เชน

โกมมาเตศวร(บาหุบาลี)
โกมมาเตศวร(บาหุบาลี)
	รูปปั้นหินขนาดใหญ่ของ บาฮูบาลีสูง 18 เมตร (59 ฟุต) สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 981
ศาสนา
สังกัด	เชน

เชน
เชน
	วัดเชนบนเนินเขาShatrunjayaใกล้Palitanaรัฐ Gujarat
การจำแนกประเภท	ศาสนาอินเดีย

ศาสนาเชน ( / ˈ dʒ eɪ n ɪ z əm , ˈ dʒ aɪ n ɪ z əm / JAY -niz-əm, JYE -niz-əm ) ^{[ 1 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อ^{เชนธรรม [} 2 ] ^เป็น^{ศาสนา}ของอินเดียที่สอนหนทางสู่ความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณและการตรัสรู้ผ่านการไม่ใช้ความรุนแรง ( อหิงสา ) อย่างมีระเบียบวินัยต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ประเพณีนี้ได้รับการชี้นำทางจิตวิญญาณโดยติรถังการะ (ผู้สร้างทางข้าม) 24 องค์ ซึ่งเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ที่เอาชนะวัฏสงสารและบรรลุญาณวิเศษ ( เกวลญาณ ) แก่นแท้ของปรัชญาเชนตั้งอยู่บนเสาหลักทางจริยธรรมสามประการ ได้แก่อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) อเน กันตวาทะ (ความไม่สัมบูรณ์หรือความเป็นจริงหลายด้าน) และอัปปาริกรหะ ( การไม่ครอบครอง ) แม้ว่าเป้าหมายทางจิตวิญญาณสูงสุดคือโมกษะ (การหลุดพ้นจากกรรม ) แต่หลักจริยธรรมเหล่านี้ได้ส่งเสริมให้ชุมชนแห่งนี้มีชื่อเสียงในด้านการศึกษาที่สูง บทบาทที่น่าเชื่อถือในด้านการค้า และวัฒนธรรมทางปัญญาที่โดดเด่นมาโดยตลอด

ปรัชญาของศาสนาเชนประกอบด้วยหลักคำสอน " อเนกันตวาท " ซึ่งถือว่าความจริงและความเป็นจริงนั้นซับซ้อนและมีหลายแง่มุม และไม่มีมุมมองใดมุมมองหนึ่งที่สมบูรณ์แบบอย่างแท้จริง กรอบความคิดนี้ส่งเสริมความอ่อนน้อมถ่อมตนทางปัญญาและการแก้ไขความขัดแย้ง ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ประเพณีเรียกว่ามุมมอง "ด้านเดียว" (" เอกานตะ ") ในด้านจริยธรรม คำปฏิญาณ " อัปปริคราหะ " (การไม่ยึดติด) กำหนดให้พระภิกษุสละทรัพย์สินทั้งหมด และส่งเสริมให้ฆราวาสจำกัดทรัพย์สินและความปรารถนาของตน (" อิจฉาปริมนะ ") ในอดีต การประยุกต์ใช้ความไม่รุนแรงนำพาชุมชนเชนไปสู่การหลีกเลี่ยงการเกษตรและสงคราม ชาวเชนจำนวนมากประกอบอาชีพค้าขายและธนาคาร กลายเป็นศูนย์กลางทางการค้าในอินเดียโบราณและยุคกลาง ชุมชนสนับสนุนเครือข่ายวัดห้องสมุด และสถาบันการกุศล

ประเพณีนี้ถือว่าตนเองเป็นนิรันดร์ โดยมีติรถังการะเป็นผู้ชี้นำวัฏจักรเวลาของจักรวาลในแต่ละรอบ ในวัฏจักรปัจจุบันติรถังการะ องค์แรก คือฤษภณถะซึ่งตามประเพณีเชื่อกันว่าเป็นผู้ก่อตั้งสังคมที่มีอารยธรรมติรถัง การะองค์ที่ 23 คือปารศวนาถะนักประวัติศาสตร์ระบุว่ามีชีวิตอยู่ราวศตวรรษที่ 8 หรือ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ทำให้ท่านน่าจะเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนแรกสุดของประเพณีนี้ ติร ถังการะ องค์ที่ 24 และองค์สุดท้ายคือมหาวีระ มีชีวิต อยู่ราวศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นบุคคลร่วมสมัยกับพระพุทธเจ้าและเป็นบุคคลสำคัญใน ขบวนการ ศรามณะแห่งมหามคธซึ่งปฏิเสธอำนาจของพระเวทและก่อตั้งระเบียบการบำเพ็ญตบะในปัจจุบัน^[³^]^[⁴^]

