วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 23 นาที

อัล-ฟาราบี

Abu Nasr Muhammad al-Farabi ( อาหรับ : ابو نصر محمد الFAارابي , อักษรโรมัน : Abū Naṣr Muḥammad al-Fārābī ; ประมาณ ค.ศ. 870 – 14 ธันวาคม ค.ศ. 950–12 มกราคม ค.ศ.

อัล-ฟาราบี

อัล-ฟาราบีอบู นัสร์ อัล-ฟาราบี
อาบู นาซาร อัลฟาราบี
ภาพเหมือนของอัลฟาราบี—อัลฟาราบิอุส[ A ]
เกิดประมาณ ค.ศ. 870
ฟาร์ยาบโคราซาน
เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 950
ดามัสกัส
ชื่ออื่นอาจารย์คนที่สอง[ B ]
งานปรัชญา
ยุคยุคทองของอิสลาม
ภูมิภาคปรัชญาอิสลาม
ปรัชญาอริสโตเติล · ปรัชญานีโอเพลโตนิสม์
ความสนใจหลัก
ปรัชญาการเมือง · ปรัชญาศาสนา · ฟิสิกส์ · อภิปรัชญา · ตรรกศาสตร์ · จิตวิทยา · ญาณวิทยา · จริยศาสตร์ · ทฤษฎีดนตรี
ผลงานที่โดดเด่น
กีตาบ อัล-มุซีกี อัล-กาบีร์ ("หนังสือดนตรีอันยิ่งใหญ่"), [ C ]อารา อะห์ล อัล-มาดินา อัล-ฟาดีลา ("เมืองแห่งคุณธรรม"), [ D ]คิตับ อิห์ซา อัล-อูลุม ("การแจงนับของวิทยาศาสตร์"), [ E ]ริซาลาห์ ฟิล-อักล์ (จดหมายเกี่ยวกับสติปัญญา) [ F ]
แนวคิดที่น่าสนใจ
บิดาแห่งนีโอเพลโตนิสม์ในอิสลามผู้ก่อตั้งปรัชญาการเมืองอิสลาม
แสตมป์ของสหภาพโซเวียตออกจำหน่ายเนื่องในโอกาสครบรอบ 1100 ปีวันเกิดของอัล-ฟาราบี (ปี 1975)

Abu Nasr Muhammad al-Farabi ( อาหรับ : ابو نصر محمد الFAارابي , อักษรโรมัน :  Abū Naṣr Muḥammad al-Fārābī ; ประมาณ ค.ศ. 870 [ 1 ] [ G ] – 14 ธันวาคม ค.ศ. 950–12 มกราคม ค.ศ. 951) [ 2 ]เป็นที่รู้จักในภาษาลาตินตะวันตกในชื่อAlpharabius , [ 3 ] [ H ]เป็น นักปรัชญา และนักทฤษฎีดนตรีอิสลามยุคแรก[ 4 ]เขาถูกกำหนดให้เป็น "บิดาแห่งอิสลาม Neoplatonism ", [ 5 ]และ "ผู้ก่อตั้งปรัชญาการเมืองอิสลาม " [ 6 ]

ขอบเขตความสนใจทางปรัชญาของอัล-ฟาราบีรวมถึง—แต่ไม่จำกัดเพียง— ปรัชญาสังคมและศาสนา[ 7 ] ปรัชญาภาษาและตรรกศาสตร์[ 8 ]จิตวิทยาและญาณวิทยา[ 9 ] อภิปรัชญา[ 10 ]ปรัชญาการเมือง[ 11 ]และจริยธรรม [ 12 ]เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญทั้งด้านดนตรี ปฏิบัติ และทฤษฎีดนตรี [ 13 ]และถึงแม้ว่าเขาจะไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์โดยเนื้อแท้[ 14 ] แต่งานของเขาก็ได้รวมเอาดาราศาสตร์[ 15 ]คณิตศาสตร์[ 16 ]จักรวาลวิทยา [ 17 ]และฟิสิกส์ [ 18 ] ไว้ด้วย

อัล-ฟาราบีได้รับการยกย่องว่าเป็น มุสลิมคนแรกที่นำเสนอปรัชญาเป็นระบบที่สอดคล้องกันในโลกอิสลาม [ 19 ]และสร้างระบบปรัชญาของตนเอง[ 20 ]ซึ่งพัฒนาระบบปรัชญาที่ก้าวไปไกลกว่าความสนใจทางวิชาการของนีโอเพลโตนิสม์กรีก-โรมัน และอริสโตเติลซีเรียรุ่นก่อนหน้า[ 21 ] [ I ] เป็นที่ประจักษ์ชัด ว่าเขาเป็นมากกว่าผู้บุกเบิกในปรัชญาอิสลาม[ 22 ]จากนักเขียนรุ่นหลังที่เรียกเขาว่า "ปรมาจารย์คนที่สอง" [ 23 ] [ 24 ] [ B ]โดยมีอริสโตเติลเป็นคนแรก

นักปรัชญาที่ได้รับอิทธิพลจากอัล-ฟาราบี ได้แก่ยะห์ยา อิบนุ อะดี , อบู สุไลมาน ซิจิสถานี , อบู อัล-ฮัสซัน อัล-อามิรีและอบู ฮายยาน อัล-เตาฮิดี ; [ 25 ]อวิเซนนา , สุห์ราวาร์ดีและมุลลา ซาดรา ; [ 26 ]อเวมเพซ , อิบนุ ตูไฟล์และอเวโรเอส; [ 27 ] ไม โมนิเด ส , [ 28 ]อัลเบอร์ตัส แม็กนัส , [ 29 ]และลีโอ สเตราส [ 30 ] เขาเป็นที่รู้จักใน โลก ตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน [ 31 ] เช่นเดียวกับโลก อิสลาม

ชีวประวัติ

ความแตกต่างที่มีอยู่ในการอธิบายพื้นฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดและวงศ์ตระกูลของอัล-ฟาราบี แสดงให้เห็นว่าไม่มีใครบันทึกไว้ในช่วงชีวิตของเขาหรือหลังจากนั้นไม่นานด้วยข้อมูลที่แน่ชัด แต่เป็นการอ้างอิงจากคำบอกเล่าหรือการคาดเดา (เช่นเดียวกับบุคคลร่วมสมัยคนอื่นๆ ของอัล-ฟาราบี) ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของเขามีอยู่น้อยมาก แหล่งข้อมูลในยุคแรกๆ ประกอบด้วยข้อความอัตชีวประวัติที่อัล-ฟาราบีติดตามประวัติศาสตร์ของตรรกศาสตร์และปรัชญาจนถึงยุคของเขา และการกล่าวถึงสั้นๆ โดยอัล-มาซูดีอิบนุ อัล-นาดิมและอิบนุ ฮาวกัล ซาอิด อัล-อันดาลูซีเขียนชีวประวัติของอัล-ฟาราบี ดังนั้นนักเขียนชีวประวัติ ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 12-13 จึงมีข้อเท็จจริงเพียงเล็กน้อย และใช้เรื่องราวที่แต่งขึ้นเกี่ยวกับชีวิตของเขา[ 32 ]

จากบันทึกโดยบังเอิญเป็นที่ทราบกันว่าเขาใช้เวลาส่วนใหญ่ (ชีวิตทางวิชาการส่วนใหญ่ของเขา) ในแบกแดดกับนักวิชาการคริสเตียนชาวซีเรีย[ J ]รวมถึงนักบวชยูฮันนา อิบนุ ฮายลาน[ 33 ]ยาห์ยา อิบนุ อะดีและอบู อิสฮาก อิบราฮิม อัล-บักดาดี ต่อมาเขาใช้เวลาในดามัสกัสและในอียิปต์ก่อนจะกลับไปยังดามัสกัสซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 950–951 [ 34 ]

ชื่อของเขาคือ Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad al-Farabi [ 32 ] บางครั้งมีนามสกุลว่า al-Tarkhani กล่าวคือ ส่วนประกอบTarkhanปรากฏในnisba [ 32 ]ปู่ของเขาไม่เป็นที่รู้จักในหมู่คนร่วมสมัย แต่ชื่อ Awzalagh [ K ]ในภาษาอาหรับ ปรากฏขึ้นอย่างกะทันหันในภายหลังในงานเขียนของIbn Abi Usaybi'aและของปู่ทวดของเขาในงานเขียนของIbn Khallikan [ 32 ]

สถานที่เกิดของเขาอาจเป็นหนึ่งในหลายๆ แห่งในเอเชียกลางซึ่งในสมัยนั้นรู้จักกันในชื่อคูราซานคำว่าฟารับเป็นคำภาษาเปอร์เซียที่หมายถึงสถานที่ที่ได้รับการชลประทานจากน้ำพุหรือลำน้ำที่ไหลมาจากแม่น้ำใกล้เคียง ดังนั้นจึงมีสถานที่หลายแห่งที่มีชื่อนี้ (หรือชื่อที่พัฒนามาจากชื่อนี้) ในบริเวณนั้น เช่น ฟารับ ( โอตราร์ ) บนแม่น้ำจาซาร์เตส ( ซีร์ดาร์ยา ) ในประเทศคาซัคสถาน ปัจจุบัน ; ฟารับ หมู่บ้านที่ยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบันในชานเมืองชาฮาร์จูย/อามุล (เมืองเติร์กเมนาบัต ในปัจจุบัน ) บนแม่น้ำอ็อกซัส - อามูดาร์ยาในประเทศเติร์กเมนิ สถาน บนเส้นทางสายไหมที่เชื่อมระหว่างเมอร์ฟกับบูคาราหรือฟาร์ยาบในคูราซานตอนใหญ่ (ประเทศอัฟกานิสถานในปัจจุบัน) Parab (ในHudud ul-'alam ) หรือ Faryab (หรือ Paryab) ในภาษาเปอร์เซียโบราณ[ 32 ] เป็นชื่อสถานที่ในภาษาเปอร์เซียทั่วไป หมายถึง "ที่ดินที่ได้รับการชลประทานโดยการผันน้ำจากแม่น้ำ" [ 35 ] [ 36 ]

พื้นหลัง

แสตมป์อิหร่านที่มีรูปใบหน้าของอัล-ฟาราบี (ในจินตนาการ)

ในขณะที่นักวิชาการบางคนอ้างว่าไม่สามารถทราบภูมิหลังทางชาติพันธุ์ของเขาได้[ 32 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]นักวิชาการคนอื่นๆ อธิบายว่าเขามีเชื้อสายเปอร์เซียหรือเติร์กนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับ ในยุคกลาง อิบนุ อบี อุไซเบีย (เสียชีวิตในปี 1270) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนชีวประวัติที่เก่าแก่ที่สุดของอัล-ฟาราบี กล่าวไว้ในหนังสืออุยุน ของเขา ว่าบิดาของอัล-ฟาราบีมีเชื้อสายเปอร์เซีย[ 32 ] [ 40 ]อัล-ชาห์ราซูรีผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ราวปี 1288 และได้เขียนชีวประวัติในยุคแรกๆ ก็ระบุว่าอัล-ฟาราบีมาจากครอบครัวชาวเปอร์เซียเช่นกัน[ 41 ] [ 42 ]ตามที่Majid Fakhryศาสตราจารย์กิตติคุณด้านปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัย Georgetownกล่าวไว้ บิดาของ al-Farabi " เป็นนายทหารยศกัปตันเชื้อสายเปอร์เซีย " [ 43 ]แหล่งข้อมูลอื่นๆ อีกมากมายก็ระบุถึงต้นกำเนิดเปอร์เซียเช่นกัน[ 44 ] Dimitri Gutasศาสตราจารย์กิตติคุณแห่งมหาวิทยาลัย Yaleตั้งข้อสังเกตว่าผลงานของ Farabi มีการอ้างอิงและคำอธิบายในภาษาเปอร์เซียภาษาโซกเดียนและแม้แต่ภาษากรีกแต่ไม่ใช่ภาษาตุรกี[ 32 ] [ 45 ]ภาษาโซกเดียนยังถูกเสนอแนะว่าเป็นภาษาแม่ของเขา[ 46 ]และเป็นภาษาของผู้อยู่อาศัยในFarab [ 47 ] Muhammad Javad Mashkoor โต้แย้งถึงต้นกำเนิดเอเชียกลาง ที่พูดภาษาอิหร่าน [ 48 ]ตามที่Christoph Baumer กล่าว เขาอาจเป็นชาวโซกเดียน[ 49 ]

ตามที่ Thérèse-Anne Druart เขียนไว้ในปี 2020:

“นักวิชาการโต้แย้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ของเขา บางคนอ้างว่าเขาเป็นชาวตุรกี แต่การวิจัยล่าสุดชี้ให้เห็นว่าเขาเป็นชาวเปอร์เซีย” [ 50 ]

อัล-ฟาราบี บนสกุลเงินของสาธารณรัฐคาซัคสถาน

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึง ต้นกำเนิด ของชาวเติร์กนั้นมาจากนักประวัติศาสตร์ในยุคกลางอย่าง อิบน์ คัลลิกัน (เสียชีวิตในปี 1282) ซึ่งในงานเขียนชื่อ วาฟาญาต (เสร็จสมบูรณ์ในปี 669/1271) ระบุว่า อัล-ฟาราบี เกิดในหมู่บ้านเล็กๆ ชื่อวาซิชใกล้กับฟาราบ (ในปัจจุบันคือเมืองโอตราร์ประเทศคาซัคสถาน ) โดยมีบิดามารดาเป็นชาวเติร์ก จากข้อมูลนี้ นักวิชาการบางคนจึงกล่าวว่าเขาเป็นชาวเติร์ก[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Dimitri Gutasนักอาหรับวิทยาชาวอเมริกันวิจารณ์เรื่องนี้ โดยกล่าวว่าบันทึกของIbn Khallikan มุ่งเป้าไปที่บันทึกทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้โดย Ibn Abi Usaybi'aและมีจุดประสงค์เพื่อ "พิสูจน์" ว่า al-Farabi มีต้นกำเนิดเป็นชาวเติร์ก ตัวอย่างเช่น โดยการกล่าวถึงนามสกุลเพิ่มเติม"al-Turk" (ภาษาอาหรับ "ชาวเติร์ก") ซึ่งเป็นนามสกุลที่ al-Farabi ไม่เคยมี[ 32 ]อย่างไรก็ตามAbu al-Fedaผู้คัดลอกIbn Khallikanได้เปลี่ยนal-Torkīเป็นวลี "wa-kana rajolan torkiyan" ซึ่งหมายความว่า "เขาเป็นชาวเติร์ก" [ 32 ]ในเรื่องนี้ เนื่องจากผลงานของชาวเติร์กที่ถูกกล่าวอ้างนั้นขาดร่องรอยของวัฒนธรรมเร่ร่อนของชาวเติร์กศาสตราจารย์C.E. Bosworth แห่งมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด จึงตั้งข้อสังเกตว่า "บุคคลสำคัญ [เช่น] Farabi, BiruniและAvicennaถูกนักวิชาการชาวเติร์กที่กระตือรือร้นเกินไปโยงเข้ากับเผ่าพันธุ์ของพวกเขา" [ 57 ]

