วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 35 นาที

ยุคเวท

ยุคพระเวทหรือยุคเวท ( ประมาณ1500 – 500 ปีก่อนคริสตกาล ) เป็นช่วงเวลาในช่วงปลายยุคสำริดและต้นยุคเหล็กในประวัติศาสตร์ของอินเดียซึ่งเป็นช่วงเวลาที่วรรณกรรมพระเวท รวมถึงพระเวท (...

ยุคเวท

ยุคเวทตอนต้น
ขอบเขตทางภูมิศาสตร์อนุทวีปอินเดีย
ระยะเวลาอินเดียในยุคสำริด
วันที่1500–1100 ปีก่อนคริสตกาล 
นำหน้าโดย
ตามด้วย
ยุคเวทตอนปลาย
ขอบเขตทางภูมิศาสตร์อนุทวีปอินเดีย
ระยะเวลาอินเดียในยุคเหล็ก
วันที่ประมาณ ค.ศ. 1100  – ประมาณค.ศ. 500 ก่อนคริสตกาล
นำหน้าโดยวัฒนธรรมเวทโบราณ
ตามด้วยราชวงศ์หรยันกา , มหาชนปทัส

ยุคพระเวทหรือยุคเวท ( ประมาณ1500 – 500 ปีก่อนคริสตกาล ) เป็นช่วงเวลาในช่วงปลายยุคสำริดและต้นยุคเหล็กในประวัติศาสตร์ของอินเดียซึ่งเป็นช่วงเวลาที่วรรณกรรมพระเวท รวมถึงพระเวท ( ประมาณ1500 – 900 ปีก่อนคริสตกาล) ถูกประพันธ์ขึ้นในอนุทวีปอินเดีย ตอนเหนือ ระหว่างช่วงสิ้นสุดอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุและยุคเมืองที่สอง ซึ่งเริ่มต้นใน ที่ราบอินโด-คงคาตอนกลางประมาณ 600ปีก่อนคริสตกาล พระเวทเป็น คัมภีร์ ทางศาสนาซึ่งเป็นพื้นฐานของอุดมการณ์พราหมณ์ที่มีอิทธิพล ซึ่งพัฒนาขึ้นในอาณาจักรกุรุซึ่งเป็นสหภาพชนเผ่าของชนเผ่าอินโด-อารยัน หลายเผ่า พระเวทมีรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตในช่วงเวลานี้ ซึ่งได้รับการตีความว่าเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์[ 1 ] [หมายเหตุ 1 ]และเป็นแหล่งข้อมูลหลักในการทำความเข้าใจช่วงเวลานี้ เอกสารเหล่านี้ควบคู่ไปกับบันทึกทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้อง ช่วยให้สามารถติดตามและอนุมาน วิวัฒนาการของ วัฒนธรรมอินโด-อารยันและเวท ได้ [ 2 ] 

คัมภีร์เวทถูกแต่งและถ่ายทอดด้วยวาจาอย่างแม่นยำ[หมายเหตุ 2 ]โดยผู้พูด ภาษา อินโด-อารยันโบราณที่อพยพเข้ามาในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีปอินเดียในช่วงต้นยุคนี้ สังคมเวทเป็นสังคมแบบปิตาธิปไตยและสืบเชื้อสายทางฝ่ายชาย [ หมายเหตุ 3 ]ชาวอินโด-อารยันยุคต้นเป็น สังคม ยุคสำริดตอนปลายที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ปัญจาบจัดระเบียบเป็นเผ่ามากกว่าอาณาจักร และดำรงชีวิตส่วนใหญ่ด้วยวิถีชีวิตแบบเลี้ยงสัตว์

ประมาณค.ศ. 1200 – 1000 ก่อนคริสตกาล วัฒนธรรม อารยัน ได้แพร่กระจายไปทางตะวันออกสู่ ที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาตะวันตกอันอุดมสมบูรณ์ มีการนำ เครื่องมือเหล็กมาใช้ ซึ่งทำให้สามารถถางป่าและนำวิถีชีวิตแบบเกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐานถาวรมาใช้ ช่วงครึ่งหลังของยุคพระเวทมีลักษณะเด่นคือการเกิดขึ้นของเมืองอาณาจักรและการแบ่งแยกทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของอินเดีย[ 2 ]และ การกำหนด พิธีกรรมบูชายัญแบบดั้งเดิมของอาณาจักรกุรุ [ 4 ] [ 5 ] ใน ช่วงเวลานี้ ที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาตอนกลางถูกครอบงำโดย วัฒนธรรมอินโด-อารยันที่เกี่ยวข้องแต่ไม่ใช่พระเวท ซึ่ง ก็คือ มหามคธช่วงปลายยุคพระเวทได้เห็นการเกิดขึ้นของเมืองที่แท้จริงและรัฐขนาดใหญ่ (เรียกว่ามหาชนปทา ) รวมถึง ขบวนการ ศรามณะ (รวมถึงศาสนาเชนและพุทธศาสนา ) ซึ่งท้าทายหลักคำสอนดั้งเดิมของพระเวท[ 6 ]

ในยุคเวทได้เกิดลำดับชั้นทางสังคมขึ้น ซึ่งยังคงมีอิทธิพลอยู่ ศาสนาเวทพัฒนาไปสู่หลักธรรมของพราหมณ์และในช่วงต้นคริสต์ศักราชประเพณีเวทได้กลายเป็นองค์ประกอบหลักอย่างหนึ่งของ " การสังเคราะห์ฮินดู " [ 7 ]

วัฒนธรรมทางโบราณคดีที่ระบุได้กับช่วงของวัฒนธรรมวัตถุ อินโด-อารยัน ได้แก่วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเหลือง (OCP) วัฒนธรรมสุสานคันธารา วัฒนธรรม เครื่องปั้นดินเผาสีดำและแดง (BRW) และวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทา (PGW) [ 8 ]

ประวัติศาสตร์

ต้นกำเนิด

การแพร่กระจายของ บรรพบุรุษผู้เลี้ยงสัตว์จากทุ่งหญ้าสะ วันนายาในยุคสำริดไปยังสองทวีปย่อย ได้แก่ ยุโรปและเอเชียใต้ และการมาถึงในทวีปย่อยในฐานะชาวอินโด-อารยัน[ 9 ]

ยุคเวทตอนต้นนั้นมีอายุทางประวัติศาสตร์อยู่ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อน คริสต์ศักราช[ 10 ]ในทางประวัติศาสตร์ หลังจากการล่มสลายของอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุซึ่งเกิดขึ้นราว 1900 ปีก่อน คริสต์ศักราช[ 11 ] [ 12 ]กลุ่มชนชาวอินโด-อารยันได้อพยพเข้ามาในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือและเริ่มอาศัยอยู่ในลุ่มแม่น้ำสินธุตอน เหนือ [ 13 ]ชาวอินโด-อารยันเป็นกลุ่มย่อยที่แยกตัวออกจากชนเผ่าอินโด-อิหร่าน อื่นๆ ในยุคอันโดรโนโว[ 14 ]ก่อนกลาง สหัสวรรษ ที่สองก่อน  คริสต์ศักราช[ 15 ] [หมายเหตุ 4 ]ชาวอินโด-อิหร่านมีต้นกำเนิดมาจากวัฒนธรรมซินทัษฐาซึ่งเป็นที่มาของยุคอันโดรโนโวในเวลาต่อมา[ 14 ]ชาวอินโด-อารยันอพยพผ่าน พื้นที่ แบคเทรีย - มาร์เกียนา ที่อยู่ติดกัน (ปัจจุบันคืออัฟกานิสถาน ตอนเหนือ ) ไปยังอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ[ 16 ] [หมายเหตุ 5 ] ตามมาด้วยการเกิดขึ้นของ วัฒนธรรมยาซของอิหร่านเมื่อราว  1500  ปีก่อนคริสตกาล และการอพยพของชาวอิหร่านเข้าสู่อิหร่านเมื่อราว  800  ปีก่อนคริสตกาล

วัฒนธรรมทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับการอพยพของชาวอินโด-อิหร่าน (ตามEIEC ) วัฒนธรรม อันโดรโนโวบีเอ็มเอซีและยาซ มักถูกเชื่อมโยงกับการอพยพ ของ ชาวอินโด-อิหร่าน ส่วนวัฒนธรรม จีจีซีสุสานเอชขุมทรัพย์ทองแดงและพีจีดับบลิวเป็นตัวเลือกสำหรับวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายของชาวอินโด-อารยัน

นักเขียนและนักโบราณคดีชาวอินเดียบางคนคัดค้านแนวคิดเรื่องการอพยพของชาวอินโด-อารยันเข้ามาในอินเดีย และโต้แย้งถึงต้นกำเนิดของชาวอินโด-อารยันที่มาจากชนพื้นเมือง [ 17 ] [ 18 ] ในมุมมองนี้ “อารยธรรมอินเดียต้องถูกมองว่าเป็นประเพณีที่ไม่ขาดตอนซึ่งย้อนกลับไปถึงยุคแรกสุดของประเพณีสินธุ-สารัสวตี (หรืออินดัส) (7000 หรือ 8000  ปีก่อนคริสตกาล)” [ 19 ]แม้ว่าจะเป็นที่นิยมในอินเดีย และสะท้อนมุมมองของชาวอินเดียเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และศาสนาของอินเดีย[ 20 ]แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของชาวอินโด-อารยันที่มาจากชนพื้นเมืองอย่างแท้จริงนั้นอยู่นอกกระแสหลักทางวิชาการ[หมายเหตุ 6 ]

ความรู้เกี่ยวกับชาวอารยันส่วนใหญ่มาจากฤคเวท - สัมหิตา [ 21 ] กล่าวคือชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของพระเวทซึ่งแต่งขึ้นประมาณ  1400–1000  ปีก่อนคริสตกาล[ 16 ] [ 22 ] [ 23 ] [หมายเหตุ 7 ]พวกเขานำประเพณีและแนวปฏิบัติทางศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์ของตนมาด้วย[ 24 ]ความเชื่อและแนวปฏิบัติของพระเวทในยุคก่อนคลาสสิกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาโปรโต-อินโด-ยุโรป ที่ตั้งสมมติฐานไว้ [ 25 ]และศาสนาอินโด-อิหร่าน[ 26 ]การบูชายัญศพจากวัฒนธรรมซินทาชตาแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมบูชายัญศพของฤคเวท[ 27 ] ในขณะที่ตามที่แอนโทนีกล่าว ศาสนาอินเดียโบราณน่าจะเกิดขึ้นในหมู่ผู้อพยพชาวอินโด-ยุโรปในเขตติดต่อระหว่างแม่น้ำเซราฟชัน (ปัจจุบันคืออุซเบกิสถาน ) และ (ปัจจุบันคือ) ทาจิกิสถาน[ 28 ]มันเป็น "การผสมผสานระหว่างองค์ประกอบของเอเชียกลางโบราณและอินโด-ยุโรปใหม่" [ 28 ]ซึ่งยืม "ความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาที่โดดเด่น" จากวัฒนธรรมแบคเทรีย-มาร์เกียนา [ 29 ] รวมถึงเทพเจ้าอินทราและเครื่องดื่มพิธีกรรมโซมา [ 16 ] [ หมายเหตุ 5 ]

ยุคเวทตอนต้น (ประมาณ 1500 ปีก่อนคริสตกาล – ประมาณ 1000 ปีก่อนคริสตกาล)

โกศบรรจุอัฐิจากวัฒนธรรมสุสานคันธารา ( ประมาณ1200 ปีก่อนคริสตกาล ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมวัตถุของยุคพระเวท

ฤคเวทมีเรื่องราวเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างชาวอารยะและชาวดาสะและดาสยุ โดยบรรยายถึงชาวดาสะและดาสยุว่าเป็นผู้ที่ไม่ประกอบพิธีกรรมบูชายัญ ( akratu ) หรือ ไม่เชื่อฟังคำสั่งสอนของเทพเจ้า ( avrata ) ภาษาพูดของพวกเขาถูกอธิบายว่าเป็นมฤธระซึ่งอาจหมายถึง อ่อนโยน หยาบคาย เป็นศัตรู ดูหมิ่น หรือหยาบคาย คำคุณศัพท์อื่นๆ ที่บรรยายลักษณะทางกายภาพของพวกเขาก็มีการตีความได้หลากหลาย อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่บางคน เช่นอัสโก ปาร์โปลาเชื่อมโยงชาวดาสะและดาสยุกับชนเผ่าอิหร่านดาฮาเอและดาฮยู และเชื่อว่าชาวดาสะและดาสยุเป็นผู้อพยพชาวอินโด-อารยะยุคแรกที่เข้ามาในอนุทวีปก่อนชาวอารยะเวท[ 30 ] [ 31 ] ในทำนองเดียวกัน บรอนคอร์สต์ได้โต้แย้งว่าที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาตอนกลางถูกครอบงำโดย วัฒนธรรมอินโด-อารยะที่เกี่ยวข้องแต่ไม่ใช่แบบเวท[ 32 ]ซึ่งเป็นความแตกต่างที่ซามูเอลได้กล่าวถึงเช่นกัน[ 33 ]