ศาสนาเชนมีผู้ติดตามประมาณสี่ถึงห้าล้านคน ซึ่งรู้จักกันในชื่อเชนหรือไจนาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอินเดียและมีชุมชนพลัดถิ่นในอเมริกาเหนือยุโรปและเอเชียตะวันออก ชุมชนนี้แบ่งออกเป็นสองนิกายย่อยหลัก คือดิกัมบารา ("ผู้สวมชุดสีฟ้า") และศเวตัมบารา ("ผู้สวมชุดสีขาว") ซึ่งแตกต่างกันในด้านการปฏิบัติทางศาสนา เพศ และคัมภีร์ แต่มีปรัชญาหลักร่วมกัน ชาวเชนมีส่วนร่วมในการพัฒนาตรรกศาสตร์ ศิลปะ สถาปัตยกรรม กฎหมาย และจริยธรรมในวัฒนธรรมอินเดีย เทศกาลสำคัญ ได้แก่ปารยุษณะ (หรือทัส ลักษณะ ) อักษัยตรีติยะ มหาวีระชันมะ กัลยาณักและดิวาลี

นิรุกติศาสตร์

ชื่อศาสนาเชนมาจากคำว่าji (ภาษาสันสกฤต) ซึ่งหมายถึง "การพิชิต" โดยอ้างถึงการต่อสู้กับกิเลสและความปรารถนาทางกาย มุ่งสู่การบรรลุถึงความรู้แจ้ง ผู้ที่บรรลุเป้าหมายนี้เพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เรียกว่าjina ซึ่งหมาย ถึง "ผู้พิชิต" ผู้ที่นับถือศาสนานี้เรียกว่าjainหรือjaina [ ⁵^]^[⁶^]^[⁷^]^ซึ่งหมายถึง "ผู้ติดตามของผู้พิชิต" ซึ่งเป็นคำที่ใช้แทนชื่อเดิมnirgranthaซึ่งหมายถึงไร้พันธะ ซึ่งใช้เฉพาะกับนักพรตผู้เร่ร่อนเท่านั้น^[⁸^]

หลักคำสอนและปรัชญาของศาสนาเชน

รัตนตรัย (อัญมณีสามประการ)

เป้าหมายแห่งความรอดของนักพรตคือการบรรลุโมกษะ (การหลุดพ้น) ในขณะที่สำหรับฆราวาสชาวเชนส่วนใหญ่คือการสะสมกรรม ดี ที่จะนำไปสู่การเกิดใหม่ที่ดีขึ้นและก้าวไปสู่การหลุดพ้นมากขึ้น^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}การชำระล้างจิตวิญญาณและการหลุดพ้นถือว่าสามารถบรรลุได้ด้วยอัญมณีสามประการ ( รัตนตรยะ ): ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}สัมยัก ดาร์ศนะ (วิสัยทัศน์หรือศรัทธาที่ถูกต้องในคำสอนของเชน^{[ 13 ]}หรือคัมภีร์^{[ 14 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งตัตวะทั้งเจ็ด); ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^[ก]สัมยัก ญาณ (ความรู้และความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับคำสอนของเชน^{[ 14 ]}^{[ 18 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับตนเอง ( ชีวะ ) และอนัตตา ( อชีวะ )); ^{[ 15 ]}และsamyak charitra (การประพฤติที่ถูกต้อง พฤติกรรมที่สอดคล้องกับคำสอนเหล่านี้และคำปฏิญาณห้าประการ) ^{[ 14 ]}^{[ 19 ]}ตำราเชนมักจะเพิ่ม " samyak tapas" (การบำเพ็ญตบะที่ถูกต้อง) เป็นอัญมณีที่สี่ โดยเน้นการปฏิบัติบำเพ็ญตบะเป็นหนทางสู่การหลุดพ้น ( moksha ) ^{[ 18 ]}อัญมณีทั้งสี่นี้เรียกว่าMoksha Marga (เส้นทางแห่งการหลุดพ้น) ^{[ 11 ]}