ชีวิตและการศึกษา

อัล-ฟาราบีใช้ชีวิตทางวิชาการส่วนใหญ่ในแบกแดดในข้อความอัตชีวประวัติที่อิบนุ อะบี อุซัยบีอะฮ์ เก็บรักษาไว้ อัล-ฟาราบีกล่าวว่าเขาได้ศึกษาตรรกศาสตร์การแพทย์และสังคมวิทยากับยูฮันนา อิบนุ ฮัยลาน[ 58 ]จนถึง หนังสือ Posterior Analytics ของอริสโตเติล กล่าวคือ ตามลำดับของหนังสือที่ศึกษาในหลักสูตร อัล-ฟาราบีอ้างว่าเขาได้ศึกษาEisagogeของPorphyryและCategories , De Interpretatione , PriorและPosterior Analytics ของอริสโตเติล อาจารย์ของเขา ยูฮันนา บิน ฮัยลาน เป็น นักบวช เนสโตเรียน ช่วงเวลาการศึกษานี้อาจอยู่ในแบกแดด ซึ่งอัล-มาสอูดีบันทึกไว้ว่ายูฮันนาเสียชีวิตในรัชสมัยของอัล-มุกตาดิร (295-320/908-32) ในหนังสือ Appearance of Philosophy ( Fī Ẓuhūr al-Falsafa ) ของเขา อัลฟาราบีกล่าวกับเราว่า: [ 59 ]

ปรัชญาในฐานะวิชาการแพร่หลายในสมัยของกษัตริย์ปโตเลมีแห่งกรีกหลังจากอริสโตเติลเสียชีวิตในเมืองอเล็กซานเดรีย จนกระทั่งสิ้นสุดรัชสมัยของสตรี [เช่น คลีโอพัตรา] การสอนปรัชญายังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่เปลี่ยนแปลงในเมืองอเล็กซานเดรียหลังจากอริสโตเติลเสียชีวิตตลอดรัชสมัยของกษัตริย์สิบสามพระองค์... และเป็นเช่นนี้เรื่อยมาจนกระทั่งการมาถึงของศาสนาคริสต์ จากนั้นการสอนก็สิ้นสุดลงในกรุงโรม ขณะที่ยังคงดำเนินต่อไปในเมืองอเล็กซานเดรีย จนกระทั่งกษัตริย์แห่งคริสต์ศาสนาทรงพิจารณาเรื่องนี้ บรรดาบิชอปได้ประชุมและปรึกษาหารือกันว่าส่วนใดของการสอน [ปรัชญา] ควรจะคงไว้และส่วนใดควรจะยกเลิก พวกเขาลงความเห็นว่าหนังสือเกี่ยวกับตรรกศาสตร์ควรจะสอนจนถึงส่วนสุดท้ายของรูปประโยคยืนยัน [ Prior Analytics , I.7] แต่ไม่ควรสอนส่วนที่ตามมาหลังจากนั้น เพราะพวกเขาคิดว่าจะเป็นอันตรายต่อศาสนาคริสต์ การสอนส่วนที่เหลือ [ของงานตรรกศาสตร์] ยังคงเป็นเรื่องส่วนตัวจนกระทั่งการมาถึงของศาสนาอิสลาม เมื่อนั้นการสอนจึงถูกถ่ายทอดจากอเล็กซานเดรียไปยังแอนติโอค หนังสือเล่มนั้นยังคงอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน จนกระทั่งเหลือครูเพียงคนเดียว มีคนสองคนเรียนกับเขา แล้วพวกเขาก็จากไปพร้อมกับหนังสือ คนหนึ่งมาจากฮาร์ราน อีกคนมาจากมาร์ว ส่วนคนจากมาร์วนั้น มีคนสองคนเรียนกับเขา คือ อิบราฮิม อัล-มาร์วาซี และ ยูฮันนา อิบนุ ฮัยลาน [จากนั้นอัล-ฟาราบีก็กล่าวว่า เขาเรียนกับยูฮันนา อิบนุ ฮัยลาน จนกระทั่งจบหนังสือPosterior Analytics ]

เขาอยู่ในแบกแดดอย่างน้อยจนถึงสิ้นเดือนกันยายน ค.ศ. 942 ดังที่บันทึกไว้ในบันทึกในหนังสือMabādeʾ ārāʾ ahl al-madīna al-fāżelaของ เขา [ D ]เขาเขียนหนังสือเล่มนี้เสร็จในดามัสกัสในปีถัดมา (ค.ศ. 331) กล่าวคือภายในเดือนกันยายน ค.ศ. 943) เขายังอาศัยและสอนอยู่ที่อเลปโป เป็นระยะเวลาหนึ่ง ด้วย ต่อมาอัล-ฟาราบีได้ไปเยือนอียิปต์และเขียนบทสรุปหนังสือMabādeʾ เสร็จ 6 ส่วน [ L ] ในอียิปต์ในปี ค.ศ. 337/กรกฎาคม ค.ศ. 948 – มิถุนายน ค.ศ. 949 เมื่อเขากลับไปยังซีเรีย ซึ่งเขาได้รับการสนับสนุนจากซัยฟ์ อัล-ดาวลาผู้ปกครองราชวงศ์ฮัมดานิดอัล-มาซูดี เขียนเพียงห้าปีหลังจากเหตุการณ์นั้น (955-956 ซึ่งเป็นวันที่แต่ง Tanbīh) กล่าวว่า อัล-ฟาราบีเสียชีวิตในดามัสกัสในเดือนเราะญับ 339 (ระหว่างวันที่ 14 ธันวาคม 950 ถึง 12 มกราคม 951) [ 32 ]

ความเชื่อทางศาสนา

นักวิชาการโต้แย้งเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องทางศาสนาของอัล-ฟาราบีในศาสนาอิสลาม ในขณะที่นักประวัติศาสตร์บางคนระบุว่าเขาเป็นซุนนี [ 60 ]แต่บางคนก็ยืนยันว่าเขาเป็นชีอะห์หรือได้รับอิทธิพลจากชีอะห์ ฟอซี นัจญาร์แย้งว่าปรัชญาทางการเมืองของอัล-ฟาราบีได้รับอิทธิพลจากนิกายชีอะห์[ 61 ]นาเดีย มาฟตูนิ อธิบายแง่มุมของชีอะห์ในงานเขียนของอัล-ฟาราบีใน แง่บวกดังที่เธอกล่าวไว้ อัล-ฟาราบีในอัล-มิลละฮ์ อัล-สิยาซะฮ์ อัล-มาดานิยะฮ์ และทาห์ซิล อัล-ซะอะฮ์ดะฮ์ เชื่อในยูโทเปียที่ปกครองโดยศาสดาและผู้สืบทอดของท่าน: อิหม่าม[ 62 ]

ผลงานและการมีส่วนร่วม

อัล- ฟาราบีได้สร้าง คุณูปการในสาขาตรรกศาสตร์คณิตศาสตร์ดนตรีปรัชญาจิตวิทยาและการศึกษา

การเล่นแร่แปรธาตุ

อัล-ฟาราบีเขียนหนังสือเรื่อง ความจำเป็นของศิลปะแห่งยาอายุวัฒนะเกี่ยวกับวิชาเล่นแร่แปรธาตุ[ 63 ] [ M ]อัล-ฟาราบีมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่วิชาเล่นแร่แปรธาตุเฟื่องฟู โดยนักเล่นแร่แปรธาตุพยายามเปลี่ยนโลหะราคาถูกให้เป็นทองคำหรือเงินในขณะที่กำลังค้นหาศิลาแห่งปราชญ์อัล-ฟาราบีเองพยายามพิสูจน์ว่าวิชาเล่นแร่แปรธาตุเป็นวิทยาศาสตร์ที่สำคัญและจำเป็นต่อความก้าวหน้าของสังคม เขาเชื่อใน "ประโยชน์ที่สำคัญในการเปิดเผยแก่นแท้ของกระบวนการทางเคมีและสารประกอบบางอย่าง หากได้รับการชี้นำโดยหลักการทางวิทยาศาสตร์และไม่แสร้งทำว่าเป็นไปไม่ได้" [ 64 ]อย่างไรก็ตาม อัล-ฟาราบีมีความคิดที่แตกต่างจากนักเล่นแร่แปรธาตุรุ่นก่อน โดยอ้างว่าไม่มีสิ่งใดเทียบได้กับทองคำและเงิน

มีทองคำและเงินธรรมดาที่เราทุกคนรู้จัก ไม่มีทองคำและเงินอื่นใดอีกแล้ว หากเราพบทองคำอื่นใด มันก็จะไม่เหมือนทองคำที่เราเห็น เราต้องใช้ตรรกะง่ายๆ ตรงนี้ คนโง่เขลาเชื่อว่าทองคำและเงินสามารถทำได้จากหินธรรมดา แต่คนที่มีการศึกษาจะไม่เชื่อเรื่องโกหกเช่นนั้น ตามที่ฟาราบีกล่าวไว้ เพื่อให้เข้าใจศาสตร์แห่งการเล่นแร่แปรธาตุได้ดียิ่งขึ้น จำเป็นต้องศึกษาอย่างละเอียด และควรเริ่มต้นจากการศึกษาแร่ธาตุเสียก่อน ก่อนที่จะศึกษาแร่ธาตุ คุณต้องศึกษาปรัชญา การศึกษาปรัชญาอย่างครอบคลุมในทุกแง่มุมจะเปิดเผยธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ และนำไปสู่ปัญญาอันสูงสุด เขาเชื่อว่ามีเพียงนักปรัชญาเท่านั้นที่สามารถบรรลุปัญญาอันสูงสุดได้[ 65 ]

อัล-ฟาราบีศึกษาตำราของอริสโตเติลและนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ และเสนอแนวคิดใหม่สองประการสำหรับยุคนั้น ประการแรก อัล-ฟาราบีกล่าวว่าทองคำ เงิน และโลหะมีค่าอื่นๆ นั้นหลอมเหลวแทนที่จะถูกเผา และประการที่สอง ความแตกต่างระหว่างสารประเภทเดียวกันนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติ หมายความว่าวัสดุสองชนิดที่แตกต่างกันแต่เป็นชนิดเดียวกันจะมีคุณสมบัติแตกต่างกัน และสามารถหลอมรวมกันได้ อัล-ฟาราบีจึงสรุปว่าทัศนะของนักเล่นแร่แปรธาตุรุ่นก่อนๆ นั้นผิด[ 66 ]

ตรรกะ

แม้ว่าเขาจะเป็นนักตรรกศาสตร์แบบอริสโตเติลเป็นหลัก แต่เขาก็ได้รวมองค์ประกอบที่ไม่ใช่แบบอริสโตเติลไว้ในผลงานของเขาด้วย เขาได้อภิปรายหัวข้อเกี่ยวกับเงื่อนไขในอนาคตจำนวนและความสัมพันธ์ของหมวดหมู่ ความสัมพันธ์ระหว่างตรรกศาสตร์และไวยากรณ์ และรูปแบบ การอนุมานที่ไม่ใช่แบบอริสโตเติล[ 67 ] เขายังได้รับการยกย่องว่าได้จัดหมวดหมู่ตรรกศาสตร์ออกเป็นสองกลุ่มแยกกัน กลุ่มแรกคือ "แนวคิด" และกลุ่มที่สองคือ " การพิสูจน์ "

อัล-ฟาราบียังพิจารณาทฤษฎีตรรกบทแบบมีเงื่อนไขและการอนุมานเชิงเปรียบเทียบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ประเพณีตรรกบทแบบ สโตอิกมากกว่าแบบอริสโตเติล[ 68 ]การเพิ่มเติมอีกอย่างหนึ่งที่อัล-ฟาราบีทำกับประเพณีแบบอริสโตเติลคือการแนะนำแนวคิดของ "ตรรกบทเชิงกวี"ในคำอธิบายเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ ของ อริสโตเติล[ 69 ]

ดนตรี

ภาพวาดเครื่องดนตรีชนิดหนึ่ง คือชาห์รุดจากหนังสือ Kitab al-Musiqi al-Kabir ของอัล-ฟาราบี [ C ]

อัล-ฟาราบีเขียนหนังสือเกี่ยวกับดนตรีชื่อKitab al-Musiqi al-Kabir ( หนังสือดนตรีที่ยิ่งใหญ่ ) [ 70 ] [ C ]ในหนังสือเล่มนี้ เขาได้นำเสนอหลักการทางปรัชญาเกี่ยวกับดนตรี คุณสมบัติทางจักรวาล และอิทธิพลของดนตรี และอภิปรายถึง ผล การรักษาของดนตรีที่มีต่อจิตวิญญาณ [ 71 ] นอกจากนี้ เขายังพูดถึงผลกระทบของดนตรีต่อการพูด โดยชี้แจงถึงวิธีการนำดนตรีมาใช้กับการพูด เช่น บทกวี เพื่อยกระดับความหมายของข้อความ[ 72 ]อัล-ฟาราบีได้ระบุว่าดนตรีประเภทต่างๆ ก่อให้เกิดผลกระทบที่แตกต่างกันต่อจิตวิญญาณ เขาได้อธิบายรายละเอียดผลกระทบเหล่านี้ไว้ในหลายบท ตั้งแต่ต้นกำเนิดของดนตรีไปจนถึงผลกระทบของเครื่องดนตรีที่เล่น หนังสือดนตรีเล่มใหญ่ได้รับการยอมรับว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับตะวันออกกลาง เนื่องมาจากการครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของศิลปะดนตรี คำอธิบายเกี่ยวกับการสร้างมาคัมที่แพร่หลายในสมัยของอัล-ฟาราบี หลักการทางปรัชญาต่างๆ ที่นำเสนอเกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรีอิสลาม และคุณสมบัติทางจักรวาลของดนตรี อัล-ฟาราบีตั้งข้อสังเกตว่าดนตรีได้ยืมหลักการจากคณิตศาสตร์ โดยตั้งทฤษฎีว่าการแสดงดนตรีและศิลปะแห่งการฟังเป็นผู้ตัดสินที่เหมาะสมที่สุดในการพิจารณาความถูกต้องของข้อเสนอทางทฤษฎีบางประการ แม้ว่าในบางกรณี ผลลัพธ์ทางดนตรีจะขัดแย้งกับการคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่ชัดเจนกว่าก็ตาม[ 73 ]