ใน ฤคเวทมีการบรรยายถึงความขัดแย้งทางทหารระหว่างเผ่าต่างๆ ของชาวอารยันในยุคพระเวทความขัดแย้งที่โดดเด่นที่สุดคือยุทธการสิบกษัตริย์ซึ่งเกิดขึ้นริมฝั่งแม่น้ำปารุษณี (ปัจจุบันคือแม่น้ำราวี ) [หมายเหตุ 8 ]การต่อสู้ครั้งนี้เกิดขึ้นระหว่างเผ่าภารตะนำโดยหัวหน้าเผ่าสุทาสกับพันธมิตรของสิบเผ่า[ 36 ]เผ่าภารตะอาศัยอยู่บริเวณต้นน้ำของแม่น้ำสรัสวตีในขณะที่เผ่าปุรุ ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านทางตะวันตก อาศัยอยู่ตามลุ่มน้ำสรัสวตีตอนล่าง ส่วนเผ่าอื่นๆ อาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเผ่าภารตะในภูมิภาค ปั ญจาบ[ 37 ]การแบ่งแยกน้ำในแม่น้ำราวีอาจเป็นสาเหตุของสงคราม[ 38 ]พันธมิตรของเผ่าต่างๆ พยายามที่จะท่วมเผ่าภารตะโดยการเปิดเขื่อนกั้นแม่น้ำราวี แต่สุทาสก็ได้รับชัยชนะในยุทธการสิบกษัตริย์[ 39 ]ชาวภารตะและชาวปุรุรวมกันเป็นเผ่าใหม่ชื่อกุรุหลังจากสงคราม[ 37 ]

ยุคเวทตอนปลาย (ประมาณ 1000 – ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล)

เครื่องปั้นดินเผาของวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทา (ประมาณ 1000–600 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมวัตถุของยุคพระเวท

หลังจากศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อฤคเวทมีรูปแบบสุดท้าย สังคมเวท ซึ่งเกี่ยวข้องกับภูมิภาคกุรุ-ปัญจละ แต่ไม่ใช่ชนชาติอินโด-อารยันเพียงกลุ่มเดียวในอินเดียตอนเหนือ[ 40 ]ได้เปลี่ยนจากวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อนมาเป็นการทำเกษตรกรรมแบบตั้งถิ่นฐานในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ[ 39 ]การครอบครองม้ายังคงเป็นสิ่งสำคัญลำดับต้นๆ ของผู้นำเวท และเป็นส่วนที่เหลือจากวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน[ 41 ]ส่งผลให้มีเส้นทางการค้าข้ามเทือกเขาฮินดูกุศเพื่อรักษาสภาพการจัดหาม้า เนื่องจากม้าที่จำเป็นสำหรับกองทหารม้าและการบูชายัญไม่สามารถเพาะพันธุ์ได้ในอินเดีย[ 42 ]ที่ราบ ลุ่ม แม่น้ำคงคายังคงอยู่นอกเขตแดนของชนเผ่าเวทเนื่องจากมีป่าทึบปกคลุม หลังจาก 1000 ปีก่อนคริสต์ศักราช การใช้ขวานเหล็กและไถนาแพร่หลายมากขึ้น และสามารถถางป่าได้อย่างง่ายดาย ทำให้ชาวอารยันเวทสามารถขยายการตั้งถิ่นฐานไปยังพื้นที่ทางตะวันตกของที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคา-ยมุนาได้[ 43 ]ชนเผ่าเก่าแก่หลายเผ่ารวมตัวกันเพื่อก่อตั้งหน่วยการเมืองขนาดใหญ่[ 44 ]

ศาสนาเวทได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมด้วยการเกิดขึ้นของอาณาจักรกุรุ โดยมีการจัดระบบวรรณกรรมทางศาสนาและพัฒนาพิธีกรรมศรุตะ[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทา (ประมาณ 1200–600 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งไม่ได้ขยายไปทางตะวันออกของที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคา-ยมุนา[ 40 ]แตกต่างจากวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดของภูมิภาคแม่น้ำคงคาตอนกลาง ซึ่งเกี่ยวข้องกับ วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีดำ ขัดเงาทางเหนือและมหาชนบท (สาธารณรัฐ/อาณาจักร) โกศลและมคธ[ 48 ]

ในช่วงเวลานี้ ระบบ วรรณะได้เกิดขึ้น ดังที่ Kulke และ Rothermund กล่าวไว้[ 49 ]ซึ่งในยุคประวัติศาสตร์อินเดียนี้ถือเป็น " ลำดับชั้นของชนชั้นที่สะท้อนถึงการแบ่งงานระหว่างชนชั้นทางสังคมต่างๆ" ชนชั้นในยุคพระเวทมีสี่ระดับ ได้แก่พราหมณ์และขุนนางนักรบอยู่บนสุด ชาวนาอิสระและพ่อค้าอยู่ในระดับที่สาม และทาส กรรมกร และช่างฝีมือ ซึ่งหลายคนอยู่ในกลุ่มก่อนอารยัน อยู่ในระดับที่สี่[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]นี่เป็นช่วงเวลาที่การเกษตร การผลิตโลหะและสินค้าโภคภัณฑ์ รวมถึงการค้า ขยายตัวอย่างมาก[ 53 ] และตำราในยุคพระเวท รวมถึง อุปนิษัทในยุคแรกและสูตรจำนวนมากที่มีความสำคัญต่อ วัฒนธรรม ฮินดู ในภายหลัง ก็เสร็จสมบูรณ์[ 54 ]

แบบจำลองสมัยใหม่ของเครื่องใช้และแท่นบูชารูปเหยี่ยวที่ใช้สำหรับAgnicayana ซึ่ง เป็น พิธีกรรม Śrautaที่ซับซ้อนซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอาณาจักร Kuru [ 45 ]

อาณาจักรกุรุซึ่งเป็น "รัฐ" เวทที่เก่าแก่ที่สุด ก่อตั้งขึ้นโดย "เผ่าใหญ่" ที่รวมเผ่าต่างๆ เข้าด้วยกันเป็นหน่วยใหม่ เพื่อปกครองรัฐนี้ บทสวดเวทถูกรวบรวมและบันทึก และมีการพัฒนาพิธีกรรมใหม่ ซึ่งก่อให้เกิดพิธีกรรมศรุตะ แบบดั้งเดิมในปัจจุบัน [ 55 ]บุคคลสำคัญสองคนในกระบวนการพัฒนาของรัฐกุรุคือกษัตริย์ปาริกษิตและผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ คือ ชนเมชัยซึ่งเปลี่ยนอาณาจักรนี้ให้กลายเป็นอำนาจทางการเมืองและวัฒนธรรมที่โดดเด่นของอินเดียตอนเหนือในยุคเหล็ก[ 45 ]

พิธีกรรมบูชายัญทางศาสนาใหม่ที่รู้จักกันดีที่สุดที่เกิดขึ้นในยุคนี้คืออัศวเมธะ (การบูชายัญม้า) [ 56 ]พิธีกรรมนี้เกี่ยวข้องกับการปล่อยม้าที่ได้รับการอุทิศให้เป็นอิสระเพื่อท่องไปทั่วอาณาจักรเป็นเวลาหนึ่งปี โดยมีกลุ่มนักรบที่ได้รับเลือกติดตามไปด้วย อาณาจักรและหัวหน้าเผ่าที่ม้าท่องไปจะต้องถวายความเคารพหรือเตรียมพร้อมที่จะต่อสู้กับกษัตริย์ที่เป็นเจ้าของม้า พิธีกรรมนี้สร้างแรงกดดันอย่างมากต่อความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในยุคนี้[ 56 ]ยุคนี้ยังได้เห็นการเริ่มต้นของการแบ่งชั้นทางสังคมโดยใช้วรรณะซึ่งเป็นการแบ่งสังคมเวทออกเป็นพราหมณ์กษัตริย์ไวศยะและศูทร[ 55 ]

อาณาจักรกุรุเสื่อมถอยลงหลังจากพ่ายแพ้ให้กับเผ่าศัลวะ ที่ไม่ใช่ชาวเวท และศูนย์กลางทางการเมืองของวัฒนธรรมเวทได้ย้ายไปทางตะวันออกสู่ อาณาจักร ปัญจาละบนแม่น้ำคงคา ภายใต้การปกครองของพระเจ้าเกศินทัลภยะ (ประมาณระหว่าง 900 ถึง 750 ปีก่อนคริสตกาล) [ 45 ]ต่อมาในศตวรรษที่ 8 หรือ 7 ก่อนคริสตกาล อาณาจักรวิเทหะได้เกิดขึ้นเป็นศูนย์กลางทางการเมืองที่อยู่ไกลออกไปทางตะวันออก ในบริเวณที่ปัจจุบันคือรัฐพิหาร ตอนเหนือ ของอินเดียและเนปาล ตะวันออกเฉียงใต้ โดยมีความโดดเด่นภายใต้ การปกครองของพระเจ้า ชนกะซึ่งราชสำนักของพระองค์ได้ให้การอุปถัมภ์แก่นักปราชญ์และนักปรัชญาพราหมณ์เช่นยัชนวาลกยะอุดดาลากะ อรุณีและการ์กี วาจักนาวี [ 8 ] ปัญจาละยังคงมีความโดดเด่นในช่วงเวลานี้ ภายใต้การปกครองของพระเจ้าประวหานะไจวลี[ 57 ]

มุ่งสู่ความเป็นเมือง

ในช่วงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช หน่วยทางการเมืองได้รวมตัวกันเป็นอาณาจักรขนาดใหญ่ที่เรียกว่ามหาชนบท กระบวนการพัฒนาเมืองได้เริ่มต้นขึ้นในอาณาจักรเหล่านี้ การค้าและการเดินทางเจริญรุ่งเรือง แม้แต่ภูมิภาคที่อยู่ห่างไกลกันก็สามารถเข้าถึงได้ง่าย[ 58 ]อังคะอาณาจักรเล็กๆ ทางตะวันออกของมคธ (อยู่ใกล้กับรัฐ เบงกอลตะวันตกในปัจจุบัน) เป็นพรมแดนด้านตะวันออกของวัฒนธรรมเวท[ 59 ]ยะดาวาขยายอำนาจไปทางใต้และตั้งถิ่นฐานในมถุราทางใต้ของอาณาจักรของพวกเขามีวาทสะซึ่งปกครองจากเมืองหลวงเกาสัมภีแม่น้ำนาร์มาดา และบางส่วนของ เดคคานตะวันตกเฉียงเหนือเป็นพรมแดนทางใต้[ 60 ] [ 61 ]รัฐที่ก่อตั้งขึ้นใหม่เหล่านี้ต่อสู้เพื่อความเป็นใหญ่และเริ่มแสดงความทะเยอทะยานในการขยายอำนาจจักรวรรดิ[ 62 ]

การสิ้นสุดของยุคพระเวทนั้นโดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงทางภาษา วัฒนธรรม และการเมือง ไวยากรณ์ของปาณินีถือเป็นจุดสูงสุดสุดท้ายในการรวบรวม คัมภีร์ สูตรและในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเริ่มต้นของภาษาสันสกฤตคลาสสิก [ 63 ] ในขณะเดียวกัน ในภูมิภาคโกศล-มคธ ขบวนการ ศราม ณะ (รวมถึงศาสนาเชนและพุทธศาสนา ) ได้คัดค้านอำนาจและความเชื่อดั้งเดิมที่พราหมณ์ผู้รุกรานและคัมภีร์และพิธีกรรมพระเวทกำหนดขึ้นเอง[ 6 ] [ 64 ]ตามที่บรอนคอร์สต์กล่าว วัฒนธรรมศรามณะเกิดขึ้นใน " มคธมหานคร " ซึ่งเป็นวัฒนธรรมอินโด-ยุโรป แต่ไม่ใช่พระเวท ในวัฒนธรรมนี้ กษัตริย์มีสถานะสูงกว่าพราหมณ์ และปฏิเสธอำนาจและพิธีกรรมของพระเวท[ 32 ] [ 65 ]มคธมหานครเจริญรุ่งเรืองถึงขีดสุดภายใต้จักรวรรดิเมารยะ ในขณะเดียวกัน การรุกรานของอาเคเมนิดโดยไซรัสและดาริอุสที่ 1แห่งหุบเขาอินดัสในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ถือเป็นจุดเริ่มต้นของอิทธิพลจากภายนอก ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปในอาณาจักร อินโด - กรีกอินโด-สคิเธียนและอินโด-พาร์เธียน [ 66 ] ช่วงเวลานี้สิ้นสุดลงด้วย จักรวรรดิ กุชานและคุปตะซึ่งส่งผลให้เกิด "การสังเคราะห์ฮินดู" [ 67 ]

วัฒนธรรม

สังคม

แม้ว่าสังคมเวทจะค่อนข้างเสมอภาคในแง่ที่ว่าไม่มี ลำดับชั้นทางสังคม และ เศรษฐกิจหรือ วรรณะ ที่ชัดเจน [ 68 ] [ 69 ]แต่ในยุคเวทก็มีการเกิดขึ้นของลำดับชั้นทางสังคม[ 4 ] [ 5 ]ลำดับชั้นทางการเมืองถูกกำหนดโดยยศถาบรรดาศักดิ์ โดยที่ราชา (กษัตริย์หรือหัวหน้าเผ่า) และราชาญะ (ขุนนางเผ่า) อยู่บนสุดวิญญาณ (สามัญชน) อยู่ตรงกลาง และทาสและทาสยุ (คนรับใช้ที่ไม่ใช่ชาวอินโด-อารยัน) อยู่ล่างสุด[ 69 ] [ 70 ]คำว่าพราหมณ์และกษัตริย์ปรากฏในหนังสือตระกูลต่างๆ ของฤคเวทแต่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับคำว่าวรรณะส่วนคำว่าไวศยะและศูทรนั้นไม่มีอยู่ บทกวีของฤคเวทเช่น 3.44–45 บ่งชี้ว่าไม่มีลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวดและมีการเคลื่อนย้ายทางสังคม[ 30 ]

โอ้ พระอินทร์ผู้โปรดปรานโสมะโปรดประทานพรให้ข้าพเจ้าเป็นผู้ปกป้องประชาชน หรือเป็นกษัตริย์ หรือเป็นฤๅษีผู้ดื่มโสมะหรือประทานความมั่งคั่งอันไม่มีที่สิ้นสุดแก่ข้าพเจ้า