แก่นแท้ของศาสนาเชนยังสรุปได้ด้วยหลักธรรมสามประการ ได้แก่อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) อปริคราหะ (การบำเพ็ญตบะ) และอเนกันตวาทะ (การปฏิเสธทัศนะความจริงและความเป็นจริงที่เรียบง่ายและลำเอียงทุกด้าน)

หลักการพื้นฐาน (คำปฏิญาณ)

ศาสนาเชนสอนหน้าที่ทางจริยธรรมห้าประการ ซึ่งเรียกว่าคำปฏิญาณห้าประการ คำปฏิญาณเหล่านี้เรียกว่าอนุวรัต (คำปฏิญาณเล็ก) สำหรับฆราวาสชาวเชน และมหาวรัต (คำปฏิญาณใหญ่) สำหรับนักบวชชาวเชน^{[ 20 ]}สำหรับทั้งสองกลุ่ม หลักศีลธรรมของศาสนาเชนระบุว่าชาวเชนสามารถเข้าถึงคุรุ (ครู อาจารย์ ที่ปรึกษา) เทวะ (ชินะ เทพเจ้า) หลักคำสอน และบุคคลนั้นปราศจากความผิดห้าประการ ได้แก่ ความสงสัยในศรัทธา ความไม่แน่ใจในความจริงของศาสนาเชน ความไม่จริงใจในความปรารถนาต่อคำสอนของศาสนาเชน การไม่ยอมรับเพื่อนชาวเชน และการไม่ชื่นชมความพยายามทางจิตวิญญาณของเพื่อนชาวเชนอย่างเพียงพอ^{[ 21 ]}บุคคลดังกล่าวจะปฏิบัติตามคำปฏิญาณห้าประการของศาสนาเชนดังต่อไปนี้:

อหิงสา (“การไม่ใช้ความรุนแรงโดยเจตนา” หรือ “การไม่ทำร้าย”)^{[ 21 ]}เป็นคำปฏิญาณหลักข้อแรก คือการไม่ทำร้ายมนุษย์คนอื่น รวมทั้งสิ่งมีชีวิตทั้งหมด โดยเฉพาะสัตว์^{[ 21 ]}นี่คือหน้าที่ทางจริยธรรมสูงสุดในศาสนาเชน และไม่เพียงแต่ใช้กับการกระทำของตนเองเท่านั้น แต่ยังเรียกร้องให้ไม่ใช้ความรุนแรงในคำพูดและความคิดด้วย^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}
สัตยา (“ความจริง”) คือคำปฏิญาณที่จะพูดความจริงเสมอ ไม่โกหก ไม่พูดสิ่งที่ไม่เป็นความจริง และไม่สนับสนุนหรือเห็นชอบกับใครก็ตามที่พูดความเท็จ^{[ 20 ]}^{[ 22 ]}^{[ 25 ]}
อัสเตยะ (“ไม่ขโมย”) ฆราวาสชาวเชนไม่ควรเอาสิ่งใดที่ไม่ได้รับด้วยความเต็มใจ^{[ 21 ]}^{[ 26 ]}นอกจากนี้ นักบวชชาวเชนควรขออนุญาตก่อนรับสิ่งใดหากมีการให้^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}
พรหมจรรย์ (“การงดเว้นทางเพศ”) การงดเว้นจากเพศสัมพันธ์และความสุขทางประสาทสัมผัสเป็นสิ่งที่กำหนดไว้สำหรับพระภิกษุและภิกษุณีในศาสนาเชน สำหรับฆราวาส คำปฏิญาณนี้หมายถึงความบริสุทธิ์ ความซื่อสัตย์ต่อคู่ครอง^{[ 20 ]}^{[ 22 ]}^{[ 29 ]}
อปริคราหะ ("การไม่ยึดติด") ซึ่งรวมถึงการไม่ยึดติดกับทรัพย์สินทางวัตถุและจิตใจ การหลีกเลี่ยงความอยากและความโลภ^{[ 20 ]}พระภิกษุและภิกษุณีชาวเชนสละทรัพย์สินและความสัมพันธ์ทางสังคมโดยสิ้นเชิง ไม่เป็นเจ้าของสิ่งใดและไม่ยึดติดกับใคร^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