ปรัชญา

คำแปลภาษาละตินของ Gerard แห่ง CremonaของKitab ihsa' al-'ulum ("การนับรวมวิทยาศาสตร์") [ E ]

ในฐานะนักปรัชญา อัล-ฟาราบีเป็นผู้ก่อตั้งสำนักปรัชญาอิสลามยุคแรกที่รู้จักกันในชื่อ "ฟาราบิสม์" หรือ "อัลฟาราบิสม์" แม้ว่าต่อมาจะถูกบดบังรัศมีโดยลัทธิอวิเซนนิ สม์ ก็ตาม สำนักปรัชญาของอัล-ฟาราบี "แตกต่างจากปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล [...] และ ...] ย้ายจากอภิปรัชญาไปสู่วิธีการซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่คาดการณ์ถึงยุคสมัยใหม่ " และ "ในระดับปรัชญา ฟาราบีรวมทฤษฎีและการปฏิบัติเข้าด้วยกัน [...] และในขอบเขตของการเมืองเขาปลดปล่อยการปฏิบัติจากทฤษฎี" เทววิทยา แบบนีโอเพลโตนิค ของเขา ยังเป็นมากกว่าอภิปรัชญาในฐานะวาทศิลป์อีกด้วย ในการพยายามคิดวิเคราะห์ถึงธรรมชาติของสาเหตุแรกฟาราบีค้นพบข้อจำกัดของความรู้ ของมนุษย์ [ 74 ]อย่างไรก็ตามทั้งชาวกรีก (เพลโตและอริสโตเติล) และอัล-ฟาราบีต่างก็มีความกังวลเกี่ยวกับความจริงในแนวทางปรัชญาของพวกเขา ความแตกต่างอยู่ที่ว่าเพลโตและอริสโตเติลวางรากฐานโลกทัศน์เชิงอภิปรัชญาของพวกเขาด้วยความเข้าใจเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับความจริงทางปรัชญาขั้นสูงสุด ในขณะที่อัล-ฟาราบีแสวงหาความจริงเป็นเป้าหมายสูงสุดในตัวมันเอง ปรัชญาของอัล-ฟาราบีเป็นแนวโน้มที่กว้างขึ้นในปรัชญาอิสลาม ซึ่งเห็นได้ชัดจากมุมมองเชิงภววิทยาและญาณวิทยาของประเพณี[ 75 ]

อัล-ฟาราบีมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์และปรัชญาเป็นเวลาหลายศตวรรษ[ 76 ]และได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่ามีความรู้เป็นรองเพียงอริสโตเติลเท่านั้น (โดยอ้างถึงตำแหน่ง "ครูคนที่สอง" ของเขา) [ B ]ในสมัยของเขา งานของเขามุ่งเน้นการสังเคราะห์ปรัชญาและซูฟิซึมซึ่งปูทางให้กับงานของอวิเซนนา[ 77 ]

อัล-ฟาราบีได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับงานของอริสโตเติล ด้วย และหนึ่งในผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือ Ara Ahl al-Madina al-Fadilaอัล-ฟาราบีแย้งว่าศาสนาถ่ายทอดความจริงผ่านสัญลักษณ์และการโน้มน้าวใจ และเช่นเดียวกับเพลโต เขาเห็นว่าเป็นหน้าที่ของนักปรัชญาที่จะให้คำแนะนำแก่รัฐ เขาได้นำมุมมองของเพลโตมาสร้างแบบจำลองทางทฤษฎีของรัฐในอุดมคติที่ปกครองโดย "ศาสดา-อิหม่าม" หรือ "ผู้ปกครองคนแรก" ที่เป็นนามธรรม สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือ อัล-ฟาราบีไม่เคยอ้างอย่างชัดเจนในงานเขียนทางปรัชญาของเขาว่าบุคคลในประวัติศาสตร์อย่างมูฮัมหมัดเป็นผู้นำที่สมบูรณ์แบบนี้ และเขาก็ไม่เคยกล่าวว่าเมืองมะดีนะฮ์เป็นรัฐในอุดมคติ ในขณะที่นักวิจารณ์แบบดั้งเดิมมักจะสันนิษฐานว่าเขาหมายถึงมูฮัมหมัดและมะดีนะฮ์โดยปริยาย นักวิชาการเน้นย้ำว่าการละเว้นชื่อทางประวัติศาสตร์เฉพาะเหล่านี้โดยเจตนาของเขามีจุดประสงค์เพื่อสร้างอุดมคติทางปรัชญาสากล โดยปล่อยให้ตีความได้ว่าบุคคลทางประวัติศาสตร์ใดตรงตามเกณฑ์ทางปรัชญาที่เข้มงวดของเขาจริงหรือไม่ ในกรณีที่ไม่มีศาสดา-อิหม่าม อัล-ฟาราบีถือว่าประชาธิปไตยเป็นรัฐที่ใกล้เคียงกับอุดมคติมากที่สุด โดยถือว่าระบอบการปกครองของกาหลิฟะห์ราชีดุนนิกาย ซุนนี เป็นตัวอย่างของระบอบสาธารณรัฐในประวัติศาสตร์มุสลิมยุคแรก อย่างไรก็ตาม เขายังยืนยันว่ารัฐที่ไม่สมบูรณ์แบบเกิดขึ้นจากประชาธิปไตย โดยสังเกตว่าระบอบการปกครองของกาหลิฟะห์ราชีดุน ในยุคแรกของอิสลาม ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นสาธารณรัฐ ต่อมาถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการปกครองที่คล้ายกับระบอบกษัตริย์ภายใต้ราชวงศ์อุมัยยะฮ์และอับบาซิด[ 78 ]

ฟิสิกส์

อัล-ฟาราบีเขียนบทความสั้นๆเกี่ยวกับสุญญากาศโดยเขาได้พิจารณาถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่ของความว่างเปล่า[ 79 ]ข้อสรุปสุดท้ายของเขาคือปริมาตรของอากาศสามารถขยายตัวเพื่อเติมเต็มพื้นที่ว่างที่มีอยู่ และเขาเสนอว่าแนวคิดเรื่องสุญญากาศที่สมบูรณ์แบบนั้นไม่สอดคล้องกัน[ 79 ]

จิตวิทยา

ในความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับผู้คนในเมืองอุดมคติ [ D ] อัล-ฟาราบีได้กล่าวว่าบุคคลที่แยกตัวออกไปอาจไม่สามารถบรรลุอุดมคติทั้งหมด ได้ด้วยตนเองโดยปราศจากความช่วยเหลือจากผู้อื่น เป็นลักษณะที่แท้จริงของแต่ละคนที่จะเชื่อมต่อกับมนุษย์คนอื่นหรือกับคนอื่นๆ ภายในงานที่เขาต้องปฏิบัติ ดังนั้น เพื่อที่จะตระหนักถึงสิ่งที่เขาสามารถทำได้จากความสมบูรณ์แบบนั้น แต่ละคนจะต้องอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับผู้อื่นและมีความสัมพันธ์กับพวกเขา[ 71 ] ในบทที่ 24 ของข้อความดังกล่าว — ว่าด้วยสาเหตุของความฝัน —เขาได้แยกแยะระหว่างการตีความความฝันกับธรรมชาติและสาเหตุของความฝัน[ 71 ]

อิทธิพลและการส่งต่อ

หน้าต่างๆ จากต้นฉบับ مخطوطانية ในศตวรรษที่ 17 ของอัล-ฟาราบี ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับอภิปรัชญาของอริสโตเติล

อิทธิพลหลักต่อปรัชญาของอัล-ฟาราบีคือ ประเพณี อริสโตเติลแห่งอเล็กซานเดรีย เขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย โดยได้รับการยกย่องว่ามีผลงานมากกว่าหนึ่งร้อยชิ้น[ 80 ]ในจำนวนนี้มีทั้งบทนำสู่ปรัชญา คำอธิบายเกี่ยวกับผลงานสำคัญของอริสโตเติล (เช่นจริยศาสตร์นิโคมาเคียน ) รวมถึงผลงานของเขาเอง แนวคิดของเขามีความสอดคล้องกัน แม้ว่าจะรวบรวมศาสตร์และประเพณีทางปรัชญาที่แตกต่างกันมากมายก็ตาม อิทธิพลสำคัญอื่นๆ ที่มีต่อผลงานของเขา ได้แก่ แบบจำลองดาวเคราะห์ของปโตเลมีและองค์ประกอบของนีโอเพลโตนิสม์ [ 81 ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งอภิปรัชญาและ ปรัชญาเชิงปฏิบัติ (หรือทางการเมือง) ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับสาธารณรัฐ ของเพลโตมากกว่า การเมืองของอริสโตเติล[ 82 ]

อัล-ฟาราบีมีบทบาทสำคัญในการถ่ายทอดความคิดของอริสโตเติลไปยังโลกตะวันตกที่เป็นคริสเตียนในยุคกลาง ดังที่ปรากฏในงานแปลคำอธิบายและบทความสั้น ๆ เกี่ยวกับการตีความของอริสโตเติล (de Interpretatione) ของ อัล-ฟาราบี ซึ่งตีพิมพ์โดย เอฟดับบลิว ซิมเมอร์แมนน์ ในปี 1981 อัล-ฟาราบีมีอิทธิพลอย่างมากต่อไมโมนิเดสนักคิดชาวยิวที่สำคัญที่สุดในยุคกลาง ไมโมนิเดสเขียนตำราตรรกศาสตร์อันโด่งดังเป็นภาษาอาหรับ งานชิ้นนี้กล่าวถึงสาระสำคัญของตรรกศาสตร์แบบอริสโตเติลโดยพิจารณาจากคำอธิบายของอวิเซนนาและอัล-ฟาราบีเรมี บราเกเน้นย้ำว่าอัล-ฟาราบีเป็นนักปรัชญาเพียงคนเดียวที่ถูกกล่าวถึงชื่อในงานเขียนชิ้นนี้

อัล-ฟาราบี เช่นเดียวกับอวิเซนนาและอเวโรเอสได้รับการยอมรับว่าเป็นนักปรัชญาเพริพาเทติก ( อัล-มัชชะอี ยุน ) หรือนักเหตุผลนิยม ( เอสเตดลาลีอุน ) ในหมู่ชาวมุสลิม[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]อย่างไรก็ตาม เขาพยายามรวบรวมความคิดของเพลโตและอริสโตเติล ไว้ ในหนังสือของเขา ชื่อ การประสานความ คิดเห็นของปราชญ์ทั้งสอง[ 86 ] [ N ]

ตามที่ Reisman กล่าว งานของเขามุ่งเน้นไปที่เป้าหมายของการฟื้นฟูและสร้างสรรค์ประเพณีปรัชญาอเล็กซานเดรียขึ้นใหม่ ซึ่ง Yuhanna ibn Haylan อาจารย์ชาวคริสต์ของเขาสังกัดอยู่[ 87 ]ความสำเร็จของเขาควรได้รับการวัดด้วยตำแหน่งอันทรงเกียรติของ "ปรมาจารย์คนที่สอง" แห่งปรัชญา[ B ]โดยอริสโตเติลเป็นคนแรก ซึ่งเป็นชื่อที่เขาเป็นที่รู้จัก[ 88 ] [ 89 ] Reisman ยังกล่าวอีกว่าเขาไม่ได้อ้างอิงถึงความคิดของal-KindiหรือRhazes ผู้ร่วมสมัยของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเขาไม่ได้พิจารณาแนวทางปรัชญาของพวกเขาว่าเป็นแนวทางที่ถูกต้องหรือใช้ได้[ 87 ]

คิด

อภิปรัชญาและจักรวาลวิทยา

ตรงกันข้ามกับอัล-คินดีผู้ซึ่งถือว่าหัวข้อของอภิปรัชญาคือพระเจ้า อัล-ฟาราบีเชื่อว่าอภิปรัชญาเกี่ยวข้องกับความเป็นอยู่โดยแท้จริง(นั่นคือ ความเป็นอยู่ในตัวของมันเอง) และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับพระเจ้าก็ต่อเมื่อพระเจ้าเป็นหลักการของความเป็นอยู่โดยสมบูรณ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม มุมมองของอัล-คินดีเป็นความเข้าใจผิดทั่วไปเกี่ยวกับปรัชญากรีกในหมู่นักปัญญาชนมุสลิมในสมัยนั้น และด้วยเหตุนี้เองอวิเซนนาจึงกล่าวว่าเขาไม่เข้าใจอภิปรัชญา ของอริสโตเติล อย่างถูกต้องจนกระทั่งเขาได้อ่านบทนำที่เขียนโดยอัล-ฟาราบี[ 90 ]

จักรวาลวิทยาของอัล-ฟาราบีนั้นโดยพื้นฐานแล้วตั้งอยู่บนเสาหลักสามประการ ได้แก่ อภิปรัชญาแห่งเหตุและผลของอริสโตเติลจักรวาลวิทยาแห่งการแผ่ขยายของโพลติน ที่พัฒนาอย่างสูง และดาราศาสตร์ของปโตเลมี[ 91 ]ในแบบจำลองของเขา จักรวาลถูกมองว่าเป็นวงกลมศูนย์กลางหลายวง ได้แก่ ทรงกลมชั้นนอกสุดหรือ "สวรรค์ชั้นแรก" ทรงกลมของดาวฤกษ์คงที่ ดาวเสาร์ ดาวพฤหัสบดี ดาวอังคาร ดวงอาทิตย์ ดาวศุกร์ ดาวพุธ และสุดท้ายคือดวงจันทร์ ที่ศูนย์กลางของวงกลมศูนย์กลางเหล่านี้คืออาณาจักรใต้ดวงจันทร์ซึ่งประกอบด้วยโลกแห่งวัตถุ[ 92 ]แต่ละวงกลมเหล่านี้แสดงถึงอาณาจักรของสติปัญญาขั้นที่สอง (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โดยเทหวัตถุบนท้องฟ้า) ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกลางเชิงสาเหตุระหว่างสาเหตุแรก (ในกรณีนี้คือพระเจ้า) และโลกแห่งวัตถุ ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งเหล่านี้ยังกล่าวกันว่าแผ่ขยายมาจากพระเจ้า ซึ่งเป็นทั้งสาเหตุเชิงรูปแบบและเชิงประสิทธิภาพของพวกมัน