สถาบันการแต่งงานมีความสำคัญ และมีการกล่าวถึงการแต่งงานหลายประเภทในฤคเวท เช่น การแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว การแต่งงานแบบมีภรรยาหลายคน และการแต่งงานแบบ มีสามีหลายคน ชาวอารยันในยุคพระเวทรู้จักทั้งนักปราชญ์หญิงและเทพธิดาหญิง ผู้หญิงสามารถเลือกสามีได้ และสามารถแต่งงานใหม่ได้หากสามีเสียชีวิตหรือหายสาบสูญ[ 69 ]ภรรยามีสถานะที่น่านับถือ[ 71 ]ผู้คนบริโภคนม ผลิตภัณฑ์จากนม ธัญพืช ผลไม้ และผัก มีการกล่าวถึงการกินเนื้อสัตว์ แต่ว่าวัวถูกเรียกว่าaghnya (ห้ามฆ่า) เสื้อผ้าที่ทำจากผ้าฝ้าย ขนสัตว์ และหนังสัตว์เป็นที่นิยม[ 69 ]โสมะและสุราเป็นเครื่องดื่มยอดนิยมในสังคมพระเวท โดยโสมะได้รับการยกย่องให้เป็นเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาเครื่องดนตรีที่เล่นได้แก่ ขลุ่ย ( vana ) พิณ ( vina ) ฉาบ และกลอง และ มีการใช้ บันได เสียงเจ็ดขั้น[ 71 ]การเต้นรำ ละคร การแข่งรถม้า และการพนันเป็นกิจกรรมยามว่างยอดนิยมอื่นๆ[ 69 ]

การเกิดขึ้นของรัฐกษัตริย์ในยุคพระเวทตอนปลายทำให้กษัตริย์ห่างเหินจากประชาชนและก่อให้เกิด ลำดับชั้น วรรณะสังคมถูกแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มทางสังคม ได้แก่พราหมณ์กษัตริย์ไวศยะและศูทร คัมภีร์พระเวทตอนปลายได้กำหนดขอบเขตทางสังคม บทบาท สถานะ และความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมสำหรับแต่ละกลุ่ม คัมภีร์ศตปถพราหมณ์เชื่อมโยงพราหมณ์กับความบริสุทธิ์ของวงศ์ตระกูล ความประพฤติที่ดี เกียรติยศ การสอน หรือการปกป้องผู้คน กษัตริย์กับความแข็งแกร่ง ชื่อเสียง การปกครอง และสงคราม ไวศยะกับความมั่งคั่งทางวัตถุและกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการผลิต เช่น การเลี้ยงปศุสัตว์และการเกษตร ศูทรกับการรับใช้วรรณะ ที่สูงกว่า ผลของ พิธีกรรม ราชสุยะ ขึ้น อยู่กับวรรณะของผู้ประกอบพิธีกรรม ราชสุยะมอบรัศมีให้แก่ พราหมณ์ กษัตริย์มอบความกล้าหาญ ไวศยะมอบพลังในการสืบพันธุ์ และศูทรมอบความมั่นคง ลำดับชั้นของวรรณะ สามอันดับแรก นั้นคลุมเครือในคัมภีร์เวทในยุคหลังPanchavamsha Brahmanaและบทที่ 13.8.3.11 ของShatapatha Brahmanaจัดให้วรรณะกษัตริย์อยู่เหนือวรรณะพราหมณ์และวรรณะไวศยะ ในขณะที่บทที่ 1.1.4.12 จัดให้วรรณะพราหมณ์และวรรณะไวศยะอยู่เหนือวรรณะกษัตริย์และวรรณะศูทรPurusha Suktaมองเห็นวรรณะ ทั้งสี่ เป็นลำดับชั้น แต่เป็นส่วนประกอบที่สัมพันธ์กันขององค์รวม[ 72 ]แม้ว่าการแบ่งชั้นทางสังคมจะเพิ่มมากขึ้นในยุคเวทตอนปลาย บทสวดเช่นRigveda IX.112 ชี้ให้เห็นถึงการเคลื่อนย้ายทางสังคมในระดับหนึ่ง: "ข้าพเจ้าเป็นผู้สวดบทสวด บิดาของข้าพเจ้าเป็นแพทย์ และมารดาของข้าพเจ้าบด (ข้าวโพด) ด้วยหิน เราปรารถนาที่จะได้รับความมั่งคั่งด้วยการกระทำต่างๆ" [ 73 ] [ 74 ]

ครัวเรือนกลายเป็นหน่วยสำคัญในยุคเวทตอนปลาย ความหลากหลายของครัวเรือนในยุคเวทได้เปลี่ยนไปสู่ครัวเรือนในอุดมคติซึ่งมีหัวหน้าครอบครัวคือคฤหปติความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยา พ่อลูก ถูกจัดระเบียบตามลำดับชั้น และผู้หญิงถูกลดบทบาทให้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาและเชื่อฟัง การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องปกติมากกว่าการมีสามีหลายคน และตำราต่างๆ เช่นตัตติริยาสัมหิตาบ่งชี้ถึงข้อห้ามเกี่ยวกับผู้หญิงที่กำลังมีประจำเดือน อาชีพต่างๆ ที่ผู้หญิงทำนั้นถูกกล่าวถึงในตำราเวทตอนปลาย ผู้หญิงเลี้ยงวัว รีดนมวัว ปั่นขนแกะ เป็นช่างทอผ้า ช่างย้อมผ้า และช่างบดข้าวโพด นักรบหญิงเช่นวิษณุปาละผู้สูญเสียขาข้างหนึ่งในการรบ ก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน นักปรัชญาหญิงสองคนถูกกล่าวถึงในอุปนิษัท[ 75 ]แพทริค โอลิเวลล์ในการแปลอุปนิษัทของเขา เขียนว่า "ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงเหล่านี้ได้รับการแนะนำโดยไม่มีความพยายามที่จะพิสูจน์หรืออธิบายว่าผู้หญิงสามารถมีส่วนร่วมในเรื่องทางเทววิทยาได้อย่างไร แสดงให้เห็นถึงสถานะทางสังคมและศาสนาที่ค่อนข้างสูงของผู้หญิงอย่างน้อยในบางชนชั้นทางสังคมในช่วงเวลานี้" [ 76 ]

องค์กรทางการเมือง

อาวุธเวท
ดาบรูปเสาอากาศแบบโบราณของอินเดีย; งานโลหะ, 1500–500 ปีก่อนคริสตกาล
ใบขวานโบราณของอินเดีย สมัย 1500–1000 ปีก่อนคริสตกาล

ชาวอารยันในยุคพระเวทตอนต้นนั้นจัดระเบียบตนเองเป็นเผ่ามากกว่าเป็นอาณาจักร หัวหน้าเผ่าเรียกว่าราชาน (rajan ) อำนาจปกครองตนเองของราชานถูกจำกัดโดยสภาเผ่าที่เรียกว่าสภา (sabha)และสภาสามัญ (samiti ) ทั้งสององค์กรนี้มีส่วนรับผิดชอบในการปกครองเผ่า ราชานไม่สามารถขึ้นครองบัลลังก์ได้หากไม่ได้รับการอนุมัติจากทั้งสององค์กร ความแตกต่างระหว่างสององค์กรนี้ยังไม่ชัดเจนอาร์เธอร์ ลูเวลลิน บาแชมนักประวัติศาสตร์และนักอินเดีย ศึกษาชื่อดัง ตั้งทฤษฎีว่าสภาคือการประชุมของบุคคลสำคัญในเผ่า ในขณะที่สภาสามัญคือการประชุมของชาวเผ่าที่เป็นอิสระทั้งหมด บางเผ่าไม่มีหัวหน้าเผ่าสืบทอดทางสายเลือดและถูกปกครองโดยตรงโดยสภาเผ่า ราชานมีราชสำนักแบบง่ายๆ ซึ่งมีข้าราชบริพาร ( sabhasad ) และหัวหน้ากลุ่ม ( gramani ) เข้าร่วม หน้าที่หลักของราชานคือการปกป้องเผ่า เขาได้รับความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่หลายคน รวมถึงปุโรหิตะ (นักบวช) เสนาณี (หัวหน้ากองทัพ) ดุตัส (ทูต) และสปัส (สายลับ) [ 77 ]ปุโรหิตะประกอบพิธีกรรมและร่ายมนตร์เพื่อความสำเร็จในสงครามและความเจริญรุ่งเรืองในยามสงบ[ 78 ]

ในช่วงปลายยุคพระเวท เผ่าต่างๆ ได้รวมตัวกันเป็นอาณาจักรเล็กๆ ซึ่งมีเมืองหลวงและระบบการปกครองขั้นพื้นฐาน[ 60 ]เพื่อช่วยในการปกครองรัฐใหม่เหล่านี้ กษัตริย์และนักบวชพราหมณ์ของพวกเขาได้รวบรวมบทสวดพระเวทเป็นชุดๆ และพัฒนาพิธีกรรมชุดใหม่ ( พิธีกรรม ศรุตะ แบบดั้งเดิมในปัจจุบัน ) เพื่อเสริมสร้างลำดับชั้นทางสังคม ที่กำลังเกิด ขึ้น[ 45 ]ราชาถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ระเบียบทางสังคมและผู้ปกป้องรัฐ (รัฐ) การสืบทอด ตำแหน่งกษัตริย์เริ่มปรากฏขึ้น และการแข่งขันต่างๆ เช่น การแข่งรถม้า การปล้นปศุสัตว์ และเกมลูกเต๋า ซึ่งก่อนหน้านี้ใช้ตัดสินว่าใครคู่ควรที่จะเป็นกษัตริย์ ก็กลายเป็นเพียงพิธีการ พิธีกรรมในยุคนี้ยกย่องสถานะของกษัตริย์เหนือประชาชนของพระองค์ บางครั้งพระองค์ถูกเรียกว่าสมรัตน์ (ผู้ปกครองสูงสุด) อำนาจทางการเมืองที่เพิ่มขึ้น ของราชาทำให้พระองค์สามารถควบคุมทรัพยากรการผลิตได้มากขึ้น การถวายของขวัญโดยสมัครใจ ( บาลี ) กลายเป็นบรรณาการบังคับ อย่างไรก็ตาม ไม่มีระบบการจัดเก็บภาษีที่เป็นระบบสภาและสมาคมยังคงถูกกล่าวถึงในคัมภีร์เวทในยุคหลัง แม้ว่าอิทธิพลของสภาจะลดลงเมื่ออำนาจของกษัตริย์เพิ่มมากขึ้น[ 79 ]เมื่อสิ้นสุดยุคเวทตอนปลาย ระบบการเมืองประเภทต่างๆ เช่น รัฐกษัตริย์ ( ราชยะ ) รัฐคณาธิปไตย ( คณาหรือสังฆะ ) และอาณาจักรชนเผ่าได้เกิดขึ้นในอินเดีย[ 79 ]

จาก การวิเคราะห์ อาณาจักรคุรุของไมเคิล วิทเซลพบว่าสามารถระบุได้ว่าเป็น "รัฐ" เวทที่เก่าแก่ที่สุดในช่วงยุคเวทตอนกลาง[ 45 ] [หมายเหตุ 9 ]อย่างไรก็ตามโรเบิร์ต เบลลาห์สังเกตว่าเป็นการยากที่จะ "ระบุ" ว่าชาวคุรุเป็น "รัฐ" ที่แท้จริงหรือเป็นหัวหน้าเผ่าที่ซับซ้อนเนื่องจากกษัตริย์คุรุไม่เคยใช้ตำแหน่งกษัตริย์ที่สูงกว่า "ราชา" ซึ่งหมายถึง "หัวหน้า" มากกว่า "กษัตริย์" ในบริบทของเวท[ 80 ]ยุคเวทตอนกลางยังมีลักษณะเด่นคือขาดเมือง เบลลาห์เปรียบเทียบสิ่งนี้กับการก่อตั้งรัฐ ในยุคแรก ในฮาวาย โบราณ และ "อียิปต์ยุคแรก" ซึ่งเป็น "รัฐอาณาเขต" มากกว่า "นครรัฐ" ดังนั้น "จึงเป็นราชสำนัก ไม่ใช่เมือง ที่เป็นศูนย์กลาง และราชสำนักมักจะเดินทางไปมา" [ 81 ] [ 82 ] Romila Thaparอธิบายลักษณะการก่อตั้งรัฐในยุคเวทว่าเป็นสภาวะ "การพัฒนาที่หยุดชะงัก" เนื่องจากหัวหน้าท้องถิ่นค่อนข้างเป็นอิสระ และเนื่องจากความมั่งคั่งส่วนเกินที่สามารถนำไปใช้ในการสร้างรัฐกลับถูกนำไปใช้ในพิธีกรรมที่ยิ่งใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งทำหน้าที่ในการกำหนดโครงสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมด้วย[ 83 ]ช่วงเวลาของอุปนิษัทซึ่งเป็นช่วงสุดท้ายของยุคเวท เกิดขึ้นพร้อมๆ กับการก่อตั้งรัฐระลอกใหม่ที่เชื่อมโยงกับการเริ่มต้นของการพัฒนาเมืองในหุบเขาคงคา พร้อมกับการเติบโตของประชากรและเครือข่ายการค้า การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจเหล่านี้สร้างแรงกดดันต่อวิถีชีวิตแบบเก่า ทำให้เกิดอุปนิษัทและขบวนการศรามณะ ในเวลาต่อมา [ 84 ] [ 85 ]และจุดสิ้นสุดของยุคเวท ซึ่งตามมาด้วยยุคมหาชนบท

