แม้ว่าตัวเลขกลมๆ จำนวนมากในแหล่งข้อมูลโบราณเหล่านี้ดูเหมือนจะเกินจริง แต่ความสำคัญของตัวเลขเหล่านี้อยู่ที่การบ่งชี้ขอบเขตของการกบฏ^[⁶²⁷^]

สงครามทาสครั้งแรก (135–132 ปีก่อนคริสตกาล)

สงครามทาสครั้งแรกเริ่มต้นจากการประท้วงของคนเลี้ยงสัตว์ที่เป็นทาสต่อการถูกกดขี่และถูกปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรม โดยจำกัดอยู่เฉพาะใน " ไร่ " ( latifundium ) ^{[ 628 ]}ของดาโมฟิโลสในเมืองเอนนาแต่ในไม่ช้าก็ขยายวงกว้างไปถึงทาสอีกหลายพันคน^{[ 629 ]}พวกเขาบรรลุเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ที่สำคัญในการควบคุมทั้งเอนนาและอากริเจนตัม ซึ่งเป็นสองเมืองสำคัญในการยึดครองซิซิลีที่โรมและคาร์เธจต่อสู้แย่งชิงกันหลายครั้งในช่วง สงครามปุนิกสองครั้งแรก^{[ 630 ]}เพื่อให้แน่ใจว่ามีเสบียงอาหาร พวกเขาจึงงดเว้นจากการทำลายล้างฟาร์มรอบๆ ป้อมปราการของตน และไม่ได้โจมตีเกษตรกรรายย่อย^{[ 631 ]}พวกเขามีความสามารถทางทหารในการเผชิญหน้าโดยตรงกับกองทหารโรมัน ซึ่งถูกส่งมาอย่างรวดเร็ว^{[ 632 ]}

ผู้นำคือEunusรักษาความสามัคคีและแรงจูงใจของชุมชนตามแบบอย่างของกษัตริย์เฮลเลนิสติกแม้กระทั่งเปลี่ยนชื่อตัวเองเป็นAntiochusและผลิตเหรียญกษาปณ์^{[ 633 ]}ครอบครัวทาสได้ก่อตั้งชุมชนขึ้นที่ป้อมปราการTauromenium [ ^{634 ] ทาส}ผู้ก่อกบฏสามารถเคลื่อนไหวต่อไปได้ในสภาพแวดล้อมที่ยากลำบากของซิซิลี^{[ 635 ]}เป็นเวลาสี่ปี—แปดปีหรือมากกว่านั้นในบางรายงาน^{[ 636 ]} —ก่อนที่กองกำลังโรมันจะเอาชนะได้อย่างเด็ดขาด โดยส่วนใหญ่มาจากการปิดล้อมและทำให้ Tauromenium อดอยาก

สงครามทาสครั้งที่สอง (104–100 ปีก่อนคริสตกาล)

สงครามทาสครั้งที่สองมีรากฐานมาจากการลักพาตัวของโจรสลัดที่ทำให้ผู้คนที่เกิดมาเป็นอิสระถูกจับตัวไปเป็นทาสโดยพลการ ส่วนใหญ่ในแถบทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก^{[ 637 ]}ผู้คนที่ถูกจับเป็นทาสอย่างผิดกฎหมายในลักษณะนี้มีสิทธิที่จะเรียกร้องอิสรภาพคืนภายใต้ กฎหมาย Lex de Plagiariis ที่เพิ่งผ่านออกมา ซึ่งเป็นกฎหมายเกี่ยวกับโจรสลัดและการค้าทาสที่เกี่ยวข้อง^{[ 637 ]}ลิซิเนียส เนอร์วาผู้พิพากษาประจำซิซิลีได้จัดการไต่สวนและปล่อยตัวทาสจำนวนมากจนทำให้เจ้าของที่ดินผู้ถือครองทาสไม่พอใจ พวกเขาจึงกดดันให้เขาหยุดการกระทำดังกล่าว ส่งผลให้ทาสก่อการจลาจล^[⁶³⁸^]การกบฏเริ่มต้นในสองครัวเรือนและในไม่ช้าก็ขยายวงกว้างไปถึง 22,000 คน^[⁶³⁹^]

ผู้นำของพวกเขาซึ่งมีชื่อทาสว่าซัลวิอุส ได้ใช้ชื่อไทรฟอนอาจเพื่อเป็นเกียรติแก่ไดโอโดตัส ไทรฟอนเพื่อรวบรวมทาสชาวซิลิเซียจำนวนมากให้เข้าร่วมกลุ่มกบฏ^{[ 640 ]}เขาจัดตั้งทาสเป็นหน่วยทหารม้าและทหารราบ ล้อมเมืองมอร์แกนตินาและร่วมกับนายพลทาสชื่ออาเธเนียน^{[ an ]}ประสบความสำเร็จในช่วงแรกๆ ในการต่อสู้กับกองทัพโรมัน ขณะที่จำนวนกบฏเพิ่มขึ้นเป็น "จำนวนมหาศาล" ^{[ 639 ]}อย่างไรก็ตาม ต่างจากการกบฏครั้งแรก พวกเขาไม่สามารถรักษาเมืองหรือรักษาเส้นทางส่งเสบียงได้ และดูเหมือนจะขาดเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ระยะยาวของยูนัส การตอบสนองของโรมันที่ขาดความมุ่งมั่นและบางครั้งก็ไร้ประสิทธิภาพ ทำให้พวกเขาสามารถยืดเยื้อการกบฏต่อไปได้^{[ 642 ]}

Eunus และ Salvius ต่างก็มีสถานะพิเศษในบ้านของเขาเมื่อครั้งยังเป็นทาส ทั้ง Eunus และ Athenion ต่างก็เกิดมาในครอบครัวที่เป็นอิสระ ประสบการณ์เหล่านี้อาจช่วยเสริมสร้างความสามารถในการเป็นผู้นำของพวกเขาโดยการแสดงวิสัยทัศน์เกี่ยวกับชีวิตที่อยู่เหนือการเป็นทาส^{[ 643 ]}

สงครามทาสครั้งที่สาม (73–71 ปีก่อนคริสตกาล)

สงครามทาสครั้งที่สามที่เรียกกันนั้นสั้นกว่า สาเหตุคือ "เพื่อทำลายพันธนาการแห่งการกดขี่ข่มเหงอันแสนสาหัสของพวกเขาเอง" ^{[ 645 ]}แต่ผู้นำของสงครามคือสปาร์ตาคัสซึ่งอาจเป็นทาสที่มีชื่อเสียงที่สุดจากยุคโบราณทั้งหมด และได้รับการยกย่องจาก นักประวัติศาสตร์ มาร์กซิสต์และศิลปินผู้สร้างสรรค์ ได้ดึงดูดจินตนาการของผู้คนมาหลายศตวรรษจนถึงขั้นที่การทำความเข้าใจการกบฏนอกเหนือจากชัยชนะทางยุทธวิธีของเขาเป็นเรื่องยากที่จะดึงกลับมาจากอุดมการณ์ต่างๆ ที่การกบฏนี้รับใช้^{[ 645 ]}

การกบฏเริ่มต้นขึ้นในระดับที่ค่อนข้างเล็กน้อย โดย มีนักรบกลาดิเอเตอร์เพียง 74 คนจากโรงเรียนฝึกในเมืองคาปัวผู้นำที่มีชื่อเสียงที่สุดสองคนคือ สปาร์ตาคัส นักรบชาวเธรเซีย ซึ่งในบางบันทึกกล่าวว่าเคยรับใช้ในกองทหารเสริมของโรมันมาก่อน และคริกซัส ชาวกอล พวกเขาตั้งมั่นอยู่ที่ภูเขาไฟเวซูเวียสและกำจัดกองกำลังของพรีเตอร์ สามคนติดต่อกันอย่างรวดเร็ว ขณะที่การก่อกบฏขยายตัวเป็น 70,000 คน "ด้วยความเร็วที่น่าตกใจ" ทั้งทาสและคนเลี้ยงสัตว์อิสระเข้าร่วม^{[ 646 ]}ในที่สุดก็มีกำลังพลถึง 120,000 คน^{[ 645 ]}

แผนของสปาร์ตาคัสดูเหมือนจะเป็นการมุ่งหน้าไปยังอิตาลีตอนเหนือ ที่ซึ่งทหารสามารถแยกย้ายกันกลับไปยังประเทศต้นกำเนิดของตนได้อย่างอิสระ แต่ชาวกอลกระตือรือร้นที่จะปล้นสะดมก่อน และใช้เวลาหลายสัปดาห์ในการปล้นสะดมอิตาลีตอนใต้ ทำให้ชาวโรมันมีเหตุผลเร่งด่วนมากขึ้นและมีเวลาชดเชยสำหรับการตอบสนองที่ "ล่าช้าและไร้ประสิทธิภาพ" ในช่วงแรก^{[ 647 ]}^{[ 648 ]}คริกซัสและชาวกอลของเขาถูกจัดการในไม่ช้า แต่สปาร์ตาคัสไปได้ไกลถึงซิสอัลไพน์กอลก่อนที่จะหันกลับเพื่อโจมตีโรม ซึ่งต่อมาเขาก็เปลี่ยนใจ หลังจากความสำเร็จทางทหารของฝ่ายกบฏมากขึ้นโดยไม่มีเป้าหมายที่ชัดเจน วุฒิสภาจึงมอบอำนาจ บัญชาการพิเศษแก่ มาร์คัส ครัสซัสผู้บัญชาการกองกำลังกงสุล และกระแสของสงครามก็พลิกผัน^{[ 649 ]}

สปาร์ตาคัสเดินทางลงใต้โดยหวังว่าจะข้ามไปยังซิซิลีและ "จุดประกาย" การกบฏของทาสเมื่อสามทศวรรษก่อน แต่โจรสลัดที่รับเงินค่าเดินทางกลับออกเรือไปโดยไม่มีเขา^{[ 650 ]}หลังจากต่อสู้กันอย่างดุเดือดและประสบความสำเร็จมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นเวลาหลายสัปดาห์ ครัสซัสก็ได้รับชัยชนะ ซึ่งมีรายงานว่าสปาร์ตาคัสเสียชีวิต แม้ว่าจะไม่มีการระบุตัวตนศพของเขา ผู้ลี้ภัย 5,000 คนหนีไปทางเหนือและพบกับกองทัพที่นำโดยปอมเปย์ซึ่ง "ทำลายล้าง" พวกเขา และครัสซัสก็ปิดฉากชัยชนะของเขาด้วยการตรึงกางเขนกบฏที่ถูกจับได้ 6,000 คนตามถนนอัปเปียน^{[ 651 ]}

การลุกฮือครั้งต่อมา

การกบฏของทาสครั้งสุดท้ายของสาธารณรัฐถูกปราบปรามที่เมืองทูรีทางตอนใต้ของอิตาลีโดยไกอุส อ็อกตาเวียสบิดาของจักรพรรดิออกัสตัสในอนาคต ในปี 60 ก่อนคริสต์ศักราช อ็อกตาเวียสได้รับมอบหมายจากวุฒิสภาให้ตามล่าผู้หลบหนีซึ่งถูกกล่าวหา (เน้นที่ "ถูกกล่าวหา") ว่าเป็นผู้รอดชีวิตจากคนและทาสของสปาร์ตาคัสที่ถูกดึงเข้าไปเกี่ยวข้องกับแผนการสมคบคิดของคาติลินาเรียน^{[ 652 ]}

แม้ว่าสงครามทาสจะล้มเหลว แต่ก็ทำให้ชาวโรมันเกิดความหวาดกลัวการก่อจลาจลของทาสอย่างลึกซึ้ง^{[ 653 ]}ซึ่งส่งผลให้มีการออกกฎหมายที่เข้มงวดมากขึ้นในการควบคุมการครอบครองทาส และมาตรการและการลงโทษที่รุนแรงขึ้นเพื่อควบคุมทาส^[⁶⁵⁴^]ในปี ค.ศ. 10 วุฒิสภาได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่า หากนายทาสถูกฆ่าโดยทาสคนใดคนหนึ่งหรือกลุ่มทาส ทาสทั้งหมดที่ "อยู่ใต้หลังคาเดียวกัน" จะต้องถูกทรมานและประหารชีวิต^[⁶⁵⁵^]ในช่วงต้นยุคจักรวรรดิ การก่อจลาจลของทาสต่อต้านลูเซียส เปดานิอุส เซคุนดัสซึ่งถูกฆ่าโดยทาสในบ้านของเขาเอง (ทาสทั้งหมด 400 คนถูกประหารชีวิต) และลาร์เซียส มาเซโอ ผู้พิพากษาที่ถูกฆาตกรรมในห้องอาบน้ำส่วนตัวของเขา ทำให้เกิดความตื่นตระหนกในหมู่เจ้าของทาส แต่ก็ไม่ลุกลามใหญ่โตเหมือนการกบฏในซิซิลี^[⁶²⁷^]^[⁶⁵⁵^]ความพยายามก่อกบฏเป็นระยะๆ ในช่วงหลายศตวรรษต่อมานั้น ไม่มีครั้งใดครอบคลุมอาณาเขตได้มากเท่ากับการก่อกบฏที่นำโดยสปาร์ตาคัส

การจับกุมทาสที่หลบหนี

ทาสที่หลบหนีถือเป็นอาชญากร ซึ่งความผิดของพวกเขาคือการขโมยทรัพย์สินของเจ้าของ—ตัวพวกเขาเอง^{[ 612 ]}จากมุมมองของเจ้าของ ทาสที่หลบหนีไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดความเสียหายทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังกระตุ้นความหวาดกลัวว่าจะเกิดความวุ่นวายทางสังคมเหมือนในสงครามทาสอีก ด้วย ^{[ 656 ]}การให้ที่พักพิงแก่ทาสที่หลบหนีนั้นผิดกฎหมาย และมีการจ้างนักจับทาสมืออาชีพ(fugitivarii)เพื่อตามล่าทาสที่หลบหนี มีการลงโฆษณาพร้อมคำอธิบายที่แม่นยำของทาสที่หลบหนี และเสนอรางวัล^{[ 657 ]}

การจับกุมทาสเป็นกิจกรรมของตำรวจที่เข้มข้นเป็นพิเศษ เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการประสานงานระหว่างตำรวจทั้งสี่รูปแบบในจักรวรรดิโรมัน ซึ่งโดยปกติแล้วจะดำเนินการอย่างอิสระไม่มากก็น้อย ได้แก่ กองกำลังรักษาความปลอดภัยพลเรือนหรือเอกชน กององครักษ์จักรพรรดิ กองทหารภายใต้การบังคับบัญชาของผู้ว่าการประจำจังหวัด หรือทาสสาธารณะของเทศบาลที่ใช้เป็นกองกำลังกึ่งตำรวจ และกองทัพโรมัน^{[ 658 ]}ออกัสตัสเองก็โอ้อวดในบันทึกความสำเร็จอย่างเป็นทางการของเขาว่าสามารถจับกุมทาสที่หลบหนีได้ 30,000 คน และส่งตัวกลับไปลงโทษเจ้าของของพวกเขา^{[ 654 ]}

แม้ว่าอัครทูตเปาโลจะแสดงความเห็นใจต่อทาสที่หลบหนี และดูเหมือนว่าคริสเตียนบางคนจะรับทาสที่หลบหนีเข้ามา แต่ผู้หลบหนีก็ยังคงเป็นเรื่องที่น่าเป็นห่วงในขณะที่จักรวรรดิกำลังเผยแพร่ศาสนาคริสต์สภาสังคายนาแห่งกังกราในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ได้ประณามคริสเตียนคนใดก็ตามที่สนับสนุนให้ทาสหลบหนี^{[ 659 ]}

ผู้หลบหนีในวัฒนธรรมโรมัน

ในสังคมที่การเป็นทาสไม่ได้ขึ้นอยู่กับเชื้อชาติ ทาสที่หลบหนีสามารถหวังที่จะกลมกลืนและไม่เป็นที่สนใจในหมู่คนอิสระได้^{[ 660 ]}^{วัดบางแห่งในกรีซได้ให้ที่พักพิงแก่ทาสที่หลบหนีมานานแล้ว และในยุคจักรวรรดิ ผู้ลี้ภัยสามารถขอที่พักพิง ได้}ที่เชิงรูปปั้นของจักรพรรดิ^[ 661 ^]

ทาสที่หลบหนีเป็นตัวเอกของเรื่องราวที่คุ้นเคยจากนิทานของอีสอปซึ่งตามตำนานเล่าว่าตัวอีสอปเองก็เคยถูกขายเป็นทาสมาก่อน เรื่องราวของอันโดรคลัสและสิงโต ที่เขียนเป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดนั้น เล่าโดยอูลุส เกลลิอุส (คริสต์ศตวรรษที่ 2) อันโดรคลัสรับใช้ในบ้านของข้าหลวงโรมันประจำมณฑลแอฟริกาและถูกทุบตีอย่างไม่เป็นธรรมทุกวัน ด้วยความสิ้นหวัง เขาจึงแสวงหาความสงบในป่า โดยยอมรับความตายจากการอดอาหาร ซึ่งอย่างน้อยก็จะได้ความสงบสุข เมื่อเขาพบสิงโตกำลังรักษาบาดแผลที่อุ้งเท้า เขาจึงดึงหนามที่ทำให้เกิดความเจ็บปวดออกไป ทำให้เขากลายเป็นหมอรักษาให้กับสัตว์ร้ายตัวนั้น ทั้งสองใช้ชีวิตร่วมกันในป่าเป็นเวลาสามปี โดยมีสิงโตเป็นผู้หาอาหารให้

วันหนึ่งขณะที่สิงโตออกล่าเหยื่อ อันโดรคลัสเดินเล่นและถูกทหารจับตัวได้ ถูกนำตัวกลับไปยังกรุงโรม และถูกตัดสินให้ไปอยู่ร่วมกับสัตว์ร้ายในเวทีประลอง แต่ปรากฏว่าสิงโตที่เขาเคยเป็นเพื่อนด้วยก็ถูกจับตัวมาเช่นกัน และแทนที่จะโจมตีเขา สิงโตกลับแสดงความรักใคร่ต่อเขาคาลิกูลาเองก็อยู่ในกลุ่มผู้ชม และจักรพรรดิได้อภัยโทษให้ทั้งอันโดรคลัสและสิงโต ซึ่งต่อมาก็ถูกพบเห็นว่าเดินเล่นอย่างอิสระไปทั่วเมืองในฐานะเพื่อนกัน เจลลิอุสวาดภาพเรื่องราวนี้ภายในกรอบเฉพาะของประสบการณ์ของทาสชาวโรมัน: ความสิ้นหวัง การหลบหนี การถูกจับกุมและการลงโทษ และจินตนาการถึงความเมตตาและอิสรภาพ^{[ 663 ]}

ประสบการณ์ของเชลย ทาส และผู้หลบหนีถูกนำเสนออย่างต่อเนื่องในวัฒนธรรมโรมัน^{[ 183 ]} The Captivi ("เชลย") ของPlautusเป็นละครตลกแต่มี "เนื้อเรื่องเกี่ยวกับการลักพาตัว การเป็นทาส การล่ามโซ่ การพูดคุยโดยตรงเกี่ยวกับการหลบหนี และการลงโทษทรมาน... ซึ่งรุนแรงมากพอที่จะใช้เป็นตัวอย่างแก่ทาสคนอื่นๆ" ^{[ 664 ]}

การลงโทษ

เมื่อชาวโรมันเพิ่มจำนวนทาสที่พวกเขาครอบครอง ความหวาดกลัวของพวกเขาก็เพิ่มมากขึ้น เช่นเดียวกับความเข้มงวดของการลงโทษ^{[ 665 ]}คาโตผู้เฒ่าเฆี่ยนตีทาสในบ้านแม้แต่ความผิดเล็กน้อย และล่ามโซ่คนงานเกษตรที่เป็นทาสของเขาไว้ในช่วงฤดูหนาว^{[ 666 ]}ในหนังสือSatyriconพนักงานในบ้านที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของทริมัลคิโอ ผู้เป็นอิสระในนิยายนั้น รวมถึงผู้ทรมานสองคนที่ยืนอยู่ข้างๆ พร้อมแส้^{[ 667 ]}แพทย์กาเลนสังเกตเห็นทาสถูกเตะ ถูกชกด้วยกำปั้น และถูกต่อยจนฟันหลุดหรือถูกควักลูกตาออก โดยได้เห็นการทำให้ทาสคนหนึ่งตาบอดอย่างกะทันหันโดยใช้ปากกากก กาเลนเองได้รับการสอนไม่ให้ตีทาสด้วยมือเปล่า แต่ให้ใช้แส้กกหรือสายรัดเสมอ^{[ 668 ]}จักรพรรดิคอมโมดัส ในอนาคต เมื่ออายุ 12 ปี เชื่อกันว่าได้สั่งให้โยนคนรับใช้อาบน้ำคนหนึ่งของเขาเข้าไปในเตาไฟ แม้ว่าคำสั่งนี้อาจไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติก็ตาม^{[ 669 ]}