กระบวนการแผ่ขยายเริ่มต้น (ในเชิงอภิปรัชญา ไม่ใช่ในเชิงเวลา) ด้วยสาเหตุแรก ซึ่งกิจกรรมหลักคือการพิจารณาตนเอง และกิจกรรมทางปัญญาเช่นนี้เองที่เป็นพื้นฐานของบทบาทในการสร้างจักรวาล สาเหตุแรก โดยการคิดถึงตัวเอง “ล้นเหลือ” และสิ่งที่ไม่เป็นรูปธรรมของปัญญาที่สอง “แผ่ขยาย” ออกมาจากมัน เช่นเดียวกับบรรพบุรุษ ปัญญาที่สองก็คิดถึงตัวเองเช่นกัน และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ทรงกลมแห่งสวรรค์ (ในกรณีนี้คือทรงกลมของดวงดาวคงที่) เกิดขึ้น แต่ยิ่งไปกว่านั้น มันยังต้องพิจารณาถึงสาเหตุแรกด้วย และนี่เป็นสาเหตุของการ “แผ่ขยาย” ของปัญญาถัดไป ลำดับการแผ่ขยายดำเนินต่อไปจนกระทั่งถึงปัญญาที่สิบ ซึ่งอยู่เบื้องล่างคือโลกแห่งวัตถุ และเนื่องจากปัญญาแต่ละอย่างต้องพิจารณาทั้งตัวเองและบรรพบุรุษจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ระดับการดำรงอยู่แต่ละระดับที่ตามมาจึงซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ กระบวนการนี้ตั้งอยู่บนความจำเป็น ไม่ใช่เจตจำนง กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้าไม่มีทางเลือกว่าจะสร้างจักรวาลหรือไม่ แต่ด้วยอำนาจแห่งการดำรงอยู่ของพระองค์เอง พระองค์จึงทรงทำให้มันเกิดขึ้น มุมมองนี้ยังชี้ให้เห็นว่าจักรวาลเป็นนิรันดร์ และทั้งสองประเด็นนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยอัล-กัซซาลีในการโจมตีนักปรัชญา[ 93 ]

ในการอภิปรายเรื่องสาเหตุแรก (หรือพระเจ้า) อัล-ฟาราบีพึ่งพาหลักเทววิทยาเชิงลบ อย่างมาก เขาบอกว่าไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยวิธีการทางปัญญา เช่น การแบ่งแยกเชิงตรรกะหรือนิยาม เพราะคำที่ใช้ในกระบวนการเหล่านี้เพื่อกำหนดสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้นประกอบขึ้นเป็นสาระสำคัญของสิ่งนั้น ดังนั้น หากจะนิยามสาเหตุแรก คำแต่ละคำที่ใช้ก็จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของสาระสำคัญและทำหน้าที่เป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นไปไม่ได้เพราะสาเหตุแรกนั้นไม่มีสาเหตุ มันดำรงอยู่โดยปราศจากสาเหตุ ในทำนองเดียวกัน เขาบอกว่าไม่สามารถรับรู้ได้ตามประเภทและลักษณะ เพราะสาระสำคัญและการดำรงอยู่ของมันแตกต่างจากสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่มีหมวดหมู่ใดที่มันสังกัดอยู่ หากเป็นเช่นนั้น มันก็จะไม่ใช่สาเหตุแรก เพราะจะมีสิ่งอื่นที่มาก่อนการดำรงอยู่ของมัน ซึ่งก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน นี่จะชี้ให้เห็นว่ายิ่งสิ่งใดเรียบง่ายทางปรัชญามากเท่าใด สิ่งนั้นก็ยิ่งสมบูรณ์แบบมากขึ้นเท่านั้น และจากการสังเกตนี้ Reisman กล่าวว่าสามารถมองเห็นลำดับชั้นทั้งหมดของจักรวาลวิทยาของ al-Farabi ตามการจำแนกประเภทเป็นสกุลและชนิดได้ แต่ละระดับที่ต่อเนื่องกันในโครงสร้างนี้มีคุณสมบัติหลักคือความหลากหลายและความขาดแคลน และความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ นี้เองที่เป็นลักษณะเฉพาะของโลกวัตถุ[ 94 ]

ญาณวิทยาและสัจวิทยา

ในมุมมองของอัล-ฟาราบีเกี่ยวกับจักรวาล มนุษย์มีความพิเศษเฉพาะตัวเพราะพวกเขายืนอยู่ระหว่างสองโลก คือ โลกที่ "สูงกว่า" ซึ่งเป็นโลกที่ไม่มีตัวตนของปัญญาแห่งสวรรค์และปัญญาสากล และโลกที่ "ต่ำกว่า" ซึ่งเป็นโลกที่มีตัวตนของการกำเนิดและการเสื่อมสลาย พวกเขามีร่างกายทางกายภาพ ดังนั้นจึงจัดอยู่ในโลกที่ "ต่ำกว่า" แต่พวกเขาก็มีความสามารถทางเหตุผล ซึ่งเชื่อมโยงพวกเขากับอาณาจักรที่ "สูงกว่า" แต่ละระดับของการดำรงอยู่ในจักรวาลวิทยาของอัล-ฟาราบีนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการเคลื่อนไหวไปสู่ความสมบูรณ์แบบ ซึ่งก็คือการเป็นเหมือนสาเหตุแรก นั่นคือปัญญาที่สมบูรณ์แบบ ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ (หรือ "ความสุข") จึงเทียบเท่ากับการใช้สติปัญญาและการใคร่ครวญอย่างต่อเนื่อง[ 95 ]

อัล-ฟาราบีแบ่งสติปัญญาออกเป็นสี่ประเภท ได้แก่ ศักยภาพ สติปัญญาที่แท้จริง สติปัญญาที่ได้มา และสติปัญญาที่เป็นตัวแทน สามประเภทแรกคือสถานะที่แตกต่างกันของสติปัญญาของมนุษย์ และประเภทที่สี่คือสติปัญญาที่สิบ (ดวงจันทร์) ในจักรวาลวิทยาแห่งการแผ่ขยายของเขา สติปัญญาที่มีศักยภาพแสดงถึงความสามารถในการคิด ซึ่งเป็นสิ่งที่มนุษย์ทุกคนมีร่วมกัน และสติปัญญาที่แท้จริงคือสติปัญญาที่เกี่ยวข้องกับการกระทำของการคิด โดยอัล-ฟาราบีหมายถึงการแยกแยะสิ่งที่เข้าใจได้สากลออกจากรูปแบบทางประสาทสัมผัสของวัตถุที่ได้รับการรับรู้และเก็บรักษาไว้ในจินตนาการของแต่ละบุคคล[ 96 ]

การเคลื่อนไหวจากศักยภาพไปสู่ความเป็นจริงนี้ จำเป็นต้องให้ปัญญาตัวแทนกระทำการกับรูปแบบประสาทสัมผัสที่เก็บรักษาไว้ เช่นเดียวกับที่ดวงอาทิตย์ส่องสว่างโลกทางกายภาพเพื่อให้เรามองเห็น ปัญญาตัวแทนก็ส่องสว่างโลกแห่งปัญญาเพื่อให้เราคิดได้[ 97 ]การส่องสว่างนี้ขจัดอุบัติเหตุทั้งหมด (เช่น เวลา สถานที่ คุณสมบัติ) และความเป็นกายภาพออกจากสิ่งเหล่านั้น เปลี่ยนสิ่งเหล่านั้นให้เป็นปัญญาขั้นพื้นฐาน ซึ่งเป็นหลักการทางตรรกะ เช่น "ส่วนรวมนั้นยิ่งใหญ่กว่าส่วนย่อย" ปัญญาของมนุษย์ โดยการกระทำของการใช้ปัญญา ผ่านจากศักยภาพไปสู่ความเป็นจริง และเมื่อมันค่อยๆ เข้าใจปัญญาเหล่านี้ มันก็จะถูกระบุตัวตนกับสิ่งเหล่านั้น (ดังที่อริสโตเติลกล่าวไว้ว่า เมื่อรู้บางสิ่ง ปัญญาจะกลายเป็นเหมือนสิ่งนั้น) [ 98 ]เนื่องจากปัญญาตัวแทนรู้ปัญญาทั้งหมด นั่นหมายความว่าเมื่อปัญญาของมนุษย์รู้ปัญญาทั้งหมดแล้ว มันก็จะเชื่อมโยงกับความสมบูรณ์แบบของปัญญาตัวแทนและเป็นที่รู้จักในนามปัญญาที่ได้มา[ 99 ]

แม้ว่ากระบวนการนี้ดูเหมือนจะเป็นไปในเชิงกลไก ทำให้แทบไม่มีที่ว่างสำหรับการเลือกหรือเจตจำนงของมนุษย์ แต่ Reisman กล่าวว่า al-Farabi ยึดมั่นในเจตจำนงของมนุษย์[ 98 ]สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อมนุษย์ โดยอาศัยความรู้ที่ตนได้รับมา ตัดสินใจว่าจะมุ่งไปสู่กิจกรรมที่มีคุณธรรมหรือไร้คุณธรรม และด้วยเหตุนี้จึงตัดสินใจว่าจะแสวงหาความสุขที่แท้จริงหรือไม่ และด้วยการเลือกสิ่งที่ถูกต้องตามหลักจริยธรรมและพิจารณาถึงสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นธรรมชาติของจริยธรรม สติปัญญาที่แท้จริงจึงสามารถกลายเป็น "เหมือน" สติปัญญาที่กระตือรือร้น จึงบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ มีเพียงกระบวนการนี้เท่านั้นที่จิตวิญญาณของมนุษย์อาจรอดพ้นจากความตายและดำรงอยู่ต่อไปในภพหน้า[ 100 ]

ตามที่อัล-ฟาราบีกล่าวไว้ ชีวิตหลังความตายไม่ใช่ประสบการณ์ส่วนตัวที่เข้าใจกันโดยทั่วไปในประเพณีทางศาสนา เช่นอิสลามและคริสต์ศาสนา จิตวิญญาณแต่ละส่วนหรือลักษณะเฉพาะใด ๆ จะถูกทำลายล้างหลังจากการตายของร่างกาย มีเพียงความสามารถทางปัญญาเท่านั้นที่ยังคงอยู่ (และเฉพาะในกรณีที่บรรลุความสมบูรณ์แล้วเท่านั้น) ซึ่งจะกลายเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณที่มีเหตุผลอื่น ๆ ทั้งหมดภายในสติปัญญาของตัวแทนและเข้าสู่อาณาจักรแห่งสติปัญญาบริสุทธิ์[ 99 ]เฮนรี คอร์บินเปรียบเทียบเทววิทยาเกี่ยวกับโลกหลังความตายนี้กับของชีอะห์อิสมาอีลี ซึ่งสำหรับพวกเขา กระบวนการนี้ได้เริ่มต้นวัฏจักรใหญ่ถัดไปของจักรวาล[ 101 ]อย่างไรก็ตามเดโบราห์ แบล็กกล่าวว่าเรามีเหตุให้ต้องสงสัยว่านี่เป็นมุมมองที่สมบูรณ์และพัฒนาแล้วของอัล-ฟาราบีหรือไม่ เนื่องจากนักคิดรุ่นหลัง เช่นอิบนู ตูฟัยล์ , อเวโรส์และอเวมเพซยืนยันว่าเขาปฏิเสธมุมมองนี้ในคำอธิบายเกี่ยวกับจริยธรรมนิโคมาเคียนซึ่งสูญหายไปจากผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่[ 99 ]

จิตวิทยา จิตวิญญาณ และความรู้เชิงพยากรณ์

ในการอธิบายเรื่องจิตวิญญาณของมนุษย์ อัล-ฟาราบีได้ใช้โครงร่างพื้นฐานของอริสโตเติล ซึ่งได้รับอิทธิพลจากคำอธิบายของนักคิดชาวกรีกในยุคหลัง เขาบอกว่าจิตวิญญาณประกอบด้วยสี่ส่วน ได้แก่ ส่วนแห่งความปรารถนา (ความปรารถนาหรือความรังเกียจต่อวัตถุแห่งประสาทสัมผัส) ส่วนแห่งความรู้สึก (การรับรู้สารทางกายภาพด้วยประสาทสัมผัส) ส่วนแห่งจินตนาการ (ส่วนที่เก็บภาพของวัตถุที่รับรู้ได้หลังจากที่รับรู้แล้ว จากนั้นจึงแยกและรวมเข้าด้วยกันเพื่อจุดประสงค์ต่างๆ) และส่วนแห่งเหตุผลซึ่งเป็นส่วนแห่งสติปัญญา[ 102 ]ส่วนสุดท้ายนี้เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของมนุษย์และทำให้มนุษย์แตกต่างจากพืชและสัตว์ นอกจากนี้ยังเป็นส่วนเดียวของจิตวิญญาณที่ยังคงอยู่หลังความตายของร่างกาย สิ่งที่ขาดหายไปอย่างเห็นได้ชัดจากแผนผังนี้คือประสาทสัมผัสภายใน เช่น สามัญสำนึก ซึ่งนักปรัชญาในยุคหลัง เช่นอวิเซนนาและอเวโรเอสจะ กล่าวถึง [ 103 ]