ตามที่ George Erdosy กล่าว ข้อมูลทางโบราณคดีในช่วงระหว่าง 1000 ถึง 600 ปีก่อนคริสตกาล แสดงให้เห็นรูปแบบการตั้งถิ่นฐานสองระดับในหุบเขาคงคา โดยมี "ศูนย์กลางขนาดเล็ก" บางแห่ง ซึ่งบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของหัวหน้าเผ่า แบบง่ายๆ โดยเขตคุรุเกษตรเองแสดงให้เห็นถึงลำดับชั้นสามระดับที่ซับซ้อนกว่า (แม้ว่าจะยังไม่เป็นเมือง) [ 86 ]ต่อมา (หลัง 600 ปีก่อนคริสตกาล) มีขนาดของแหล่งโบราณคดีสี่ระดับ รวมถึงเมืองขนาดใหญ่และเมืองที่มีป้อมปราการ ซึ่งสอดคล้องกับสังคมระดับรัฐที่เป็นเมือง[ 87 ]

เศรษฐกิจ

เศรษฐกิจในยุคเวทนั้นดำรงอยู่ได้ด้วยการผสมผสานระหว่างการเลี้ยงสัตว์และการเกษตร[ 71 ] ใน ฤคเวทมีการกล่าวถึงการปรับระดับพื้นที่ การแปรรูปเมล็ดพันธุ์ และการเก็บรักษาธัญพืชในไหขนาดใหญ่ ทรัพย์สินที่ได้จากสงครามก็เป็นแหล่งความมั่งคั่งที่สำคัญเช่นกัน[ 69 ]การแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจดำเนินการโดยการให้ของขวัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแก่กษัตริย์ ( บาลี ) และนักบวช ( ดานะ ) และการแลกเปลี่ยนโดยใช้วัวเป็นหน่วยเงินตรา แม้ว่าทองคำจะถูกกล่าวถึงในบทสวดบางบท แต่ก็ไม่มีข้อบ่งชี้ถึงการใช้เหรียญกษาปณ์ โลหะวิทยาไม่ได้ถูกกล่าวถึงในฤคเวทแต่มีการกล่าวถึงคำว่าอายาสและเครื่องมือที่ทำจากเหล็ก เช่น มีดโกน กำไล ขวาน มีบทหนึ่งกล่าวถึงการชำระล้างอายาสนักวิชาการบางคนเชื่อว่าอายาส หมายถึงเหล็ก และคำว่าธัมและกรรมราหมายถึง ช่างเชื่อมเหล็ก[ 88 ]อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางภาษาศาสตร์บ่งชี้ว่าayasในฤคเวทหมายถึงทองแดงและทองสัมฤทธิ์เท่านั้น ในขณะที่เหล็กหรือśyāma ayas ซึ่งแปลว่า "โลหะสีดำ" นั้น ถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน Atharvavedaหลังฤคเวท[ 8 ] [ 45 ]ดังนั้นยุคเวทตอนต้นจึงเป็น วัฒนธรรม ยุคสำริดในขณะที่ยุคเวทตอนปลายเป็นวัฒนธรรมยุคเหล็ก

การเปลี่ยนแปลงของสังคมเวทจากวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อนไปสู่การเกษตรแบบตั้งถิ่นฐานในยุคเวทตอนปลาย นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของการค้าและการแข่งขันเพื่อแย่งชิงทรัพยากร[ 89 ]การเกษตรเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักใน หุบเขาแม่น้ำ คงคาในช่วงเวลานี้[ 90 ]การดำเนินงานทางการเกษตรมีความซับซ้อนมากขึ้น และการใช้เครื่องมือเหล็ก ( krishna–ayasหรือshyama–ayasซึ่งแปลว่าโลหะสีดำหรือโลหะสีเข้ม) ก็เพิ่มมากขึ้น มีการปลูกข้าวสาลี ข้าว และข้าวบาร์เลย์ ผลผลิตส่วนเกินช่วยสนับสนุนอาณาจักรส่วนกลางที่กำลังเกิดขึ้นในเวลานั้น[ 45 ]งานฝีมือและอาชีพใหม่ๆ เช่น งานไม้ งานหนัง การฟอกหนัง การทำเครื่องปั้นดินเผา โหราศาสตร์ เครื่องประดับ การย้อมสี และการทำไวน์ก็เกิดขึ้น[ 91 ]นอกจากทองแดง สัมฤทธิ์ และทองคำแล้ว ตำราเวทในยุคหลังยังกล่าวถึงดีบุก ตะกั่ว และเงินอีกด้วย[ 92 ]

ในบทสวดบางบท Panisหมายถึงพ่อค้า ในขณะที่บทสวดอื่นๆ หมายถึงคนตระหนี่ที่ซ่อนความมั่งคั่งและไม่ประกอบพิธีกรรมบูชายัญตามแบบเวท นักวิชาการบางคนเสนอว่า Panis เป็น พ่อค้า ชาวเซมิติกแต่หลักฐานสำหรับเรื่องนี้มีน้อย[ 37 ]อาชีพนักรบ นักบวช ผู้เลี้ยงปศุสัตว์ เกษตรกร นักล่า ช่างตัดผม ผู้ผลิตไวน์ และงานฝีมือต่างๆ เช่น การทำรถม้า การทำเกวียน งานไม้ งานโลหะ การฟอกหนัง การทำธนู การเย็บผ้า การทอผ้า การทำเสื่อจากหญ้าและกก ถูกกล่าวถึงในบทสวดของฤคเวทบางอาชีพเหล่านี้อาจต้องการผู้เชี่ยวชาญแบบเต็มเวลา[ 88 ]มีการอ้างอิงถึงเรือและมหาสมุทร หนังสือเล่มที่ 10 ของฤคเวทกล่าวถึงทั้งมหาสมุทรตะวันออกและตะวันตก การเป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนบุคคลไม่มีอยู่จริง และตระกูลโดยรวมมีสิทธิเหนือที่ดินและฝูงสัตว์ มีการกล่าวถึง การเป็นทาส ( dasa , dasi ) ในช่วงสงครามหรือเป็นผลมาจากการไม่ชำระหนี้ อย่างไรก็ตาม ทาสทำงานในครัวเรือนมากกว่ากิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการผลิต[ 69 ]

ศาสนา

ภาพพิมพ์เหล็กจากช่วงทศวรรษ 1850 ซึ่งแสดงถึงกิจกรรมสร้างสรรค์ของพระประชาปติ เทพเจ้าในศาสนาเวทที่ดูแลการสืบพันธุ์และการปกป้องชีวิต

ศาสนาเวท

คัมภีร์ที่ถือว่ามีอายุย้อนไปถึงยุคพระเวทส่วนใหญ่คือพระเวท ทั้งสี่เล่ม แต่คัมภีร์พราหมณะอรัญญกะและอุปนิษัท ที่เก่ากว่า รวมถึงศรุตสูตรที่เก่าแก่ที่สุดก็ถือว่าเป็นคัมภีร์พระเวทเช่นกันพระเวทบันทึกพิธีกรรม และการ บูชายัญ ที่กระทำโดยนักบวช ศรุต 16 หรือ 17 คนและปุโรหิต

ฤๅษีผู้ประพันธ์บทสวดในฤคเวทถือเป็นกวีและผู้หยั่งรู้ที่ได้รับแรงบันดาลใจ (ในยุคหลังพระเวท หมายถึง "ผู้ฟัง" แห่งพระเวท ซึ่งดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ โดยคำว่า ศรุติหมายถึง "สิ่งที่ได้ยิน")

รูปแบบการบูชาคือการประกอบพิธีกรรมบูชายัญ ( ยัชนา ) ซึ่งรวมถึงการสวดบทสวดฤคเวท (ดูบทสวดเวท ) การร้องเพลงสมันและการพึมพำมนต์บูชายัญ ( ยชุส ) ยัชนาเกี่ยวข้องกับการบูชายัญและการชำระล้างฮาวานะสามักรี (สมุนไพร) ในกองไฟพร้อมกับการสวดมนต์เวท ความหมายอันสูงส่งของคำว่ายัชนามาจากคำกริยาภาษาสันสกฤต ยัช ซึ่งมีความหมายสามประการคือ การบูชาเทพเจ้า (เทวปุชนา) ความสามัคคี (เสาคติการณะ) และการให้ทาน (ทาน) [ 93 ]องค์ประกอบที่สำคัญคือไฟบูชายัญ— อัคนี อันศักดิ์สิทธิ์ —ซึ่งมีการเทเครื่องบูชาลงไป เพราะเชื่อกันว่าทุกสิ่งที่ถวายลงในไฟจะไปถึงพระเจ้า ผู้คนอธิษฐานขอฝนที่อุดมสมบูรณ์ วัวควาย บุตรชาย อายุยืนยาว และการได้ไปสวรรค์

ชาวเวทเชื่อในการเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณและ ต้นปี ปุลกับวัวถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยอถรรพเวท[ 94 ]แนวคิดหลายอย่างของปรัชญาอินเดียที่กล่าวถึงในภายหลัง เช่นธรรมะกรรมเป็นต้นล้วนมีรากฐานมาจากพระเวท [ 95 ]

เทพเจ้าหลักในเทพปกรณัมเวท ได้แก่อินทราอัคนี( ไฟบูชายัญ ) และโสมะรวมถึงเทพเจ้าแห่งระเบียบสังคม เช่นมิตร - วรุณ อารยมันภาคะและ อัมสะ นอกจากนี้ยัง มีเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ เช่นสุริยะ (ดวงอาทิตย์) วายุ (ลม) และปฤถวี (แผ่นดิน) เทพธิดา ได้แก่อุษาส (รุ่งอรุณ) ปฤถวี และอดิติ (มารดาของ เทพเจ้า อาทิตยะหรือบางครั้งก็หมายถึงวัว) แม่น้ำ โดยเฉพาะแม่น้ำสรัสวตีก็ได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพธิดาเช่นกัน เทพเจ้าไม่ได้ถูกมองว่ามีอำนาจทุกอย่าง ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้าเป็นแบบแลกเปลี่ยน โดยมีอัคนี (ไฟบูชายัญ) ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารระหว่างทั้งสอง ร่องรอยที่ชัดเจนของศาสนาอินโด-อิหร่านร่วมกันยังคงปรากฏให้เห็น โดยเฉพาะในลัทธิโสมะและการบูชาไฟ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศาสนาโซโรแอ สเตอร์

จริยธรรมในพระเวทนั้นตั้งอยู่บนแนวคิดของสัตยะและฤตะสัตยะคือหลักการบูรณาการที่หยั่งรากอยู่ในสัมบูรณ์[ 96 ]ในขณะที่ฤตะคือการแสดงออกของสัตยะ ซึ่งควบคุมและประสานการทำงานของจักรวาลและทุกสิ่งภายในนั้น[ 97 ] [หมายเหตุ 10 ]การปฏิบัติตามฤตะจะนำมาซึ่งความก้าวหน้า ในขณะที่การละเมิดฤตะจะนำไปสู่การลงโทษ

อิทธิพลต่อศาสนาฮินดู

ในช่วงต้นคริสต์ศักราชประเพณีเวทเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของ " การสังเคราะห์ฮินดู " [ 7 ] [ 98 ] [หมายเหตุ 11 ]ศาสนาเวทยังคงดำรงอยู่ในพิธีกรรมศรายตะ ในขณะที่ประเพณีการบำเพ็ญตบะและการบูชา เช่นโยคะและเวทันตะยอมรับอำนาจของพระเวทแต่ตีความเทพเจ้าในพระเวทว่าเป็นมุมมองที่เป็นเอกภาพของจักรวาล โดยมองว่า 'พระเจ้า' (พรหมัน) เป็นสิ่งที่สถิตอยู่ภายในและอยู่เหนือธรรมชาติในรูปแบบของอิชวาระและ พรหมัน ตำราในยุคหลัง เช่นอุปนิษัท และ มหากาพย์ โดยเฉพาะ ภควัต คีตาแห่งมหาภารตะเป็นส่วนสำคัญของพัฒนาการในยุคหลังเหล่านี้

วรรณกรรม

ต้นฉบับคัมภีร์ฤคเวท ( ปทปถะ ) ในอักษรเทวนาครี จากต้นศตวรรษที่ 19 เครื่องหมายเน้นเสียงแบบเวทถูกทำเครื่องหมายด้วยขีดเส้นใต้และขีดเส้นแนวตั้งสีแดง

การสร้างประวัติศาสตร์ของอินเดียในยุคพระเวทขึ้นใหม่นั้นขึ้นอยู่กับรายละเอียดภายในข้อความ แต่สามารถเชื่อมโยงกับรายละเอียดทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องได้ ในทางภาษาศาสตร์ ข้อความพระเวทสามารถจำแนกได้เป็น 5 ระดับตามลำดับเวลา: [ 8 ]