ในตำราDe Ira (“ว่าด้วยความโกรธ”) เซเนกาได้เสนอเรื่องเล่าที่น่าสยดสยอง^{[ 670 ]}เกี่ยวกับสัดส่วนของการลงโทษ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากการเล่าซ้ำ อ้างอิง^{[ 671 ]}^{[ 672 ]}และวิเคราะห์^{[ 673 ]}ในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่เวดิอุส โพลลิโอเป็นเจ้าภาพ โดยมีออกัสตัสเข้าร่วมด้วย ทาสหนุ่มคนหนึ่งทำถ้วยคริสตัลแตก เวดิอุสโกรธจัดและสั่งให้จับตัวเขาไปโยนลง บ่อ ปลา ไหล เพื่อให้ถูกกิน^{[ ao ]}เด็กชายดิ้นรนหนีและพุ่งตัวไปที่เท้าของออกัสตัส อ้อนวอนขอให้ถูกฆ่ามากกว่าถูกกินทั้งเป็น เห็นได้ชัดว่าเขารู้ว่าปลาไหล “งับเหยื่อและใช้ลิ้นที่มีฟันเจาะเข้าไปในเนื้อเพื่อดูดเลือด” ^{[ 674 ]}ออกัสตัสตกใจกับความแปลกใหม่ของการลงโทษที่โหดร้ายนี้ จึงสั่งให้ปล่อยตัวเด็กชาย ทุบคริสตัลที่เหลือให้แตก และถมบ่อปลาไหลกลับคืน เวเดียส ผู้ซึ่งกลายเป็น "ตัวร้ายประจำ" ในวรรณกรรมละติน ตกต่ำลงอย่างมากด้วยเหตุผลนี้และเหตุผลทางการเมืองอื่นๆ จนในที่สุดออกัสตัสก็ทำลายวิลล่าของเขาจนราบเรียบ^{[ 675 ]}เซเนกาได้วิพากษ์วิจารณ์เวเดียสในเชิงศีลธรรมในหนังสือDe Clementia ("ว่าด้วยความเมตตา") โดยเปรียบเทียบสระน้ำทรมานกับหลุมงู และกล่าวว่าเวเดียสถูกดูหมิ่นเหยียดหยามไปทั่วเนื่องจากความโหดร้ายเกินเหตุของเขา^{[ 676 ]}

การกระทำที่โหดร้ายอย่างไม่ตั้งใจเช่นนี้^{[ 677 ]}อาจแตกต่างจากสิทธิอันเก่าแก่ของหัวหน้าครอบครัวในการลงโทษผู้ที่อยู่ในอุปการะเนื่องจากการกระทำผิดที่รับรู้ได้ แต่สิทธิของเจ้าของทาสในการลงโทษทาสนั้นถูกจำกัดโดยกฎหมายเพียงเล็กน้อย^{[ 616 ]}ผู้ตรวจพิจารณาเป็นอำนาจทางศีลธรรมที่ถ่วงดุล(regimen morum) หากหัวหน้าครอบครัวกระทำการโหดร้ายเกินมาตรฐานของชุมชน แต่ตำแหน่งนี้มักถูกปล่อยว่างหรือถูกบิดเบือนไปเพื่อจุดประสงค์ทางอุดมการณ์อื่น และมีหลักฐานน้อยมากหรือไม่มีเลยว่าผู้ตรวจพิจารณาจะตำหนิผู้อื่นในชนชั้นเดียวกันสำหรับการทารุณกรรมทาส^{[ 678 ]}เว้นแต่ว่าความโหดร้ายที่มากเกินไปนั้นจะปรากฏต่อสาธารณะอย่างโจ่งแจ้ง ก็ไม่มีกระบวนการใดที่จะนำเรื่องนี้ไปแจ้งให้เจ้าหน้าที่ทราบ—เด็กชายทาสที่ตกเป็นเป้าหมายของเวดิอุสได้รับการช่วยเหลือโดยไม่ผ่านกระบวนการยุติธรรมด้วยการปรากฏตัวโดยบังเอิญของจักรพรรดิที่เต็มใจจะถูกทำให้ขุ่นเคือง^{[ 679 ]}ซึ่งเป็นบุคคลเดียวที่มีอำนาจที่จะหยุดยั้งสิ่งที่กฎหมายอนุญาต^{[ 680 ]}

เมื่อทาสกระทำความผิดจริง บทลงโทษที่กฎหมายกำหนดนั้นรุนแรงกว่าสำหรับคนอิสระมาก ตัวอย่างเช่น บทลงโทษปกติสำหรับการปลอมแปลงคือการเนรเทศและการยึดทรัพย์สิน แต่ทาสจะถูกประหารชีวิต^{[ 681 ]}ในทางตรงกันข้าม เสรีภาพของพลเมืองโรมันถูกกำหนดโดยอิสรภาพจากการบังคับทางกายภาพและสิทธิในการอุทธรณ์ทางศาลหลังจากได้รับคำพิพากษาประหารชีวิต^{[ 682 ]}คำจำกัดความนี้ยังคงเป็นความเข้าใจทั่วไปในยุคจักรวรรดิตอนต้น: ในกิจการของอัครทูตเมื่อเปาโลยืนยันสิทธิของเขาในฐานะพลเมืองโรมันต่อนายร้อยหลังจากถูกมัดและถูกขู่ว่าจะเฆี่ยนนายทหารที่จับตัวเขายอมรับความผิดพลาดโดยการถอยออกไป^{[ 683 ]}

ในช่วงปลายยุคจักรวรรดิ สถานะของ "นักโทษ" เทียบกับ "ทาส" มักกลายเป็นความแตกต่างที่ไม่มีความแตกต่างในทางปฏิบัติ^{[ 684 ]}เนื่องจากผู้คนที่มีสถานะทางสังคมต่ำกว่าซึ่งเป็นอิสระกลับต้องเผชิญกับบทลงโทษทางกฎหมายที่รุนแรงมากขึ้น ซึ่งครั้งหนึ่งเคยสงวนไว้สำหรับทาส^{[ 685 ]}

การเชื่อมโยง

การล่ามโซ่เป็นบทลงโทษทางกฎหมายที่กำหนดไว้อย่างเฉพาะเจาะจง โซ่ที่มีน้ำหนักสิบปอนด์ถูกสั่งให้ใช้กับเชลยที่ก่อกบฏในปี 198 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 686 ]}หลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับโซ่ตรวน กุญแจมือ และกุญแจมือส่วนใหญ่พบในจังหวัดทางเหนือ และพบไม่บ่อยนักในวิลล่าของอิตาลี^{[ 687 ]}

ในสมัยสาธารณรัฐ ที่ดินเกษตรกรรมขนาดใหญ่จะมีเออร์กัสตูลัม (พหูพจน์เออร์กัสตูลา ) ซึ่งเป็นสถานที่กักขังแรงงาน สร้างขึ้นบางส่วนอยู่ใต้ดิน โดยทาสมักถูกล่ามโซ่ไว้หากไม่เชื่อฟัง ขัดขืน หรือก่ออาชญากรรม ทาสที่ถูกส่งไปยังเออร์กัสตูลัมอาจถูกขายเพื่อนำไปใช้ประโยชน์ในเกมกลาดิเอเตอร์^{[ 688 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะมีข้อสันนิษฐานของนักวิชาการบางคนและภาพสมัยใหม่ของทาสที่ถูกล่ามโซ่ทำงานหนัก แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าทาสเกษตรกรรมทำงานเป็นกลุ่มที่ถูกล่ามโซ่เป็นประจำ^[⁶⁸⁹^]นักเขียนชาวโรมันเกี่ยวกับเกษตรกรรมถือว่าทาสที่ควบคุมได้โดยการล่ามโซ่เป็นรูปแบบแรงงานในฟาร์มที่ด้อยกว่า และดูถูกการใช้ทาสเหล่านั้นในที่ดิน ขนาดใหญ่เพื่อการพาณิชย์ ภายใต้การครอบครองโดยเจ้าของที่ไม่อยู่ในพื้นที่^[⁶⁹⁰^]

ทาสที่ถูกล่ามโซ่ไว้เพื่อเป็นการลงโทษจะถูกเรียกว่าservus vinctus ในภายหลัง ในฐานะที่เป็นประเภทของมูลค่าทรัพย์สิน "ทาสที่ถูกล่ามโซ่" จะต้องถูกระบุว่าเป็นเช่นนั้นหากจะถูกขาย และจะมีราคาต่ำกว่าในตลาด ในฐานะที่เป็นประเภทของสถานะทางกฎหมาย หลังจากกฎหมายของออกัสตัสที่สร้างชนชั้นของทาสขึ้นมาเพื่อนับรวมอย่างถาวรในกลุ่มdediticiiซึ่งในทางเทคนิคแล้วเป็นอิสระแต่ไม่มีสิทธิใดๆservus vinctusจึงถูกห้ามไม่ให้ได้รับสัญชาติแม้ว่าจะได้รับการปลดปล่อยแล้วก็ตาม^{[ 691 ]}

การสักและการตีตรา

ทาสที่หลบหนีอาจถูกทำเครื่องหมายด้วยตัวอักษรที่สักไว้บนหน้าผาก ซึ่งเรียกว่าสติ๊กมาตาในแหล่งข้อมูลภาษากรีกและละติน^{[ 693 ]}ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่พบมากที่สุดอันเป็นผลมาจากการถูกตัดสินให้ทำงานหนัก^{[ 694 ]}การสักทาสถูกห้ามอย่างชัดเจนในอียิปต์สมัยเฮลเลนิสติก ยกเว้นในกรณีที่เป็นส่วนหนึ่งของโทษทางอาญา ซึ่งการสักหน้าผากจะมาพร้อมกับการเฆี่ยนตี^{[ 695 ]}ชาวโรมันรับเอาการสักทาสมาจากชาวกรีก ซึ่งชาวกรีกก็ได้รับมาจากชาวเปอร์เซียอีกที^{[ 696 ]}ละครตลกแอทติกมักกล่าวถึงสติ๊กมาตา ของทาส และข้อความที่โดดเด่นที่สุดในวรรณกรรมละตินมาจากเรื่องซาไทริคอนเมื่อเอนโคลปิอุสและกิตอนแกล้งทำเป็นสักเพื่อเป็นการปลอมตัวที่ไร้สาระ^{[ 697 ]}การสักข้อความบนตัวทาสเพื่อทำเครื่องหมายว่าเป็นผู้หลบหนีในอดีตนั้นพบได้มากที่สุดในหมู่ชาวกรีก และไม่มี "หลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับสิ่งที่จารึกไว้บนหน้าผากของผู้หลบหนีในกรุงโรม" ^{[ 698 ]}แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วอาชญากรจะถูกระบุชื่อตามความผิดของพวกเขา^{[ 699 ]}วรรณกรรมกล่าวถึงการปฏิบัติเช่นนี้ เช่น เมื่อมาร์เชียล ผู้แต่งบท กวีเสียดสีทาสที่ได้รับการปลดปล่อยซึ่งแต่งกายหรูหราในโรงละครและปกปิดหน้าผากที่จารึกไว้และลิบานิอุสกล่าวถึงทาสที่ไว้ผมหน้าม้าเพื่อปกปิดรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของเขา^{[ 700 ]}

ในจารึกจากวิหารแอสเคลปิอุสที่เอปิเดารัสทาสชาวกรีกที่ถูกสักขอให้เทพเจ้าลบรอยสักของพวกเขา และในบางกรณีก็ขอบคุณเทพเจ้าที่ทำเช่นนั้น^{[ 701 ]}อาจมีการแสวงหาวิธีการที่ไม่ใช่ปาฏิหาริย์ด้วยเช่นกัน เนื่องจากแหล่งข้อมูลต่างๆ บันทึกขั้นตอนทางการแพทย์สำหรับการลบรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ ส่วนใหญ่เป็นการใช้สมุนไพรซึ่งไม่รับประกันความสำเร็จอย่างสมบูรณ์^{[ 702 ]}^{[ 703 ]}

หลักฐานเกี่ยวกับการตีตราทาสของชาวโรมันนั้นไม่แน่นอนนัก^{[ 704 ]}^{[ 705 ]}การทรมานอย่างเป็นระบบที่ทาสต้องเผชิญตามกฎหมายนั้นรวมถึงการใช้แผ่นโลหะหรือแท่งโลหะร้อน^{[ 706 ]}ซึ่งจะทิ้งร่องรอยที่สามารถมองเห็นได้ว่าเป็นตรา^{[ 707 ]}เนื่องจากการตีตราสัตว์เลี้ยงในฝูงเป็นที่รู้จักในโลกโรมัน^{[ 708 ]}รอยแผลเป็นที่เกิดจากการเฆี่ยนตีก็ถูก "ตีความ" ว่าเป็นการประทับตราทาสเช่นกัน^{[ 709 ]}

Slaves who played visible or public roles on behalf of a household, and female slaves in general, were not disfigured with markings.^[710] That stigmatized slaves were those who had been marked as irredeemably criminal is indicated by their inclusion among the dediticii, those who held no citizen rights even if manumitted.^[711]

Collaring

What appears to be a distinctly Roman practice is the riveting of a "humiliating" metal slave collar around the former fugitive's neck.^[712] Because of the role the hope of manumission played in motivating the industry of slaves, the Romans may have preferred removable collars to permanent disfigurement,^[698] or for keeping open the possibility of resale.^[713]

Some forty-five examples of Roman slave collars have been documented, most found in Rome and central Italy, with three from cities in Roman North Africa. All date from the Christian era of the 4th and 5th centuries,^[ap] and some have the Christian chi-rho symbol or a palm frond.^[715] Some were found still on the necks of human skeletons or with remains, suggesting that the collars might be worn for life and not just as a temporary ID tag; others seem to have been removed, lost, or discarded.^[716] In circumference, they are about the same size as Roman neck shackles (see relief under "Enslavement of war captives"), tight enough to keep them from slipping over the head but not so tight as to restrict breathing.^[717]

Fugitive slave collars have been found in urban environments rather than settings for hard labor.^[718] One tag from Bulla Regia in Africa identifies the fugitive wearing it as a meretrix, a wage-earning prostitute.^[719] The tags are typically inscribed with the owner's name, status, and occupation, and the "address" to which the slave should be returned.^[aq] The most common instructional text is tene me ("hold me") with either ne fugiam ("so I don't run away") or quia fugi ("because I've run away").^[721] The tag on the most intact example, the so-called Zoninus collar, reads: "I have escaped, catch me; when you return me to my master Zoninus, you'll receive a gold coin."^[722]

Crucifixion

Crucifixion was the capital punishment meted out specifically to slaves, traitors, and bandits.^[726]^[727]^[728]^[729] Crucifixion is rarely mentioned among the Greeks.^[730] and the Romans said that they had learned the technique from the Carthaginians during the Punic Wars.^[731]^[732] The earliest crucifixion among the Romans definitively described as such dates to 217 BC and was inflicted on rebellious slaves;^[617] Hannibal had crucified an Italian serving as his guide only a few weeks before, and several previous crucifixions by the Carthaginians were known to the Greeks and Romans.^[733] The few mentions of what might be construed as Roman crucifixion before that time are more likely to have been archaic punishments such as being bound to a stake and flogged, or being suspended from a tree (perhaps an arbor infelix^[734]) or furca and beaten to death.^[735]Curse tablets urging the hated person to commit suicide by hanging use language that overlaps with some details of crucifixion.^[736]

From its early use at a time when citizens were infrequently sentenced to death, crucifixion became the servile supplicium, reserved for slaves during the Republican era, and the worst punishment that could be inflicted on a slave.^[737] Crucifying Roman citizens is one of Cicero's most vehement accusations in the prosecution of Verres as a corrupt governor of Sicily.^[738]

An inscription from the late 1st century BC documents a law at Puteoli that made the services of an executioner available to private citizens who had decided to crucify a slave.^[739] The law specifies that the patibulum, generally taken as another term for the cross (crux), will be carried to the site of execution, probably by the slave to be executed,^[ar] who will also be scourged before affixed to it.^[741] Advertisements for gladiatorial games sometimes promoted crucifixions as part of the spectacle, presumably as a prelude to beast-baiting or burning at the stake, since it was a notoriously slow and "static" way to die.^[742]

Although crucifixion under the Christian emperors abated, the Christian apologist Lactantius (d. ca. 325) still thought that runaway slaves should be whipped, chained, and even crucified.^[743]

Suicide

Reports of mass suicide or suicide by an individual to avoid enslavement or submission as a result of war are not rare in the Roman world.^[745] In one incident, a group of captive Germanic women told Caracalla that they would rather be executed than enslaved. When he ordered them sold anyway, they committed suicide en masse, some of them first killing their children.^[746]

Such an act could be considered honorable or rational in antiquity, and a slave might commit suicide for the same reasons a free person would, such as an agonizing health condition, religious fanaticism, or mental health crisis.^[747] But suicide among the enslaved might also be the ultimate way to resist and escape the master's control or abuse. One of Cato's slaves was so distraught after doing something he thought his master would disapprove of that he killed himself.^[748] An inscription from Moguntiacum records the killing of a freedman by one of his slaves, who then committed suicide by drowning himself in a river.^[749]

Roman law recognized that slaves might be driven to suicidal despair. A suicide attempt was one of the pieces of information about a slave that had to be disclosed on a bill of sale, indicating that such attempts occurred often enough to be of concern. However, the law did not always regard slaves as criminally fugitive if they ran away in despair and attempted suicide. The jurist Paulus wrote, "A slave acts to commit suicide when he seeks death out of wickedness or evil ways or because of some crime that he has committed, but not when he is able no longer to bear his bodily pain."^[750]

Slavery and Roman religion

Slaves in classical Roman religion

Religious practices attest to the presence of slaves in Roman society from the earliest period.^[751] The Matralia was a women's festival held June 11 in connection with the goddess Mater Matuta,^[752] whose temple was among Rome's oldest.^[753] According to tradition, it was established in the sixth century BC by the slave-born king Servius Tullius.^[754] The observance featured the ceremonial beating of a slave girl by free women, who brought her into the temple and then drove her from it. Slave women were otherwise forbidden from participation.^[755] It has been conjectured that this scapegoat ritual reflected the wives' anxiety about the introduction of slave girls into the household as sexual usurpers.^[756]

Another slaves' holiday (servorum dies festus) was held August 13^[757] in honor of Servius Tullius himself. Like the Saturnalia, the holiday involved a role reversal: the matron of the household washed the heads of her slaves, as well as her own.^[758]^[759] Following the Matronalia on March 1, matrons gave slaves of their household a feast, a custom that also evokes Saturnalian role reversal. Each matron feasted her own slaves in her capacity as domina or slave mistress. Both Solinus and Macrobius see the feast as a way to manipulate obedience, indicating that physical compulsion was not the only technique for domination; social theory suggests that the communal meal also promotes household cohesion and norms by articulating the hierarchy through its temporary subversion.^[760]^[as]

The temple of Feronia at Terracina in Latium was the site of special ceremonies pertaining to manumission. The goddess was identified with Libertas, the personification of liberty,^[761] and was a tutelary goddess of freedmen (dea libertorum). A stone at her temple was inscribed "let deserving slaves sit down so that they may stand up free."^[762]

Saturnalia

The Roman festival most famously celebrated by slaves was the Saturnalia, a December observance of role reversals during which time slaves enjoyed a rich banquet, gambling, free speech and other forms of license not normally available to them. To mark their temporary freedom, they wore the pilleus, the cap of freedom, as did free citizens, who normally went about bareheaded.^[763]^[764] Some ancient sources suggest that master and slave dined together,^[765]^[766] while others indicate that the slaves feasted first, or that the masters actually served the food. The practice may have varied over time.^[767] Saturnalian license also permitted slaves to enjoy a pretense of disrespect for their masters, and exempted them from punishment. The Augustan poet Horace calls their freedom of speech "December liberty" (libertas Decembri).^[768]^[769]

Festival of Handmaids

Slave women were honored at the Ancillarum Feriae on July 7.^[770]^[at] The holiday is explained as commemorating the service rendered to Rome by a group of ancillae (female slaves or "handmaids") during the war with the Fidenates in the late 4th century BC.^[771]^[772] Weakened by the Gallic sack of Rome in 390 BC, the Romans next had suffered a stinging defeat by the Fidenates, who demanded that they hand over their wives and virgin daughters as hostages to secure a peace. A handmaid named either Philotis or Tutula came up with a plan to deceive the enemy: the ancillae would put on the apparel of the free women, spend one night in the enemy camp, and send a signal to the Romans about the most advantageous time to launch a counterattack.^[752]^[773] Although the historicity of the underlying tale may be doubtful, it indicates that the Romans thought they had already had a significant slave population before the Punic Wars.^[774]

Temple slaves

Among the public slaves (servi publici) were those who served Rome's traditional religious practices. The cult of Hercules at the Ara Maxima was transferred to the keeping of public slaves in 312 BC when the patrician families originally charged with its maintenance died out.^[au]

The calator was a public slave who assisted the flamens, the senior priests of the state, and carried out their day-to-day business.^[776] An epitaph records the career of a calator of the augurs who rose to the position after serving as a dispensator (keeper of accounts) for a senator; he had been manumitted before he died at the age of 32.^[777] The popa, depicted in sacrificial processions as carrying a mallet or axe with which to strike the sacrificial animal, is said in sources from late antiquity to have been a public slave.^[778]

In the East, especially during the first century BC, large numbers of "holy" slaves (Greek hierodouloi) served in temples such as those of Ma in Comana, Cappadocia, where 6,000 male and female slaves served, and of the Great Mother at Pessinus in Galatia.^[av] The notion that hierodouloi in the Roman era engaged in sacred prostitution is mostly a modern fantasy arising from the presence of prostitutes at temples and festivals, either as members of the participating community or peripherally plying their trade where potential customers would congregate.^[780] Temple slaves were not traded as chattel,^[336] and the Romans, given their instinct for religion as a source of social order, tended not to capitalize on them as such. Strabo states that the chief priest of the Temple of Ma at Comana did not have the right to sell hierodouloi; however, as the sites of such temples are often associated with trading centers, they might have played some role in facilitating the slave trade.^[781]

Mithraic cult

The Mithraic mysteries were open to slaves and freedmen, and at some cult sites most or all votive offerings are made by slaves, sometimes for the sake of their masters' wellbeing.^[782] The slave Vitalis is known from three inscriptions involving the cult of Mithras at Apulum (Alba Iulia in present-day Romania). The best preserved is the dedication of an altar to Sol Invictus for the wellbeing of a free man, possibly his master or a fellow Mithraic initiate.^[783] Vitalis was an arcarius, a treasurer probably in the administration of imperial customs (portorium); his position gave him the opportunity to earn the wealth required for setting up stone monuments.^[784]

Numerous Mithraic inscriptions from the reaches of the empire record the names of both privately held slaves and imperial slaves, and even one Pylades in Roman Gaul who was the slave of an imperial slave.^[785] Mithraic cult, which valued submission to authority and promotion through a hierarchy, was in harmony with the structure of Roman society, and thus the participation of slaves posed no threat to social order.^[786]

Early Christian church

Christianity gave slaves an equal place within the religion, allowing them to participate in the liturgy. According to tradition, Pope Clement I (term c. 92–99), Pope Pius I (158–167), and Pope Callixtus I (c. 217–222) were former slaves.^[787]

Commemoration

Epitaphs are one of the most common forms of Roman writing to survive, arising from the intersection of two salient activities of Roman culture: the care of the dead and what Ramsay MacMullen called the "epigraphic habit".^[788] One of the ways that Roman epitaphs differ from those of the Greeks is that the name of the commemorator is typically given along with that of the deceased.^[789] Commemorations are found both for slaves and by slaves.