ต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการตีความของอัล-ฟาราบีเกี่ยวกับความสามารถในการจินตนาการของจิตวิญญาณซึ่งเป็นสิ่งสำคัญต่อการตีความความเป็นศาสดาและความรู้เชิงศาสดาของเขา นอกเหนือจากความสามารถในการเก็บรักษาและจัดการภาพที่รับรู้ได้ของวัตถุแล้ว เขายังให้หน้าที่แก่จินตนาการในการเลียนแบบ โดยหมายถึงความสามารถในการแทนวัตถุด้วยภาพที่แตกต่างจากตัววัตถุเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเลียนแบบ "x" คือการจินตนาการถึง "x" โดยเชื่อมโยงมันกับคุณสมบัติที่รับรู้ได้ซึ่งไม่ได้อธิบายลักษณะที่ปรากฏของมันเอง สิ่งนี้ขยายความสามารถในการแทนภาพของจินตนาการออกไปนอกเหนือจากรูปแบบที่รับรู้ได้ และรวมถึงอารมณ์ ความรู้สึก ความปรารถนา และแม้แต่สิ่งที่เข้าใจได้แต่ไม่มีตัวตน หรือสากลเชิงนามธรรม ดังเช่นที่เกิดขึ้นเมื่อคนเราเชื่อมโยง "ความชั่วร้าย" กับ "ความมืด" เป็นต้น[ 104 ]นอกจากความสามารถทางสติปัญญาของท่านเองแล้ว ท่านศาสดายังมีจินตนาการอันแข็งแกร่งมาก ซึ่งทำให้ท่านได้รับสติปัญญาที่ล้นเหลือจากสติปัญญาของตัวแทน (สติปัญญาที่สิบในจักรวาลวิทยาแห่งการแผ่ขยาย) สติปัญญาเหล่านี้จะถูกเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์และภาพ ซึ่งทำให้ท่านสามารถสื่อสารความจริงที่เป็นนามธรรมในรูปแบบที่คนทั่วไปสามารถเข้าใจได้ ดังนั้นสิ่งที่ทำให้ความรู้ของศาสดาเป็นเอกลักษณ์จึงไม่ใช่เนื้อหา ซึ่งนักปรัชญาก็สามารถเข้าถึงได้ผ่านการพิสูจน์และการใช้สติปัญญา แต่เป็นรูปแบบที่ได้รับจากจินตนาการของศาสดา[ 105 ]

ปรัชญาเชิงปฏิบัติ (จริยธรรมและการเมือง)

การประยุกต์ใช้ปรัชญาในทางปฏิบัติเป็นประเด็นสำคัญที่อัล-ฟาราบีได้แสดงออกในงานเขียนหลายชิ้นของเขา และในขณะที่ผลงานทางปรัชญาส่วนใหญ่ของเขานั้นได้รับอิทธิพลจากความคิดของอริสโตเติล ปรัชญาเชิงปฏิบัติของเขานั้นก็ยึดหลักปรัชญาของเพลโตอย่างไม่ต้องสงสัย[ 106 ]ในทำนองเดียวกันกับสาธารณรัฐของเพลโตอัล-ฟาราบีเน้นย้ำว่าปรัชญาเป็นทั้งศาสตร์เชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ โดยเรียกนักปรัชญาที่ไม่นำความรู้ของตนไปใช้ในการปฏิบัติว่าเป็น "นักปรัชญาที่ไร้ประโยชน์" เขาเขียนว่า สังคมในอุดมคติคือสังคมที่มุ่งไปสู่การบรรลุ "ความสุขที่แท้จริง" (ซึ่งอาจหมายถึงการตรัสรู้ทางปรัชญา) และด้วยเหตุนี้ นักปรัชญาในอุดมคติจึงต้องฝึกฝนศิลปะแห่งวาทศิลป์และกวีนิพนธ์ที่จำเป็นทั้งหมดเพื่อสื่อสารความจริงที่เป็นนามธรรมให้แก่คนทั่วไป รวมถึงต้องบรรลุการตรัสรู้ด้วยตนเองด้วย[ 107 ]อัล-ฟาราบีเปรียบเทียบบทบาทของนักปรัชญาที่มีต่อสังคมกับแพทย์ที่มีต่อร่างกาย สุขภาพของร่างกายได้รับผลกระทบจาก "ความสมดุลของสารคัดหลั่ง " เช่นเดียวกับที่เมืองถูกกำหนดโดยคุณธรรมของประชาชน หน้าที่ของนักปรัชญาคือการสร้างสังคมที่ "มีคุณธรรม" โดยการเยียวยาจิตวิญญาณของผู้คน สร้างความยุติธรรม และชี้นำพวกเขาไปสู่ ​​"ความสุขที่แท้จริง" [ 108 ]

แน่นอนว่า อัล-ฟาราบีตระหนักดีว่าสังคมเช่นนั้นหายากและต้องอาศัยสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงมากจึงจะเกิดขึ้นได้ ซึ่งหมายความว่ามีสังคมเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ได้ เขาแบ่งสังคมที่ "ชั่วร้าย" ซึ่งล้มเหลวที่จะบรรลุสังคมที่ "ดีงาม" ในอุดมคติ ออกเป็นสามประเภท ได้แก่ สังคมที่โง่เขลา สังคมที่ชั่วร้าย และสังคมที่หลงผิด สังคมที่โง่เขลาไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม ล้มเหลวที่จะเข้าใจจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และได้แทนที่การแสวงหาความสุขด้วยเป้าหมายอื่น (ที่ด้อยกว่า) ไม่ว่าจะเป็นความมั่งคั่ง ความพึงพอใจทางประสาทสัมผัส หรืออำนาจ อัล-ฟาราบีกล่าวถึง "วัชพืช" ในสังคมที่ดีงาม คือผู้คนที่พยายามบ่อนทำลายความก้าวหน้าของสังคมไปสู่จุดมุ่งหมายที่แท้จริงของมนุษย์[ 109 ]แหล่งข้อมูลภาษาอาหรับที่รู้จักกันดีที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาทางการเมืองของอัล-ฟาราบีคืองานของเขาที่มีชื่อว่าAra Ahl al-Madina al- fadila [ D ]

แม้ว่าบางคนจะถือว่าอัล-ฟาราบีเป็นนักอุดมคติทางการเมือง[ 110 ]แต่ความจริงแล้วอัล-ฟาราบีตั้งใจที่จะร่างโปรแกรมทางการเมืองในงานเขียนของเขาหรือไม่นั้นยังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการเฮนรี คอร์บินผู้ซึ่งถือว่าอัล-ฟาราบีเป็นชีอะห์ แอบแฝง กล่าวว่าความคิดของเขาควรได้รับการเข้าใจว่าเป็น "ปรัชญาเชิงพยากรณ์" แทนที่จะตีความในเชิงการเมือง[ 111 ]ในทางกลับกันชาร์ลส์ บัตเตอร์เวิร์ธโต้แย้งว่าในงานของเขาไม่มีที่ใดที่อัล-ฟาราบีพูดถึงศาสดาผู้บัญญัติกฎหมายหรือการเปิดเผย (แม้แต่คำว่าปรัชญาก็แทบจะไม่ถูกกล่าวถึง) และการอภิปรายหลักที่เกิดขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับตำแหน่งของ "กษัตริย์" และ "รัฐบุรุษ" [ 112 ]เดวิด ไรส์แมน ผู้มีจุดยืนตรงกลาง เช่นเดียวกับคอร์บิน เชื่อว่าอัล-ฟาราบีไม่ได้ต้องการอธิบายหลักคำสอนทางการเมือง (แม้ว่าเขาจะไม่ได้กล่าวอ้างว่าเป็นลัทธิไญยนิยมอิสลามก็ตาม) เขาโต้แย้งว่าอัล-ฟาราบีใช้สังคมประเภทต่างๆ เป็นตัวอย่าง ในบริบทของการอภิปรายทางจริยธรรม เพื่อแสดงให้เห็นว่าความคิดที่ถูกต้องหรือไม่ถูกต้องจะมีผลอย่างไร[ 113 ]สุดท้ายโจชัว พาเรนส์โต้แย้งว่าอัล-ฟาราบีแอบอ้างว่า สังคม อิสลามแบบรวมศูนย์นั้นเป็นไปไม่ได้ โดยใช้เหตุผลเพื่อแสดงให้เห็นว่าต้องมีเงื่อนไขมากมาย (เช่น คุณธรรมทางศีลธรรมและการไตร่ตรอง) จึงนำผู้อ่านไปสู่ข้อสรุปว่ามนุษย์ไม่เหมาะสมกับสังคมเช่นนั้น[ 114 ]ผู้เขียนคนอื่นๆ เช่นMykhaylo Yakubovychโต้แย้งว่าสำหรับ al-Farabi ศาสนา ( milla ) และปรัชญา ( falsafa ) ถือเป็นคุณค่าเชิงปฏิบัติเดียวกัน (เช่น พื้นฐานสำหรับamal al-fadhil —"การกระทำอันดีงาม") ในขณะที่ระดับความรู้ ( ilm —"ความรู้") นั้นแตกต่างกัน[ 115 ]

การแปลแบบตะวันตกสมัยใหม่

ภาษาอังกฤษ
  • ฟุซุล อัล-มาดานี: สุภาษิตของรัฐบุรุษเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1961
  • คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับทฤษฎีการวิเคราะห์เบื้องต้นของอริสโตเติล , พิตต์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก, 1963
  • คำอธิบายและบทความสั้น ๆ ของอัล-ฟาราบีเกี่ยวกับ De interpretatione ของอริสโตเติล , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1981
  • อัล-ฟาราบี ว่าด้วยรัฐที่สมบูรณ์แบบ , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน, 1985
  • ปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติลของ AlfarabiแปลและแนะนำโดยMuhsin Mahdi , Ithaca: Cornell University Press, 2001
  • อัลฟาราบี, งานเขียนทางการเมือง: คำคมและบทความคัดสรร , อิธากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 2001
  • "คำอธิบายเชิงลึกของอัล-ฟาราบีเกี่ยวกับแคเทโกเรียของอริสโตเติลในภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับ" ในการศึกษาวัฒนธรรมอาหรับและอิสลามเล่มที่ 2 บรรณาธิการโดยอับราฮามอฟ บินยามิน รามัต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยบาร์-อิลาน ปี 2006
  • อัลฟาราบี, งานเขียนทางการเมือง เล่มที่ 2 "ระบอบการเมือง" และ "บทสรุปกฎหมายของเพลโต"อิธากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 2015
  • หนังสือรวมจดหมาย (Kitab Al-Huruf)ฉบับแปลภาษาอังกฤษโดย Charles E. Butterworth พร้อมบทนำ บทความวิเคราะห์ และคำอธิบายประกอบ รวมทั้งฉบับปรับปรุงแก้ไขจากต้นฉบับภาษาอาหรับโดย Muhsin Mahdi คำนำโดย Hamsa Yusuf เบิร์กลีย์ (แคลิฟอร์เนีย) วิทยาลัย Zaytouna ปี 2024
  • ข้อความแปลโดย DM Dunlop:
    • "การดำรงอยู่และนิยามของปรัชญา จากข้อความภาษาอาหรับที่เชื่อกันว่าเป็นของอัล-ฟาราบี" อิรัก , 1951, หน้า 76–93)
    • "สุภาษิตของอัล-ฟาราบีเกี่ยวกับรัฐบุรุษ" อิรักพ.ศ. 2495 หน้า 93–117
    • "บทนำเกี่ยวกับตรรกศาสตร์ของอัล-ฟาราบี" วารสารอิสลามรายไตรมาสปี 1955 หน้า 264–282
    • "Eisagoge ของอัล-ฟาราบี" วารสารอิสลามรายไตรมาสปี 1956 หน้า 117–138
    • "บทนำตรรกศาสตร์ของอัล-ฟาราบี" วารสารอิสลามรายไตรมาสปี 1956 หน้า 224–235
    • "การถอดความหมวดหมู่ของอริสโตเติลโดยอัล-ฟาราบี [ตอนที่ 1]" วารสารอิสลามรายไตรมาสปี 1957 หน้า 168–197
    • "การถอดความหมวดหมู่ของอริสโตเติลโดยอัล-ฟาราบี [ตอนที่ 2]" วารสารอิสลามรายไตรมาสปี 1959 หน้า 21–54
ภาษาฝรั่งเศส
  • Idées des habitants de la cité vertueuse . แปลโดย Karam, J. Chlala, A. Jaussen 2492.
  • Traité des ความคิดเห็น des ถิ่นที่อยู่ de la cité idéale แปลโดยทาฮานี ซาบรี ปารีส: เจ. วริน, 1990.
  • Le Livre du régime Politiqueบทนำ บทนำ และบทวิจารณ์โดย Philippe Vallat, Paris: Les Belles Lettres, 2012
ภาษาสเปน
  • Catálogo De Las Ciencias , มาดริด: Imp. เด เอสตานิสเลา มาเอสเตร, 1932.
  • ลาซิวดัดในอุดมคติ แปลโดยมานูเอล อลอนโซ มาดริด: เทคโนส, 1995.
  • "Al-Farabi: Epístola sobre los sentidos del término intelecto", Revista Española de filosofía ยุคกลาง , 2002, หน้า 215–223
  • El camino de la felicidadตราด อาร์. รามอน เกร์เรโร, มาดริด: เอ็ด. ตรอตต้า, 2002
  • Obras filosóficas และ politicas , ตราด. อาร์. รามอน เกร์เรโร, มาดริด: เอ็ด. ตรอตต้า, 2008.
  • ลาส ฟิโลโซเฟียส เด ปลาตอน และอริสโตเตเลส . Con un Apéndice: Sumario de las Leyes de Platón Prólogo y Tratado primero , traducción, introducción y notas de Rafael Ramón Guerrero, Madrid, Ápeiron Ediciones, 2017.
ภาษาโปรตุเกส
  • ซิดาดเป็นเลิศ แปลโดย มิเกล อัตตี ฟิลโฮ เซาเปาโล: Attie, 2019.
ภาษาเยอรมัน
  • แดร์ มุสเตอร์สตัท . แปลโดยฟรีดริช ดีเทริชี ไลเดน: อีเจ บริลล์, 1895

มรดก

  • มหาวิทยาลัยขนาดใหญ่ ของคาซัคสถานชื่อ KazNU ตั้งชื่อตามเขา นอกจากนี้ยังมีห้องสมุดอัล-ฟาราบีตั้งอยู่ในบริเวณมหาวิทยาลัยด้วย
  • สถาบันวัฒนธรรมการศึกษาชิมเคนท์ ตั้งชื่อตามอัล-ฟาราบี (ค.ศ. 1967–1996)
  • ในหลายเมืองของคาซัคสถาน มีถนนที่ตั้งชื่อตามเขา
  • มีการสร้างอนุสาวรีย์ขึ้นในเมืองอัลมาอาตาชิมเคนต์และเติร์กเมนิสถาน
  • ในปี พ.ศ. 2518 ได้มีการจัดงานฉลองครบรอบ 1100 ปีวันเกิดของอัล-ฟาราบีในระดับนานาชาติอย่างยิ่งใหญ่ในมอสโก อัลมาอาตา และแบกแดด[ 116 ]
  • ดาวเคราะห์น้อยในแถบหลัก7057 Al-Fārābīได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา[ 117 ]
  • ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2564 อนุสาวรีย์ของอัล-ฟาราบีได้รับการเปิดตัวในอัสตานา (ในขณะนั้นคือนูร์-ซุลตัน) ประเทศคาซัคสถาน[ 118 ]