ศาสนาเชนกำหนดคำปฏิญาณเพิ่มเติมเจ็ดประการ รวมถึงคำปฏิญาณคุณธรรมสามประการ ( guņa vratas ) และคำปฏิญาณบุญสี่ประการ(śikşā vratas ) ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}คำ ปฏิญาณ สัลเลขณา (หรือสันตระ ) เป็นพิธีกรรม "การตายทางศาสนา" ที่ปฏิบัติกันในช่วงสุดท้ายของชีวิต ในอดีตนักบวชและภิกษุณีชาวเชนเป็นผู้ปฏิบัติ แต่พบได้น้อยในยุคปัจจุบัน^{[ 35 ]}ในคำปฏิญาณนี้ มีการลดการรับประทานอาหารและของเหลวลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยสมัครใจ เพื่อจบชีวิตด้วยความตั้งใจและปราศจากอคติ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}เชื่อกันว่าการทำเช่นนี้จะช่วยลดกรรมที่ไม่ดีซึ่งส่งผลต่อการเกิดใหม่ในอนาคตของวิญญาณ^{[ 38 ]}

อหิงสา – การไม่ใช้ความรุนแรง

หลักการอหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรงหรือการไม่ทำร้าย) เป็นหลักการพื้นฐานของศาสนาเชน^{[ 39 ]}หลักการนี้กล่าวว่า บุคคลต้องละทิ้งกิจกรรมที่ใช้ความรุนแรงทั้งหมด และหากปราศจากความมุ่งมั่นที่จะไม่ใช้ความรุนแรง พฤติกรรมทางศาสนาทั้งหมดก็ไร้ค่า^{[ 39 ]}ในเทววิทยาของศาสนาเชน ไม่ว่าความรุนแรงจะถูกต้องหรือมีเหตุผลเพียงใด บุคคลต้องไม่ฆ่าหรือทำร้ายสิ่งมีชีวิตใดๆ และการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นหน้าที่ทางศาสนาสูงสุด^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}คัมภีร์เชน เช่นĀcārāṅga SūtraและTattvarthasūtraระบุว่า บุคคลต้องละเว้นการฆ่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นสิ่งมีชีวิตขนาดเล็กหรือขนาดใหญ่ เคลื่อนที่ได้หรือเคลื่อนที่ไม่ได้^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}เทววิทยาของศาสนาเชนสอนว่า บุคคลต้องไม่ฆ่าสิ่งมีชีวิตอื่น ไม่ทำให้ผู้อื่นฆ่า และไม่ยินยอมให้มีการฆ่าใดๆ โดยตรงหรือโดยอ้อม^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

นอกจากนี้ ศาสนาเชนยังเน้นย้ำถึงการไม่ใช้ความรุนแรงต่อสรรพสัตว์ ไม่เพียงแต่ในการกระทำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำพูดและความคิดด้วย^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}ศาสนาเชนกล่าวว่า แทนที่จะเกลียดชังหรือใช้ความรุนแรงต่อใครก็ตาม “สิ่งมีชีวิตทั้งหลายต้องช่วยเหลือซึ่งกันและกัน” ^{[ 42 ]}^{[ b ]}ชาวเชนเชื่อว่าความรุนแรงส่งผลเสียและทำลายจิตวิญญาณของบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความรุนแรงนั้นกระทำด้วยเจตนา ความเกลียดชัง หรือความประมาท หรือเมื่อบุคคลนั้นก่อให้เกิดหรือยินยอมให้มีการฆ่ามนุษย์หรือสิ่งมีชีวิตอื่นโดยทางอ้อม^{[ 42 ]}

หลักคำสอนนี้มีอยู่ในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา แต่ได้รับการพัฒนามากที่สุดในศาสนาเชน^{[ 39 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}นักวิชาการเชนบางคนตีความพื้นฐานทางเทววิทยาของอหิงสาในฐานะหน้าที่ทางศาสนาสูงสุดว่าไม่ใช่ "แรงผลักดันจากบุญกุศลจากการให้หรือความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตอื่น หรือหน้าที่ในการช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" แต่เป็นผลมาจาก "การควบคุมตนเองอย่างต่อเนื่อง" การชำระล้างจิตวิญญาณที่นำไปสู่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของตนเอง ซึ่งในที่สุดจะส่งผลต่อความรอดและการหลุดพ้นจากการเกิดใหม่^{[ 48 ]} ชาวเชนเชื่อว่าการทำร้ายสิ่งมีชีวิตใด ๆ ในรูปแบบใด ๆ จะสร้าง กรรมไม่ดีซึ่งส่งผลต่อการเกิดใหม่ ความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคต และก่อให้เกิดความทุกข์^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