  1. คัมภีร์ฤคเวท : ฤคเวทเป็นคัมภีร์เวทที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ และยังคงรักษาองค์ประกอบร่วมระหว่างอินเดียและอิหร่าน ไว้มากมาย ทั้งในด้านภาษาและเนื้อหา ซึ่งไม่พบในคัมภีร์เวทอื่นใด ช่วงเวลาที่เขียนขึ้นน่าจะตรงกับยุคปลายวัฒนธรรมฮารัปปัน วัฒนธรรม สุสานคันธาราและวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเหลืองอมส้ม
  2. ตำราภาษามนต์ : ช่วงเวลานี้รวมถึงทั้ง ภาษา มนต์และร้อยแก้วของอถรรพเวท ( ไพพ์ปาลทและเษาณมกิยะ ) ฤคเวทขิลาณีสามเวทสัมหิตา (ซึ่งมีมนต์ประมาณ 75 บทที่ไม่มีในฤคเวท ) และมนต์ของยชุรเวทตำราเหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากฤคเวทแต่มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ทั้งทางภาษาและการตีความใหม่ การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัด ได้แก่ การเปลี่ยนจากวิษณุ "ทั้งหมด" เป็นสารวะและการแพร่หลายของ รากศัพท์ กุรุ- (สำหรับกฤณะ- ในฤคเวท ) นี่คือช่วงเวลาของยุคเหล็ก ตอนต้น ในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งตรงกับ วัฒนธรรม เครื่องปั้นดินเผาสีดำและแดง (BRW) และเครื่องปั้นดินเผาสีเทา (PGW) และอาณาจักรกุรุ ตอนต้น ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 12 ถึง 11 ก่อนคริสตกาล
  3. ตำราสัมหิตา (Samhita) ฉบับร้อยแก้ว : ช่วงเวลานี้เป็นจุดเริ่มต้นของการรวบรวมและจัดระเบียบคัมภีร์เวท การเปลี่ยนแปลงทางภาษาที่สำคัญคือการหายไปอย่างสิ้นเชิงของคำสั่งส่วนพราหมณะ (Brahmana) ('คำอธิบาย' เกี่ยวกับมนต์และพิธีกรรม) ของยชุรเวทดำ (MS, KS, TS) อยู่ในช่วงเวลานี้ ในทางโบราณคดี วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทาที่ทาสี (Painted Grey Ware) จากประมาณ 1000 หรือ 900 ปีก่อนคริสตกาล สอดคล้องกับอาณาจักรกุรุและการย้ายศูนย์กลางทางการเมืองไปทางทิศตะวันออกจากกุรุไปยังปัญจาละบนแม่น้ำคงคา
  4. คัมภีร์พราหมณะ : พราหมณะ ซึ่งเป็นคัมภีร์หลักของ พระเวททั้งสี่เล่มนั้นอยู่ในช่วงเวลานี้ เช่นเดียวกับอารันยากะอุปนิษัทที่เก่าแก่ที่สุด( BAU , ChU , JUB ) และศรุตสูตร ที่เก่าแก่ที่สุด ( BSS , VadhSS) ทางตะวันออกวิเทหะ (ทางเหนือของรัฐพิหารและเนปาล) ได้รับการสถาปนาให้เป็นศูนย์กลางทางการเมืองหลักแห่งที่สามของยุคพระเวท
  5. คัมภีร์ภาษาสูตร : นี่คือคัมภีร์ภาษาสันสกฤตยุคพระเวทชั้นสุดท้ายที่สืบย้อนไปถึงประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งประกอบด้วยคัมภีร์ศเราตะ สูตร และคฤหยะสูตรเป็นส่วนใหญ่ และอุปนิษัท บางเล่ม (เช่นกฐุ , ไมตรุ )

ทัศนศิลป์

ในอินเดียตอนเหนือ ภาพวาดเทพเจ้าในยุคแรกๆ ปรากฏอยู่ในศิลปะของอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุแต่ในสหัสวรรษถัดมา ซึ่งตรงกับการอพยพของชาวอินโด-อารยันในช่วงยุคพระเวท กลับไม่มีหลักฐานดัง กล่าว [ 99 ]มีการเสนอแนะว่าศาสนาพระเวทในยุคแรกเน้นเฉพาะการบูชา "พลังธรรมชาติขั้นพื้นฐานโดยผ่านพิธีกรรมบูชายัญที่ซับซ้อน" ซึ่งไม่เอื้อต่อการแสดงภาพมนุษย์[ 100 ] [ 101 ]วัตถุโบราณต่างๆ อาจเป็นของวัฒนธรรม Copper Hoard (สหัสวรรษที่ 2 ค.ศ.) ซึ่งบางชิ้นแสดงลักษณะมนุษย์[ 102 ]การตีความความหมายที่แท้จริงของวัตถุโบราณเหล่านี้ หรือแม้แต่วัฒนธรรมและยุคสมัยที่วัตถุโบราณเหล่านั้นเป็นของนั้นแตกต่างกันไป[ 102 ]ตัวอย่างบางส่วนของการแสดงออกทางศิลปะยังปรากฏในการออกแบบเครื่องปั้นดินเผาแบบนามธรรมในช่วงวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีดำและแดง (1450–1200 ปีก่อนคริสตกาล) หรือวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทา (1200–600 ปีก่อนคริสตกาล) โดยมีการค้นพบในพื้นที่กว้างขวาง รวมถึงพื้นที่มถุรา[ 102 ]

โบราณคดี

วัฒนธรรมทางโบราณคดีที่ระบุได้กับช่วงของวัฒนธรรมวัตถุ เวท ได้แก่วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเหลืองอมส้มวัฒนธรรมสุสานคันธาราวัฒนธรรม เครื่องปั้นดินเผา สีดำและแดงและวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทาที่ทาสี[ 8 ]

วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเหลืองอมน้ำตาลถูกค้นพบครั้งแรกประมาณระหว่างปี 1950 ถึง 1951 ในรัฐอุตตรประเทศตะวันตก ในเขตบาดาอุนและบิสจูอาร์[ 103 ]เชื่อกันว่าวัฒนธรรมนี้มีความโดดเด่นในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุและจุดสิ้นสุดของวัฒนธรรมฮารัปปัน[ 104 ]เครื่องปั้นดินเผานี้มักทำขึ้นด้วยล้อหมุน และเผาไม่ดี มีเนื้อละเอียดถึงปานกลาง ตกแต่งด้วยสีแดง และบางครั้งก็มีแถบสีดำ1 เมื่อใช้งานเครื่องปั้นดินเผานี้ มักจะทิ้งสีเหลืองอมน้ำตาลไว้บนมือ ซึ่งอาจเป็นเพราะความชื้น การเผาที่ไม่ดี ลม หรือปัจจัยเหล่านี้ผสมกัน[ 103 ]เครื่องปั้นดินเผานี้พบได้ทั่วทั้งโดอาบ โดยส่วนใหญ่พบในเขตมูซาฟฟาร์นาการ์ มีรุต และบูลันด์ชาห์ร แต่ก็มีอยู่นอกเขตเหล่านี้ด้วย โดยขยายไปทางเหนือและใต้ของบาฮาดราบาด[ 103 ]อย่างไรก็ตาม เครื่องปั้นดินเผานี้ดูเหมือนจะมีอยู่ในช่วงเวลาความนิยมที่แตกต่างกัน เครื่องปั้นดินเผาสีเหลืองอมน้ำตาลดูเหมือนจะเกิดขึ้นในพื้นที่เช่นราชสถานเร็วกว่าที่เราเห็นในโดอาบ แม้ว่าโดอาบจะมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับวัฒนธรรมนี้ก็ตาม[ 103 ]

วัฒนธรรมสุสานคันธารา หมายถึงสุสานยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่พบในภูมิภาคคันธารา ซึ่งทอดยาวจากบาจูอาร์ไปจนถึงแม่น้ำสินธุ[ 105 ]สุสานเหล่านี้ดูเหมือนจะปฏิบัติตามโครงสร้างหลุมฝังศพและ "พิธีกรรมการฝังศพ" ที่กำหนดไว้ เช่น การฝังศพแบบงอตัวและการเผา[ 106 ]เชื่อกันว่าวัฒนธรรมนี้เกิดขึ้นใน 3 ขั้นตอน ได้แก่ ขั้นล่าง ซึ่งมีการฝังศพในหลุมที่ก่อด้วยอิฐ ขั้นบน ซึ่งมีการเพิ่มการฝังศพในโกศและการเผา และขั้น "พื้นผิว" ซึ่งหลุมฝังศพถูกปิดด้วยแผ่นหินขนาดใหญ่[ 106 ] ในขั้นล่าง นักโบราณคดีพบว่าหลุมฝังศพเหล่านี้มักจะลึก 2-3 ฟุต และถูกปิดทับด้วยหินด้านบน[ 105 ]หลังจากขุดหินออกแล้ว พบโครงกระดูกหันหน้าไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ถึงทิศตะวันออกเฉียงเหนือ โดยศีรษะหันไปทางหนึ่ง และมือวางซ้อนกัน[ 105 ]โครงกระดูกเพศหญิงมักพบว่าสวมปิ่นปักผมและเครื่องประดับ[ 105 ]เครื่องปั้นดินเผามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวัฒนธรรมนี้ เนื่องจากเครื่องปั้นดินเผามักถูกใช้เป็น "ของใช้ในหลุมศพ" โดยถูกฝังไปพร้อมกับศพของผู้ตาย[ 106 ]โดยทั่วไปแล้วเราจะเห็นหม้อต่างๆ วางอยู่บนโครงกระดูก โดยเฉลี่ยประมาณ 5 ชิ้นหรือน้อยกว่าต่อหลุมศพ[ 106 ]ในวัฒนธรรมนี้โดยทั่วไปเราจะเห็นเครื่องปั้นดินเผา 2 ชนิด ได้แก่ เครื่องปั้นดินเผาสีเทาหรือเครื่องปั้นดินเผาสีแดง[ 105 ]

วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีดำและแดงถูกบัญญัติขึ้นในปี 1946 โดยเซอร์ มอร์ติเมอร์ วีลเลอร์[ 107 ]เครื่องปั้นดินเผาชนิดนี้ ตามชื่อที่บ่งบอก มักจะมีขอบ/พื้นผิวด้านในเป็นสีดำ และครึ่งล่างด้านนอกเป็นสีแดง[ 107 ]เครื่องปั้นดินเผาสีแดงมักแบ่งออกเป็นสองประเภท ได้แก่ แท่นบูชา หรือภาชนะสำหรับปรุงอาหาร[ 105 ]เครื่องปั้นดินเผาส่วนใหญ่เหล่านี้เป็นชามปากเปิดที่ขัดเงา ทาสี หรือเคลือบด้านเดียว อย่างไรก็ตาม ยังพบเหยือก หม้อ และจานวางบนฐานในปริมาณเล็กน้อยด้วย[ 107 ] เครื่องปั้นดินเผาสีดำและแดง และวัฒนธรรมโดยรอบ เริ่มแพร่กระจายในช่วงยุคหินใหม่และต่อเนื่องมาจนถึงช่วงต้นยุคกลางในอินเดีย รวมถึงพบในบางส่วนของเอเชียตะวันตกและอียิปต์ด้วย[ 107 ]มีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับกระบวนการสร้าง ซึ่งทฤษฎีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือการใช้เทคนิคการเผาแบบกลับด้าน หรือการเผาแบบออกซิเดชันและรีดักชันพร้อมกัน[ 107 ]

วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทาที่ทาสีเป็นรูปแบบเครื่องปั้นดินเผาที่สำคัญซึ่งเชื่อมโยงกับกลุ่มคนที่ตั้งถิ่นฐานในหุบเขาแม่น้ำสุตเลจ ฆากเกอร์ และแม่น้ำคงคา/ยมุนาตอนบน ซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มชาวอารยันยุคแรกที่อพยพมายังอินเดียในช่วงต้นยุคพระเวท[ 108 ]เชื่อกันว่ากลุ่มคนที่นำวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทาที่ทาสีเข้ามายังนำเทคโนโลยีเหล็กมาสู่ที่ราบอินโด-คงคา ทำให้เครื่องปั้นดินเผานี้เป็นสัญลักษณ์สำคัญของยุคเหล็กทางตอนเหนือของอินเดีย[ 108 ]รูปแบบของเครื่องปั้นดินเผาสีเทามักจะขึ้นรูปด้วยล้อหมุนดินเหนียวจนได้เนื้อสัมผัสที่เรียบ สีเทาอมเถ้า และมักตกแต่งด้วยหมึกสีดำ สร้างลวดลายวงกลมเล็กๆ บางครั้งเป็นเกลียว สวัสติกะ หรือซิกมา[ 108 ] เครื่องปั้นดินเผาสีเทาเกือบทั้งหมดเป็นภาชนะสำหรับดื่ม และมักมีสามรูปแบบที่แตกต่างกัน ได้แก่ แก้วน้ำทรงสูงเอวแคบ ถ้วยน้ำขนาดกลาง และแจกันน้ำที่มีขอบปากบานออก[ 105 ]มีวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทาที่โดดเด่นซึ่งเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งเครื่องปั้นดินเผา แต่ถึงแม้ว่าวัฒนธรรมนี้จะมีความสำคัญ เครื่องปั้นดินเผาสีเทาก็มีสัดส่วนเพียง 10–15% ของเครื่องปั้นดินเผาเวทที่พบ ส่วนใหญ่เป็นเครื่องปั้นดินเผาสีแดง เนื่องจากเครื่องปั้นดินเผาสีเทาถือเป็น "สินค้าฟุ่มเฟือยที่มีมูลค่าสูง" [ 109 ]

ลำดับเหตุการณ์ตามคัมภีร์ปุราณะในยุคพระเวท

ลำดับเหตุการณ์ในปุราณะซึ่งเป็นลำดับเวลาของเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์และตำนานของอินเดียโบราณตามที่เล่าไว้ในคัมภีร์ฮินดูหลังยุคพระเวท เช่นมหาภารตะ รามายณะและปุราณะแสดงให้เห็นถึงลำดับเหตุการณ์ที่เก่าแก่กว่ามากสำหรับวัฒนธรรมพระเวท[ 19 ]ในมุมมองนี้ พระเวทได้รับการถ่ายทอดโดยฤๅษีทั้งเจ็ดเมื่อหลายพันปีก่อน การเริ่มต้นรัชสมัยของไววัสวัตมนูมนูแห่งกัลปะ (ยุค) ปัจจุบันและบรรพบุรุษของมนุษยชาติ บางคนกำหนดอายุไว้ว่าย้อนไปไกลถึง 7350 ปีก่อน คริสตกาล[ 110 ]สงครามกุรุเกษตรซึ่งเป็นฉากหลังของภควัตคีตาซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นประมาณ 1000 ปีก่อนคริสตกาล ณ ใจกลางอารยวรตะ [ 45 ] [ 111 ] ถูกกำหนดอายุในลำดับเหตุการณ์นี้ไว้ที่ประมาณ3100 ปีก่อนคริสตกาล