Simple epitaphs for domestic slaves might be set up in the communal tomb of their household. This inclusion perpetuated the domus by enlarging the number of survivors and descendants who might carry out tomb maintenance and the many ritual observances for the dead on the Roman religious calendar.^[790]

The commemoration of slaves often included their job—cook, jeweler, hairdresser—or an emblem of their work such as tools.^[791]^[792] The funerary relief of the freed silversmith Publius Curtilius Agatho (see under "Names" above) shows him in the process of working a cup that lies incomplete by his left hand. He holds a hammer in his right hand, and a punch or graver in his left. Despite these realistic details of his craft, Agatho is depicted wearing a toga—which Getty Museum curator Kenneth Lapatin has compared to going to work in a tuxedo—that expresses his pride in his citizen status,^[793] just as the choice of marble as the medium rather than the more common limestone gives evidence of his level of success.^[794]

Although not required on tombstones,^[795] the deceased's status at times can be identified by Latin abbreviations such as SER for a slave; VERN or VER specifically for vernae, slaves born into a familia (see funerary bust above); or LIB for a freedperson. This legal status is usually absent for gladiators, who were social outcasts regardless of having been freeborn, manumitted, or enslaved at the time of death; instead they were identified by their fighting specialty such as retiarius or murmillo or less often as a freeborn man, LIBER, a status which was not typically asserted.^[796] Gladiators who had become celebrities might also be remembered by fans (amatores) in popular media—images of gladiators, sometimes labeled by name, appeared widely on everyday items such as oil lamps and vessels.

Epitaphs represent only slaves who were more highly favored or esteemed within their household or who belonged to communities or social organizations (such as collegia) that offered care of the dead. With the permission of their master, slaves could join burial societies along with free people of modest means and freed slaves who pooled their resources to ensure decent entombment and commemoration.^[797] Most slaves did not have the opportunity to develop a personal relationship with a free person or participate in social networking and were disposed of in mass graves along with "free" people who were destitute.^[798] The Augustan poet Horace, himself the son of a freedman, wrote of "a fellow slave contracted to transport the castaway corpses to narrow rooms on a cheap chest; here lay the common grave of the wretched masses."^[799]

Although slaves were denied the right to make contracts or conduct other legal matters in their own name, it was possible for a master to allow his slave to make less formal arrangements that functioned like a will.^[800]

Slavery and Roman morality

Slavery as an institution was practiced within every community of the Greco-Roman world, including Jewish and Christian communities <refnec>who at times struggled to reconcile the practice within their beliefs</refnec>. Some Jewish sects, such as the Essenes and Therapeutae, did articulate anti-slavery principles—which is one of the things that "made them look like fringe utopians" for their time.^[801] Both literary and juristic texts in Latin invoke humanitas as a principle in relations with slaves, a virtue that broadly encompasses the quality of living as a fully realized human being,^[802] and Pliny asserts that a master whose treatment of slaves is based only on economic considerations is not fully human.^[803]

The apparent ease of manumission, along with some Roman laws and practices that mitigated slavery, has led some scholars to view Roman slavery as a more benign institution, or at least a more open system, than the race-based Atlantic slave trade.^[804] The majority of slaves suffered in grinding toil but are mostly silent and undifferentiated in ancient sources, while the freedmen and imperial slaves who enjoyed social mobility are represented because of their success: "the ideology of slaveowning had been successfully transmitted to those who had once been its victims."^[805]

The Roman concept of the virtues and what it meant to be moral was not founded on the value of an individual life and preserving it, regardless of the social status of that life.^[806] In early Rome as the Twelve Tables were being formulated, murder was regarded as a pollution of the community that had to be expiated.^[807] Killing an individual was sanctioned when doing so removed a threat from the community, as in war and for capital punishment; homicide was not a statutory offense under Roman law until 80 BC.^[808] "'Life', taken as individual existence, is not significant", Jörg Rüpke has observed of Roman morality. "It is important only instrumentally."^[809]

The value of the life of a slave differed from that of a conquering general in the nature of this instrumentality: the murder of a slave—a "speaking tool" (instrumentum vocale), in the words of Varro^[810]—under law was property loss to the owner.^[809] And yet in the Satyricon, Petronius has Trimalchio assert that "slaves too are men. The milk they have drunk is just the same even if an evil fate has oppressed them."^[811] When the jurists argue for resolution of legal issues in favor of slaves, they draw on a Roman vocabulary of moral duty (pietas), decency (pudor), respect (reverentia), traditional morals (mores maiorum), and the need for kindliness (benignitas) to prevent duritia, a hardening of the heart.^[812] The many, sometimes inadvertent acknowledgments of the slave's humanity in Roman literature and law; the individual expressions of esteem or affection toward a slave by an owner; and pleas for the humanitarian treatment of slaves particularly among Stoics all produce a dissonance.^[813] within a moral framework largely dependent on utilitarianism^[814] or at best "enlightened self-interest".^[491]

In his book Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine, Peter Garnsey outlines six moral views that express various and inconsistent "anxieties and tensions" inherent in slavery throughout Classical antiquity in Greek, Roman, Jewish, and Christian thought:^[815]

1. Slavery is natural, a normative view most notoriously expressed by Aristotle.

2. Slavery can be justified for its utility— culturally, the most "numerous and authoritative" of the views expressed.^[816]

3. Slavery is an evil and should be condemned as an institution—"few and isolated" voices^[816] not to be construed as an abolitionist movement.^[817]

4. The institution of slavery can be abused, and these abuses, such as the wrongful enslavement of free people, can be criticized and corrected.^[818]

5. Slaves are human beings worthy of humane regard.

6. There is an obligation to improve the conditions under which slaves live.

Stoic philosophy

The Stoic affirmation of universal human dignity extended to slaves and women.^[819] Cicero, who had some Stoic inclinations, did not think that slaves were by nature inferior.^[820] Because human dignity was inherent, it could not be affected by external circumstances such as enslavement or poverty. The individual's dignity could be damaged, however, by a lack of self-governance. Anger and cruelty damaged the person who felt them, and therefore a slave owner ought to exercise clementia, mildness or mercy, toward those who were slaves by law. But since emotion-based compassion was likewise a response to external conditions, it was not grounds for political action—true freedom was wisdom, and true slavery the lack thereof. By denying that material and institutional conditions for human flourishing mattered, Stoics had no impulse toward abolition and were limited to seeing the institution of slavery as, in the words of Martha Nussbaum, "no big deal".^[821] From a philosophical perspective, what mattered was the conduct of the individual owner, not the reform of legal institutions.^[822]

One of the major Roman-era Stoic philosophers, Epictetus, spent his youth as a slave.^[823]

Epicurean philosophy

The Epicureans admitted enslaved people to their philosophical circles and, like the Stoics, rejected the Aristotelian view that some people were destined by nature to be slaves. In Epicurean terms, slavery was an eventum, an accident that might befall a person, not a coniunctum, something inseparable from a person's nature.^[824] But Epicureans never advocated for abolition, and again like the Stoics and other philosophical schools, they spoke of slavery most often as a metaphor, specifically the moral state of "enslavement" to custom or other psychological ills.^[825]

The Epicurean poet and philosopher Philodemus (1st century BC) wrote a treatise On Anger in which he admonishes masters not to impede their moral progress by directing violence or inhumane or indecent acts against slaves; he attributes violent rebellion among slaves to the injustices perpetrated by their masters. In the treatise On Property Management, Philodemus proposes that slaves should receive moral instruction, recognizing them as capable of learning and of acting as moral agents.^[826] A good property manager should show mildness of character, sensitivity, philanthropy, and decency towards slaves and all subordinates,^[827] whereas the wealth-obsessed manager will not refrain from exploiting slave labor in the mines.^[828] It is not shameful, however, to earn income from property, and that includes slaves if they are employing their skills or arts in ways that are appropriate to them and do not require "excessive toil" from anyone.^[829]

Early Christian attitudes toward slavery

Roman Christians preached that slaves were human beings and not things (res),^[830] but while slaves were regarded as human beings with souls that needed to be saved, Jesus of Nazareth said nothing toward abolishing slavery, nor were religionists of the faith admonished against owning slaves in the first two centuries of Christianity's existence.^[831] The parables of Jesus that refer in English translations to "servants" are in fact about slaves (Greek douloi),^[832] and the "faithful parabolic slave" is rewarded with greater responsibilities, not manumission.^[833]

There is little evidence that Christian theologians of the Roman Imperial era problematized slavery as morally indefensible. Certain senior Christian leaders (such as Gregory of Nyssa and John Chrysostom) called for good treatment for slaves and condemned slavery, while others supported it. That Christians might be susceptible to accusations of hypocrisy from outside the faith was anticipated in Christian apologetics, such as Lactantius's defense that both slave and free were inherently equal before God.^[834]Salvian, a Christian monk writing polemic for Christian slaveowners in Gaul around AD 440, wrote that kindly treatment could be a more effective way of obtaining obedience than physical punishment, but he still regarded slaves as 'wicked and worthy of our contempt', and he never imagined a social system without slavery.^[835]Saint Augustine, who came from an aristocratic background and likely grew up in a home where slave labor was utilized, described slavery as being against God's intention and resulting from sin.^[836]

Sexual ethics and attitudes

Because slaves were regarded as property under Roman law, the slaveholder had license to use them for sex or to hire them out to service other people.^[837] While sexual attitudes differed substantially among the Jewish community, up to the 2nd century AD it was still assumed that male slaveholders would have sexual access to female slaves within their own household, an assumption not subjected to Christian criticism in the New Testament,^[838] though the use of prostitutes was prohibited.^[839]Salvian (5th century AD) condemned the immorality of his audience in regarding their female slaves as natural outlets for their sexual appetites, exactly as "pagan" masters had done in the time of Martial.^[835]

Traditional Roman morality had some moderating influence, and upper-class slaveholders who exploited their familia for sex were criticized if this use became known as indiscreet or excessive. Social censure was not so much indignation at the owner's abuse of the slave as disdain for his lack of self-mastery.^[840] It reflected poorly on an upper-class male to resort sexually to a female slave of his household, but a right to consent or refuse did not exist for her.^[841]^[842] The treatment of slaves and their own conduct within the elite domus contributed to the perception of the household's respectability. The materfamilias in particular was judged by her female slaves' sexual behavior, which was expected to be moral or at least discreet;^[843] as domina, she had the right to exercise control over sexual access to female slaves who were her property.^[aw] This decorum may have helped alleviate the sexual exploitation of ancillae within the household,^[843] along with men having easy, even ubiquitous access outside the home to legal, inexpensive, and often highly specialized services from professional sex workers.^[845]

"Not one single surviving legal text refers in any way whatever to sexual abuse of slave children", states legal historian Alan Watson, presumably because no special protections were afforded by law to child slaves.^[846] Some household staff, such as cup-bearers for dinner parties, generally boys, were chosen at a young age for their grace and good looks, qualities that were cultivated, sometimes through formal training, to convey sexual allure and potential use by guests.^[847]

A slave's own expressions of sexuality were closely controlled. An estate owner usually restricted the heterosexual activities of his male slaves to females he also owned; any children born from these unions added to his wealth.^[848] Because home-reared slaves were valued, female slaves on an estate were encouraged to have children with approved male partners. There is little or no evidence that estate owners bought women for the purpose of "breeding", since the useful proportion of male to female slaves was constrained by the fewer number of tasks for which women were employed.^[849]

Despite the controls and restrictions placed on a slave's sexuality, Roman art and literature often perversely portray slaves as lascivious, voyeuristic, and sexually knowing, indicating a deep ambivalence about master-slave relations.^[851] Roman art connoisseurs did not shy away from displaying explicit sexuality in their collections at home,^[852] but when figures identifiable as slaves appear in erotic paintings within a domestic scenario, they are either hovering in the background or performing routine peripheral tasks, not engaging in sex.^[853]

However, most prostitutes were slaves^[854] or freedwomen. Sexual services were cheap enough that urban male slaves, unlike their rural counterparts, could frequent brothels to seek gratification, just as upper-class men did, making the lupanar one of the most egalitarian facilities among men in Roman society.^[855] Like slavery, prostitution was a legal way to use a human body other than one's own—and in both cases a use that a free person was to resist absolutely in the name of liberty.^[856]

The dynamics of Roman phallocentric sex were such that an adult male was free to enjoy same-sex relations without compromising his perceived virility as long as he took the active (penetrating) role. But as any freeborn man or boy taking the passive role was at risk of losing prestige and status, men often had to limit their passive male sexual partners, whatever the desired age, to prostitutes or slaves. The Imperial poet Martial describes a specialized market to meet this demand, located at the Julian Saepta in the Campus Martius.^[857]Seneca expressed Stoic indignation that a male slave should be groomed effeminately and used sexually, because a slave's human dignity should not be debased.^[858]^[859]Eunuchs castrated under the age of ten were rare and as expensive as a skilled artisan.^[860] The trade in eunuch slaves during the reign of Hadrian prompted legislation prohibiting the castration of a slave against his will "for lust or gain".^[861]

The contract when a female slave was sold might include a ne serva prostituaturcovenant that prohibited exploiting her as a prostitute. This covenant, probably rarely used, seems to have been chiefly intended to protect the honor of the seller by preventing a female slave formerly attached to his household from being forced into prostitution. From the second half of the second century onward, however, jurists such as Papinian also began to recognize the interest of the enslaved woman sold under such a covenant in avoiding that injury—a rare exception, since slaves were otherwise usually treated as having no honor of their own.^[862] The restriction remained in force for the term of enslavement and throughout subsequent sales, and if it was violated, the illegally prostituted slave was granted freedom, regardless of whether the buyer had known the covenant was originally attached.^[863]

While no law prohibited an owner from exploiting his own slaves sexually, no one was entitled to compel slaves owned by others to have sex without the owner's consent. Doing so could be treated as a form of theft, since owners retained full rights over their slaves, including control of their sexuality.^[848] If a free man did force himself on someone else's slave for sex, he could not be charged with rape because the slave lacked legal personhood. But an owner who wanted to press charges against a man who raped someone in his familia might do so under the Lex Aquilia, a law that allowed him to seek property damages.^[864]^[865]

In Latin and Imperial Greek literature

Slaves appear widely in genres of Roman literature written mostly by or for the elite, including history, letters, drama, satire, and prose narrative. These expressions may have served to navigate master-slave relationships in terms of slaves' behavior and punishment. Literary examples often focus on extreme cases, such as the crucifixion of hundreds of slaves for the murder of their master, and while such instances are exceptional, the underlying problems must have concerned the authors and audiences.^[866]

Lost works thought to have been written by slaves or former slaves include a history of the Sicilian slave rebellions by Caecilius of Calacte and a biographical collection by Hermippos of Berytus on slaves celebrated for their learning.^[867]

Roman comedy

Slaves are depicted ubiquitously in the Roman comedies of Plautus and Terence. In Roman comedy, servi or slaves make up the majority of the stock characters, and generally fall into two basic categories: loyal slaves and tricksters. Loyal slaves often help their master in their plan to woo or obtain a lover—the most popular driver of plot in Roman comedy. Slaves are often dim, timid, and worried about what punishments may befall them.

Trickster slaves are more numerous and often use their masters' unfortunate situation to create a "topsy-turvy" world in which they are the masters and their masters are subservient to them. The master will often ask the slave for a favor and the slave only complies once the master has made it clear that the slave is in charge, beseeching him and calling him lord, sometimes even a god.^[868] These slaves are threatened with numerous punishments for their treachery, but always escape the fulfillment of these threats through their wit.^[868]

Plautus' plays represent slavery "as a complex institution that raised perplexing problems in human relationships involving masters and slaves".^[869]

Terence added a new element to how slaves were portrayed in his plays, due to his personal background as a former slave. In the work Andria, slaves are central to the plot. Many times throughout the play, slaves are allowed to engage in activity, such as the inner and personal lives of their owners, that would not normally be seen with slaves in every day society. This is a form of satire by Terence due to the unrealistic nature of events that occurs between slaves and citizens in his plays.^[870]

Notes

↑Aliza Steinberg notes the decorated tunics (tunicae manicatae) of the two free men being served.^[1]
↑This timeline is a framework for understanding periods of Roman history as they are referred to in this article. It is not meant as definitional.
↑A core period of Roman history producing the most abundant extant literary sources.
↑This article treats the Christianization of the Roman Empire as a turning point that affects legislative, moral, social, and cultural concerns.
↑The Edict of Milan is here taken as the beginning of the Christianization of the Roman state and the eventual suppression of religious pluralism in the Roman Empire.
↑Isidore of Seville is the latest primary source regarded as "ancient" by the scholarship on which this article is based.
↑In 36 BC, during a failed attempt to recover the standards lost, Mark Antony is supposed to have been guided by a survivor of Carrhae who had served under Parthians: Velleius Paterculus 2.82; Florus 2.20.4; Plutarch, Antony 41.1. in the 1940s, American sinologist Homer H. Dubs stirred up both scholarly imagination and scholarly indignation in a series of articles and finally a book arguing that enslaved Roman survivors of Carrhae were traded, or escaped and settled, as far as China.^[33]
↑Some captives from Carrhae and from two later attempts to avenge the defeat may have been restored in 20 BC when Augustus negotiated the return of the standards.^[36]
↑W. W. Buckland, whose early 20th-century book on Roman law pertaining to slavery remains an essential reference,^[52] gave up on "the hopeless task of defining liberty" (The Roman Law of Slavery, p. 437).
↑Other words used to refer to the slave include homo (human being of any gender), famulus (referring to the slave's role within the familia), ancilla (a female slave; serva was less common), and puer (boy).
↑In her essay "The Concept of Commercium in the Roman Republic," Saskia T. Roselaar notes that "farmland" may have been defined more narrowly as land designated as ager Romanus.^[58]
↑Saller in Patriarchy, Property and Death in the Roman Family: "Rome has provided the paradigm of patriarchy in western thought", based on "the paterfamilias with his unlimited legal powers over members of his familia. … The Roman family was unquestionably patriarchal, in the sense that it was defined with reference to the father, who was endowed with a special authority in the household … a striking potestas encompassing extensive coercive and proprietary rights."^[60] Saller asserts throughout that this is a reductively legalistic view that in no way encompasses the full range of emotional and moral relations within the family.
↑The phrase vitae necisque potestas is not used to express a husband's power over his wife, though summary execution of a wife was considered justifiable under some circumstances, such as adultery or drunkenness, that varied by historical period. In early Rome, marriage contracted in manu put wives in a subordinate position; from the time of Augustus, a married woman remained under her own father's power, granting a female Roman citizen an unusual degree of independence from her husband relative to many other ancient societies. In the event of divorce, wealth the wife brought into the marriage remained attached to her, along with profits generated.^[61]
↑A few scholars, who assert otherwise, overlook juristic discussions of family law in which contubernium is cited as extralegal or ad hoc marriage even though not matrimony by law.^[83]
↑See also "Parental sale".
↑Generally, fertility also is a motive for the purchase of female slaves; according to one survey of the evidence, more than 30 percent of women traded were of prime childbearing age (20 to 25).^[126]
↑The view of manumissio vindicta as a fictitious trial concerning rei vindicatio was promulgated by Mommsen; some scholars see it as a more straightforward procedure.
↑A perimeter of banishment is found in an unusual case of AD 9, when the Germans under Arminius captured Romans after the Battle of Teutoburg Forest. Mistrusting the loyalty of the army of the Rhine, which would have preferred Germanicus as emperor, Tiberius only reluctantly permitted these prisoners of war to be ransomed, with the provision that they were banned from Italy. Vasile Lica, "Clades Variana and Postliminium", Historia 50:4 (2001), pp. 598 and 601, especially n. 31, notes that the soldiers should have been eligible for full postliminium restoration of their citizenship status (see "Enslavement of Roman citizens" above) but "politics was more important than the lex [law]."
↑In contrast to those wearing a cap (the pilleati) indicating that the seller offered no warranty on the slaves.^[195]
↑Most Roman adoptions were of an adult son to carry on the family line when there were no heirs. Adoption was a complex legal process involving inheritance rights and concomitant duties to the house and family gods, and not a usual way to bring a young child into a family to nurture.^[226]
↑The age of the second child is less legible^[251]
↑The policing action of Rhodes has also been seen as a "naval protection racket" that allowed it to exercise control over shipping in the name of suppressing "piracy"^[320]
↑The stand has sometimes been described as revolving, based on a mention in the poetry of Statius (1st century AD).^[356]^[357]
↑In "The Later Roman Colonate and Freedom", Miroslava Mirković notes that, in other contexts, the ergastulum seems to be a penal workhouse not necessarily for agricultural labor, as when Livy (2.2.6) contrasts a debtor who is led non in servitium sed in ergastulum, "not into slavery but into the workhouse".^[429]
↑Eusebius, writing of those who were subjected to mutilations that reduced their capacity to work and were then sent to the copper mines "not so much for service as for the sake of ill treatment and hardship" (Historia Ecclesiastica 8.12.10).^[441]
↑Since slaves could not enter into a marriage contract, "wife" usually refers to a contubernalis, a spouse in a sort of common-law marriage or a marriage conducted according to rites not recognized within Roman law. If a dispensator wished to retain the advantages of his position, he might arrange to have his contubernalis manumitted instead of himself so that any children they had would be born as free citizens.^[467]
↑Jason Paul Wickham, in The Enslavement of War Captives by the Romans to 146 BC, notes the difficulty in estimating the size of the slave population and the supply needed to maintain and grow the population.^[501]
↑No contemporary or systematic census of slave numbers is known; in the Empire, under-reporting of male slave numbers would have reduced the tax liabilities attached to their ownership.^[502]
↑In Africa in Europe: Antiquity into the Age of Global Expansion, Stefan Goodwin explains that "Roman slavery was a nonracist and fluid system."^[509]
↑A similar conclusion is expressed by Dale B. Martin,^[523]
↑Noting Cicero's tactful if condescending dismissal that "professions such as medicine, architecture, and teaching of the liberal arts which either involve higher learning or are utilitarian to no small degree are honorable for those whose social status they are suited" (De officiis 1.42.151)—that status not being senatorial.^[549]
↑Because of the cultural importance of carrying on family lineage, Roman names are of limited variety, so that members of the same gens are often readily confused with one another in the historical sources.
↑For example, Gaius Julius Vercondaridubnus was an Aeduan Gaul who held the first high priesthood in the imperial cult at the Sanctuary of the Three Gauls in the first century BC; his cognomen is distinctively Celtic, and his praenomen and gens name may indicate that Julius Caesar himself granted his family's citizenship,^[573]
↑The status of some servants he names is not clear from context; they could be either slaves or freedmen still working for him.^[582]
↑Pliny the Elder describes the "fillet-bearer" (diadumenos) statue type as a molliter iuvenis, a young man depicted with grace and softness (Natural History 34.55.
↑See also "Temple slaves".
↑So argued by Bruun, "Greek or Latin? The owner's choice of names for vernae in Rome." Bruun also argues that naming your own children might have been one of the perks of being a verna.
↑The scene may suggest a sequential narrative—changing into party shoes, drinking, the aftermath upon departure—rather than the simultaneous actions of two different guests.^[602]
↑Some scholars question whether Sicilian grain production or ranching was extensive enough at this time to sustain such large-scale slaveholding, or the extent to which the rebellions might also have attracted poorer or disadvantaged free persons.^[624]^[625]^[626]
↑Athenion's name is inscribed on several sling bullets found at multiple sites in Sicily.^[641]
↑Fishkeeping was a hobby dear to some upperclass Romans, both for pleasure and as a source of fresh delicacies for the table. Lampreys (muraenae) were eaten, but some scholars have wondered whether Vedius may rather have kept moray eels for this purpose.
↑Some collars have been lost after being documented in the early modern era.^[714]
↑The owners range in rank from a linen manufacturer to a consul.^[720]
↑The text of the inscription is not entirely clear on this point, but references in Plautus make the slave as the bearer of the cross the more likely reading.^[740] The patibulum may be only the crossbar that distinguishes a cross from the stake.
↑On social theory, Dolansky cites C. Grignon, "Commensality and Social Morphology: An Essay of Typology", in Food, Drink, and Identity, ed.P. Scholliers (Oxford 2001), pp. 23–33, and Seneca, Epistle 47.14.
↑The calendar of Polemius Silvius is the only one to record the holiday.
↑These were the Potitia and the Pinariagentes^[775]
↑Also temples of a local Zeus in Morimene, Cappadocia; of the Men of Pharnaces at Cabeira; and of Anaitis at Zela (modern-day Zile, Turkey).^[779]
↑Gaca's argument is not primarily based on property rights but on the idea that rape would be an imposition of the military sphere on the domus.^[844]