ดูเพิ่มเติม

การอ้างอิง

เชิงอรรถ

  1. ↑ความประทับใจทางศิลปะของฟาราบี ใน Liber Chronicarumโดยฮาร์ตมันน์ สเชเดลเสร็จสิ้นในปีคริสตศักราช 1493 โปรดทราบว่าภาพพิมพ์แกะนี้ถูกนำมาใช้ซ้ำตลอดทั้ง Nuremberg Chronicle ซึ่งยังหมายถึง Anaxagoras, Isocrates, Boethius และอื่นๆ ด้วย
  2. ↑ ตำแหน่ง อัน ทรงเกียรติของฟาราบีคือ "ปรมาจารย์คนที่สอง" ( อาหรับ : المجعَلّم الثاني , ถอดอักษรโรมัน :  al-Mu'allim al-thānī ) ยังถูกตีความว่าเป็น "อาจารย์คนที่สอง" → Netton 1994 , p. 99.
  3. ↑ ข้อความในวิกิพีเดียKitab al-Musiqa al-Kabir ( อาหรับ : كتاب الموجسَيَقي الكِبَير , อักษรโรมัน :  Kitāb al-mūsīqī al-kabīr ) มีหนังสือดนตรีอันยิ่งใหญ่ ; Grandเป็นไปตามการแปลภาษาฝรั่งเศส โดยRodolphe d'Erlanger ( La musique arabe, Tome I-II: Fārābī, Grand Traité de la Musique ) และ Madian ( Language-Music Relations in Fārābī's Grand Book of Music , PhD. diss., Cornell University, 1992) → Sawa 2012 : Musiqiต่อมา คือ Musiqaเป็น ศัพท์ภาษา อาหรับสำหรับดนตรี ชื่อหนังสือของ Farabi ที่ถูกต้องเป็นไปตามที่กล่าวไว้ข้างต้นด้วยRomanization ; โทมะ 1996หน้า 1 ฉบับที่ 10 มีal-Musiqaแต่งานวิชาการของตะวันตกล้วนมีal-Musiqi → ชาวนา เฮนรี จี. (1913–1936) “มูสีห์” . ในมาร์ติน ธีโอดอร์ เฮาท์สมา ; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ ที่สาม (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) ไลเดน: ยอดเยี่ยม หน้า 749b–755b (โดยเฉพาะหน้า 751b) ดอย : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4900 . ไอเอสบีเอ็น 90-04-08265-4.{{cite encyclopedia}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ ); นอยเบาเออร์, เอคฮาร์ด (20 กุมภาพันธ์ 2552) เอห์ซาน ยาร์ชาเทอร์ (บรรณาธิการ) "ประวัติศาสตร์ดนตรี ii. แคลิฟอร์เนีย 650 ถึง 1370 CE " สารานุกรมอิหร่านิกา . มูลนิธิสารานุกรมอิหร่านิกา. สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2566 .; ไรท์, โอเว่น (1954–2007) [1992] “มูสีห์ ต่อมา มูสีห์ ” ในฮาร์ กิบบ์ ; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว (ฉบับที่ 2) ไลเดน: ยอดเยี่ยม หน้า 681a–688b (โดยเฉพาะ 682b) ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0812 . ไอเอสบีเอ็น 90-04-07026-5.{{cite encyclopedia}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ ).
  4. ↑ a b c d Virtuous Cityมีหลายชื่อในภาษาอาหรับ: 1. ( อาหรับ : آراءّ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاصِلَة , อักษรโรมัน :  Ārā' ahl al-madīna al-fāḍila ); 2. ( อาหรับ : مبادئ آراءไว้ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاصِلَة , ถอดอักษรโรมัน :  Mabādi' ārā' ahl al-madīna al-fāḍila ); 3. ( ภาษาอาหรับ : آراءُ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة والمضاداتها , โรมาไนซ์ :  Ārā' ahl al-madīna al-fāḍila wa-lʼmuḍāddātihā ); นามสกุลอาจปรากฏในสิ่งพิมพ์ของตะวันออก ในงานวิชาการตะวันตก โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาจะตีความสองคำสุดท้ายของชื่อภาษาอาหรับ (เช่นal-Madina al-fadila ) เป็น: รัฐอันยอดเยี่ยม, รัฐในอุดมคติ, รัฐที่สมบูรณ์แบบและเมืองอันทรงคุณธรรม ซึ่งนามสกุลสุดท้ายเป็นที่นิยมมากที่สุด อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนตีความชื่อเรื่องทั้งหมดเป็น1. ความคิดเห็นของพลเมืองแห่งเมืองอันทรงคุณธรรม; 2. หลักการของความคิดเห็นของพลเมืองแห่งเมืองอันทรงคุณธรรม โปรดทราบว่าอาจมีการใช้คำที่มีความหมายเหมือนกันด้วย (เช่นเมืองในอุดมคติสำหรับรัฐในอุดมคติหรือผู้คนผู้อยู่อาศัยสำหรับพลเมืองเป็นต้น ) ฉันได้ใส่แท็กนี้ไว้สำหรับชื่อเรื่องที่แตกต่างกันที่ใช้ในบทความ เพื่อไม่ให้ผู้อ่านสับสน
  5. ↑ การแจงนับวิทยาศาสตร์ ( อารบิก : كتاب إحصاء العجلوجم , อักษรโรมัน :  Kitāb iḥṣā' al-'ulūm ) หรือที่รู้จักในภาษาละตินตะวันตกว่าDe scientiisเป็นชื่อภาษาอังกฤษที่เป็นที่ยอมรับของหนังสือเล่มนี้ → ดรูอาร์ต 2021 , § 1. ผลงานทางวิชาการในอดีตอาจเรียกหนังสือเล่มนี้ว่าการจำแนกประเภทวิทยาศาสตร์;เช่นMadkour 1963–1966 , p. 453.
  6. ↑ Epistle on the Intellectหรือบทความเกี่ยวกับสติปัญญา (อาหรับ : رسالة فى العقل ,อักษรโรมัน :  Risālah fi'l-'aql ) เป็นที่รู้จักในภาษาลาตินตะวันตกในชื่อ De intellectu → López-Farjeat 2020 , § 4
  7. ^วันเกิดของฟาราบีไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด → Gutas 2012a , § ชีวิต; Rudolph 2017 , หน้า 537; Vallat 2020 , หน้า 551a อิบนุ คัลลิกันอ้างว่าฟาราบีเสียชีวิตเมื่ออายุ 80 ปี ซึ่งหมายถึง 80 ปี ตามปฏิทินจันทรคติหรือประมาณ 78 ปี ตามปฏิทินสุริยคติไม่มีแหล่งข้อมูลอื่นใดที่จะพิสูจน์หรือหักล้าง คำกล่าวอ้างของ อิบนุ คัลลิกันหรือ? จากคำกล่าวของเขาเฮนรี คอร์บินได้ระบุวันเกิดของฟาราบีอย่างถูกต้องว่าประมาณปี 872อย่างไรก็ตาม หลังจากที่บทความของมาห์ดีและไรท์ตีพิมพ์ในปี 1970–1980ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่าประมาณปี 870–950นักวิชาการจึงปฏิบัติตามมาจนถึงปัจจุบัน วันเสียชีวิตของฟาราบีมีความแม่นยำกว่า
  8. ^ชื่อเรียกอื่น ๆ ได้แก่: Abunaser , Alfarabi , Avenassarและ Farabi
  9. ^สำหรับประเพณีอริสโตเติลของชาวซีเรีย →วัตต์, จอห์น ดับเบิลยู. (2015). "ประเพณีอริสโตเติลของชาวซีเรียและนักปรัชญาแบกแดดชาวซีเรีย-อาหรับ"ใน เดเมียน จาโนส (บรรณาธิการ). แนวคิดที่เคลื่อนไหวในแบกแดดและที่อื่นๆ: การแลกเปลี่ยนทางปรัชญาและเทววิทยา ระหว่างคริสเตียนและมุสลิมในศตวรรษที่ 3/9 และ 4/10ประวัติศาสตร์และอารยธรรมอิสลาม การศึกษาและตำรา เล่มที่ 124 ไลเดน: บริลล์ หน้า  7–43 doi : 10.1163 / 9789004306264_003 ISBN 978-90-04-30602-8ISSN 0929-2403​ ​
  10. ^คริสเตียนชาวซีเรียค ไรส์แมนไม่ได้ระบุว่าพวกเขาอยู่ในนิกายใดของศาสนาคริสต์ตะวันออกเขาเพียงกล่าวว่า: "ความสัมพันธ์กับแวดวงนักวิชาการคริสเตียนในแบกแดดเชื่อมโยงฟาราบีเข้ากับประเพณีอริสโตเติลใหม่ของชาวซีเรียค ..." →ไรส์แมน 2005 , หน้า 53
  11. ^ Gutas 2012a , § เรื่องราวและตำนาน:

    ในงานวิจัยทางวิชาการภาษาตุรกีสมัยใหม่ การออกเสียงระบุว่า Uzlug[h] (İA V, หน้า 451) โดยไม่มีคำอธิบายใดๆ

    → คายา, มาห์มุต; อลาเอ็ดดิน เจบรินี (1995) "Fârâbî: Ebû Nasr Muhammed b. Muhammed b. Tarhan b. Uzluğ el-Fârâbî et-Türkî (ِö. 339/950)" . ในทาห์ซิน ยาซิจิ ; และคณะ (บรรณาธิการ). อิสลาม อันซิโคลเปดิซี (ภาษาตุรกี)
  12. ^เมื่อฟาราบีเขียนเมืองอันทรงคุณธรรม เสร็จ และใส่หัวข้อบทต่างๆ เข้าไปแล้ว ต่อมามีคนขอให้เขารวมส่วนต่างๆ ที่สรุปบทเหล่านั้นไว้ด้วย ซึ่งเขาได้ทำเช่นนั้นในกรุงไคโร ส่วนทั้งหกนี้เรียกว่าบทสรุปของเมืองอันทรงคุณธรรม → Mahdi, Muhsin S. (1990). "Fārābī's Imperfect State" . Journal of the American Oriental Society . CX (4): 691–726 (esp. pp. 720 ff.). doi : 10.2307/602898 . JSTOR 602898 . S2CID 163394266 .  .
  13. ↑สาส์นเกี่ยวกับความจำเป็นของศิลปะการเล่นแร่แปรธาตุ (อาหรับ : رسالة في وَجِوب صِنآعة الكيمياء ,ถอดอักษรโรมัน :  Risāla fī Wujūb ṣinā'at al-kimiyā' ) → Rudolph 2017 , p. 571.
  14. ↑ชื่อย่อทั่วไปของหนังสือ (อาหรับ : الجَمْعَ بَينَ رَاْيَيِ الْحَكيمَيْن ,ถอดแบบโรมัน :  al-Jam' bayna ra'yay al-ḥakīmayn ) ชื่อเต็มของมันคือ (อาหรับ : الجَمْعَ بَينَ رَاْيَيِ الْحَكيمَيْن‌ افلآالاهي وارستوجديس ,ถอดแบบโรมัน :  อัล-ญัม บัยนะ รายาย อัล-ฮะกีมาน อัฟลาṭūn อัล-อิลาฮิ วะ-อาริสฎูฏาลีส ( al-ilāhī wa-arisṭūṭālīs ),ความประสานกันของความคิดเห็นของปราชญ์ทั้งสอง คือ เพลโตและอริสโตเติลอันศักดิ์สิทธิ์ การแสดงที่มาของข้อความนี้ต่อ Farabi กำลังเป็นที่ถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิง → Druart 2021 , § 7