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ McClish & Olivelle 2012 , หน้า xxiv: "แม้ว่าพระเวทโดยพื้นฐานแล้วเป็นเอกสารเกี่ยวกับพิธีกรรมและเป็นการสะท้อนถึงพิธีกรรมของพระเวทในเชิงลึกลับมากขึ้นเรื่อยๆ แต่ก็มีความสมบูรณ์และครอบคลุมเพียงพอที่จะทำให้เราเข้าใจได้บ้างว่าชีวิตในสมัยนั้นเป็นอย่างไร พระเวทที่เก่าแก่ที่สุดคือ ฤคเวทสัมหิตาประกอบด้วยบทสวด 1,028 บท ซึ่งบางบทอาจมีอายุเก่าแก่ถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาล เนื่องจากคัมภีร์พระเวทเป็นวิธีการหลักที่เราสามารถเข้าใจช่วงเวลาระหว่างการล่มสลายของอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (ประมาณ 1700 ปีก่อนคริสตกาล) และการขยายตัวของเมืองระลอกที่สอง (600 ปีก่อนคริสตกาล) เราจึงเรียกยุคสมัยระหว่างนั้นในประวัติศาสตร์เอเชียใต้ว่า 'ยุคพระเวท ' "
  2. ↑ "ข้อความเวทถูกแต่งและถ่ายทอดด้วยวาจาโดยไม่ใช้ตัวเขียน เป็นการถ่ายทอดอย่างต่อเนื่องจากครูสู่ศิษย์ที่ได้รับการกำหนดรูปแบบตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าการถ่ายทอดข้อความนั้นสมบูรณ์แบบเหนือกว่าข้อความคลาสสิกของวัฒนธรรมอื่นๆ อันที่จริงแล้วมันก็เหมือนกับการบันทึกเทปในช่วงประมาณ 1500–500 ปีก่อนคริสตกาล ไม่เพียงแต่คำพูดเท่านั้น แต่แม้กระทั่งสำเนียงดนตรี (โทนเสียง) ที่สูญหายไปนานแล้ว (เช่นในภาษากรีกโบราณหรือในภาษาญี่ปุ่น) ก็ยังคงได้รับการรักษาไว้จนถึงปัจจุบัน" [ 3 ]
  3. ↑ดู:
    • ริตา บาเนอร์จี (2008), เพศและอำนาจ , เพนกวิน สหราชอาณาจักร: "วัฒนธรรมปิตาธิปไตยในยุคพระเวทถูกกำหนดโดยความต้องการอย่างรุนแรงที่จะสร้างระเบียบทางสังคมที่เอื้ออำนวยต่อเรื่องเพศของเพศชาย ทั้งบนโลกและในสวรรค์—ทั้งในหมู่มนุษย์และในหมู่เทพเจ้า"
    • อัลฟอนโซ ลิงกิส (2018), หนังสือรวมบทความของอัลฟอนโซ ลิงกิส , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา: "วัฒนธรรมแบบปิตาธิปไตยเข้ามาในสยามช้า ผ่านทางราชวงศ์ ซึ่งแม้จะยังคงนับถือพุทธศาสนามาจนถึงทุกวันนี้ แต่ในช่วงปลายยุคสุโขทัย—เช่นเดียวกับอังกอร์ก่อนหน้านั้น—ได้นำเข้าพราหมณ์และวัฒนธรรมแบบปิตาธิปไตยตามคัมภีร์เวทเข้ามา"
    • Chitrabhanu Sen (1978), พจนานุกรมพิธีกรรมเวท: อ้างอิงจาก Śrauta และ Gṛhya Sūtras , สำนักพิมพ์ Concept Publishing Company: "แต่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในสังคมเวทแบบปิตาธิปไตยคือการกีดกันผู้หญิงออกจากพิธีกรรมบูชายัญ"
  4. ↑ดู:
    • แอนโทนี (Anthony 2007 ) หน้า 408 ระบุว่า ในช่วงประมาณ 1800–1600 ปีก่อนคริสตกาล เชื่อกันว่าชาวอินโด-อารยันได้แยกตัวออกจากชาวอิหร่าน
    • แอนโทนี (Anthony 2007 ) หน้า 454 ระบุว่า หนึ่งในกลุ่มอินโด-อารยันเหล่านี้จะเป็นผู้ก่อตั้ง อาณาจักร มีทานนีในซีเรียตอนเหนือ (ประมาณ 1500–1300 ปีก่อนคริสตกาล)
    • Beckwith (2009 , หน้า 33, 35) ระบุว่าพวกเขาพ่ายแพ้และถูกชาวอิหร่านซึ่งครอบครองพื้นที่ทุ่งหญ้าสเตปป์เอเชียกลางเอาชนะและ "ไล่ล่าพวกเขาไปจนถึงสุดขอบของเอเชียกลาง"
    • เบ็ควิธ (Beckwith 2009 , หน้า 34) ระบุว่าอีกกลุ่มหนึ่งคือชาวเวทซึ่งถูกชาวอิหร่านไล่ล่า "ข้ามอิหร่านไปยังอินเดีย"
    สำหรับภาพรวมของการวิจัยที่เกี่ยวข้องในปัจจุบัน โปรดดูที่:
  5. 1 2ตามที่แอนโทนีกล่าวไว้ในปี 2007หน้า 454–455 มีคำที่ไม่ใช่ภาษาอินโด-ยุโรปอย่างน้อย 383 คำที่ยืมมาจากวัฒนธรรมนี้ รวมถึงเทพเจ้าอินทราและเครื่องดื่มพิธีกรรมโซมาซึ่งตามที่แอนโทนีกล่าวไว้ว่า "น่าจะถูกยืมมาจากศาสนา BMAC"แอนโทนี 2007หน้า 454: "คุณสมบัติหลายอย่างของเทพเจ้าแห่งอำนาจ/ชัยชนะของอินโด-อิหร่านเวเรธราฆนาถูกถ่ายทอดไปยังเทพเจ้าอินทราที่รับมาเป็นเทพเจ้าหลัก ซึ่งกลายเป็นเทพเจ้าสำคัญของวัฒนธรรมอินเดียโบราณที่กำลังพัฒนา อินทราเป็นหัวข้อของบทสวด 250 บท ซึ่งคิดเป็นหนึ่งในสี่ของฤคเวท เขาเกี่ยวข้องกับ โซมามากกว่าเทพเจ้าองค์อื่น ๆซึ่งเป็นยาเสพติดกระตุ้น (อาจได้มาจากอีเฟดรา ) ที่น่าจะถูกยืมมาจากศาสนา BMAC การที่เขากลายเป็นเทพเจ้าที่โดดเด่นเป็นลักษณะเฉพาะของผู้พูดภาษาอินเดียโบราณ"
    Narasimhan และคณะระบุว่าไม่มีผลกระทบทางพันธุกรรมจากประชากร Bactria-Margiana ต่อบรรพบุรุษของชาวเอเชียใต้[ 9 ]
  6. ↑ดู:
    • สิงห์ 2008 , หน้า 186: "ถิ่นกำเนิดดั้งเดิมของชาวอินโด-ยุโรปและชาวอินโด-อารยันยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องในหมู่นักภาษาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักโบราณคดี และอื่นๆ มุมมองที่โดดเด่นคือชาวอินโด-อารยันอพยพเข้ามาในอนุทวีป อีกมุมมองหนึ่ง ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยนักวิชาการชาวอินเดียบางกลุ่ม คือพวกเขาเป็นชนพื้นเมืองของอนุทวีป"
    • ในปี 2006 Mallory & Adams (2006 , หน้า 460–461) ระบุว่าแบบจำลองสองประเภท "ได้รับความนิยมในระดับนานาชาติอย่างมาก" เกี่ยวกับถิ่นกำเนิดของชาวอินโด-ยุโรปได้แก่สมมติฐานอนาโตเลียและการอพยพออกจากทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซีย
    • ไบรอันท์ 2001หน้า 7: "นี่ไม่ได้หมายความว่าจุดยืนของชาวอารยันพื้นเมืองนั้นมีความเป็นไปได้ทางประวัติศาสตร์ หลักฐานที่มีอยู่ไม่ได้ปฏิเสธมุมมองเชิงบรรทัดฐาน —นั่นคือต้นกำเนิดของชาวอารยันจากภายนอก และหากมีอะไรเกิดขึ้น ก็ยิ่งสนับสนุน มุมมอง นั้น" ไบรอันท์และแพตตัน 2005หน้า 342 ใช้คำว่า "ข้อถกเถียงเรื่องอินโด-อารยัน" สำหรับการมองข้ามทฤษฎีการอพยพของชาวอินโด-อารยันและผู้คัดค้านบางส่วน
    • Witzel 2001: "The 'revisionist project' certainly is not guided by the principles of critical theory but takes, time and again, recourse to pre-enlightenment beliefs in the authority of traditional religious texts such as the Purånas. In the end, it belongs, as has been pointed out earlier, to a different 'discourse' than that of historical and critical scholarship. In other words, it continues the writing of religious literature, under a contemporary, outwardly 'scientific' guise. Though the ones pursuing this project use dialectic methods quite effectively, they frequently also turn traditional Indian discussion methods and scholastic tricks to their advantage [...] The revisionist and autochthonous project, then, should not be regarded as scholarly in the usual post-enlightenment sense of the word, but as an apologetic, ultimately religious undertaking aiming at proving the 'truth' of traditional texts and beliefs. Worse, it is, in many cases, not even scholastic scholarship at all but a political undertaking aiming at 'rewriting' history out of national pride or for the purpose of 'nation building'."
    • In her review of Bryant's "The Indo-Aryan Controversy," Jamison 2006 comments: "...the parallels between the Intelligent Design issue and the Indo-Aryan "controversy" are distressingly close. The Indo-Aryan controversy is a manufactured one with a non-scholarly agenda, and the tactics of its manufacturers are very close to those of the ID proponents mentioned above. However unwittingly and however high their aims, the two editors have sought to put a gloss of intellectual legitimacy, with a sense that real scientific questions are being debated, on what is essentially a religion-nationalistic attack on a scholarly consensus."
  7. ↑Witzel 2019, p. 11: "Incidentally, the Indo-Aryan loanwords in Mitanni confirm the date of the Rig Veda for ca. 1200–1000 BCE. The Rig Veda is a late Bronze age text, thus from before 1000 BCE. However, the Mitanni words have a form of Indo-Aryan that is slightly older than that ... Clearly the Rig Veda cannot be older than ca. 1400, and taking into account a period needed for linguistic change, it may not be much older than ca. 1200 BCE."
  8. ↑According to Erdosy, this battle provided a prototype for the epic Mahabharata,[34] Hiltebeitel calls this idea a "particularly baffling fancy."[35]
  9. ↑Witzel's study is furthermore cited by:
  10. ↑ Panikkar 2001หน้า 350–351 กล่าวว่า: "ฤตะคือรากฐานขั้นสูงสุดของทุกสิ่ง มันคือ "สิ่งสูงสุด" แม้ว่าจะไม่ได้หมายความในเชิงคงที่ก็ตาม [...] มันคือการแสดงออกถึงพลวัตดั้งเดิมที่แฝงอยู่ในทุกสิ่ง..."
  11. ↑ Jamison & Witzel 2003 , หน้า 65: "...การเรียกช่วงเวลานี้ว่าศาสนาฮินดูแบบเวทนั้นขัดแย้งในตัวเอง เพราะศาสนาเวทนั้นแตกต่างจากสิ่งที่เราเรียกกันว่าศาสนาฮินดูโดยทั่วไปอย่างมาก อย่างน้อยก็มากพอๆ กับที่ศาสนาฮิบรูโบราณแตกต่างจากศาสนาคริสต์ในยุคกลางและยุคปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ศาสนาเวทสามารถถือได้ว่าเป็นต้นกำเนิดของศาสนาฮินดู"
  • 1 2 3 4 5 วิท เซล 1989
  • ↑ Narasimhan et al. 2019 .
  • ↑เพล็ตเชอร์ 2010 , หน้า 60.
  • ↑วิทเซล 1995หน้า 3
  • ↑ซามูเอล 2010 , หน้า 41.
  • ↑อุทกภัย พ.ศ. 2539หน้า 30, 33–35
  • 1 2แอนโทนี 2007หน้า 410–411
  • ↑คุซมินา 2007 , หน้า 322.
  • 1 2 3แอนโทนี 2007หน้า 454
  • ↑ ไบรอัน ท์ 2001
  • ↑ซิงห์ 2008 , หน้า 186.
  • 1 2 Kak 2001b .
  • ↑วิทเซล 2001หน้า 95
  • ↑อุทกภัย พ.ศ. 2539หน้า 31
  • ↑อุทกภัย พ.ศ. 2539หน้า 37
  • ↑ Witzel 2019 , หน้า 11 . 
  • ↑อุทกภัย พ.ศ. 2539หน้า 30
  • ↑ Woodard 2006 , หน้า 242.
  • ↑ Beckwith 2009 , หน้า. 
  • ↑แอนโทนี 2007 , หน้า 375, 408–411.
  • 1 2แอนโทนี 2007หน้า 462
  • ↑ Beckwith 2009 , หน้า 32.
  • 1 2สิงห์ 2008หน้า 192
  • ↑ Kulke & Rothermund 1998 , หน้า 38.
  • 1 2 บรอนคอร์ส ต์ 2007
  • ↑ซามูเอล 2010
  • ↑ Erdosy 1995 , หน้า 335.
  • ↑ Hiltebeitel 2001 , หน้า 2, หมายเหตุ 12.
  • ↑ซิงห์ 2008 , หน้า 187.
  • 1 2 3บาแชม 2008หน้า 32
  • ↑เรดดี้ 2011หน้า 103
  • 1 2 Kulke & Rothermund 1998 , หน้า 37–38.
  • 1 2ซามูเอล 2010หน้า 49
  • ↑ ทิกนอ ร์ 2014
  • ↑เกาชิก 2013 , หน้า. 
  • ↑ Kulke & Rothermund 1998 , หน้า 37–39.
  • ↑สิงห์ 2008 , หน้า 200.
  • 1 2 3 4 5 6 7 8 9วิทเซล 1995 .
  • ↑ Samuel 2010 , หน้า 48–51, 61–93.
  • ↑ Hiltebeitel 2007 , หน้า 8–10.
  • ↑ Samuel 2010 , หน้า 49–50.
  • ↑ Kulke & Rothermund 1998 , หน้า 39–40.
  • ↑ Avari 2016 , หน้า 89.
  • ↑ Kulke & Rothermund 1998 , หน้า 39–41.
  • ↑ชาร์มา 1990หน้า 33
  • ↑ Kulke & Rothermund 1998 , หน้า 41–43.
  • ↑ Witzel 1995 , หน้า 2–8.
  • 1 2ซามูเอล 2010หน้า 48–56
  • 1 2บาแชม 2008หน้า 42
  • ↑ Raychaudhuri 1972 , หน้า 67–68.
  • ↑โอลิเวลล์ 1998 , หน้า xxviii–xxix.
  • ↑บาแชม 2008 , หน้า 40.
  • 1 2บาแชม 2008หน้า 41
  • ↑ Majumdar 1977 , หน้า 65.
  • ↑ Majumdar 1977 , หน้า 66.
  • ↑ฟอร์ทสัน 2011 , หน้า 208.
  • ↑ Samuel 2010 , หน้า 48–51, บทที่ 3.
  • ↑ Long 2013 , หน้า บทที่ II.
  • ↑กันยายน 1999 , หน้า 117–120.
  • ↑ Wan, Peter P.; Reins, Thomas D. (17 กุมภาพันธ์ 2021). เอเชียในอดีตและปัจจุบัน: ประวัติศาสตร์โดยสังเขป . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-95520-8.
  • ↑ Staal 2008 , หน้า 54.
  • 1 2 3 4 5 6 7สิงห์ 2008หน้า 191
  • ↑วิทเซล 1995 , หน้า 5.
  • 1 2 3บาแชม 2008หน้า 35
  • ↑ซิงห์ 2008 , หน้า 201–203.
  • ↑ซิงห์ 2008 , หน้า 204.
  • ↑ Olivelle 1998 , หน้า xxvi.
  • ↑ซิงห์ 2008 , หน้า 204–206.
  • ↑ Olivelle 1998 , หน้า xxxvi.
  • ↑ Majumdar 1977 , หน้า 45.
  • ↑ Basham 2008 , หน้า 33–34.
  • 1 2สิงห์ 2008 , หน้า 200–201.
  • ↑ Bellah 2011 , หน้า 491 f. . 
  • ↑ Bellah 2011 ,หน้า 697–698 , อ้างอิง Trigger (2003).
  • ↑ Trigger 2003 , หน้า 108–109 . 
  • ↑ Bellah 2011 , หน้า 698 f. . 
  • ↑เบลลาห์ 2011 , p. 509อ้างถึง Olivelle (1998), หน้า xii–x.
  • ↑ Olivelle 1998 , "หมายเหตุเกี่ยวกับการแปล": หน้า xii–x.
  • ↑ Erdosy 1995a .
  • ↑ Erdosy 1995b .
  • 1 2สิงห์ 2008หน้า 190
  • ↑ Kulke & Rothermund 1998 , หน้า 40.
  • ↑ Olivelle 1998 , หน้า xxvii.
  • ↑ซิงห์ 2008 , หน้า 198–199.
  • ↑ Basham 2008 , หน้า 42–43.
  • ↑นิกัล 1986หน้า 81
  • ↑ Singhal & Gupta 2003 , หน้า 150–151.
  • ↑วัน พ.ศ. 2525หน้า 42–45
  • ↑กฤษณานันทน์ 1994 , หน้า. 11 . 
  • ↑ Holdrege 2004 , หน้า 215.
  • ↑ Jamison & Witzel 2003 , หน้า 65.
  • ↑พอลและพอล 1989 , หน้า 112–115, 125.
  • ↑ Paul & Paul 1989
  • ↑กฤษณะและตาดิคอนดา 1996 , หน้า ix-x . 
  • 1 2 3 Shaw & Jameson 2008 , หน้า 248.
  • 1 2 3 4สิงห์ 2008หน้า 218
  • ↑ Darvill 2009 , "เครื่องปั้นดินเผาสีเหลืองอมน้ำตาล"
  • 1 2 3 4 5 6 7ดานี 1966พี. 99.
  • 1 2 3 4ซาฮีร์ 2016 , หน้า 274–293.
  • 1 2 3 4 5มิชรา 2007
  • 1 2 3 เฮด จ์ 2015
  • ↑ Lal 1996 , หน้า 412–419.
  • ↑ Rocher 1986 , หน้า 122.
  • ↑ซิงห์ 2009 , หน้า 19.