↑Edward E. Cohen, Roman Inequality: Affluent Slaves, Businesswomen, Legal Fictions (Oxford University Press, 2023), pp. 51–52.

↑De sua pecunia: Gamauf, "Peculium: Paradoxes of Slaves with Property", p. 109.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", p. 527.

↑Gamauf, "Peculium: Paradoxes of Slaves with Property", p. 115, and "Dispensator: The Social Profile of a Servile Profession", p. 148, n. 140. The "belonging to" is typically expressed by the genitive case in Latin.

↑Saller, "Pater Familias, Mater Familias, and the Gendered Semantics of the Roman Household", pp. 187, 197.

↑Leslie Shumka, "Inscribing Agency? The Mundus Muliebris Commemorations from Roman Italy", Phoenix 70:1/2 (2016), p. 89.

↑Jane Gardner, Women in Roman Law and Society (Taylor & Frances, 2008), n.p.

↑Jane F. Gardner, "The Adoption of Roman Freedmen", Phoenix 43:3 (1989), p. 250, n. 31, citing the senatusconsultum Macedonianum (Digest 16.6).

↑Kehoe, Dennis P. (2011). "Law and Social Function in the Roman Empire". The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World. Oxford University Press. pp. 147–8.

↑Bradley (1994), pp. 2–3 harvp error: no target: CITEREFBradley1994 (help)

1 2 3Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 83.

↑Bradley, "Roman Slavery and Roman Law", p. 485.

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 476, manumissio.

↑Jakob Fortunat Stagl, "Favor libertatis: Slaveholders as Freedom Fighters", in The Position of Roman Slaves, p. 211, citing Ulpian, Institutiones 4 (Digest 1.1.4).

↑Roth, "Peculium", pp. 99–105.

↑Johnston, Roman Law in Context, p. 39.

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 461, emancipatio.

↑Thomas E. J. Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome", Classical Quarterly 35:1 (1985), p. 163.

↑Susan Treggiari, "Contubernales in CIL 6", Phoenix 35:1 (1981) p.50ff et passim.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 120.

↑Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Early Roman Empire", Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 162.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 243.

↑Leonhard Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici", Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), pp. 36–38.

↑Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome", pp. 173–174.

1 2Roth, "Peculium", p. 105.

↑As discussed by Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome", pp. 162–175.

↑Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome", pp. 165, 175.

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", p. 79, n. 5citing Digest 40.12.40 (Hermogenian), 40.13. 1 (pr Ulpian), and 40.13.3 (Papinian)

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", pp. 93, n.17.

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", pp. 96–97, 99.

↑Roth, "Peculium", pp. 106–107.

↑David Daube, "Two Early Patterns of Manumission", Journal of Roman Studies 36 (1946), pp. 58–59.

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 577, manumissio vindicta.

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, p. 11

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 576, manumissio censu.

↑Daube, "Two Early Patterns of Manumission", pp. 61–62.

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, pp. 180–182

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, p. 157

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 576, manumissio sub condicione and manumissio testamento.

↑Egbert Koops, "Masters and Freedmen: Junian Latins and the Struggle for Citizenship", Integration in Rome and in the Roman World: Proceedings of the Tenth Workshop of the International Network Impact of Empire (Lille, June 23–25, 2011) (Brill, 2014), pp. 111–112.

1 2Roth, "Peculium", p. 107.

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, p. 85–86

↑Gaius, Institutiones 1.43, as cited by Pedro López Barja, Carla Masi Doria, and Ulrike Roth, introduction to Junian Latinity in the Roman Empire. Vol. 1: History, Law, Literature, Edinburgh Studies in Ancient Slavery (Edinburgh University Press, 2023), pp. 7–8.

↑Bradley (1994), p. 156. sfnp error: no target: CITEREFBradley1994 (help)

↑Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome", p. 163.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 154–155.

↑Youval Rotman, "Byzantine Slavery and the Mediterranean World", Harvard University Press, 2009 p. 139

↑Fergus Millar, The Crowd in Rome in the Late Republic (University of Michigan, 1998, 2002), pp. 23, 209.

↑Gardner, Jane F. (1989). "The Adoption of Roman Freedmen". Phoenix. 43 (3): 236–257. doi:10.2307/1088460. ISSN 0031-8299. JSTOR 1088460.

↑Koops, "Masters and Freedmen", p. 110, especially note 32.

↑Koops, "Masters and Freedmen", pp. 110–111.

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, p. 36

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 564, libertus.

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 564, libertinus.

↑Brent Lott, The Neighborhoods of Augustan Rome (Cambridge University Press, 2004), pp. 41–43, 68, 90 (toga praetexta), 97, 159–161, 165, 170, et passim.

↑Amanda Coles, "Between Patronage and Prejudice: Freedman Magistrates in the Late Roman Republic and Empire", Transactions of the American Philological Association 147:1 (2017), pp. 180, 198–199 et passim, and providing inscriptions pp. 201–205.

↑Stagl, "Favor libertatis", p. 231, citing Digest 1.14.3 (Ulpian 38 ad Sab.).

↑Koops, "Masters and Freedmen", p. 110.

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, p. 564.

↑Keith Bradley, "'The Regular, Daily Traffic in Slaves': Roman History and Contemporary History", Classical Journal 87:2 (Dec. 1991–Jan. 1992), p. 131.

↑Hackworth Petersen, Lauren (2006). The Freedman in Roman Art and Art History. Cambridge University Press.

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World.

↑Schmeling, Gareth L; Arbiter, Petronius; Seneca, Lucius Annaeus (2020). Satyricon. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99737-0. OCLC 1141413691.

↑Pessima … libertas: Gaius, Institutiones 1.26, as cited by Deborah Kamen, "A Corpus of Inscriptions: Representing Slave Marks in Antiquity", Memoirs of the American Academy in Rome 55 (2010), p. 104.

↑Ulrike Roth, "Men Without Hope", Papers of the British School at Rome 79 (2011), p. 90, citing Gaius, Institutes 1.13 and pointing also to Suetonius, Divus Augustus 40.4

↑Jane F. Gardner. 2011. "Slavery and Roman Law", in The Cambridge World History of Slavery. Cambridge University Press. vol. 1, p. 429.

↑Herbert W. Benario, "The Dediticii of the Constitutio Antoniniana", p. 196 et passim.

↑Institutiones 1.3, as cited by John Madden, "Slavery in the Roman Empire: Numbers and Origins", Classics Ireland 3 (1996), p. 113.

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 112.

↑Alice Rio, "Self-Sale and Voluntary Entry into Unfreedom, 300-1100", Journal of Social History 45:3 (2012), p. p. 662, calling attention to Jacques Ramin and Paul Veyne, "Droit romain et sociéte: les hommes libres qui passent pour esclaves et l'esclavage volontaire", History 30:4 (1981), as deserving of more scholarly interest (p. 662).

↑Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Early Roman Empire", Journal of Roman Studies 87 (1997), pp. 156–169.

↑Bradley, "On Captives under the Principate", p. 299.

↑A. Brunt Italian Manpower (Oxford 1971), p. 707; Hopkins 1978, pp. 8–15.

1 2Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 121.

↑Tim Cornell, 'The Recovery of Rome' in CAH2 7.2 F.W. Walbank et al. (eds.) Cambridge.

↑Wickham, The Enslavement of War Captives by the Romans to 146 BC, pp. 210–217.

↑Wickham, The Enslavement of War Captives by the Romans to 146 BC, pp. 180–184.

↑Joshel, Slavery in the Roman World, p. 55.

1 2Bradley, "On Captives under the Principate", pp. 298–318.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 118, 122.

1 2 3Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 122.

↑Hezser, "The Social Status of Slaves", p. 96.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 122, citing Josephus, The Jewish War 6.420; Hezser, "The Social Status of Slaves", p. 96 (Hezser is skeptical of Josephus's numbers)..

↑Hezser, "The Social Status of Slaves", pp. 96, citing Josephus, Jewish War 3.10.10, 539ff..

↑Hezser, "The Social Status of Slaves", pp. 96, citing Josephus, Jewish War 3.7.31, 303–304..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 122, citing Chronicon Paschale 1.474 ed. Dindorf..

↑Ulrike Roth, "The Gallic Ransom and the Sack of Rome: Livy 5.48.7-8", Mnemosyne 71:3 (2018), p. 463, citing Digest (Florentinus) 1.5.4.2.

↑Thomas Wiedemann, "The Fetiales: A Reconsideration", Classical Quarterly 36:2 (1986), p. 483, citing Caesar, Bellum Gallicum 3.16.

↑Thein, "Booty in the Sullan Civil War of 83-82 B.C.", p. 462.

↑Roth, "The Gallic Ransom", p. 463, citing Varro, De re rustica 2.10.4.

↑Howley, "Why Read the Jurists?", p. 14 , citing Aulus Gellius, Attic Nights 6.4..

↑M. Cary and A. D. Nock, "Magic Spears", Classical Quarterly 21:3/4 (1927), p. 123, n. 1, citing the work of Köchling and Wilken.}}

↑Ovid, Fasti 1.336, as cited by Steven J. Green, Ovid, Fasti 1: A Commentary (Brill, 2004), pp. 159–160.

↑Leigh, Comedy and the Rise of Rome, p. 22 et passim.

↑Bradley, "On Captives under the Principate", pp. 298–300, 313–314 et passim.

↑Vincent Gabrielsen, "Piracy and the Slave-Trade", in A. Erskine (ed.) A Companion to the Hellenistic World (Blackwell, 2003, 2005) pp. 389–404.

1 2Gabrielsen, "Piracy and the Slave Trade", p. 393.

↑Gabrielsen, "Piracy and the Slave Trade", p. 392, citing Livy 34.50.5; Appian, Hannibalic Wars 28.

↑Gabrielsen, "Piracy and the Slave Trade", pp. 393–394.

↑Gabrielsen, "Piracy and the Slave Trade", p. 393, citing Plutarch, Caesar 2.

↑Bradley, "Animalizing the Slave", pp. 112, citing Plutarch, Caesar 1.4–2.4 and Suetonius, Julius Caesar 74.1..

↑Catherine Hezser, "Seduced by the Enemy or Wise Strategy? The Presentation of Non-Violence and Accommodation with Foreign Powers in Ancient Jewish Literary Sources", in Between Cooperation and Hostility: Multiple Identities in Ancient Judaism and the Interaction with Foreign Powers (Vandenhoeck & Ruprecht, 2013), p. 246, citing m. Git. 4:2; t. Mo'ed Qat. 1:12. The reference to paying ransom to Romans may suggest war captives.

↑Levy, "Captivus Redumptus", p. 173.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 128, citing Strabo 14.664..

↑Plutarch, Pompey 24-8.

↑Madden, "Slavery in the Roman Empire Numbers and Origins", p. 121.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 124, citing mentions in Apuleius, Metamorphoses 7.9, Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 8.7.12, Strabo 11.496, Xenophon of Ephesus 1.13–14, Dio Chrysostom 15.25, Lucian, De mercede conductis 24..

↑St. Augustine, The Letters of St. Augustine.

↑Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 25especially n. 26

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", p. 75, citing Digest (Marcian) 1.5.5.1.

↑Bradley (1994), pp. 33–34, 48–49 harvp error: no target: CITEREFBradley1994 (help)

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, p. 100.

↑Madden, "Slavery in the Roman Empire Numbers and Origins", pp. 115, citing Columella, De re rustica 1.8.19 and Varro, De re rustica 1.17.5, 7 and 2.126..

↑Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 256.

↑S. L. Mohler, "Slave Education in the Roman Empire", Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 71 (1940), p. 272 et passim.

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, p. 138 n. 90.

↑Mohler, "Slave Education", p. 272, citing CIL 6.1052.

↑Mouritsen, The Freedman in the Roman World, p. 100 n. 155.

↑Sarah Levin-Richardson, "Vernae and Prostitution at Pompeii", Classical Quarterly 73:1 (2023), pp. 250–256.

↑McKeown, Niall (2007). The Invention of Modern Slavery?. London: Bristol Classical Press. pp. 139–140. ISBN 978-0-7156-3185-0.

↑Jane Bellemore and Beryl Rawson, "Alumni: The Italian Evidence", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 83 (1990), pp. 4–5.

↑See Neil W. Bernstein, "Adoptees and Exposed Children in Roman Declamation: Commodification, Luxury, and the Threat of Violence", Classical Philology 104:3 (2009), p. 335.

↑Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, pp. 251–252.

↑Bellemore and Rawon, "Alumni", p. 7.

↑Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 255.

1 2Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 253.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 271.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 264–265.

↑Christian Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", Ancient Society 38 (2008), passim.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 241–242.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 245.

↑Bradley, "Child Labour in the Roman World", p. 324 , citing Digest 17.1.26.8..

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", pp. 192–193.

↑Bradley, "Child Labour in the Roman World", pp. 319, 322.

↑Bradley, "Child Labour in the Roman World", pp. 321, 325 et passim.

↑Bradley, "Child Labour in the Roman World", pp. , citing Petronius, Satyricon 94.14..

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 253, citing Columella 12.4.3.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 257.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 254–255.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 255–256.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 264–266.

↑Laes, Child Slaves at Work in Roman Antiquity, p. 247, and Bradley, "Child Labor", p. 326.

↑Bradley, "Child Labor", p. 326, citing the poetic example in Vergil, Eclogues 8.37–40.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 248.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 246.

↑Laes, Child Slaves at Work in Roman Antiquity, p. 247, citing Varro, De re rustica 2.10.. sfn error: no target: CITEREFLaes,_Child_Slaves_at_Work_in_Roman_Antiquity (help)

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 250–252 , citing CIL 3.2, TC 6 (a girl) and TC 7 (a boy). sfn error: no target: CITEREFLaes,_"Child_Slaves_at_Work_in_Roman_Antiquity",_pp._250–252_,_citing_CIL_3.2,_TC_6_(a_girl)_and_TC_7_(a_boy). (help)

↑Bradley, "Child Labour in the Roman World", pp. 250–251, citing John Chrysostom, Homilies on the Epistle of St. Paul to the Romans 31, on 16.1, and Agatharchides, On the Erythraean Sea (frg. 23–29) apudPhotius, Bibliotheca p. 447.21–p. 449.10a) and the version of Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 3.12.1–14.5.

↑T. A. Rickard, "The Mining of the Romans in Spain", Journal of Roman Studies 18 (1928), p. 140.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 235–237.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 239, 241.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 268.

↑See discussions amongst:

Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Roman Empire", Journal of Roman Studies 87 (1997) 159–169
W. V. Harris, "Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves", Journal of Roman Studies 89 (1999), 62–75
Christian Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", Ancient Society 38 (2008), especially p. 267
Elio lo Cascio, "Thinking Slave and Free in Coordinates", Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 28.

↑Laes, Child Slaves at Work in Roman Antiquity, pp. 262–263, citing as example the commemoration of an alumnus and apprentice by an anaglyptarius (relief tooler), CIL 2.7.347, and p. 272.. sfn error: no target: CITEREFLaes,_Child_Slaves_at_Work_in_Roman_Antiquity (help)

↑Margaret Y. MacDonald, "Children in House Churches in Light of New Research on Families in the Roman World", in The World of Jesus and the Early Church: Identity and Interpretation in the Early Communities of Faith (Hendrickson, 2011), n.p..

↑Laes, Child Slaves at Work in Roman Antiquity, p. 268, citing John Chrysostom, Adversus Judaeos 7.10 (PG 48, 855): "Kidnappers often entice little boys by offering them sweets, and cakes, and marbles, and other such things; then they deprive them of their freedom and their very life", in reference to metaphorical Gehenna.. sfn error: no target: CITEREFLaes,_Child_Slaves_at_Work_in_Roman_Antiquity (help)

↑Laes, Child Slaves at Work in Roman Antiquity, pp. 269–270, citing mainly Roman comedy and the rhetorical tradition, Seneca the Elder, Controversiae 10.4.7 and John Chrysostom, homily 21 on First Corinthians 9:1 (on adults maiming themselves).. sfn error: no target: CITEREFLaes,_Child_Slaves_at_Work_in_Roman_Antiquity (help)

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", pp. 199–202.

↑Christian Laes, "Infants between Biological and Social Birth in Antiquity: A Phenomenon of the longue durée", Historia 63:3 (2014), pp. 364–383.

↑(Harris 1994, p. 9) harv error: no target: CITEREFHarris1994 (help)

↑Neil W. Bernstein, "Adoptees and Exposed Children in Roman Declamation: Commodification, Luxury, and the Threat of Violence", Classical Philology 104:3 (2009), citing Seneca, Controversiae 9.3; Quintilian, Institutiones 7.1.14, 9.2.89; Declamationes Minores 278, 338, 376.

↑Laes, "Child Slaves at Work", p. 267.

↑Laes, "Child Slaves at Work", p. 241 et passim.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", pp. 198, 206: "The selling of children had very little to do with child-exposure from the perspective of social history."

1 2Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", p. 108.

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", pp. 108, citing Juvenal, Satire 6.592–609".

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", p. 109.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", p. 199.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", p. 183.

↑On maternal and neonatal mortality in the Roman world, see:

Golden, Mark (1988). "Did the Ancients Care When Their Children Died?". Greece & Rome. 35 (2): 152–163. doi:10.1017/S0017383500033064. ISSN 0017-3835. JSTOR 642999.
Bradley, Keith R (1987). "Wet-Nursing at Rome: A Study in Social Relations". The Family in Ancient Rome: New Perspectives. Cornell University Press. p. 202. ISBN 978-0-8014-9460-4.
Rawson, Beryl (September 5, 2003). Children and Childhood in Roman Italy. OUP Oxford. p. 104. ISBN 978-0-19-151423-4.

↑Laes, "Infants between Biological and Social Birth", pp. 364–383.

↑Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, pp. 101–102.