เอกสารอ้างอิง

  1. ^ Druart 2021 , บทนำ; Corbin 1993 , หน้า 158; Mahdi & Wright 1970–1980 , หน้า 523a.
  2. ^ Gutas 2012a , § ชีวิต; Rudolph 2017 , หน้า 538–539; Vallat 2020 , หน้า 551b.
  3. ^เวเบอร์ 2017 , หน้า 169a.
  4. ^ Druart 2021 , บทนำ; Mahdi & Wright 1970–1980 , หน้า 523a; Streetman 2014 , หน้า 231a.
  5. ↑ฟาครี 2002 , พาสซิม;เน็ตตัน 2541สรุป.
  6. ^ Butterworth 2015 , หน้า 2a; Daiber 1996 , หน้า 848; Galston 1990 , หน้า 5; Mahdi 2010 , ทั่วไป
  7. ^ Germann, Nadja (ฤดูใบไม้ผลิ 2021). "ปรัชญาสังคมและศาสนาของฟาราบี"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  8. ^ Hodges, Wilfrid; Thérèse-Anne Druart (ฤดูหนาว 2020). "ปรัชญาตรรกศาสตร์และภาษาของฟาราบี"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  9. ^โลเปซ-ฟาร์เจียต 2020
  10. ^ Menn, Stephen (ฤดูหนาว 2021). "อภิปรัชญาของฟาราบี"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  11. ^มะห์ดี 2000 , ทั่วไป
  12. ^ฟัคห์รี 1994 , หน้า 78–85.
  13. ^ Sawa 2012ทั่วไป
  14. ^ Madkour 1963–1966 , หน้า 452–453; Weber 2017 , หน้า 169a.
  15. ↑ดานานี 2007 , หน้า 356–357.
  16. ^ Shamsi, FA (1984). " บทความของฟาราบีเกี่ยวกับความคลุมเครือบางประการในหนังสือ Elements เล่ม 1 และ 5 ของยูคลิด"วารสารประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับ VIII ( 1– 2 ): 31– 42. ISSN 0379-2927 
  17. ^ Janos, Damien (2012). วิธีการ โครงสร้าง และการพัฒนาในจักรวาลวิทยาของฟาราบีปรัชญาอิสลาม เทววิทยา และวิทยาศาสตร์ ตำราและการศึกษา เล่มที่ 85 ไลเดน: บริลล์doi : 10.1163/9789004217324 ISBN 978-90-04-20615-1ISSN 0169-8729 S2CID 118794688​ ​​ 
  18. ^ Druart 2021 , § 5.
  19. ^ Fakhry 2002 , หน้า 128 เป็นต้นไป; Gutas 2012b , ทั่วไป; Reisman 2005 , หน้า 52
  20. ↑อดัมสัน 2016 , หน้า. 63;กูตาส 2012b ;เน็ตตัน 1992 , p. 1;รูดอล์ฟ 2017 , p. 596.
  21. ↑อดัมสัน 2016 , หน้า. 64;กูตาส 2012b ;เน็ตตัน 1994 , p. 101.
  22. ^ Fakhry 2002 , หน้า vii; Netton 1992 , หน้า 1; Reisman 2005 , หน้า 52.
  23. ^ Adamec, Ludwig W. (2009). พจนานุกรมประวัติศาสตร์อิสลามพจนานุกรมประวัติศาสตร์ศาสนา ปรัชญา และขบวนการต่างๆ ฉบับที่ 95 (ฉบับที่ 2). Lanham, Maryland: The Scarecrow Press, Inc. หน้า  95–96 . ISBN 978-0-8108-6161-9.
  24. ↑อดัมสัน 2016 , หน้า. 63;คอร์บิน 1993 , p. 58; López-Farjeat 2020บทนำ;เน็ตตัน 1994 , p. 99.
  25. ^ Netton 1992 , หน้า 8–18.
  26. ^คอร์บิน 1993 , หน้า 160–165.
  27. ↑ฟาครี 2002 , หน้า 136–146.
  28. ^เพสซิน, ซาราห์ (ฤดูใบไม้ผลิ 2007). "อิทธิพลของความคิดอิสลามต่อไมโมนิเดส"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  29. ^ Vallat 2020 , หน้า 553a.
  30. ^ Brague, Rémi (1998). "เอเธนส์ เยรูซาเลม เมกกะ: ความเข้าใจ "มุสลิม" ของ Leo Strauss เกี่ยวกับปรัชญากรีก" Poetics Today . 19 (2): 235– 259. doi : 10.2307/1773441 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1773441 .  
  31. ↑ซอนตา 2020 , หน้า 559b–562a.
  32. ↑ a b c d e f g h i j kกูตัส, ดิมิทรี. "Farabi i. ชีวประวัติ" . สารานุกรมอิหร่านิกา. สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2010 .
  33. ↑ "ยูฮันนา บิน ฮัยลัน" . www.wikidata.org ​สืบค้นเมื่อ2026-06-27 .
  34. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 52–53.
  35. ↑ดาเนียล บัลลันด์, "ฟารยาบ " ในสารานุกรมอิรานิกา. ข้อความที่ตัดตอนมา: "ฟารยาบ (หรือปารยาบ) คำนามในภาษาเปอร์เซียทั่วไป แปลว่า "ดินแดนที่ได้รับการชลประทานโดยการผันน้ำในแม่น้ำ"
  36. ↑ Dehkhoda Dictionary under "Parab" Archived 2011-10-03 at the Wayback Machine excerpt: "پاراب . (اِ مرکب ) زراعتی که به آب چشمه و کاریز ورودەنه و مانند آن کنند مَسقوی . آبی . مقابل دیم" (แปล: "ดินแดนที่ได้รับการชลประทานโดยการผันน้ำในแม่น้ำ น้ำพุ และ qanats ")
  37. ↑บทเรียนพร้อมข้อความโดย Alfarabi "D. Gutas, "AlFarabi" ในโลกของ Bartolomew เข้าถึงเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2010 " บาร์โธโลมิว.stanford.edu . สืบค้นเมื่อ2012-09-19 .
  38. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 53.
  39. ↑ F. Abiola Irele/Biodun Jeyifo, "Farabi", ในสารานุกรมออกซ์ฟอร์ดแห่งความคิดแอฟริกัน , เล่ม. 1, น. 379.
  40. ↑เอบน อบี โอเซย์เบอา, โอยุน อัล-อันบา ฟิ ตาบาก็ัต อัต-อาเตบบา, เอ็ด. อ. มุลเลอร์ ไคโร 1299/1882 وكان ابوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
  41. ^เซยิด ฮอสเซน นัสร์ ,เมห์ดี อามินราซาวี . "รวมบทความปรัชญาในเปอร์เซีย เล่ม 1: จากโซโรแอสเตอร์ถึงอุมาร์ คัยยัม", IB Tauris ร่วมกับสถาบันอิสมาอีลีศึกษา, 2007. หน้า 134: "อิบนุ นาดิม ในหนังสืออัล-ฟิห์ริสต์ ซึ่งเป็นงานเขียนชิ้นแรกที่กล่าวถึงฟาราบี ถือว่าเขามีเชื้อสายเปอร์เซีย เช่นเดียวกับมูฮัมหมัด ชาห์ราซูรี ในหนังสือตาริค อัล-ฮูคามะฮ์และอิบนุ อะบี อุซัยบีอะฮ์ ในหนังสือตะบาคัต อัล-อาติบบาฮ์ในทางตรงกันข้าม อิบนุ คัลลิกัน ในหนังสือวาฟาญาต อัล-อายัน ถือว่าเขามีเชื้อสายตุรกี ไม่ว่าในกรณีใด เขาเกิดที่ฟาราบในคุราซานในสมัยนั้นราวปี 257/870 ในบรรยากาศของวัฒนธรรมเปอร์เซีย"
  42. ↑ภาษาอาหรับ: و كان من سلاله فارس ใน J. Mashkur, Farab และ Farabi, เตหะราน, 1972 ดูพจนานุกรม Dehkhodaใต้รายการ Farabiสำหรับคำพูดภาษาอาหรับที่เหมือนกันทุกประการ
  43. ^ฟัคห์รี 2002 , หน้า 157.
  44. ^พี.เจ. คิง, "นักปรัชญาร้อยคน: ชีวิตและผลงานของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก"บทที่อัล-ฟาราบี , ซีบรา, 2006, หน้า 50: "อัล-ฟาราบี (อัลฟาราบิอุส, อบูนาเซอร์) มีเชื้อสายเปอร์เซีย เกิดในเติร์กสถาน"
    • เฮนรี โทมัส, ทำความเข้าใจนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่, สำนักพิมพ์ดับเบิลเดย์, ตีพิมพ์ปี 1962
    • TJ De Boer, "ประวัติศาสตร์ปรัชญาในศาสนาอิสลาม", Forgotten Books, 2008. ข้อความที่ตัดตอนมา หน้า 98: "ว่ากันว่าบิดาของเขาเป็นนายพลชาวเปอร์เซีย" ISBN 1-60506-697-4
    • สเตอร์ลิง เอ็ม. แมคมูร์ริน, ศาสนา เหตุผล และความจริง: บทความเชิงประวัติศาสตร์ในปรัชญาศาสนา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยยูทาห์, 1982, ISBN 0-87480-203-2หน้า 40
    • เรียบเรียงโดย โรเบิร์ต ซี. โซโลมอน และ แคธลีน เอ็ม. ฮิกกินส์ (2003) จากแอฟริกาถึงเซน: คำเชิญชวนสู่ปรัชญาโลก ลานแฮม รัฐแมริแลนด์: สำนักพิมพ์โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์ จำนวน 163 หน้าISBN 0-7425-1350-5"อัล-ฟาราบี (ค.ศ. 870–950) ชาวเปอร์เซีย"
    • Thomas F. Glick. (1995). จากป้อมปราการมุสลิมสู่ปราสาทคริสเตียน: การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมในสเปนยุคกลาง. แมนเชสเตอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์. หน้า 170. ISBN 0-7190-3349-7"ด้วยเหตุนี้ อัล-ฟาราบี (ประมาณ ค.ศ. 870–950) นักปรัชญาชาวเปอร์เซีย"
    • นักปราชญ์และนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก... สำนักพิมพ์การ์ดเนอร์ส บุ๊คส์. 2005. 41 หน้า. ISBN 81-223-0824-4"อัล-ฟาราบี (หรือที่รู้จักกันในชื่อ อบู อัล-นัสร์ อัล-ฟาราบี) เกิดจากบิดามารดาชาวตุรกีในหมู่บ้านเล็กๆ ชื่อวาซิช ใกล้กับฟาราบ เตอร์กิสถาน (ปัจจุบันอยู่ในอุซเบกิสถาน) ในปี ค.ศ. 870 บิดามารดาของเขามีเชื้อสายเปอร์เซีย แต่บรรพบุรุษของพวกเขาได้อพยพมายังเตอร์กิสถาน"
    • ไบรอัน บันช์ ร่วมกับ อเล็กซานเดอร์ เฮลเลมันส์ (2004) ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: คู่มือแนะนำการค้นพบ สิ่งประดิษฐ์ และบุคคลสำคัญผู้สร้างสรรค์ ตั้งแต่ยุคเริ่มต้นจนถึงปัจจุบัน บอสตัน: ฮิวตัน มอฟฟลิน หน้า 108 ISBN 0-618-22123-9"นักวิชาการชาวเปอร์เซีย อัล-ฟาราบี"
    • Olivier Roy, " เอเชียกลางใหม่: การสร้างชาติ ", IBTauris, 2000. 1860642799. หน้า 167: "คาซัคสถานยังผนวกอัลฟาราบี (870–950) นักปรัชญามุสลิมผู้เกิดทางตอนใต้ของคาซัคสถานในปัจจุบัน แต่สันนิษฐานว่าพูดภาษาเปอร์เซีย เพื่อวัตถุประสงค์ในการผลิตธนบัตร
    • มาจิด คัดดูรี; [คำนำโดย อาร์เค รามาซานี] แนวคิดเรื่องความยุติธรรมในศาสนาอิสลาม บัลติมอร์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์, ค.ศ. 1984. หน้า 84. ISBN 0-8018-6974-9"นัสร์ อัล-ฟาราบี เกิดที่เมืองฟาราบ (เมืองเล็กๆ ในทรานส์ออกเซียนา) ในปี ค.ศ. 259/870 ในครอบครัวที่มีเชื้อสายผสม — บิดาซึ่งแต่งงานกับหญิงชาวตุรกี กล่าวกันว่ามีเชื้อสายเปอร์เซียและตุรกี — แต่ทั้งคู่ต่างนับถือศาสนาชีอะห์ซึ่งเป็นนิกายที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิม เขาพูดภาษาเปอร์เซียและตุรกีได้อย่างคล่องแคล่ว และเรียนรู้ภาษาอาหรับก่อนที่จะเดินทางไปยังแบกแดด"
    • Ḥanna Fākhūrī, Tārīkh al-fikr al-falsafī `inda al-`Arab, al-Duqqī, al-Jīzah : al-Sharikah al-Miṣrīyah al-ʻĀlamīyah lil-Nashr, Lūnjmān, 2002.
    • อัมมาร์ อัล-ตัลบี, อัล-ฟาราบี , ยูเนสโก: สำนักงานการศึกษาระหว่างประเทศ, เล่มที่ XXIII, ฉบับที่ 1/2, ปารีส, 1993, หน้า 353-372
    • เดวิด เดมิง, "วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในประวัติศาสตร์โลก: โลกโบราณและอารยธรรมคลาสสิก", แมคฟาร์แลนด์, 2010, หน้า 94: "อัล-ฟาราบี ซึ่งเป็นที่รู้จักในยุโรปยุคกลางในชื่ออบูนาเซอร์ เป็นนักปรัชญาชาวเปอร์เซียที่พยายามสร้างความกลมกลืน..."
    • นักปรัชญา: อบู อัล-นัสร์ อัล-ฟาราบีเก็บถาวรเมื่อ 2016-03-07 ที่Wayback Machine , วิทยาลัยทรินิตี้ , 1995–2000
  45. ^ George Fadlo Hourani, Essays on Islamic Philosophy and Science, Suny press, 1975; Kiki Kennedy-Day, Books of Definition in Islamic Philosophy: The Limits of Words , Routledge, 2002, หน้า 32.
  46. ^ Joshua Parens (2006). ปรัชญาอิสลามเกี่ยวกับศาสนาที่มีคุณธรรม: การแนะนำอัลฟาราบี อัลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก หน้า 3 ISBN 0-7914-6689-2ข้อความที่ตัดตอนมา: "เขาเป็นผู้พูดภาษาเตอร์กิก [ sic ] สำเนียงซอกเดียนเป็นภาษาแม่" [หมายเหตุ: ซอกเดียนเป็นภาษาอิหร่านตะวันออก ไม่ใช่สำเนียงเตอร์กิก]
  47. ^ Joep Lameer, "Al-Fārābī and Aristotelian syllogistics: Greek theory and Islamic practice", EJ Brill, 1994. ISBN 90-04-09884-4 หน้า 22: "...โลกอิสลามในสมัยนั้น พื้นที่ซึ่งผู้คนน่าจะพูดภาษาซอกเดียน หรืออาจจะเป็นภาษาตุรกีสำเนียงใดสำเนียงหนึ่ง..."
  48. ↑ مشكور, محمدجواد. “ฟาราบับ และฟาราบี“. دوره14, ش161 (اسند 54): 15-20- J. Mashkur, "Farabi and Farabi" ในเล่มที่ 14, ฉบับที่ 161, หน้า 15–12, เตหะราน, 1972 [1]คำแปลภาษาอังกฤษของข้อโต้แย้งที่ใช้โดย J. Mashkur สามารถพบได้ใน: G. Lohraspi, "ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับภูมิหลังของ Farabi"; แนวทางเชิงวิชาการที่อ้างถึง CE Bosworth , B. Lewis , R. Frye , D. Gutas, J. Mashkur และการแปลข้อโต้แย้งของ J.Mashkur บางส่วน: PDF ولی فارابی fililسوف تنها متعلق به ايران نبود بلكه به عالم اسلام تعلق داشت و از بركت قرآن و دين محمد به اين مقام رسيد. ดาวน์โหลด تركی و فارسی و عربی بودن او ندارند.
  49. ^ Baumer, Christoph (2016). ประวัติศาสตร์เอเชียกลาง ยุคอิสลามและมองโกลสำนักพิมพ์ Bloomsburyหน้า 42 ISBN 9781838609405อบู นัสร์ มูฮัมหมัด อัล-ฟาราบี (ประมาณ ค.ศ. 870–950) เป็นนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงและมีความสนใจอย่างยิ่งในทฤษฎีความรู้ คาดว่าน่าจะเป็นชาวซอกเดียนจากเมืองการค้าสำคัญฟาราบ ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าโอตราร์ ในคาซัคสถานตอนใต้
  50. ^ Druart 2021 , บทนำ.
  51. ^ BG Gafurov,เอเชียกลาง: ยุคก่อนประวัติศาสตร์ถึงยุคก่อนสมัยใหม่ (สำนักพิมพ์ Shipra, 2005), 124; "อาบู นัสร์ เอล-ฟาราบี มาจากบริเวณฟาราบีโบราณ ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำซีร์ ดาเรีย และเป็นบุตรชายของแม่ทัพชาวเติร์ก "
  52. ^วิล ดูแรนต์,ยุคแห่งศรัทธา (ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์, 1950), 253.
  53. ^ Nicholas Rescher, Al-Farabi's Short Commentary on Aristotle's Prior Analytics, University of Pittsburgh Pre, 1963, p.11, Online Edition .
  54. ^แอนโทนี แบล็ก, ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองอิสลาม: จากศาสดาจนถึงปัจจุบัน, สำนักพิมพ์ Routledge, หน้า 61,ฉบับออนไลน์
  55. ^เจมส์ เฮสติงส์, สารานุกรมศาสนาและจริยธรรม, สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์, เล่มที่ 10, หน้า 757,ฉบับออนไลน์
  56. ^เรียบเรียงโดย เท็ด ฮอนเดอริช (1995) คู่มือปรัชญาฉบับออกซ์ฟอร์ด ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 269 ISBN 0-19-866132-0"อัล-ฟาราบีมีเชื้อสายตุรกี และศึกษาเล่าเรียนกับนักคิดชาวคริสต์"
  57. ^ C. Edmund Bosworth (15 พฤษภาคม 2017). ชาวเติร์กในโลกอิสลามยุคต้น . Taylor & Francis. หน้า 381. ISBN 978-1-351-88087-9.
  58. ↑ "ยูฮันนา บิน ฮัยลัน" . www.wikidata.org ​สืบค้นเมื่อ2026-06-28 .
  59. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 55.
  60. ↑ Patrick J. Ryan SJ (10 ตุลาคม 2018), Amen , CUA Press, p. 101, ไอเอสบีเอ็น 9780813231242.
  61. ↑นัจจาร์, เฟาซี เอ็ม. (1961) "ปรัชญาการเมืองและชีอะห์ของฟาราบี " สตูเดีย อิสลามา . ที่สิบสี่ (14): 57– 72. ดอย : 10.2307/1595185 . จสตอร์1595185 . 
  62. ↑มาฟตูนี, นาเดีย (2013) "وجوه شیعی فلسفه فارابی" [แง่มุมของปรัชญาของฟาราบี] อันดิเช-โนวิน-เอ-ดินี (ในภาษาเปอร์เซีย) 9 (33): 12 . สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2561 .
  63. ↑ วีเดอมันน์, ไอฮาร์ด (1913–1936) “อัล-คิมิยาʾ ” ในมาร์ติน ธีโอดอร์ เฮาท์สมา ; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ ครั้งที่สอง (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) ไลเดน: ยอดเยี่ยม หน้า 1010a-1017a (โดยเฉพาะหน้า 1011a) ดอย : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4212 . ไอเอสบีเอ็น 90-04-08265-4.{{cite encyclopedia}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  64. ↑คัมบาร์เบโควา, จอร์เจีย (2020) “อัล-ฟาราบีและบทความของเขาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติ ” ฮาบาร์เช่. Шығыстану ซีเรียส . 3 (94) กระดานข่าวตะวันออก: 56– 63. doi : 10.26577/JOS.2020.V94.I3.07 .
  65. ↑คัมบาร์เบโควา, จอร์เจีย (2020) “อัล-ฟาราบีและบทความของเขาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติ ” ฮาบาร์เช่. Шығыстану ซีเรียส . 3 (94) กระดานข่าวตะวันออก: 56– 63. doi : 10.26577/JOS.2020.V94.I3.07 .
  66. ↑คัมบาร์เบโควา, จอร์เจีย (2020) “อัล-ฟาราบีและบทความของเขาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติ ” ฮาบาร์เช่. Шығыстану ซีเรียส . 3 (94) กระดานข่าวตะวันออก: 56– 63. doi : 10.26577/JOS.2020.V94.I3.07 .
  67. ^ประวัติศาสตร์ของตรรกศาสตร์: ตรรกศาสตร์อาหรับ ,สารานุกรมบริแทนนิกา
  68. ^ Feldman, Seymour (26 พฤศจิกายน 1964). "Rescher เกี่ยวกับตรรกศาสตร์อาหรับ". วารสารปรัชญา . 61 (22). Journal of Philosophy, Inc.: 726. doi : 10.2307/2023632 . ISSN 0022-362X . JSTOR 2023632 .  Long, AA; DN Sedley (1987). นักปรัชญาสมัยเฮลเลนิสติก เล่ม 1: การแปลแหล่งข้อมูลหลักพร้อมคำอธิบายเชิงปรัชญาเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 0-521-27556-3.
  69. ^ Ludescher, Tanyss (กุมภาพันธ์ 1996). "รากเหง้าอิสลามของตรรกบทเชิงกวี" . วรรณกรรมวิทยาลัย . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 พฤษภาคม 2005 . สืบค้นเมื่อ29 กุมภาพันธ์ 2008 .
  70. ↑ซาวะ 2012 ;โทมะ 1996หน้า 1 10.
  71. ^ a b c Haque 2004 , หน้า 363.
  72. ^ Druart 2021 , § 2.
  73. ^ Mihaylov, Ilia (2024). " หนังสือเพลงอันยิ่งใหญ่ของ Al Farabi - แบบจำลองยุคกลางสำหรับการวิจัยเชิงทฤษฎี Musco" . 28 (1): 25– 34. doi : 10.54103/2465-0137/28394 .{{cite journal}}: การอ้างอิงวารสารต้องใช้|journal=( ความช่วยเหลือ )
  74. ^ Netton, Ian Richard (2008). " การแตกหักกับเอเธนส์: อัล-ฟาราบีในฐานะผู้ก่อตั้งการประยุกต์ใช้ทฤษฎีการเมือง โดย คริสโตเฟอร์ เอ. โคลโม" วารสารอิสลามศึกษา 19 ( 3). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด : 397– 8. doi : 10.1093/jis/etn047 . JSTOR 26200801 . 
  75. ↑ฮาฟิซะห์, ฟิตรี ดาซากิยะห์; คาริสมาน, ฮาดี (ธันวาคม 2024) "การสังเคราะห์ของอัล-ฟาราบี: เพลโต อริสโตเติล และการกำหนดปรัชญาอิสลาม " Kanz Philosophia: วารสารปรัชญาอิสลามและเวทย์มนต์10 (2): 357– 382. ดอย : 10.20871/ kpjipm.v10i2.374
  76. ^เวเบอร์ 2017 , หน้า 170a เป็นต้นไป
  77. ^ "อวิเซนนา/อิบนุ ซินา (ค.ศ. 980–1137)" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 23 มิถุนายน 2550 . สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2550 .
  78. ↑ Ronald Bontekoe, Mariėtta Tigranovna Stepaniants (1997), Justice and Democracy , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย, p. 251,ไอเอสบีเอ็น 0824819268
  79. ^ a b McGinnis 2022 , § 2.4.
  80. ^แบล็ก 1996หน้า 178
  81. ^อายาตอลลาห์ โมตาฮารี , การทำความคุ้นเคยกับความรู้ทางศาสนาอิสลาม, เล่ม 1, หน้า 162
  82. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 52.
  83. ↑ Ayatollah Motahhari , การทำความคุ้นเคยกับความรู้อิสลาม, V1, หน้า 166 اگر بکواهيم كلمه ای را به كار بريم كه ميد مفهوم روش فلسفی مشائين باشد بايد كلمه (استدلالی) را به كار بريم.
  84. ^ "พจนานุกรมศัพท์ปรัชญาอิสลาม" Muslimphilosophy.com สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2012
  85. ^ "แนวคิดอริสโตเติลในปรัชญาอิสลาม" Muslimphilosophy.com สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2012
  86. ↑ Ayatollah Motahhari , การทำความคุ้นเคยกับความรู้อิสลาม, V1, หน้า 167 FBارابی كتاب كوچك معروفی دارد به نام (الجمع بين رايی الحكيمين) در اين كتاب مسائل اکتلاين اين دو فيلسوف الترح شده و كوشش شده كه به نحوی اتلافات ميان اين دو حكيم از بين برود .
  87. ^ a b Reisman 2005 , หน้า 55-56.
  88. ↑คอร์บิน 1993 , หน้า. 158; López-Farjeat 2020 , อินโทร.
  89. ↑มาห์ดี, มูห์ซิน (1962) Alfarabi: ปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล . อิธากา นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล พี 4. ไอเอสบีเอ็น 0801487161สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่17 สิงหาคม 2558{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  90. ^แบล็ก 1996หน้า 188
  91. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 56.
  92. ^แบล็ก 1996หน้า 189
  93. ^ Corbin 1993 , หน้า 161; Reisman 2005 , หน้า 57.
  94. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 58–59.
  95. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 61.
  96. ^ Madkour 1963–1966 , หน้า 461.
  97. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 64.
  98. ^ a b Reisman 2005 , หน้า 63.
  99. ^ a b c Black 1996 , หน้า 186.
  100. ^ Corbin 1993 , หน้า 158; Reisman 2005 , หน้า 64.
  101. ^คอร์บิน 1993 , หน้า 165.
  102. ^แบล็ก 1996หน้า 184
  103. ^ Black 2005 , หน้า 313; Reisman 2005 , หน้า 60–61.
  104. ^แบล็ก 1996 , หน้า 185;แบล็ก 2005 , หน้า 313.
  105. ^แบล็ก 1996หน้า 187;คอร์บิน 1993หน้า 164
  106. ^คอร์บิน 1993 , หน้า 162.
  107. ^แบล็ก 1996หน้า 190
  108. ^บัตเตอร์เวิร์ธ 2005 , หน้า 278.
  109. ^แบล็ก 1996หน้า 191
  110. ^ Baeck, Louis (1996). "ลัทธิสัจนิยมทางการเมืองและเศรษฐกิจของอิบนุ คัลดูน"ใน Laurence S. Moss (บรรณาธิการ). Joseph A. Schumpeter นักประวัติศาสตร์เศรษฐศาสตร์: มุมมองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐศาสตร์ บทความที่คัดเลือกจากงานประชุม สมาคมประวัติศาสตร์เศรษฐศาสตร์ ปี 1994 ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge หน้า  83–99 doi : 10.4324/9780203435977-15 ISBN 0-415-13353-X.หน้า 87: อิบนุ คัลดุนห่างไกลจากอุดมคติทางการเมืองของอัล-ฟาราบี
  111. ^คอร์บิน 1993 , หน้า 162–163.
  112. ^บัตเตอร์เวิร์ธ 2005 , หน้า 276.
  113. ^ไรส์แมน 2005 , หน้า 68.
  114. ^ Joshua Parens, ปรัชญาอิสลามแห่งศาสนาอันดีงาม: แนะนำอัลฟาราบี (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก, 2006), 2.
  115. ^ Mykhaylo Yakubovych. หนังสือศาสนาของอัล-ฟาราบี. คำแปลภาษาอูเครน บทนำ และคำอธิบาย / วารสารศาสนศึกษาของยูเครน, 2008, เล่มที่ 47, หน้า 237.
  116. ↑ "Аль-Фараби гордость не только нашего народа, но и всего исламского мира – Абсаттар Дербисали " www.inform.kz . 2020-01-29 . สืบค้นเมื่อ2022-11-01 .
  117. ^ "7057 Al-Farabi (1990 QL2)" . ศูนย์ดาวเคราะห์น้อย. สืบค้นเมื่อ2016-11-21 .
  118. ^ "อนุสาวรีย์อัล-ฟาราบีเปิดตัวในนูร์-ซุลตัน" . www.inform.kz . 30 พฤศจิกายน 2021 . สืบค้นเมื่อ5 ธันวาคม 2021 .