    • แหล่งที่มา

    • แอนโทนี, เดวิด ดับเบิลยู. (2007). ม้า ล้อ และภาษา: นักขี่ม้ายุคสำริดจากทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซียหล่อหลอมโลกสมัยใหม่ได้อย่างไร . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-05887-0.
    • Anthony, David; Ringe, Don (2015), "ถิ่นกำเนิดภาษาอินโด-ยุโรปจากมุมมองทางภาษาศาสตร์และวัฒนธรรม", Annual Review of Linguistics , 1 : 199–219 , doi : 10.1146/annurev-linguist-030514-124812
    • Avari, Burjor (2016). อินเดีย: อดีตอันเก่าแก่: ประวัติศาสตร์ของอนุทวีปอินเดียตั้งแต่ประมาณ 7000 ปีก่อนคริสตกาลถึง ค.ศ. 1200.สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 978-1-317-23673-3.
    • Basham, AL (2008) [ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1954 โดย Sidgwick and Jackson], The Wonder that was India: A survey of the history and culture of the Indian sub-continent before the coming of the Muslims , Scholarly Publishing Office, University of Michigan, ISBN 978-1-59740-599-7
    • เบ็ควิธ, คริสโตเฟอร์ ไอ. (16 มีนาคม 2552). อาณาจักรแห่งเส้นทางสายไหม: ประวัติศาสตร์ของเอเชียกลางตั้งแต่ยุคสำริดจนถึงปัจจุบัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-1-4008-2994-1.
    • เบลลาห์, โรเบิร์ต เอ็น. (2011). ศาสนาในวิวัฒนาการของมนุษย์: จากยุคหินเก่าถึงยุคแกนกลาง (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). สำนักพิมพ์เบลแนปแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-06143-9.
    • Bhan, Suraj (2002). "การแพร่กระจายวัฒนธรรมอารยันในอารยธรรมอินดัส". ใน KN Panikkar; TJ Byres; U. Patnaik (บรรณาธิการ). การสร้างประวัติศาสตร์ . หน้า41–55 . 
    • บรอนคอร์สต์, โยฮันเนส (2007), มหามคธ: การศึกษาวัฒนธรรมของอินเดียยุคต้น , BRILL
    • ไบรอันต์, เอ็ดวิน (2001), การค้นหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมเวท: การถกเถียงเรื่องการอพยพของชาวอินโด-อารยัน , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
    • ไบรอันท์, เอ็ดวิน; แพตตัน, ลอรี, บรรณาธิการ (2005), ข้อถกเถียงเรื่องอินโด-อารยัน: หลักฐานและการอนุมานในประวัติศาสตร์อินเดีย , รูทเลดจ์
    • ดานี, อาห์หมัด ฮาซัน (15 สิงหาคม 1966), สุสานคันธาราในปากีสถานตะวันตก , ปากีสถาน: มหาวิทยาลัยเปชาวาร์
    • ดาร์วิลล์, ทิโมธี, บรรณาธิการ (2009), พจนานุกรมโบราณคดีฉบับย่อของออกซ์ฟอร์ด (  ฉบับที่ 2), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
    • เดย์, เทเรนซ์ พี. (1982). แนวคิดเรื่องการลงโทษในวรรณกรรมอินเดียยุคต้น . วอเตอร์ลู, ออนแทรีโอ (แคนาดา); แอตแลนติกไฮแลนด์ส, นิวเจอร์ซีย์ (สหรัฐอเมริกา): สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิลฟรีดลอริเออร์; สำนักพิมพ์มนุษยศาสตร์. ISBN 0-919812-15-5.
    • เออร์โดซี, จอร์จ (1995), ชาวอินโด-อารยันแห่งเอเชียใต้โบราณ: ภาษา วัฒนธรรมทางวัตถุ และชาติพันธุ์ , วอลเตอร์ เดอ กรูยเตอร์
    • เออร์โดซี, จอร์จ (1995a). "บทนำสู่การพัฒนาเมือง: ชาติพันธุ์และการเกิดขึ้นของหัวหน้าเผ่าในยุคเวทตอนปลาย"ในเอฟอาร์ อัลชิน (บรรณาธิการ). โบราณคดีของเอเชียใต้ในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้น: การกำเนิดของเมืองและรัฐสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า75–98 ISBN  978-0-521-37695-2.
    • เออร์โดซี, จอร์จ (1995b). "นครรัฐทางตอนเหนือของอินเดียและปากีสถานในสมัยพุทธกาล"ใน เอฟอาร์ อัลชิน (บรรณาธิการ). โบราณคดีของเอเชียใต้ในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้น: การกำเนิดของเมืองและรัฐสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า99–122 . ISBN  978-0-521-37695-2.
    • ฟลัด, กาวิน ดี. (1996), บทนำสู่ศาสนาฮินดู , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-0-521-43878-0
    • ฟอร์ทสัน, เบนจามิน ดับเบิลยู. (2011), ภาษาและวัฒนธรรมอินโด-ยุโรป: บทนำ , สำนักพิมพ์จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์, ISBN 978-1-4443-5968-8
    • Griswold, Hervey De Witt (1971), The Religion of the Ṛigveda , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0745-7
    • Hedge, KTM (2 มกราคม 2015), เครื่องปั้นดินเผาสีเทาที่ทาสีของอินเดียเล่มที่ 49 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า187–190 
    • Hiltebeitel, Alf (2001), การทบทวนมหาภารตะ: คู่มือผู้อ่านสำหรับการศึกษาของพระธรรมราชา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
      • Hiltebeitel, Alf (2002), "ศาสนาฮินดู", ใน Joseph Kitagawa (บรรณาธิการ), ประเพณีทางศาสนาของเอเชีย: ศาสนา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม , Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
      • Hiltebeitel, Alf (2007), "ศาสนาฮินดู", ใน Joseph Kitagawa (บรรณาธิการ), ประเพณีทางศาสนาของเอเชีย: ศาสนา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม (ฉบับพิมพ์ดิจิทัล) , Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
    • Hiltebeitel, Alf (2011). Dharma: Its Early History in Law, Religion, and Narrative . Oxford University Press.
    • โฮลเดรจ, บาร์บารา เอ. (2004), "ธรรมะ", ใน มิตทัล, เอส.; เธอร์สบี, จี. (บรรณาธิการ), โลกของชาวฮินดู , นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, หน้า213–248 , ISBN  0-415-21527-7
    • Jamison, Stephanie W. (2006). "Edward F. Bryant และ Laurie Patton, บรรณาธิการ. ข้อถกเถียงเรื่องอินโด-อารยัน: หลักฐานและการอนุมานในประวัติศาสตร์อินเดีย . ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge (บทวิจารณ์หนังสือ)" (PDF) . วารสารการศึกษาอินโด-ยุโรป . 34 : 255– 261.
    • เจมิสัน, สเตฟานี ดับเบิลยู.; วิทเซล, ไมเคิล (2003). "ศาสนาฮินดูแบบเวท". ใน อาร์วินด์ ชาร์มา (บรรณาธิการ). การศึกษาศาสนาฮินดู . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา. หน้า65–113 . ISBN  978-1570034497.
    • โจเซฟ, โทนี่ (2018), ชาวอินเดียนแดงยุคแรก: เรื่องราวของบรรพบุรุษของเราและที่มาของเรา , จั๊กเกอร์นอต
    • โจเซฟ, โทนี่ (13 กันยายน 2019), "รายงานใหม่ยืนยันการอพยพของ 'อารยะ' เข้าสู่อินเดียอย่างชัดเจน" , เดอะฮินดู
    • Kak, Subhash (2001b), "เกี่ยวกับกรอบลำดับเวลาสำหรับวัฒนธรรมอินเดีย" (PDF)วารสารสภาวิจัยปรัชญาแห่งอินเดีย
    • Kak, Subhash (2005), "ดาราศาสตร์เวทและลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของอินเดียยุคต้น", ใน Bryant, Edwin; Patton, Laurie (บรรณาธิการ), ข้อถกเถียงเรื่องอินโด-อารยัน: หลักฐานและการอนุมานในประวัติศาสตร์อินเดีย , Routledge
    • เกาชิก, รอย (2013). กำลังพลทางทหาร กองทัพ และสงครามในเอเชียใต้ . ลอนดอน: พิกเคอริง แอนด์ แชตโต. ISBN 978-1-84893-292-0. OCLC 827268432 . 
    • กฤษณะ, ยุวราช; Tadikonda, Kalpana K. (1996) พระพุทธรูป: กำเนิดและพัฒนาการ . ภารติยะวิทยาภวัน. ไอเอสบีเอ็น 978-81-215-0565-9.
    • Krishnananda, Swami (1994). ประวัติย่อของความคิดทางศาสนาและปรัชญาในอินเดีย . ริชิเคช, อินเดีย: Divine Life Society. ISBN 978-81-7052-108-2.
    • คุลเก, เฮอร์มันน์; โรเธอร์มุนด์, ดีทมาร์ (1998), ประวัติศาสตร์อินเดีย , รูทเลดจ์, ISBN 978-0-415-32920-0
    • คุซมินา, เอเลนา อี. (2007). ที่มาของชาวอินโด-อิหร่าน . บริลล์. ISBN 978-90-04-16054-5.
    • Lal, BB (1996). "วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาสีเทาในยุคเหล็ก" (PDF)ใน Ahmad Hasan Dani; VM Masson (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์อารยธรรมของเอเชียกลางเล่ม 1: รุ่งอรุณแห่งอารยธรรม – ยุคแรกสุดถึง 700 ปีก่อนคริสตกาลปารีส: สำนักพิมพ์ยูเนสโกISBN 978-92-3-102719-2. OCLC 760610934 . 
    • ลอง, เจฟฟรีย์ ดี. (2013), ศาสนาเชน: บทนำ , IB Tauris
    • Majumdar, Ramesh Chandra (1977), อินเดียโบราณ , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0436-4
    • Mallory, JP; Adams, DQ (2006), The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Oxford University Press
    • Mishra, Anup (2007), "เครื่องปั้นดินเผาสีดำและแดงยุค ทองแดงของ Balathal, Upaidur, Rajasthan: การศึกษา", Indian History Congress , 68 : 1322–1339
    • แม็คคลิช, มาร์ค; โอลิเวลล์, แพทริค (2012), "บทนำ"ใน เอ็ม. แม็คคลิช; พี. โอลิเวลล์ (บรรณาธิการ), อรรถศาสตร์: บทคัดเลือกจากวรรณกรรมอินเดียคลาสสิกว่าด้วยการปกครอง , สำนักพิมพ์แฮคเก็ตต์, หน้า xxiv, ISBN 978-1-60384-903-6