↑Ido Israelowich, "The extent of the patria potestas during the High Empire: Roman midwives and the decision of non tollere as a case in point", Museum Helveticum 74:2 (2017), pp. 227–228, citing the Codex Theodosianus 11.15.1.

↑Laes, "Infants Between Biological and Social Birth in Antiquity", pp. 376, citing K. Harper, Slavery in the Late Roman World AD 275–425 (Cambridge 2011), pp. 404–409. sfn error: no target: CITEREFLaes,_"Infants_Between_Biological_and_Social_Birth_in_Antiquity" (help)

↑Laes, "Infants Between", p. 375, citing Codex Theodosianus 5.10.1.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 267–268.

1 2 3 4Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", p. 181.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", pp. 188–191.

1 2 3Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", p. 267.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 61, citing Plutarch, Lucullus 20 and the prevalence of Greek names in the slave lists of Minturnae..

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", pp. 172–178.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", pp. 197 (on the role of mothers), 201–204.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", p. 182, citing Codex Theodosianus 27.2.

↑Israelowich, "The extent of the patria potestas during the High Empire", pp. 227–228, citing the Codex Theodosianus 11.15.1.

↑P.A. Brunt, Social Conflicts in the Roman Republic (Chatto & Windus, 1971), pp. 56–57.

↑Brunt, Social Conflicts in the Roman Republic, pp. 56–57.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", pp. 187–188.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", p. 179.

↑Rio, "Self-sale", drawing extensively on Ramin and Veyne, "Droit romain et société", pp. 472–497.

↑Rio, "Self-Sale", p. 662.

↑Rio, "Self-sale", p. 664, citing Justinian, Institutes 1.3.4, 1.16.1; Digest 1.5.5.1, 1.5.21, and 28.3.6.5.

↑Rio, "Self-sale", pp. 663–664.

1 2Rio, "Self-sale", p. 664.

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", pp. 75–76.

↑Rio, "Self-sale", p. 680, n. 18, citing Digest 48.19.14.

↑Mary Nyquist, Arbitrary Rule: Slavery, Tyranny, and the Power of Life and Death (University of Chicago Press, 2013), pp. 51–53, citing mainly the works of Cicero.

↑Rio, "Self-sale", p. 665.

↑Hopkins, Keith (1978). Conquerors and Slaves, Issue 1. Volume 1 of Sociological studies in Roman history. CUP Archive. pp. 4–5. ISBN 978-0-521-21945-7. OCLC 298105229.

1 2Moya K. Mason, "Roman Slavery: The Social, Cultural, Political, and Demographic Consequences". Archived September 15, 2019, at the Wayback Machine. Retrieved March 17, 2021.

↑Finley, Moses I. (1960). Slavery in classical Antiquity. Views and controversies. Cambridge.

↑Finley, Moses I. (1980). Ancient Slavery and Modern Ideology. Chatto & Windus.

↑Montoya Rubio, Bernat (2015). L'esclavitud en l'economia antiga: fonaments discursius de la historiografia moderna (Segles XV-XVIII)[Slavery in the ancient economy: discursive foundations of modern historiography (15th-18th centuries)] (in Catalan). Presses universitaires de Franche-Comté. pp. 15–25. ISBN 978-2-84867-510-7.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", p. 515.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", pp. 519 and 522–524.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", pp. 514–515, 518.

↑Adsidua et cottidiana comparatio servorum: Keith Bradley, "'The Regular, Daily Traffic in Slaves': Roman History and Contemporary History", Classical Journal 87:2 (Dec. 1991–Jan. 1992), p. 126.

↑Walter Scheidel, "The Roman Slave Supply", in The Cambridge World History of Slavery: The Ancient Mediterranean World, vol. 1 (Cambridge University Press, 2011), p. 302.

1 2Harris (2000), p. 721 harvp error: no target: CITEREFHarris2000 (help)

1 2 3 4Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 126.

↑Morris Silver, "Places for Self-Selling in Ulpian, Plautus and Horace: The Role of Vertumnus", Mnemosyne 67:4 (2014), p. 580; on the Temple of Castor as the site, Seneca, De Constantia Sapientis 13.4; Plautus, Curculio 481.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 126, documented for instance by wax tablets from the Villa of Murecine..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 126, citing Suetonius, De gramm. 25..

1 2Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 126, 138 n. 93.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 126, citing CIL 10.8222..

↑Huzar, "Egyptian Relations in Delos", p. 170. sfn error: no target: CITEREFHuzar,_"Egyptian_Relations_in_Delos" (help)

↑Philip de Souza, "Rome's Contribution to the Development of Piracy", Memoirs of the American Academy in Rome 6 (2008), p. 76, drawing on V. Gabrielsen, "Economic Activity, Maritime Trade and Piracy in the Hellenistic Aegean", Revue des Études Anciennes 103:1/2 (2001) pp. 219-240.

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", pp. 170–171.

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", pp. 170, 176, citing a number of inscriptions on the Italian presence at an earlier date than had conventionally been thought..

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", pp. 169, citing Polybius 30, 29, 31.7, Livy 33.30, Strabo 10.5.4, and p. 171, noting "it is evident that Rome had no real understanding of the economic implications of her actions.".

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", p. 170.

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", pp. 171, 175, 176.

↑Strabo 14.5.2, as cited and tamped down by Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", pp. 169, 175.

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", p. 175.

↑Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East", p. 105.

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", pp. 169, 175.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 126–127.

↑Huzar, "Roman-Egyptian Relations in Delos", pp. 175–176.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 66–65, calling the Romans "criminally negligent" and callously indifferent because of their appetite for slaves..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 127, citing Varro, De lingua Latina 9.21..

1 2 3 4Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 127.

↑Bosworth, "Vespasian and the Slave Trade", pp. 354–355, citing MAMA 6.260, Cicero, Pro Flacco 34–38 on Acmoninan prosperity, Appian, Mithridatic Wars 77.334, Memnon of Heracleia, FGrH 434 F 1 (28.5–6), and Plutarch, Lucullus 17.1, 24.1, 30.3, 35.1..

1 2Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 128.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 126, citing Strabo 11.493, 495–496.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 126, 138 n. 97 (with numerous citations of primary sources)..

↑Roşu, Felicia (2021) Slavery in the Black Sea Region, c.900–1900 – Forms of Unfreedom at the Intersection Between Christianity and Islam. Studies in Global Slavery, Volume: 11. Brill. p19

↑Ralph Jackson, "Roman Bound Captives: Symbol of Slavery?" in Image, Craft, and the Classical World: Essays in Honour of Donald Bailey and Catherine Johns (Montagnac, 2005), pp. 143–156.

↑Michael H. Crawford, "Republican Denarii in Romania: The Suppression of Piracy and the Slave-Trade", Journal of Roman Studies 67 (1977), pp. 117-124.

↑Jackson, "Roman Bound Captives: Symbols of Slavery?" p. 151.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 124, citing Strabo 5.214 and 11.493, Tacitus, Agricola 28.3, and Periplous Maris Erythraei 13, 31, 36..

↑Marius Alexianu, "Lexicographers, Paroemiographers, and Slaves-for-Salt: Barter in Ancient Thrace", Phoenix 65:3/4 (2011), pp. 389-394.

↑Crawford, "Republican Denarii in Romania", p. 121, citing Diodorus 5.26 and Cicero, Pro Quinctio 24.

↑Wright, J. (2007). The Trans-Saharan Slave Trade. Storbritannien: Taylor & Francis. p.15-16

↑Walter Scheidel, "Quantifying the Sources of Slaves in the Early Roman Empire", Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 159.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 125–126.

1 2 3 4Scheidel, "The Roman Slave Supply", p. 302.

↑Walter Scheidel, "Real Slave Prices and the Relative Cost of Slave Labor in the Greco-Roman World", Ancient Society 35 (2005), p. 8.

↑Scheidel, "Real Slave Prices", pp. 16–17.

↑Section de mancipiis vendundis ("on slaves for sale") of the Edicts of the Curule Aediles (Digest 21.1.44 pr 1–2 and 21.1.1), as cited by Lisa A. Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves and the Curule Aediles' Edict: Some Epigraphic and Iconographic Evidence from Capua", Ancient Society 36 (2006), pp. 239, 249.

↑Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", pp. 250, 253.

↑Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", p. 258, citing Aulus Gellius, Attic Nights 4.2.1, noting reliefs that depict slaves wearing such a tablet.

↑Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", pp. 245.

↑"Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898), Catasta". perseus.tufts.edu. Retrieved July 16, 2023.

↑"Statius, P. Papinius, Silvae, Book 2, Glauctas Atedii Melioris Delicatus". perseus.tufts.edu. Retrieved July 16, 2023.

↑Bradley, "'The Regular, Daily Traffic in Slaves'", p. 128.

↑Gellius, Aulus. Attic Nights. 6.4.1.

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", p. 102, citing Pliny, Natural History 35.58

↑Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", pp. 240, 243–244, disputing an alternate interpretation of the figure as a statue.

↑As indicated by his attire: Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", p. 245.

↑Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", p. 246.

↑Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", pp. 249–250 et passim.

1 2Johnston, Mary. Roman Life. Chicago: Scott, Foresman and Company, 1957, p. 158–177

↑Johnston, David (2022). Roman Law in Context (2nd ed.). Cambridge University Press. p. 96. ISBN 978-1-108-70016-0. The actio redhibitoria for 6 months and the actio quanto minoris for 12, applying to sales of slaves and cattle in the market.

↑Alan Watson, Legal Origins and Legal Change (Hambledon Press, 1991), p. 252, observing along with W. W. Buckland that the inability of infants also to walk calls the rigor of this reasoning into question.

↑Finkenauer, "Filii naturales", in The Position of Roman Slaves, pp. 43–44, citing Ulpian on the Edict of the Curule Aediles, book 2 (Digest.21.1.38.14).

↑Hughes, "The Proclamation of Non-Defective Slaves", p. 255, citing Africanus, Digest L 16.207 (3 ad Quaestiones).

↑Oxford Latin Dictionary (1985 printing), s.v. venalicarius, venalicius, and venalis, pp. 2025–2026.

↑Walter Scheidel, "The Roman Slave Supply", in The Cambridge World History of Slavery: The Ancient Mediterranean World, vol. 1 (Cambridge University Press, 2011), p. 300.

↑Oxford Latin Dictionary, s.v. mango, p. 1073.

↑Brent D. Shaw, "The Great Transformation: Slavery and the Free Republic", in The Cambridge Companion to the Roman Republic (Cambridge University Press, 2014), p. 189.

↑Shaw, "The Great Transformation", p. 190. For a local dealer, andrapodokapelos: C. M. Reed, Maritime Traders in the Ancient Greek World (Cambridge University Press, 2003), p. 22.

1 2 3Scheidel, "The Roman Slave Supply", p. 300.

1 2Bosworth, "Vespasian and the Slave Trade", pp. 350–357.Cite error: The named reference "FOOTNOTEBosworth, "Vespasian and the Slave Trade"350–357" was defined multiple times with different content (see the help page).

↑Shaw, "The Great Transformation", p. 190.

1 2 3Scheidel, "The Roman Slave Supply", p. 301.

1 2Pleket, "Urban Elites and Business in the Greek Part of the Roman Empire", p. 139.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 129, citing Pliny, Natural History 7.56; Suetonius, Divus Augustus 69; Macrobius, Saturnalia 2.4.28..

↑Bosworth, "Vespasian and the Slave Trade", p. 356 , citing Pliny, Natural History 7.56.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 117–140.

↑Taco T. Terpsta, "The Palmyrene Temple in Rome and Palmyra's Trade with the West", in Palmyrena: City, Hinterland and Caravan Trade Between Orient and Occident. Proceedings of the Conference Held in Athens, December 1–3, 2012 (Archaeopress, 2016), p. 44, citing CIL 6.399. Terpsta expresses doubt about the sufficiency of the standard interpretation, primarily of Coarelli, that this dedication should be connected to the Palmyrene community of either slaves or slave traders in Rome.

↑Joshel, Slavery in the Roman World, p. 95.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 129.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 132–133.

1 2Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 71.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 71, citing Plutarch, Cato the Elder 18.2, and remarking on "Cato's bitter statement that handsome slaves cost more than a farm" (Diodorus Siculus 31.24)..

1 2 3Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 95.

↑Harris (2000), p. 722 harvp error: no target: CITEREFHarris2000 (help)

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 95, citing Tacitus, Annales 13.31.2..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 124, 138 n. 81, citing CIL 8.4508..

↑Saller, "Pater Familias, Mater Familias, and the Gendered Semantics of the Roman Household", p. 187 , citing the Digest 50.16.203.

1 2 3 4 5 6 7Hunt, Peter (2010). "Slavery". In Gagarin, Michael (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome. Oxford: OUP. part Slavery in Rome, § 'Occupation'. doi:10.1093/acref/9780195170726.001.0001. ISBN 978-0-19-538839-8. OCLC 502156964. Retrieved March 2, 2025– via TWL.

↑Schermaier, The Position of Roman Slaves, p. 242 , citing Digest (Ulpian ad Sabinum, book 18) 7.1.15.1–2..

↑Christian Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", Ancient Society 38 (2008), p. 240, citing Paulus, Sent. 2.18.1.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", p. 519citing Cicero, De officiis 21.1.150–151

↑Marice E. Rose, "The Construction of Mistress and Slave Relationships in Late Antique Art", Woman's Art Journal 29:2 (2008), p. 41

↑Susan Treggiari, "Jobs in the Household of Livia", Papers of the British School at Rome 43 (1975) p. 55.

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, p. 57.

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", pp. 332–333.

↑Ramsay MacMullen, "The Unromanized in Rome", in Diasporas in Antiquity (Brown Judaic Studies 2020), pp. 49–50, basing his guess of one hundred per household on his earlier demographic work in Changes in the Roman Empire (1990).

↑Roman CivilizationArchived February 3, 2009, at the Wayback Machine

↑MacMullen, "The Unromanized in Rome", p. 49.

↑John R. Clarke, The Houses of Roman Italy, 100 B.C.-A.D. 250: Ritual, Space, and Decoration (University of California Press, 1991), p. 2.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 73.

1 2MacMullen, "The Unromanized in Rome", p. 51.

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", p. 334, citing ILS 7710..

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", pp. 331–332.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", p. 514.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", pp. 525–526, 528.

↑John E. Stambaugh, The Ancient Roman City (Johns Hopkins University Press, 1988), p. 144, 144, 178; Kathryn Hinds, Everyday Life in the Roman Empire (Marshall Cavendish, 2010) ,p. 90.

↑Claire Holleran, Holleran, Shopping in Ancient Rome: The Retail Trade in the Late Republic and the Principate (Oxford Universwity Press, 2012), p. 136ff.

↑J. Mira Seo, "Cooks and Cookbooks", in The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University, 2010), pp. 298–299.

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", p. 335 , citing Columella, 1 praef. 5 ("workshop" is officina).

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", pp. 335–336, citing Seneca, Moral Epistle 47.6, and Juvenal 5.121.

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", p. 334, citing Cicero, Letter to Atticus 14.3.1..

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", p. 334, citing ILS 7733a..

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 110, citing Varro, De re rustica 1.17.1..

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 110, citing Cato, De agricultura 2.7..

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 110, citing Columella, De re rustica 1.6.8..

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 111, citing the jurist Gaius interpreting the Lex Aquilia at Digest 9.2.2.2..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 118.

↑Martin, "Slavery and the Ancient Jewish Family", pp. 128, citing for example the parable in Matthew 13:24–30..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 119.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 120, citing Columella 1.8.4..

↑Roth, Thinking Tools, pp. 3, 17, 36, citing Columella 12.1.5, 12.3.3, and 12.3.8 and Cato, De agricultura 143.3..

↑Roth, Thinking Tools, p. 49, citing Cato, De agricultura 143.1..

↑Mirković, The Later Roman Colonate and Freedom, p. 42.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 143–144.

↑William Heinemann, notes to Livy 32.26.17–18, in Livy: Books XXXI-XXXIV with an English Translation (Harvard University Press, 1935), pp. 236–237.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 131–132.

↑Alfred Michael Hirt, Imperial Mines and Quarries in the Roman World: Organizational Aspects 27–BC AD 235 (Oxford University Press, 2010), sect. 3.3.

↑W. Mark Gustafson, "Inscripta in Fronte: Penal Tattooing in Late Antiquity", Classical Antiquity 16:1 (1997), p. 81.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 124–125.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 127–128, 132, 137–138, 146.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 128, 138.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 139.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 139–140.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 140, 145–146.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 141, 147.

↑Temin, "The Labor Market of the Early Roman Empire", p. 520.

↑Millar, "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire", pp. 141–142.

↑Hirt, Imperial Mines and Quarries, sect. 4.2.1.

↑Christian G. De Vito and Alex Lichtenstein, "Writing a Global History of Convict Labour", in Global Histories of Work (De Gruyter, 2016), p. 58.

↑Lionel Casson, "Galley Slaves", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 97 (1966), p. 35.

↑Buckland, The Roman Law of Slavery, pp. 318–319.

1 2 3Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 320.

↑Sarah Bond, Trade and Taboo: Disreputable Professions in the Roman Mediterranean (University of Michigan Press, 2016), pp.70–71.

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, pp. 624, 706, peculium and servus publicus.

↑Buckland, The Roman Law of Slavery, pp. 320–321.

↑Wolfram Buchwitz, "Giving and Taking: The Effects of Roman Inheritance Law on the Social Position of Slaves", in The Position of Roman Slaves, pp. 183–184, citing Tit. Ulp. 20.16; CIL VI.2354 and X.4687.

↑Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 319, especially n. 4.

↑Buchwitz, "Giving and Taking: The Effects of Roman Inheritance Law on the Social Position of Slaves", pp. 183–184, citing CIL VI 2354 on the designation of a public slave's concubina as his heir.

↑Peter J. Holliday, "The Sarcophagus of Titus Aelius Evangelus and Gaudenia Nicene", The J. Paul Getty Museum Journal 21 (1993), pp. 94, 96.

↑Susan Treggiari, "Contubernales in CIL 6", Phoenix 35:1 (1981), p. 50.

↑Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 319.

↑Madden, "Slavery in the Roman Empire Numbers and Origins", pp. , citing Frontinus, De aquaeductu 116–117..

↑Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law.

↑Marianne Béraud, Nicolas Mathieu, Bernard Rémy, "Esclaves et affranchis chez les Voconces au Haut-Empire: L'apport des inscriptions", Gallia 74:2 (2017), p. 80.

↑William V. Harris, "Roman Terracotta Lamps: The Organization of an Industry", Journal of Roman Studies 70 (1980), p. 140.

↑David Johnston, "Law and Commercial Life of Rome", Proceedings of the Cambridge Philological Society 43 (1997), p. 59.

↑Harris, "Roman Terracotta Lamps: The Organization of an Industry", pp. 140–141; Johnston, "Law and Commercial Life", p. 56 et passim, on the son as institor.

↑Leonhard Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici",Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 31.

↑Susan Treggiari, "Jobs in the Household of Livia", Papers of the British School at Rome 43 (1975), p. 49.

↑Treggiari, ""Jobs in the Household of Livia", p. 50.

↑Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici", pp. 36–38.

↑Treggiari, "Jobs in the Household of Livia", p. 50.

↑Gamauf, "Dispensator: The Social Profile of a Servile Profession", p. 130, n. 24; Jesper Carlsen, "Vilici" and Roman Estate Managers until AD 284 (L'Erma di Bretschneider, 1995), p. 148, n. 492, cites CIL IX 2558 and CIL IX 4644 (= ILS 3857) on two dispensatrices.

↑Zwalye, "Valerius Patruinus’ Case Contracting in the Name of the Emperor", p. 160.

↑Baha Yiğit Sayin, Legal Aspects of the Commercial Dealings of Slaves During the Roman Imperial Period, Bahçeşehir Üniversitesi Hukuk Fakültesi Dergisi, 18(3), 2023, p. 481

1 2 3Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 82.

↑Buckland, The Roman Law of Slavery, pp. 162, 274–275.

↑Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology", pp. 56–57.

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", p. 90.

↑Martin, "Slavery and the Ancient Jewish Family", pp. 128, citing Matthew 21:34 and 25:14–30..

↑Martin, "Slavery and the Ancient Jewish Family", p. 128, citing Matthew 24:45 and Mark 13:35..

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", pp. 72–73, citing the Tabula Heracleensis on some restrictions outside the city of Rome..

↑McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law in Ancient Rome, p. 65ff.

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", pp. 66–67.

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", p. 66.

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", p. 73.

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", pp. 76, 82–83.

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", pp. 74–75, citing Livy 7.2.12, Augustus mitigated the practice..

↑D. Selden, "How the Ethiopian Changed His Skin", Classical Antiquity 32:2 (2013), p. 329, citing Donatus, Vita Terenti 1.

↑Alison Futrell, A Sourcebook on the Roman Games (Blackwell, 2006), p. 124.

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", p. 82.

↑Edwards, "Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", p. 81.

↑Amy Richlin, "Sexuality in the Roman Empire", in A Companion to the Roman Empire (John Wiley & Sons, 2009), p. 350.

↑Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit", pp. 4.

1 2 3Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 76.

↑Flemming, Quae Corpore Quaestum, pp. 53, citing Scriptores Historiae Augustae, "Hadrian" 18.8.. sfn error: no target: CITEREFFlemming,_Quae_Corpore_Quaestum (help)

↑Buckland, The Roman Law of Slavery, p. 38, citing Codex Iustiniani 1.4.14, 33; Institutiones 1.8.2.

↑Codex Theodosianus 9.40.8 and 15.9.1; Symmachus, Relatio 8.3.

1 2Mackay, Christopher (2004). Ancient Rome: A Military and Political History. New York: Cambridge University Press. p. 298. ISBN 978-0-521-80918-4.

↑Vuolanto, "Selling a Freeborn Child", p. 191.