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับอัล-ฟาราบี
โลโก้ Wikimedia Commons
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับอัล-ฟาราบี
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Farabi&oldid=1361503342 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ อัล-ฟาราบี

Abu Nasr Muhammad al-Farabi ( อาหรับ : ابو نصر محمد الFAارابي , อักษรโรมัน : Abū Naṣr Muḥammad al-Fārābī ; ประมาณ ค.ศ. 870 – 14 ธันวาคม ค.ศ. 950–12 มกราคม ค.ศ.

ชีวประวัติ

ความแตกต่างที่มีอยู่ในการอธิบายพื้นฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดและวงศ์ตระกูลของอัล-ฟาราบี แสดงให้เห็นว่าไม่มีใครบันทึกไว้ในช่วงชีวิตของเขาหรือหลังจากนั้นไม่นานด้วยข้อมูลที่แน่ชัด แต่เป็นการอ้างอิงจากคำบอกเล่าหรือการคาดเดา (เช่นเดียวกับบุคคลร่วมสมัยคนอื่นๆ...

พื้นหลัง

แสตมป์อิหร่านที่มีรูปใบหน้าของอัล-ฟาราบี (ในจินตนาการ)ในขณะที่นักวิชาการบางคนอ้างว่าไม่สามารถทราบภูมิหลังทางชาติพันธุ์ของเขาได้[ 32 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]นักวิชาการคนอื่นๆ อธิบายว่าเขามีเชื้อสายเปอร์เซียหรือเติร์กนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับ ในยุคกลาง อิบนุ อบี...

ชีวิตและการศึกษา

อัล-ฟาราบีใช้ชีวิตทางวิชาการส่วนใหญ่ในแบกแดดในข้อความอัตชีวประวัติที่อิบนุ อะบี อุซัยบีอะฮ์ เก็บรักษาไว้ อัล-ฟาราบีกล่าวว่าเขาได้ศึกษาตรรกศาสตร์การแพทย์และสังคมวิทยากับยูฮันนา อิบนุ ฮัยลาน[ 58 ]จนถึง หนังสือ Posterior Analytics ของอริสโตเติล กล่าวคือ...