    • ไมเคิลส์, แอ็กเซล (2004), ศาสนาฮินดู อดีตและปัจจุบัน , พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
    • Narasimhan, Vagheesh M.; Anthony, David; Mallory, James; Reich, David (2019), "การก่อตัวของประชากรมนุษย์ในเอเชียใต้และเอเชียกลาง" , Science , 365 (6457) eaat7487, Bibcode : 2019Sci...365t7487N , bioRxiv 10.1101/292581 , doi : 10.1126/science.aat7487 , PMC 6822619 , PMID 31488661   
    • นราสิมัน, วากีช ม.; แพตเตอร์สัน, นิค; มัวร์จานี, ปรียา; โรห์แลนด์, นาดิน; เบอร์นาร์ดอส, รีเบคก้า (2019) "การก่อตัวของประชากรมนุษย์ในเอเชียใต้และเอเชียกลาง" . ศาสตร์ . 365 (6457) กิน7487. Bibcode : 2019Sci...365t7487N . ดอย : 10.1126/science.aat7487 . ISSN 0036-8075​ PMC 6822619 . PMID31488661 .​   
    • นิกัล, ซาเฮบราโอ เกนู (1986). แนวทางคุณค่าต่อพระเวท . นิวเดลี: ศูนย์หนังสือภาคเหนือ. ISBN 81-85119-18-X.
    • Olivelle, Patrick (1998), Upani̥ads , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ISBN 978-0-19-283576-5
    • Panikkar, Raimundo (2001), ประสบการณ์เวท: Mantramañjari , บังกาลอร์: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1280-8
    • ปาร์โปลา, อัสโก (2015), รากเหง้าของศาสนาฮินดู ชาวอารยันยุคแรกและอารยธรรมอินดัสสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
    • Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). " ภาพพราหมณ์ในศิลปะกุษาณะแห่งมถุรา: ประเพณีและนวัตกรรม" ตะวันออกและตะวันตก 39 ( 1– 4 ): 111– 143. JSTOR 29756891 
    • เพล็ตเชอร์, เคนเนธ (2010). ประวัติศาสตร์ของอินเดีย . สำนักพิมพ์บริแทนนิกาเพื่อการศึกษา.
    • Proferes, Theodore (2003). "กษัตริย์ Kuru, Tura Kavaseya และ -tvaya Gerund" . Bulletin of the School of Oriental and African Studies . 66 (2): 210– 219. doi : 10.1017/S0041977X03000120 . S2CID 162246125 . 
    • รัตนคร, เชอรีน (2008). "การถกเถียงเรื่องถิ่นกำเนิดของชาวอารยันในอินเดีย". ใน พี.แอล. โคห์ล; เอ็ม. โคเซลสกี; เอ็น. เบน-เยฮูดา (บรรณาธิการ). ความทรงจำที่คัดสรร: โบราณคดีในการสร้าง การรำลึก และการอุทิศอดีตของชาติหน้า349–378 . 
    • Raychaudhuri, HC (1972). ประวัติศาสตร์การเมืองของอินเดียโบราณ . กัลกัตตา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยกัลกัตตา.
    • เรดดี้, เค. กฤษณะ (2011), ประวัติศาสตร์อินเดีย , ทาทา แมคกรอว์-ฮิลล์ เอ็ดดูเคชั่น, ISBN 978-0-07-132923-1
    • Rocher, Ludo (1986), The Purānas , Otto Harrassowitz Verlag
    • ซามูเอล, เจฟฟรีย์ (2010), ต้นกำเนิดของโยคะและตันตระ ศาสนาอินเดียจนถึงศตวรรษที่สิบสาม , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
    • เซน, เอสเอ็น (1999), ประวัติศาสตร์และอารยธรรมอินเดียโบราณ , นิวเอจ อินเตอร์เนชั่นแนล, ISBN 978-81-224-1198-0
    • ชาร์มา, ราม ชาราน (1990). ศูทรในอินเดียโบราณ: ประวัติศาสตร์สังคมของชนชั้นล่างจนถึงราว ค.ศ. 600.โมติลัล บานาร์สิดาส. ISBN 978-81-208-0706-8.
    • Shaw, Ian; Jameson, Robert (2008). พจนานุกรมโบราณคดี . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-75196-1.
    • สิงห์ฮาล, เคซี; กุปตะ, โรชัน (2003). ประวัติศาสตร์อินเดียโบราณ สมัยพระเวท: การตีความใหม่ . นิวเดลี: สำนักพิมพ์แอตแลนติก พับลิชเชอร์ แอนด์ ดิสทริบิวเตอร์ส. ISBN 8126902868.
    • สิงห์, อุปินเดอร์ (2008), ประวัติศาสตร์อินเดียโบราณและยุคกลางตอนต้น: ตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 12 , เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น อินเดีย, ISBN 978-81-317-1120-0
    • สิงห์, อุปินเดอร์ (2009), ประวัติศาสตร์อินเดียโบราณและยุคกลางตอนต้น: จากยุคหินถึงศตวรรษที่ 12 , ลองแมน, ISBN 978-8131716779
    • Staal, Frits (2008), การค้นพบพระเวท: ที่มา มนต์ พิธีกรรม และข้อคิด, สำนักพิมพ์ Penguin Books อินเดีย, ISBN 978-0-14-309986-4
    • สไตน์, เบอร์ตัน (2010), ประวัติศาสตร์อินเดีย , สำนักพิมพ์ จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์, ISBN 978-1-4443-2351-1
    • ทิกนอร์, โรเบิร์ต แอล. (2014). โลกที่รวมกัน โลกที่แยกจากกัน: ประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่จุดเริ่มต้นของมนุษยชาติจนถึงปัจจุบัน (  ฉบับที่ 4). นิวยอร์ก: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-92207-3. OCLC 854609153 . 
    • ทริกเกอร์, บรูซ จี. (2003). "รัฐ: เมืองและอาณาเขต". ความเข้าใจอารยธรรมยุคแรก: การศึกษาเปรียบเทียบ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า92 – 119. ISBN  978-0-521-82245-9.
    • วินเทอร์นิทซ์, โมริซ; สารมา, วุปปาลา ศรีนิวาส (1981), ประวัติศาสตร์วรรณกรรมอินเดีย: บทนำ, เวท, มหากาพย์, ปุราณะ และตันตระ , โมติลัล บานาร์สิดาส, ISBN 978-81-208-0264-3
    • Witzel, Michael (1989), "Tracing the Vedic dialects", Dialectes dans les Litteratures Indo-Aryennes เอ็ด. กายลต์ ปารีส 97–265
    • วิทเซล, ไมเคิล (1995), "การรับอิทธิพลสันสกฤตในยุคแรก ต้นกำเนิดและการพัฒนาของรัฐกุรุ" (PDF)วารสารอิเล็กทรอนิกส์ด้านการศึกษาพระเวท 1 ( 4): 1– 26, เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 2550
    • Witzel, Michael (2001). "ชาวอารยันดั้งเดิม? หลักฐานจากตำราอินเดียและอิหร่านโบราณ" (PDF)วารสารอิเล็กทรอนิกส์ของการศึกษาพระเวท 7 ( 3): 1– 115
    • วิทเซล, ไมเคิล (2005). "พระเวทและอุปนิษัท". ใน กาวิน ฟลัด (บรรณาธิการ). คู่มือแบล็กเวลล์ว่าด้วยศาสนาฮินดู (  ฉบับปกอ่อนพิมพ์ครั้งแรก). อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แบล็กเวลล์. หน้า68–71 . ISBN  1-4051-3251-5.
    • วิทเซล, ไมเคิล (2019). "เหนือกว่าการบินของเหยี่ยว: 'ชาวอารยัน' ยุคแรกภายในและภายนอกอินเดีย"ในโรมีลา ทาปาร์ (บรรณาธิการ). พวกเราคนใดเป็นชาวอารยัน?: การทบทวนแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของเรา . อเลฟ. หน้า1–29 . ISBN  978-93-88292-38-2.
    • วูดาร์ด, โรเจอร์ ดี. (18 สิงหาคม 2549). พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวอินโด-ยุโรป: ลัทธิเวทและโรมัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์. ISBN 978-0-252-09295-4.
    • ซาฮีร์, มูฮัมหมัด (15 เมษายน 2559), วัฒนธรรมสุสานคันธารา: มุมมองใหม่เกี่ยวกับสุสานยุคก่อนประวัติศาสตร์ในภาคเหนือและภาคตะวันตกเฉียงเหนือของปากีสถาน , หน้า274–293 

    อ่านเพิ่มเติม

    • ฟลัด, กาวิน , บรรณาธิการ (2003). คู่มือแบล็กเวลล์ว่าด้วยศาสนาฮินดู . มัลเดน, แมสซาชูเซตส์ (สหรัฐอเมริกา): แบล็กเวลล์. ISBN 1-4051-3251-5.
    • ทาปาร์, โรมีลา (2004), อินเดียยุคต้น: จากจุดกำเนิดจนถึง ค.ศ. 1300 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
    • Prasad, RUS (2020), การปกครองในยุคฤคเวทและหลังฤคเวท (1500 ปีก่อนคริสตกาล – 500 ปีก่อนคริสตกาล) , สำนักพิมพ์เวอร์นอน
    ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vedic_period&oldid=1362325880 "

    สรุปเนื้อหา

    ข้อมูลสำคัญจากบทความ

    ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ยุคเวท

    ยุคพระเวทหรือยุคเวท ( ประมาณ1500 – 500 ปีก่อนคริสตกาล ) เป็นช่วงเวลาในช่วงปลายยุคสำริดและต้นยุคเหล็กในประวัติศาสตร์ของอินเดียซึ่งเป็นช่วงเวลาที่วรรณกรรมพระเวท รวมถึงพระเวท (...

    ต้นกำเนิด

    ยุคเวทตอนต้นนั้นมีอายุทางประวัติศาสตร์อยู่ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อน คริสต์ศักราช [ 10 ] ในทางประวัติศาสตร์ หลังจากการล่มสลายของ อารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ ซึ่งเกิดขึ้นราว 1900 ปีก่อน คริสต์ศักราช [ 11 ] [ 12 ] กลุ่ม ชนชาวอินโด-อารยัน...

    ยุคเวทตอนต้น (ประมาณ 1500 ปีก่อนคริสตกาล – ประมาณ 1000 ปีก่อนคริสตกาล)

    ฤคเวทมีเรื่องราวเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างชาวอารยะและ ชาวดาสะ และดาสยุ โดยบรรยายถึงชาวดาสะและดาสยุว่าเป็นผู้ที่ไม่ประกอบพิธีกรรมบูชายัญ ( akratu ) หรือ ไม่ เชื่อฟังคำสั่งสอนของเทพเจ้า ( avrata ) ภาษาพูดของพวกเขาถูกอธิบายว่าเป็น มฤธระ ซึ่งอาจหมายถึง อ่อนโยน...

    ยุคเวทตอนปลาย (ประมาณ 1000 – ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล)

    หลังจากศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อ ฤคเวท มีรูปแบบสุดท้าย สังคมเวท ซึ่งเกี่ยวข้องกับภูมิภาคกุรุ-ปัญจละ แต่ไม่ใช่ชนชาติอินโด-อารยันเพียงกลุ่มเดียวในอินเดียตอนเหนือ [ 40 ]...