↑Keith R. Bradley, "On the Roman Slave Supply and Slavebreeding", in Classical Slavery (Frank Cass, 2000), p. 53.

↑Rosenstein, Nathan (December 15, 2005). Rome at War: Farms, Families, And Death in the Middle Republic. Univ of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-6410-4. Recent studies of Italian demography have further increased doubts about a rapid expansion of the peninsula's servile population in this era. No direct evidence exists for the number of slaves in Italy at any time. Brunt has little trouble showing that Beloch's estimate of 2 million during the reign of Augustus is without foundation. Brunt himself suggests that there were about 3 million slaves out of a total population in Italy of about 7.5 million at this date, but he readily concedes that this is no more than a guess. As Lo Cascio has cogently noted, that guess in effect is a product of Brunt's low estimate of the free population

1 2Goldhill, Simon (2006). Being Greek Under Rome: Cultural Identity, The Second Sophistic and the Development of Empire. Cambridge University Press.

↑Walter Scheidel. 2005. 'Human Mobility in Roman Italy, II: The Slave Population', Journal of Roman Studies 95: 64–79. Scheidel, p. 170, has estimated between 1 and 1.5 million slaves in the 1st century BC.

↑Wickham, The Enslavement of War Captives by the Romans to 146 BC, p. 198.

↑Harper, Slavery in the Late Roman World, AD 275–425, pp. 58–60, and footnote 150.

↑Bruun, Christer (2016). "Tracing Familial Mobility: Female and Child Migrants in the Roman West". Migration and Mobility in the Early Roman Empire. Studies in Global Migration History. Vol. 23. Brill. p. 186. ISBN 9789004307377.

↑Noy, Foreigners at Rome, pp. 31–52.

↑Harper, James (1972). Slaves and Freedmen in Imperial Rome. Am J Philol.

↑Frier, "Demography", 789; Scheidel, "Demography", 39.

↑John W Welch; John F Hall. "Chart 6-4: Estimated Distribution of Citizenship in the Roman Empire". Charting the New Testament.

↑Bruce W. Frier and Thomas A. J. McGinn, A Casebook on Roman Family Law (Oxford University Press, 2004), p. 15.

↑Goodwin, Africa in Europe, p. 41.

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 111.

↑Noy, Foreigners at Rome, pp. 205–284.

↑The Cambridge World History of Slavery: Volume 2, AD 500-AD 1420. (2021). Storbritannien: Cambridge University Press. p.29

↑Thomas Harrison, "Classical Greek Ethnography and the Slave Trade", Classical Antiquity 38:1 (2019), p. 39.

↑Jane Rowlands, "Dissing the Egyptians: Legal, Ethnic, and Cultural Identities in Roman Egypt", Bulletin of the Institute of Classical Studies 120 (2013), p. 235.

↑Harrison, "Classical Greek Ethnography", citing Varro, De Lingua Latina 9.93.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 29, note 29, citing Catullus 10.14–20.

↑Kathryn Tempest, "Saints and Sinners: Some Thoughts on the Presentation of Character in Attic Oratory and Cicero's Verrines", in "Sicilia Nutrix Plebis Romanae": Rhetoric, Law, And Taxation In Cicero's "Verrines" (Institute of Classical Studies, 2007), p. 31, citing Ad Verrem 5.27.

↑L. Richardson Jr., "Catullus 4 and Catalepton 10 Again", American Journal of Philology 93:1 (1972), p. 217.

↑Maeve O'Brien, "Happier Transports to Be: Catullus' Poem 4: Phaselus Ille", Classics Ireland 13 (2006), pp. 71.

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, p. 42.

↑Bradley, "Roman Slavery and Roman Law", p. 481.

↑Hezser, "Slavery and the Jews", p. 439.

↑Martin, "Slavery and the Ancient Jewish Family", p. 118 , citing evidence from inscriptions and papyri of Jewish slave owners in Transjordan, Egypt, Italy, Greece, and Asia Minor, and evidence of Jewish slaves in Jerusalem, Galilee, Egypt, Italy, and Greece..

↑Martin, "Slavery and the Ancient Jewish Family", p. 113.

↑Dolansky, "Reconsidering the Matronalia and Women's Rites", p. 206.

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 117.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 128, citing Eph. Ep. 8 (1899) 524 no. 311..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 128, citing FIRA 3 no. 89..

↑Bradley, "'The Regular Daily Traffic in Slaves'", pp. 133, 137.

↑Bradley, "'The Regular Daily Traffic in Slaves'", p. 133.

↑Rudolf Franz Ertl and Helmut Leitner, Wasser für Carnuntum: Versorgung, Entsorgung, Badekultur im Römischen Reich und in der Stadt an der Donau, vol. 2: Carnuntum (Hollitzer, 2023), p. 735.

↑Eftychia Bathrellou and Kostas Vlassopoulos, Greek and Roman Slaveries (Wiley, 2022), pp. 4–5.

↑Schermaier, The Position of Roman Slaves, pp. vi, 6–7.

↑Sandra R. Joshel, "Nurturing the Master's Child: Slavery and the Roman Child-Nurse", Signs 12:1 (1986), p. 4, with reference to the classic work of Moses Finley, Ancient Slavery and Modern Ideology.

↑Victoria Emma Pagán, "Teaching Torture in Seneca, Controversiae 2.5", Classical Journal 103:2 (Dec.–Jan. 2007/2008), p. 175, citing Cicero, Pro Cluentio 175–177.

↑Dolansky, "Reconsidering the Matronalia and Women's Rites", pp. 205–206.

↑Treggiari, "The Freedmen of Cicero", pp. 195, citing Ad Atticum 1.12.4..

↑Gerard B. Lavery, "Training, Trade and Trickery: Three Lawgivers in Plutarch", Classical World 67:6 (1974), p. 377; Plutarch, Life of Cato 4.4–5.1.

↑Mellor, Ronald. The Historians of Ancient Rome. New York: Routledge, 1997. (467).

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", p. 338, citing Aulus Gellius, Attic Nights 1.26

↑Peter Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine (Cambridge University Press, 1996), pp. 17, 93, 238.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 99–100.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 107, citing Pliny, Epistle 8.24.5.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 107, citing Pliny, Epistle 5.19.1–4.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 107 and 114, citing Suetonius, Claudius 25 and the Digest of Justinian 40.8.2..

↑Gary B. Ferngren, "Roman Lay Attitudes towards Medical Experimentation", Bulletin of the History of Medicine 59:4 (1985), p. 504. Free people had no recourse, though pharmacological malpractice that resulted in death by poisoning could result in a charge of homicide against the physician under the Lex Cornelia de sicariis et veneficis.

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", pp. 343–344.

↑Westermann, Slave Systems, p. 114, using the word technē.

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", p. 344.

↑Ramsay MacMullen, "Social Ethic Models: Roman, Greek, 'Oriental'", Historia 64:4 (2015), p. 491.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 114.

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", pp. 344–345.

↑George C. Boon, "Potters, Oculists and Eye-Troubles", Britannia 14 (1983), p. 6, citing CIL 11.5400, ILS 7812; on the size of his estate, Cornelia M. Roberts, "Roman Slaves", Classical Outlook 43:9 (1966), p. 97, gives 400,00

↑Forbes, "The Education and Training of Slaves in Antiquity", p. 347.

↑floruit of Merula from Barbara Kellum, review of Rome's Cultural Revolution by Andrew Wallace-Hadrill, American Journal of Philology 132:2 (2011), p. 334.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 74, citing Suetonius, Augustus 11; CIL 10.388; Cicero, Pro Cluentio 47.

↑Westermann, Slave Systems, p. 114, citing Galen, Therapeutikē technē 1 (Kühn) and Pliny, Natural History 29.1.4 (9).

↑Véronique Boudon-Millot, "Greek and Roman Patients under Galen's Gaze: A Doctor at the Crossroads of Two Cultures", in "Greek" and "Roman" in Latin Medical Texts: Studies in Cultural Change and Exchange in Ancient Medicine (Koninklijke Brill, 2014), pp. 7, 10.

↑Boudon-Millot, "Greek and Roman Patients", p. 9.

↑Cicero. Ad familiares 16.6

↑Cicero. Ad familiares 16.3

↑Bankston, Administrative Slavery in the Ancient Roman Republic: The Value of Marcus Tullius Tiro in Ciceronian Rhetoric, p. 209

↑Treggiari, "The Freedmen of Cicero", p. 200.

↑Bankston, Administrative Slavery in the Ancient Roman Republic: The Value of Marcus Tullius Tiro in Ciceronian Rhetoric, p. 215

↑Bradley, "Roman Slavery and Roman Law", p. 484.

↑Cicero, Ad familiares16.21

↑Jerome, Chronological Tables194.1. Archived February 25, 2024, at the Wayback Machine.

↑William Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythologyvol. 3, p. 1182

↑Valerie Hope, "Fighting for Identity: The Funerary Commemoration of Italian Gladiators", Bulletin of the Institute of Classical Studies 73 (2000), p. 101.

↑Christer Bruun, "Greek or Latin? The owner's choice of names for vernae in Rome", in Roman Slavery and Roman Material Culture (University of Toronto Press, 2013), pp. 21–22.

↑Brent D. Shaw, "The Great Transformation: Slavery and the Free Republic", in The Cambridge Companion to the Roman Republic (Cambridge University Press, 2014), p. 196.

↑"Grave Relief of a Silversmith", Getty Museum Collection, object number 96.AA.40, https://www.getty.edu/art/collection/object/104034. See more on Publius Curtilius Agatho under "Commemoration" below.

↑J. F. Drinkwater, "The Rise and Fall of the Gallic Julii: Aspects of the Development of the Aristocracy of the Three Gauls under the Early Empire", Latomus 37 (1978) 817–850.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", pp. 516, 523.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 516.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", pp. 511, 519, 521, et passim.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", pp. 521, 527.

1 2Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 524.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 528.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 512.

1 2Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 517.

1 2Treggiari, "The Freedmen of Cicero", p. 196.

↑Anna Anguissola, "Remembering the Greek Masterpieces: Observations on Memory and Roman Copies", in "Memoria Romanum": Memory in Rome and Rome in Memory, American Academy in Rome (University of Michigan Press, 2014), pp. 121–122.

1 2 3Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 96.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 96, citing Varro, De lingua latina 8.21.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 96, and especially n. 2.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 518.

↑Hope, "Fighting for Identity", p. 101, citing inscriptions EAOR 1.63 and EAOR 2.41 = AE (1908) 222.

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 516, citing Diodorus Siculus 36.4.4..

↑Cheesman, "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome", p. 518, citing Cicero, Philippics 2.77: "Quis tu?" "A Marco tabellarius.".

↑Michele George, "Slave Disguise", in Representing the Body of the Slave (Routledge, 2002, 2013), p. 42 et passim.

↑Thomas Wiedemann and Jane Gardner, introduction to Representing the Body of the Slave, p. 4; George, "Slave Disguise", p. 43.

1 2Rose, "The Construction of Mistress and Slave", p. 43, with reference to George, "Slave Disguise", p. 44.

1 2Croom, Roman Clothing and Fashion.

↑Wiedemann and Gardner, introduction to Representing, p. 4; George, "Slave Disguise", p. 44.

↑George, "Slave Disguise", p. 43.

↑George, "Slave Disguise", p. 38.

↑Joshel, Slavery in the Roman World, p. 133.

↑Croom, Roman Clothing and Fashion, p. 56.

↑Croom, Roman Clothing and Fashion, p. 39.

↑Amy Richlin, Slave Theater in the Roman Republic: Plautus and Popular Comedy (Cambridge University Press, 2017), pp. 116, 121, citing Truculentus 270–275.

↑Joshel, Slavery in the Roman World, pp. 133, 137.

↑Croom, Roman Clothing and Fashion, p. 8.

↑Croom, Roman Clothing and Fashion, pp. 68–69.

↑Croom, Roman Clothing and Fashion, pp. 8–9.

↑Joshel, Slavery in the Roman World, pp. 133, 135.

↑Croom, Roman Clothing and Fashion, p. , citing Columella 1.8.9 (sic)..

↑Croom, Roman Clothing and Fashion, p. , citing Cato, On agriculture 59..

↑R. T. Pritchard, "Land Tenure in Sicily in the First Century B.C.", Historia 18:5 (1969), pp. 349–350, citing Diodorus Siculus 34.2.34.

↑George, "Slave Disguise", p. 44, 51, n. 14 citing Seneca.

↑Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", p. 435.

1 2Bradley, "Roman Slavery and Roman Law", p. 489.

↑Dan-el Padilla Peralta, "Slave Religiosity in the Roman Middle Republic", Classical Antiquity 36:2 (2017), p. 355, citing Cato apudFestus 268 L.

↑Bradley, "The Problem of Slavery in Classical Culture", pp. 278–279, citing Plutarch, Moralia 511d–e..

↑Thomas E. J. Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome", Classical Quarterly 35:1 (1985), p. 165, citing Codex Justinianus 3.36.5 = GARS 199, 7.12.2 = GARS 10; and CIL 6.2.10229 (starting at line 80).

1 2 3Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch", p. 237.

1 2Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch", p. 237, citing Livy 22.33.2.

↑William A. Oldfather, "Livy i, 26 and the Supplicium de More Maiorum", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 39 (1908), p. 62

↑Holt, "Crucially Funny", pp. 237–238, citing Livy 32.26.4–18 and Zonaras 9.16.6.

↑Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch", p. 238.

↑Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch", pp. 238, citing Livy 33.36.1–3..

↑Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch", pp. 238, citing Livy 39.29.8–10..

↑Diodorus Siculus, The Civil Wars; Siculus means "the Sicilian".

↑Verbrugghe, "Sicily 210-70 B. C.: Livy, Cicero and Diodorus", pp. 535–559.

↑Verbrugghe, "The Elogium from Polla and the First Slave War", pp. 25–35.

↑Pritchard, "Land Tenure in Sicily in the First Century B.C.", pp. 545–556on latifundia pushing out small farmers in favor of ranching operations employing slaves.

1 2Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", p. 443.

↑Verbrugghe, "Sicily 210-70 B.C.", p. 540; on a certain type of latifundium functioning as a ranch, K. D. White, "Latifundia", Bulletin of the Institute of Classical Studies 14 (1967), p. 76.

↑Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", pp. 441–442.

↑Peter Morton, "The Geography of Rebellion: Strategy and Supply in the Two 'Sicilian Slave Wars'", Bulletin of the Institute of Classical Studies 57:1 (2014), pp. 26.

↑Morton, "The Geography of Rebellion", pp. 28–29.

↑Morton, "The Geography of Rebellion", pp. 29, 35.

↑Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", pp. 436–437, 439–440.

↑Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", p. 447.

↑Morton, "The Geography of Rebellion", p. 22ff., from the logistical perspective of "terrain";

↑Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", p. 441.

12Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East", p. 100.

↑Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East", p. 100, "citing Diodorus 36.3.2.".

1 2Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", p. 442.

↑Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East", pp. 104–106.

↑Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East", pp. 31–32.

↑Beek, "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East", pp. 32–34.

↑Bradley, "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily", pp. 449–550.

↑Anne Searcy, "The Recomposition of Aram Khachaturian's Spartacus at the Bolshoi Theater, 1958–1968", Journal of Musicology 33:3 (2016), pp. 362-400, citing the 2013 production as an example of the "heavily revised version … [that] has become canonical" (p. 398) and describing it as "no longer … an exploration of musical national diversity" but nationalist (p. 399) and devoid of the ethnic diversity of Spartacus's followers as originally conceived by the composer (p. 365).

1 2 3Gruen, The Last Generation of the Roman Republic, p. 20.

↑Seager, The Rise of Pompey, p. 221.

↑Seager, The Rise of Pompey, pp. 221–222.

↑Gruen, The Last Generation of the Roman Republic, p. 21.

↑Seager, The Rise of Pompey, p. 222.

↑T. Corey Brennan, The Praetorship in the Roman Republic, vol. 2 (Oxford University Press, 2000), p. 489, citing Plutarch.

↑Seager, The Rise of Pompey, pp. 222–233.

↑Christopher J. Furhmann, Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order (Oxford University Press, 2012), p. 24.

↑Naerebout and Singor, "De Oudheid", p. 296

1 2Furhmann, Policing the Roman Empire, p. 24.

1 2Bradley, "Roman Slavery and Roman Law", p. 488.

↑Christopher J. Furhmann, Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order (Oxford University Press, 2012), p. 42.

↑Bradley, Keith Resisting Slavery in Ancient Rome

↑Fuhrmann, Policing the Roman Empire, pp. 31ff.

↑Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 28, note 28.

↑Bradley, "Animalizing the Slave", p. 124.

↑Silver, "Contractual Slavery in the Roman Economy", p. 76.

↑María Isabel Baldasarre, "Comentario sobre Androcles", Museo Nacional de Buenos Aires, inv. 5498, https://www.bellasartes.gob.ar/coleccion/obra/5498/

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, p. 107 , citing Aulus Gellius 5.14, who credits Apion as an eyewitness attending the venatio; Seneca, De beneficiis 2.19.1; Aelian, De natura animalium 7.48..

↑Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 26.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 75f.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 76–77, citing Plutarch, Cato the Elder 21.3, and Cato, On agriculture 56..

↑Jennifer A. Glancy, "Slaves and Slavery in the Matthean Parables", Journal of Biblical Literature 119:1 (2000), p. 67, citing Petronius, Satyricon 49.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 105, citing Galen, De animi morbis 4 (Kühn 5:17)..

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 105, Script. Hist. Aug., Commodus 1.9..

↑As characterized by Matthew Roller, "In the Intersignification of Monuments in Augustan Rome", American Journal of Philology 134:1 (2013), p. 126.

↑By Pliny the Elder, Natural History 9.77; Cassius Dio 54.23.1–5; and indirectly Tacitus, Annales 1.10, 12.60, as cited by Thomas W. Africa, "Adam Smith, the Wicked Knight, and the Use of Anecdotes", Greece & Rome 42:1 (1995), pp. 71–72.

↑Likely alluded to in a similar incident at Trimalchio's dinner party, Satyricon 52.4, according to Barry Baldwin, "Careless Boys in the Satyricon", Latomus 44:4 (1985), pp. 847-848.

↑Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology", pp. 56, "citing De ira 3.40.1–3.".

↑Africa, "Adam Smith", pp. 70–71.

↑Africa, "Adam Smith", pp. 71 ("stock villain"), 75, and 77, note 16.

↑Africa, "Adam Smith", pp. 73, citing Seneca, De Clementia 1.18.2.

↑Africa, "Adam Smith", p. 73, for the characterization.

↑Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology", pp. , citing the Greek historian DionysiusRoman Antiquities 20.13 as "weak" evidence of censorial powers and likely not well informed..

↑Watson, Roman Slave Law, pp. 55–56.

↑Africa, "Adam Smith", p. 71.

↑Bradley, "Roman Slavery and Roman Law", pp. 491–492.

↑Michelle T. Clarke, "Doing Violence to the Roman Idea of Liberty? Freedom as bodily integrity in Roman Political Thought", History of Political Thought 35:2 (2014), pp. 212,

↑Clarke, "Doing Violence to the Roman Idea of Liberty", pp. 219–220, citing Acts 22:23–29.

↑W. Mark Gustafson, "Inscripta in Fronte: Penal Tattooing in Late Antiquity", Classical Antiquity 16:1 (1997), p. 79.

↑Bradley, "Roman Slavery and Roman Law", pp. 492–493.

↑Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch", p. 238; Livy 32.26.18..

↑Michele George, "Slavery and Roman Material Culture", in The Cambridge World History of Slavery: Volume 1, The Ancient Mediterranean World (Cambridge UP, 2011), p. 395.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 76, citing Cicero, Pro Sestio 134..

↑Ulrike Roth, "Men Without Hope", Papers of the British School at Rome 79 (2011), p. 73.

↑Roth, "Men Without Hope", passim, especially pp. 88–90, 92–93.

↑Roth, "Men Without Hope", p. 76.

↑Servitium amoris, a theme of Latin love poetry; Martin Beckmann, "Stigmata and the Cupids of Piazza Armerina", American Journal of Archaeology 125:3 (2021) 461–469; the V had previously been interpreted as a manufacturer's mark.

↑Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 29.

↑Gustafson, "Inscripta in Fronte", p. 79.

↑Westerman, Slave Systems, p. 53, citing the Lille Papyrus 29:27–36.

↑C. P. Jones, "Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity", Journal of Roman Studies 77 (1987), p. 155.

↑Jones, "Stigma", pp. 139–140, 147.

1 2Kamen, "A Corpus of Inscriptions", p. 101.

↑Such as FUR for "thief"; Gustafson, "Inscripta in Fronte", p. 93.

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", pp. 104, citing Martial, 2.29.9–10 and Libanius 25.3..

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", p. 106.

↑Jones, "Stigma", p. 143

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", pp. 105–107.

↑Jones, "Stigma", p. 154–155.

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", p. 100.

↑S. J. Lawrence, "Putting Torture (and Valerius Maximus) to the Test", Classical Quarterly 66:1 (2016), p. 254.

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", pp. 95, 98.

↑Jones, "Stigma", p. 151.

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", pp. 96–97, 99.

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", p. 95.

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", p. 104.

↑Fuhrmann, Policing the Roman Empire, pp. 29–30for the word "humiliating"

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", p. 461.

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", pp. 447–448, 459.

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", p. 448.

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", pp. 457–458.

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", p. 460.

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", p. 459.

↑Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit", citing ILS 9455. sfn error: no target: CITEREFFlemming,_"Quae_Corpore_Quaestum_Facit",_citing_ILS_9455. (help)

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", pp. 455–456.

↑Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", pp. 460–461.

↑Kamen, "A Corpus of Inscriptions", p. 101: Fugi, tene me | cum revocu|veris me d(omino) m(eo) | Zonino accipis | solidum (CIL 15.7194)..

↑Kurt Weitzmann, introduction to "The Late Roman World", Metropolitan Museum of Art Bulletin 35:2 (1977), pp. 70–71.

↑Allyson Everingham Sheckler and Mary Joan Winn Leith, "The Crucifixion Conundrum and the Santa Sabina Doors", Harvard Theological Review 103:1 (2010), pp. 79–80, with possible iconographical resemblance to the Ficus Ruminalis.

↑Casket, The British Museum, museum no. 1856,0623.5, https://www.britishmuseum.org/collection/object/H_1856-0623-5

↑Strauss, pp. 190–194, 204

↑Fields, pp. 79–81

↑Losch, p. 56, n. 1

↑Philippians 2:5–8

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 75.

↑William A. Oldfather, "Livy i, 26 and the Supplicium de More Maiorum", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 39 (1908), pp. 61–65

↑Parker, "Crucially Funny or Tranio on the Couch", p. 239.

↑Oldfather, "Livy i, 26 and the Supplicium de More Maiorum", p. 62, listing (note 5) numerous references in Greek and Roman sources to Carthaginian crucifixions.

↑John Granger Cook, "Crucifixion as Spectacle in Roman Campania", Novum Testamentum 54:1 (2012), p. 90, citing Livy 1.26.6.

↑Oldfather, pp. 65–71, contra the view of Mommsen (pp. 65–66), who thought that the supplicium servile and the supplicium de more maiorum were one and the same.

↑Cook, "Crucifixion as Spectacle in Roman Campania", Novum Testamentum 54:1 (2012), p. 91.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 75, citing Tacitus, Historiae 4.11, Script. Hist. Aug., Avidius Cassius 4.6..

↑Cook, "Envisioning Crucifixion", pp. 268, 274.

↑Cook, "Envisioning Crucifixion", pp. 265–266.

↑Cook, "Envisioning Crucifixion", pp. 266–267.

↑Cook, "Envisioning Crucifixion", pp. 266, 270.

↑John Granger Cook, "Crucifixion as Spectacle", pp. 69–70, 80–82.

↑Fuhrmann, Policing the Roman Empire, p. 28, citing Lactantius, Divine Institutions 5.19.14 (= CSEL 19.460)..

↑Michael P. Speidel, "The Suicide of Decebalus on the Tropaeum of Adamklissi", Revue Archéologique 1 (1971), pp. 75-78.

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, pp. 44, 111.

↑Bradley, "On Captives under the Principate", pp. 314, citing Cassius Dio 77.14.2..

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, p. 122.

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, p. 111 , citing Plutarch, Cato the Elder 10.5..

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, pp. 111–112, citing CIL 13.7070..

↑Bradley, Slavery and Society at Rome, p. 112 , citing Digest 21.1.17.4 (Vivianus), 21.1.17.6 (Caelius), and 21.1.43.4 (Paulus)..

↑Bradley, "The Early Development of Roman Slavery", pp. 2–3.

1 2Bradley (1994), p. 18 harvp error: no target: CITEREFBradley1994 (help)

↑Bradley, "The Early Development of Roman Slavery", pp. 2–3, noting the existence of archaeological evidence.

↑Bradley, "The Early Development of Roman Slavery", p. 3.

↑Plutarch, Moralia 267D (Quaestiones Romanae 16).

↑Angela N. Parker, "One Womanist's View of Racial Reconciliation in Galatians", Journal of Feminist Studies in Religion, 34:2 (2018), p. 36, citing Jennifer Glancy, Slavery in Early Christianity (Fortress 2006), p. 23.

↑Richard P. Saller, "Symbols of Gender and Status Hierarchies in the Roman Household", in Women and Slaves in Greco-Roman Culture (Routledge, 1998; Taylor & Francis, 2005), p. 90.

↑Plutarch, Roman Questions100

↑Saller, "Symbols of Gender and Status Hierarchies", p. 91.

↑Dolansky, "Reconsidering the Matronalia and Women's Rites", pp. 197, 201–204 (and especially n. 40), citing Solinus 1.35, Macrobius, Saturnalia 1.12.7, Ioannes Lydus, De mensibus 3.22, 4.22..

↑Servius, in his note to Aeneid 8.564, citing Varro.

↑Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill, 1992), p. 109, citing Livy, 22.1.18.

↑H. S. Versnel, "Saturnus and the Saturnalia", in Inconsistencies in Greek and Roman Religion: Transition and Reversal in Myth and Ritual (Brill, 1993, 1994), p. 147

↑Dolansky (2010), p. 492 harvp error: no target: CITEREFDolansky2010 (help)

↑Seneca, Epistulae 47.14

↑Barton, The Sorrows of the Ancient Romans, p. 498.

↑Dolansky (2010), p. 484 harvp error: no target: CITEREFDolansky2010 (help)

↑Horace, Satires 2.7.4

↑Hans-Friedrich Mueller, "Saturn", in The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), pp. 221,222.

↑William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (London, 1908), p. 176.

↑Plutarch, Life of Camillus 33, as well as Silvius.

↑By Macrobius, Saturnalia 1.11.36

↑Jennifer A. Glancy, Slavery in Early Christianity (Oxford University Press, 2002; First Fortress Press, 2006), p. 27

↑K.R. Bradley, "On the Roman Slave Supply and Slavebreeding", in Classical Slavery (Frank Cass Publishers, 1987, 1999, 2003), p. 63.

↑Rüpke, Religion of the Romans, p. 26. sfn error: no target: CITEREFRüpke,_Religion_of_the_Romans (help)

↑Jörg Rüpke, Religion of the Romans (Polity Press, 2007, originally published in German 2001), p. 227, citing Festus, p. 354 L2 = p. 58 M.

↑Leonhard Schumacher, "On the Status of Private Actores, Dispensatores and Vilici",Bulletin of the Institute of Classical Studies suppl. 109 (2010), p. 32, citing CIL 6.7445.

↑Marietta Horster, "Living on Religion: Professionals and Personnel", in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pp. 332–334.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 128, citing Strabo 12.12.535, 537, 557–559, 567..

↑Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit", p. 46, n. 35 citing Mary Beard and John Henderson, "'With This Body I Thee Wed': Sacred Prostitution in Antiquity", Gender and History 9 (1997) 480–503..

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 128, citing Strabo 12.558 on the chief priest of Ma at Comana..

↑Clauss, The Roman Cult of Mithras, pp. 33, 37–39.

↑Mariana Egri, Matthew M. McCarty, Aurel Rustoiu, and Constantin Inel, "A New Mithraic Community at Apulum (Alba Iulia, Romania)" Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 205 (2018), pp. 268–276. The other two are dedicated to Mithraic torch-bearers (p. 272).

↑Egri et al., "A New Mithraic Community", pp. 269–270.

↑Andrew Fear, Mithras (Routledge 2022), p. 40 et passim.

↑Clauss, The Roman Cult of Mithras, pp. 40, 143.

↑Catholic Encyclopedia, s.v. "Slavery and Christianity".

↑Ramsay MacMullen, "The Epigraphic Habit in the Roman Empire", American Journal of Philology 103:3 (1982), pp. 233–246, pp. 238–239 on epitaphs in particular.

↑Elizabeth A. Meyer, "Explaining the Epigraphic Habit in the Roman Empire: The Evidence of Epitaphs", Journal of Roman Studies 80 (1990), p. 75.

↑David Noy, review of Roman Death by V.M. Hope, Classical Review 60:2 (2010), p. 535.

↑Valerie Hope, "Fighting for Identity: The Funerary Commemoration of Italian Gladiators", Bulletin of the Institute of Classical Studies 73 (2000), p. 108, citing G. Zimmer, Römische Berufdarstellungen (Berlin 1982)

↑See also the tabulation made by Richard P. Saller and Brent D. Shaw, "Tombstones and Roman Family Relations in the Principate: Civilians, Soldiers and Slaves", Journal of Roman Studies 74 (1984), pp. 147–156, which includes commemorative inscriptions by masters for slaves.

↑"Grave Relief of Silversmith, feat. Kenneth Lapatin" (audio file), Getty Museum Collection, https://www.getty.edu/art/collection/object/104034.

↑Funerary Relief of Publius Curtilius Agatho, Silversmith, feat. Kenneth Lapatin (audio file), Getty Museum Collection, https://www.getty.edu/art/collection/object/104034

↑Martin, "Slavery and the Ancient Jewish Family", p. 114.

↑Hope, "Fighting for Identity", pp. 101–102.

↑Keith Hopkins, Death and Renewal: Society Studies in Roman History, vol. 2 (Cambridge University Press, 1983), pp. 213–214, citing Digest (Marcian) 47.22.3.2

↑MacMullen, "The Unromanized in Rome", p. 53.

↑MacMullen, "The Unromanized in Rome", p. 53, citing Horace, Satire 1.8.

↑Meyer, "Explaining the Epigraphic Habit", p. 80, citing Pliny, Epistle 8.16.

↑Fuhrmann 2012, 27, n. 27.. sfn error: no target: CITEREFFuhrmann2012 (help)

↑Stagl, "Favor libertatis", pp. 231–232, citing as one example Digest 2823.4 (Paulus libro 17 quaestionum).

↑Jacobo Rodríguez Garrido, "Imperial Legislation Concerning Junian Latins: From Tiberius to the Severan Dynasty", in Junian Latins, p. 106.

↑Wiedemann, "The Regularity of Manumission at Rome", p. 162.

↑Keith Bradley, "'The Bitter Chain of Slavery': Reflections on Slavery in Ancient Rome", Snowden Lectures, Hellenic Centre of Harvard University (November 2, 2020), https://chs.harvard.edu/curated-article/snowden-lectures-keith-bradley-the-bitter-chain-of-slavery

↑Jörg Rüpke, "You Shall Not Kill: Hierarchies of Norms in Ancient Rome", Numen 39:1 (1992), p. 62.

↑Rüpke, "You Shall Not Kill", pp. 60–62.

↑Rüpke, "You Shall Not Kill", pp. 59–61.

1 2Rüpke, "You Shall Not Kill", p. 62.

↑Varro, De re rustica 1.17.1, as cited by Bradley, "Animalizing the Slave", p. 110.

↑Westermann, William Linn (1942). "Industrial Slavery in Roman Italy". The Journal of Economic History. 2 (2): 161. doi:10.1017/S0022050700052542. S2CID 154607039.

↑Finkenauer, "Filii naturales", pp. 44–46, 64–65.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, pp. 116, (citing here too the Cena Trimalchionis 71.1), 157..

↑Bradley, Animalizing the Slave. sfn error: no target: CITEREFBradley,_Animalizing_the_Slave (help)

↑Peter Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine (Cambridge University Press, 1996), p. 238 for "anxieties and tensions", as outlined by Keith Bradley, "The Problem of Slavery in Classical Culture" (review article), Classical Philology 92:3 (1997), p. 277.

1 2Garnsey, Ideas of Slavery, p. 238.

↑Bradley, "The Problem of Slavery in Classical Culture", pp. 276–277.

↑Bradley, "The Problem of Slavery in Classical Culture", p. 277.

↑Martha C. Nussbaum, The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy (Cambridge University Press, 2001), p. xx.

↑Treggiari, "The Freedmen of Cicero", pp. 195, citing Cicero's Paradoxa Stoicorum (46 BC), 5.33 ff..

↑Martha Nussbaum, The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics (Princeton University Press, 1994), p. 505.

↑C. E. Manning, "Stoicism and Slavery in the Roman Empire", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.3 (1972), p. 1523.

↑Nussbaum, The Therapy of Desire, pp. 331, 513.

↑C. E. Manning, "Stoicism and Slavery in the Roman Empire", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.3 (1972), p. 1522, citing Lucretius 1.455–458.

↑Ilaria Ramelli, Social Justice and the Legitimacy of Slavery: The Role of Philosophical Asceticism from Ancient Judaism to Late Antiquity (Oxford University Press, 2016), pp. 60–61.

↑Ramelli, Social Justice and the Legitimacy of Slavery, p. 61.

↑Voula Tsouna, Philodemus, "On Property Management" (Society of Biblical Literature, 2012), p. xxx, citing Philodemus, On Property Management 9.32; 10.15–21; 23.4–5, 20–22.

↑Tsouna, Philodemus, "On Property Management", p. xxxii, citing 23.4–5.

↑Tsouna, Philodemus, "On Property Management", p. xxxix and xl, citing 23.22.

↑n, Slavery Systems, p. 150.

↑Western, Slave Systems, p. 150, and especially notes 5–7 for further discussion.

↑Mary Ann Beavis, "Ancient Slavery as an Interpretive Context for the New Testament Servant Parables with Special Reference to the Unjust Steward (Luke 16:1-8)", Journal of Biblical Literature 111:1 (1992), p. 37.

↑Jennifer A. Glancy, "Slaves and Slavery in the Matthean Parables", Journal of Biblical Literature 119:1 (2000), p. 70.

↑Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, p. 151, citing Lactantius, Institutiones divinae 5.10..

1 2'The Bitter Chain of Slavery': Reflections on Slavery in Ancient Rome. Keith Bradley. Curated studies. Hellenic Centre of Harvard University. https://chs.harvard.edu/curated-article/snowden-lectures-keith-bradley-the-bitter-chain-of-slavery/

↑Augustine of Hippo. "Chapter 15 - Of the Liberty Proper to Man's Nature, And the Servitude Introduced by Sin", City of God 19". Retrieved February 11, 2016.

↑Elaine Fantham, "Stuprum: Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome", in Roman Readings: Roman Responses to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), pp. 118, 128.

↑Jennifer A. Glancy, "The Sexual Use of Slaves: A Response to Kyle Harper on Jewish and Christian Porneia", Journal of Biblical Literature 134:1 (2015), pp. 215-229.

↑Jennifer A. Glancy, "Obstacles to Slaves' Participation in the Corinthian Church", Journal of Biblical Literature 117:3 (1998), p. 483.

↑Neil W. Bernstein, "Adoptees and Exposed Children in Roman Declamation: Commodification, Luxury, and the Threat of Violence", Classical Philology 104:3 (2009), 338–339.

↑Martha C. Nussbaum, "The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman" in The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome (University of Chicago Press, 2002), pp. 307–308

↑Holt Parker, "Free Women and Male Slaves, or Mandingo meets the Roman Empire", in Fear of Slaves—Fear of Enslavement in the Ancient Mediterranean (Presses universitaires de Franche-Comté, 2007), p. 286, observing that having sex with one's own slaves was considered "one step up from masturbation".

1 2Harper, Slavery in the Late Roman World, AD 275–425, pp. 294–295.

↑Gaca, "Controlling Female Slave Sexuality and Men's War-Driven Sexual Desire", pp. 42, 50, et passim.

↑Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit", p. 45, and citing Andrew Wallace-Hadrill, "Public Honour and Private Shame: The Urban Texture of Pompeii" in Urban Society in Roman Italy (1995), 39–62..

↑Watson, "Roman Slave Law and Romanist Ideology", p. 56.

↑Laes, "Child Slaves at Work in Roman Antiquity", pp. 253, 255.

1 2Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, p. 103.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", pp. 120, 135 (n. 36).

↑Clarke, Looking at Lovemaking, pp. 99–101.

↑Harper, Slavery in the Late Roman World, AD 275–425, pp. 203–204.

↑Clarke, Looking at Lovemaking, p. 93.

↑Parker, "Free Women and Male Slaves", p. 283.

↑Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit", p. 41.

↑Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit".

↑Flemming, "Quae Corpore Quaestum Facit", pp. 60–61.

↑Harris, "Towards a Study of the Roman Slave Trade", p. 138, n. 90citing Martial 9.59.1–6.

↑Nussbaum, The Sleep of Reason, p. 308, citing Seneca, Epistula 47

↑Bernstein, "Adoptees", p. 339, n. 32, citing Seneca, Controversia 10.4.17 on the cruelty of castrating male slaves to prolong their appeal to pederasts.

↑Laes, Child Slaves at Work in Roman Antiquity, p. 245, citing Digest 9.2.27.8 and 39.4.16.7; Suetonius, Domitian 7.1; Pliny, Natural History 7.129.. sfn error: no target: CITEREFLaes,_Child_Slaves_at_Work_in_Roman_Antiquity (help)

↑Ra'anan Abusch, "Circumcision and Castration under Roman Law in the Early Empire", in The Covenant of Circumcision: New Perspectives on an Ancient Jewish Rite (Brandeis University Press, 2003), pp. 77–78.

↑McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law in Ancient Rome, pp. 289, 305, 312–315.

↑McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law in Ancient Rome, p. 288ff, especially p. 297 on manumission.

↑McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law in Ancient Rome, p. 314.

↑Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society (Indiana University Press, 1991), p. 119.

↑Hopkins, Keith (1993). "Novel Evidence for Roman Slavery". Past & Present (138): 6, 8. doi:10.1093/past/138.1.3.

↑Keith Bradley and Paul Cartledge, introduction to The Cambridge World History of Slavery: Volume 1, The Ancient Mediterranean World (Cambridge UP, 2011), p. 3.

1 2Segal, Erich. Roman Laughter: The Comedy of Plautus. New York: Oxford University Press, 1968. (99–169).

↑Stewart, Plautus and Roman Slavery.

↑Terence, Andria.

Works cited

St. Augustine of Hippo (2015). The Letters of St. Augustine. Jazzybee Verlag. ISBN 978-3-8496-9286-5.
Bankston, Zach (2012). "Administrative Slavery in the Ancient Roman Republic: The Value of Marcus Tullius Tiro in Ciceronian Rhetoric". Rhetoric Review. 31 (3): 203–218. doi:10.1080/07350198.2012.683991. S2CID 145385697.
Barton, Carlin A. (1993). The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05696-8.
Bederman, David J. (March 5, 2001). International Law in Antiquity. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-79197-7.
Beek, Aaron L. (2016). "The Pirate Connection: Roman Politics, Servile Wars, and the East". TAPA. 146 (1): 99–116. ISSN 2575-7180. JSTOR 26401804.
Berger, Adolf (1953). "Encyclopedic Dictionary of Roman Law". Transactions of the American Philosophical Society. 43 (2): 624, 706. doi:10.2307/1005773. ISSN 0065-9746. JSTOR 1005773. OCLC 522130.
Bosworth, A. B. (2002). "Vespasian and the Slave Trade". The Classical Quarterly. 52 (1): 350–357. doi:10.1093/cq/52.1.350. ISSN 0009-8388. JSTOR 3556462.
Bradley, Keith R. (1983). "Slave Kingdoms and Slave Rebellions In Ancient Sicily". Historical Reflections / Réflexions Historiques. 10 (3). Berghahn Books: 435–451. ISSN 0315-7997. JSTOR 41292832.
Bradley, Keith R. (1985). "Child Labour in the Roman World". Historical Reflections / Réflexions Historiques. 12 (2): 311–330. ISSN 0315-7997. JSTOR 41298859.
Bradley, Keith R. (1985). "The Early Development of Slavery at Rome". Historical Reflections / Réflexions Historiques. 12 (1). Berghahn Books: 1–8. ISSN 0315-7997. JSTOR 41298844.
Bradley, Keith R. (October 13, 1994). Slavery and Society at Rome. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37887-1.
Bradley, Keith (July 1997). "Review Article: The Problem of Slavery in Classical Culture". Classical Philology. 92 (3): 273–282. doi:10.1086/449356.
Bradley, Keith (November 2000). "Animalizing the Slave: the Truth of Fiction". The Journal of Roman Studies. 90: 110–125. doi:10.2307/300203. ISSN 1753-528X. JSTOR 300203.
Bradley, Keith (2004). "On Captives under the Principate". Phoenix. 58 (3/4): 298–318. doi:10.2307/4135171. ISSN 0031-8299. JSTOR 4135171.
Bradley, Keith R. (1988). "Roman Slavery and Roman Law". Historical Reflections / Réflexions Historiques. 15 (3): 477–495. ISSN 0315-7997. JSTOR 23232665.
Cantarella, Eva (January 1, 2002). Bisexuality in the Ancient World. Yale University Press. ISBN 978-0-300-09302-5.
Cheesman, Clive (December 1, 2009). "Names in -por and Slave Naming in Republican Rome"(PDF). The Classical Quarterly. 59 (2): 511–531. doi:10.1017/S0009838809990152. ISSN 0009-8388. JSTOR 20616703. OCLC 9970879337– via TWL.
Clarke, John R. (April 16, 2001). Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art, 100 B.C. – A.D. 250. University of California Press. ISBN 978-0-520-22904-4.
Clauss, Manfred; Gordon, Richard (2000). The Roman Cult of Mithras: The God and His Mysteries. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-1396-0. JSTOR 10.3366/j.ctvxcrrjd.
Cook, John Granger (2008). "Envisioning Crucifixion: Light from Several Inscriptions and the Palatine Graffito". Novum Testamentum. 50 (3): 262–285. doi:10.1163/156853608X262918. ISSN 0048-1009. JSTOR 25442603.
Coulston, Jon (2013). "Courage and Cowardice in the Roman Imperial Army". War in History. 20 (1): 7–31. doi:10.1177/0968344512454518. ISSN 0968-3445. JSTOR 26098641.
Croom, Alexandra (September 15, 2010). Roman Clothing and Fashion. Amberley Publishing Limited. ISBN 978-1-4456-1244-7.
Dolansky, Fanny (2010). "Celebrating the Saturnalia: religious ritual and Roman domestic life". In Beryl Rawson (ed.). A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds. Oxford, UK: Wiley-Blackwell. pp. 488–503. doi:10.1002/9781444390766.ch29. ISBN 978-1-4051-8767-1.
Dolansky, Fanny (2011). "Reconsidering the Matronalia and Women's Rites". The Classical World. 104 (2): 191–209. ISSN 0009-8418. JSTOR 25799995.
Edwards, Catharine (October 6, 2020). "THREE. Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome". Roman Sexualities: 66–96. doi:10.1515/9780691219547-005. ISBN 978-0-691-21954-7.
Flemming, Rebecca (1999). "Quae Corpore Quaestum Facit: The Sexual Economy of Female Prostitution in the Roman Empire". The Journal of Roman Studies. 89: 38–61. doi:10.2307/300733. ISSN 0075-4358. JSTOR 300733.
Forbes, Clarence A. (1955). "Supplementary Paper: The Education and Training of Slaves in Antiquity". Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 86. Johns Hopkins University Press: 321–360. doi:10.2307/283628. ISSN 0065-9711. JSTOR 283628. OCLC 5548698284.
Fuhrmann, Christopher J. (January 12, 2012). Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-973784-0.
Johnston, David (May 12, 2022). Roman Law in Context. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-47630-0.
Joshel, Sandra R. (August 16, 2010). Slavery in the Roman World. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53501-4.
Gaca, Kathy (June 29, 2021). "Controlling Female Slave Sexuality and Men's War-Driven Sexual Desire". In Kamen, Deborah; Marshall, C. W. (eds.). Slavery and Sexuality in Classical Antiquity. University of Wisconsin Pres. ISBN 978-0-299-33190-0.
Gamauf, Richard (2009). "Slaves Doing Business: The role of Roman Law in the Economy of a Roman Household". European Review of History. 16 (3): 331–346. doi:10.1080/13507480902916837. S2CID 145609520.
Goldhill, Simon (June 7, 2001). Being Greek Under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-66317-5.
Goodwin, Stefan (2009). Africa in Europe, Volume One: Antiquity into the Age of Global Exploration. Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1726-2.
Gruen, Erich S. (1974). The Last Generation of the Roman Republic. University of California Press. ISBN 978-0-520-02238-6.
Harper, Kyle (May 12, 2011). Slavery in the Late Roman World, AD 275–425. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-50406-5.
Harris, William V. (1980). "Towards a Study of the Roman Slave Trade". Memoirs of the American Academy in Rome. 36: 117–140. doi:10.2307/4238700. ISSN 0065-6801. JSTOR 4238700.
Harris, W. V. (1994). "Child-Exposure in the Roman Empire". The Journal of Roman Studies. 84. Cambridge University Press: Society for the Promotion of Roman Studies: 2, 18. doi:10.2307/300867. ISSN 0075-4358. JSTOR 300867. OCLC 997453470. S2CID 161878092.
Hezser, Catherine (January 1, 2002). "'The Social Status of Slaves in the Talmud Yerushalmi and in Graeco-Roman Society.'". In: Schaefer, Peter, (Ed.), the Talmud Yerushalmi and Graeco-Roman Culture. Vol. 3.
Hezser, Catherine (2011), "Slavery and the Jews", in Bradley, Keith; Cartledge, Paul (eds.), The Cambridge World History of Slavery: Volume 1: The Ancient Mediterranean World, The Cambridge World History of Slavery, vol. 1, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 438–455, doi:10.1017/chol9780521840668.022, ISBN 978-0-521-84066-8, retrieved June 4, 2025
Howley, Joseph A. (January 21, 2013), "Why Read the Jurists? Aulus Gellius on Reading Across Disciplines", in du Plessis, Paul J. (ed.), New Frontiers, Edinburgh University Press, pp. 8–30, doi:10.3366/edinburgh/9780748668175.003.0002, ISBN 978-0-7486-6817-5, retrieved May 17, 2025
Huzar, Eleanor G. (1962). "Roman-Egyptian Relations in Delos". The Classical Journal. 57 (4). Johns Hopkins University Press: 169–178. ISSN 0009-8353. JSTOR 3293859. OCLC 9974043824.
Kamen, Deborah (2010). "A Corpus of Inscriptions: Representing Slave Marks in Antiquity". Memoirs of the American Academy in Rome. 55 (95): 95–110. ISSN 0065-6801. JSTOR 41419689. OCLC 9970145185– via TWL.
Laes, Christian (December 31, 2008). "Child Slaves at Work in Roman Antiquity". Ancient Society. 38: 235–283. doi:10.2143/AS.38.0.2033278. ISSN 0066-1619.
Madden, John (1996). "Slavery in the Roman Empire Numbers and Origins". Classics Ireland. 3: 109–128. doi:10.2307/25528294. ISSN 0791-9417. JSTOR 25528294.
Martin, Dale B. (2020), "Slavery and the Ancient Jewish Family", in Cohen, Shaye J.D. (ed.), The Jewish Family in Antiquity, Brown Judaic Studies, pp. 113–130, doi:10.2307/j.ctvzgb9cp.9, ISBN 978-1-946527-69-1, JSTOR j.ctvzgb9cp.9, retrieved June 4, 2025
McGinn, Thomas A. J. (2003). Prostitution, Sexuality, and the Law in Ancient Rome. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516132-8.
Millar, Fergus (1984). "Condemnation to Hard Labour in the Roman Empire, from the Julio-Claudians to Constantine". Papers of the British School at Rome. 52: 124–147. doi:10.1017/S006824620000876X. ISSN 0068-2462. JSTOR 40310809. OCLC 9972877460.
Mirković, Miroslava (1997). The Later Roman Colonate and Freedom. American Philosophical Society. ISBN 978-0-87169-872-8.
Mouritsen, Henrik (January 27, 2011). The Freedman in the Roman World. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49503-5.
Noy, David (2002). Foreigners at Rome: citizens and strangers (Reprinted ed.). London: Duckworth [u.a.] ISBN 978-0-7156-2952-9.
Parker, Holt (1989). "Crucially Funny or Tranio on the Couch: The Servus Callidus and Jokes about Torture". Transactions of the American Philological Association. 119: 233–246. doi:10.2307/284273. ISSN 0360-5949. JSTOR 284273. OCLC 5548685767.
Pleket, H. W. (January 1, 1983). "Urban Elites and Business in the Greek Part of the Roman Empire". In Garnsey, Peter; Hopkins, Keith; Whittaker, C. R. (eds.). Trade in the Ancient Economy. University of California Press. ISBN 978-0-520-04803-4.
Pritchard, R. T. (1969). "Land Tenure in Sicily in the First Century B.C."Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 18 (5): 545–556. ISSN 0018-2311. JSTOR 4435103.
Rawson, Beryl (September 5, 2003). Children and Childhood in Roman Italy. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-151423-4.
Rogers, Guy MacLean (2022). For the Freedom of Zion: The Great Revolt of Jews against Romans, 66–74 CE. Yale University Press. ISBN 978-0-300-24813-5. Archived from the original on December 7, 2024.
Roselaar, Saskia T. (2012). "The Concept of Commercium in the Roman Republic". Phoenix. 66 (3/4): 381–413. doi:10.7834/phoenix.66.3-4.0381. ISSN 0031-8299. JSTOR 10.7834/phoenix.66.3-4.0381.
Roth, Ulrike (2007). Thinking Tools: Agricultural Slavery Between Evidence and Models. Institute of Classical Studies, School of Advanced Study, University of London. ISBN 978-1-905670-05-5.
Roth, Ulrike (2010). ""Peculium", Freedom, Citizenship: Golden Triangle or Vicious Circle? An Act in Two Parts". Bulletin of the Institute of Classical Studies. Supplement (109): 91–120. ISSN 2398-3264. JSTOR 44215126. Retrieved October 16, 2025.
Saller, Richard P. (April 1999). "Pater Familias, Mater Familias, and the Gendered Semantics of the Roman Household". Classical Philology. 94 (2): 182–197. doi:10.1086/449430. ISSN 0009-837X.
Scheidel, Walter (1987). "Quantifying the Sources of Slaves in the Early Roman Empire". Journal of Roman Studies. 87. Society for the Promotion of Roman Studies: 156–169. doi:10.2307/301373. ISSN 0075-4358. JSTOR 301373. OCLC 8271582373.
Scheidel, Walter (2007). "Demography". The Cambridge Economic History of the Greco-Roman World. Cambridge University Press. pp. 38–86. ISBN 978-0-521-78053-7.
Scheidel, Walter (2011). "The Roman Slave Supply". In Eltis, David; Engerman, Stanley L.; Bradley, Keith R. (eds.). The Cambridge World History of Slavery, Volume 1. Complete Cambridge histories online. Cambridge University Press. pp. 287–310. ISBN 978-0-521-84066-8. OCLC 320803187.
Schermaier, Martin (March 6, 2023). The Position of Roman Slaves: Social Realities and Legal Differences. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-098719-5.
Seager, Robin (1994), "The Rise of Pompey", in Lintott, Andrew; Rawson, Elizabeth; Crook, J. A. (eds.), The Cambridge Ancient History: Volume 9: The Last Age of the Roman Republic, 146–43 BC, The Cambridge Ancient History, vol. 9 (2 ed.), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 208–228, doi:10.1017/chol9781139054379.008, ISBN 978-0-521-25603-2, retrieved June 4, 2025
Silver, Morris (2011). "Contractual Slavery in the Roman Economy". Ancient History Bulletin (25): 73–132.
Steinberg, Aliza; Manor, Debi (2020). Weaving in stones: garments and their accessories in the mosaic art of Eretz Israel in Late Antiquity. Archaeopress archaeology. Oxford: Archaeopress Publishing. ISBN 978-1-78969-321-8. OCLC 1120098888.
Stewart, Roberta (April 25, 2012). Plautus and Roman Slavery. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-27415-6.
Temin, Peter (2004). "The Labor Market of the Early Roman Empire". The Journal of Interdisciplinary History. 34 (4): 513–538. doi:10.1162/002219504773512525. ISSN 0022-1953. JSTOR 3656762.
Terence (September 26, 2002). Andria. Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-85399-640-5.
Thein, Alexander (2016). "Booty in the Sullan Civil War of 83-82 B.C.". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 65 (4): 450–472. doi:10.25162/historia-2016-0023. ISSN 0018-2311. JSTOR 45019242.
Treggiari, Susan (1969). "The Freedmen of Cicero". Greece & Rome. 16 (2): 195–204. doi:10.1017/S0017383500017034. ISSN 0017-3835. JSTOR 642848.
Trimble, Jennifer (2016). "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery". American Journal of Archaeology. 120 (3): 447–472. doi:10.3764/aja.120.3.0447. ISSN 0002-9114. JSTOR 10.3764/aja.120.3.0447.
Verbrugghe, Gerald P. (1972). "Sicily 210-70 B. C.: Livy, Cicero and Diodorus". Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 103: 535–559. doi:10.2307/2935992. ISSN 0065-9711. JSTOR 2935992.
Verbrugghe, Gerald P. (January 1973). "The Elogium from Polla and the First Slave War". Classical Philology. 68 (1): 25–35. doi:10.1086/365919. ISSN 0009-837X.
Vuolanto, Ville (2003). "Selling a Freeborn Child: Rhetoric and Social Realities in the Late Roman World". Ancient Society. 33: 169–207. doi:10.2143/AS.33.0.503599. ISSN 0066-1619. OCLC 9978191698.
Watson, Alan (1983). "Roman Slave Law and Romanist Ideology". Phoenix. 37 (1): 53–65. doi:10.2307/1087314. ISSN 0031-8299. JSTOR 1087314.
Watson, Alan (1987). Roman Slave Law. Internet Archive. Baltimore : Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-3439-4.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
Westbrook, Raymond (1999). "Vitae Necisque Potestas". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 48 (2): 203–223. ISSN 0018-2311. JSTOR 4436540.
Westermann, William Linn (1955). The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity. American Philosophical Society. ISBN 978-0-87169-040-1.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
Wickham, Jason Paul (2014). The Enslavement of War Captives by the Romans to 146 BC(PDF) (PhD thesis). Liverpool University.
Zwalye, Willem (2003), "Valerius Patruinus' Case Contracting in the Name of the Emperor", in De Blois, Lukas; Erdkamp, Paul; Hekster, Olivier; De Kleijn, Gerda (eds.), The Representation and Perception of Roman Imperial Power, Proceedings of the Third Workshop of the International Network Impact of Empire (Roman Empire, c. 200 B.C. - A.D. 476), Rome, March 20–23, 2002, Brill, pp. 157–169, ISBN 978-90-5063-388-8, JSTOR 10.1163/j.ctv2gjwwd8.15, retrieved June 4, 2025

General references

Bowman, Alan K.; Garnsey, Peter; Rathbone, Dominic (1982). The Cambridge Ancient History XI: The High Empire, A.D. 70–192. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26335-1.
Santosuosso, Antonio (2001). Storming the Heavens. Westview Press. ISBN 978-0-8133-3523-0.

External links

[2] Aliza Steinberg notes the decorated tunics (tunicae manicatae) of the two free men being served.^[1]

[4] This timeline is a framework for understanding periods of Roman history as they are referred to in this article. It is not meant as definitional.

[5] A core period of Roman history producing the most abundant extant literary sources.

[6] This article treats the Christianization of the Roman Empire as a turning point that affects legislative, moral, social, and cultural concerns.

[7] The Edict of Milan is here taken as the beginning of the Christianization of the Roman state and the eventual suppression of religious pluralism in the Roman Empire.

[8] Isidore of Seville is the latest primary source regarded as "ancient" by the scholarship on which this article is based.

[40] In 36 BC, during a failed attempt to recover the standards lost, Mark Antony is supposed to have been guided by a survivor of Carrhae who had served under Parthians: Velleius Paterculus 2.82; Florus 2.20.4; Plutarch, Antony 41.1. in the 1940s, American sinologist Homer H. Dubs stirred up both scholarly imagination and scholarly indignation in a series of articles and finally a book arguing that enslaved Roman survivors of Carrhae were traded, or escaped and settled, as far as China.^[33]

[44] Some captives from Carrhae and from two later attempts to avenge the defeat may have been restored in 20 BC when Augustus negotiated the return of the standards.^[36]

[61] W. W. Buckland, whose early 20th-century book on Roman law pertaining to slavery remains an essential reference,^[52] gave up on "the hopeless task of defining liberty" (The Roman Law of Slavery, p. 437).

[63] Other words used to refer to the slave include homo (human being of any gender), famulus (referring to the slave's role within the familia), ancilla (a female slave; serva was less common), and puer (boy).

[69] In her essay "The Concept of Commercium in the Roman Republic," Saskia T. Roselaar notes that "farmland" may have been defined more narrowly as land designated as ager Romanus.^[58]

[72] Saller in Patriarchy, Property and Death in the Roman Family: "Rome has provided the paradigm of patriarchy in western thought", based on "the paterfamilias with his unlimited legal powers over members of his familia. … The Roman family was unquestionably patriarchal, in the sense that it was defined with reference to the father, who was endowed with a special authority in the household … a striking potestas encompassing extensive coercive and proprietary rights."^[60] Saller asserts throughout that this is a reductively legalistic view that in no way encompasses the full range of emotional and moral relations within the family.

[74] The phrase vitae necisque potestas is not used to express a husband's power over his wife, though summary execution of a wife was considered justifiable under some circumstances, such as adultery or drunkenness, that varied by historical period. In early Rome, marriage contracted in manu put wives in a subordinate position; from the time of Augustus, a married woman remained under her own father's power, granting a female Roman citizen an unusual degree of independence from her husband relative to many other ancient societies. In the event of divorce, wealth the wife brought into the marriage remained attached to her, along with profits generated.^[61]

[97] A few scholars, who assert otherwise, overlook juristic discussions of family law in which contubernium is cited as extralegal or ad hoc marriage even though not matrimony by law.^[83]

[136] See also "Parental sale".

[142] Generally, fertility also is a motive for the purchase of female slaves; according to one survey of the evidence, more than 30 percent of women traded were of prime childbearing age (20 to 25).^[126]

[154] The view of manumissio vindicta as a fictitious trial concerning rei vindicatio was promulgated by Mommsen; some scholars see it as a more straightforward procedure.

[187] A perimeter of banishment is found in an unusual case of AD 9, when the Germans under Arminius captured Romans after the Battle of Teutoburg Forest. Mistrusting the loyalty of the army of the Rhine, which would have preferred Germanicus as emperor, Tiberius only reluctantly permitted these prisoners of war to be ransomed, with the provision that they were banned from Italy. Vasile Lica, "Clades Variana and Postliminium", Historia 50:4 (2001), pp. 598 and 601, especially n. 31, notes that the soldiers should have been eligible for full postliminium restoration of their citizenship status (see "Enslavement of Roman citizens" above) but "politics was more important than the lex [law]."

[214] In contrast to those wearing a cap (the pilleati) indicating that the seller offered no warranty on the slaves.^[195]

[246] Most Roman adoptions were of an adult son to carry on the family line when there were no heirs. Adoption was a complex legal process involving inheritance rights and concomitant duties to the house and family gods, and not a usual way to bring a young child into a family to nurture.^[226]

[272] The age of the second child is less legible^[251]

[342] The policing action of Rhodes has also been seen as a "naval protection racket" that allowed it to exercise control over shipping in the name of suppressing "piracy"^[320]

[380] The stand has sometimes been described as revolving, based on a mention in the poetry of Statius (1st century AD).^[356]^[357]

[453] In "The Later Roman Colonate and Freedom", Miroslava Mirković notes that, in other contexts, the ergastulum seems to be a penal workhouse not necessarily for agricultural labor, as when Livy (2.2.6) contrasts a debtor who is led non in servitium sed in ergastulum, "not into slavery but into the workhouse".^[429]

[466] Eusebius, writing of those who were subjected to mutilations that reduced their capacity to work and were then sent to the copper mines "not so much for service as for the sake of ill treatment and hardship" (Historia Ecclesiastica 8.12.10).^[441]

[493] Since slaves could not enter into a marriage contract, "wife" usually refers to a contubernalis, a spouse in a sort of common-law marriage or a marriage conducted according to rites not recognized within Roman law. If a dispensator wished to retain the advantages of his position, he might arrange to have his contubernalis manumitted instead of himself so that any children they had would be born as free citizens.^[467]

[528] Jason Paul Wickham, in The Enslavement of War Captives by the Romans to 146 BC, notes the difficulty in estimating the size of the slave population and the supply needed to maintain and grow the population.^[501]

[530] No contemporary or systematic census of slave numbers is known; in the Empire, under-reporting of male slave numbers would have reduced the tax liabilities attached to their ownership.^[502]

[538] In Africa in Europe: Antiquity into the Age of Global Expansion, Stefan Goodwin explains that "Roman slavery was a nonracist and fluid system."^[509]

[553] A similar conclusion is expressed by Dale B. Martin,^[523]

[580] Noting Cicero's tactful if condescending dismissal that "professions such as medicine, architecture, and teaching of the liberal arts which either involve higher learning or are utilitarian to no small degree are honorable for those whose social status they are suited" (De officiis 1.42.151)—that status not being senatorial.^[549]

[601] Because of the cultural importance of carrying on family lineage, Roman names are of limited variety, so that members of the same gens are often readily confused with one another in the historical sources.

[606] For example, Gaius Julius Vercondaridubnus was an Aeduan Gaul who held the first high priesthood in the imperial cult at the Sanctuary of the Three Gauls in the first century BC; his cognomen is distinctively Celtic, and his praenomen and gens name may indicate that Julius Caesar himself granted his family's citizenship,^[573]

[616] The status of some servants he names is not clear from context; they could be either slaves or freedmen still working for him.^[582]

[618] Pliny the Elder describes the "fillet-bearer" (diadumenos) statue type as a molliter iuvenis, a young man depicted with grace and softness (Natural History 34.55.

[623] See also "Temple slaves".

[624] So argued by Bruun, "Greek or Latin? The owner's choice of names for vernae in Rome." Bruun also argues that naming your own children might have been one of the perks of being a verna.

[640] The scene may suggest a sequential narrative—changing into party shoes, drinking, the aftermath upon departure—rather than the simultaneous actions of two different guests.^[602]

[665] Some scholars question whether Sicilian grain production or ranching was extensive enough at this time to sustain such large-scale slaveholding, or the extent to which the rebellions might also have attracted poorer or disadvantaged free persons.^[624]^[625]^[626]

[681] Athenion's name is inscribed on several sling bullets found at multiple sites in Sicily.^[641]

[714] Fishkeeping was a hobby dear to some upperclass Romans, both for pleasure and as a source of fresh delicacies for the table. Lampreys (muraenae) were eaten, but some scholars have wondered whether Vedius may rather have kept moray eels for this purpose.

[756] Some collars have been lost after being documented in the early modern era.^[714]

[763] The owners range in rank from a linen manufacturer to a consul.^[720]

[784] The text of the inscription is not entirely clear on this point, but references in Plautus make the slave as the bearer of the cross the more likely reading.^[740] The patibulum may be only the crossbar that distinguishes a cross from the stake.

[805] On social theory, Dolansky cites C. Grignon, "Commensality and Social Morphology: An Essay of Typology", in Food, Drink, and Identity, ed.P. Scholliers (Oxford 2001), pp. 23–33, and Seneca, Epistle 47.14.

[816] The calendar of Polemius Silvius is the only one to record the holiday.

[822] These were the Potitia and the Pinariagentes^[775]

[827] Also temples of a local Zeus in Morimene, Cappadocia; of the Men of Pharnaces at Cabeira; and of Anaitis at Zela (modern-day Zile, Turkey).^[779]

[893] Gaca's argument is not primarily based on property rights but on the idea that rape would be an imposition of the military sphere on the domus.^[844]

a

ดอกไม้

[ข]

[ c ]

[ d ]

[ e ]

[ f ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

11 ] ตำนาน

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[

[

[

[

[ 19 ]

[ 20 ]

จาก

21 ]

[ 23 ]

[

[

[

[

[ 28 ]

[ 29 ]

สงคราม

[

32 ] ชาว

[ g ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ h ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ i ]

[ 53 ]

j

54

]

[

[

[

59 ] ระบบ

[ l ]

[ m ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

75 ] การ

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ n ]

[

[

[

[

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

91 ] นาย

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]