นักวิชาการเชนในยุคกลางตอนปลายได้ทบทวน หลักคำสอน อหิงสา อีกครั้ง เมื่อเผชิญกับภัยคุกคามหรือความรุนแรงจากภายนอก ตัวอย่างเช่น พวกเขาให้เหตุผลสนับสนุนความรุนแรงของพระภิกษุเพื่อปกป้องภิกษุณี^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}ตามที่Dundas กล่าว นักวิชาการเชนJinadattasuriเขียนในช่วงเวลาที่วัดถูกทำลายและการกดขี่ข่มเหงว่า "ใครก็ตามที่ประกอบกิจกรรมทางศาสนาและถูกบังคับให้ต่อสู้และฆ่าผู้อื่นจะไม่สูญเสียบุญกุศลทางจิตวิญญาณ แต่จะได้รับความรอดพ้น" ^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างในตำราเชนที่อนุญาตให้ต่อสู้และฆ่าภายใต้สถานการณ์บางอย่างนั้นค่อนข้างหายาก^{[ 51 ]}^{[ c ]}

อัปปาริกรหะ – การไม่ยึดติด

หลักการสำคัญประการที่สามในศาสนาเชนคืออปริคราหะซึ่งหมายถึงการไม่ยึดติดกับทรัพย์สินทางโลก^{[ 30 ]}สำหรับภิกษุและภิกษุณี ศาสนาเชนกำหนดให้ต้องปฏิญาณตนว่าจะไม่ครอบครองทรัพย์สิน ความสัมพันธ์ และอารมณ์ใดๆ ทั้งสิ้น^{[ 55 ]}นักพรตคือนักบวชเร่ร่อนในนิกายดิกัมบาระ หรือนักบวชประจำถิ่นในนิกายศเวตัมบาระ^{[ 55 ]}สำหรับฆราวาสชาวเชน แนะนำให้ครอบครองทรัพย์สินที่ได้มาโดยสุจริตในจำนวนจำกัด และบริจาคทรัพย์สินส่วนเกินให้แก่การกุศล^{[ 30 ]}ตามที่นาตุไบ ชาห์ กล่าวไว้ อ ปริคราหะใช้ได้ทั้งกับทรัพย์สินทางวัตถุและทางจิตใจ ทรัพย์สินทางวัตถุหมายถึงทรัพย์สินในรูปแบบต่างๆ ทรัพย์สินทางจิตใจหมายถึงอารมณ์ ความชอบและความไม่ชอบ และความยึดติดในทุกรูปแบบ การยึดติดกับทรัพย์สินโดยไม่ควบคุมจะส่งผลเสียโดยตรงต่อบุคลิกภาพของบุคคลนั้น^{[ 56 ]}

อภิปรัชญาและจักรวาลวิทยา

อภิปรัชญาของศาสนาเชนอธิบายถึงธรรมชาติของจักรวาลและการปฏิสัมพันธ์กับจิตวิญญาณ ( ชีวะ ) ^{[ 57 ]}โดยถือว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์ที่แยกจากร่างกายและโลกทางกายภาพ^{[ 57 ]}การปฏิสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองนี้เองที่เป็นตัวกำหนดวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ ( สังสาระ ) ^{[ 57 ]}

จิตวิญญาณและกรรม

ตามความเชื่อของศาสนาเชน พลังงานการสั่นสะเทือน ( virya ) ดึงดูดอนุภาคกรรมเข้าสู่จิตวิญญาณและสร้างพันธนาการ^{[ 58 ]}การชำระล้างจิตวิญญาณจากอนุภาคกรรมและนำไปสู่การหลุดพ้นสามารถบรรลุได้ผ่านratnatrayaซึ่งเป็นหนทางแห่งอัญมณีสามประการ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}ได้แก่samyak darśanaศรัทธาที่ถูกต้องในคำสอนของศาสนาเชนsamyak gyanaความรู้และความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับคำสอนเหล่านั้น และsamyak charitraการประพฤติปฏิบัติที่ถูกต้องสอดคล้องกับคำปฏิญาณห้าประการ^{[ 19 ]}^{[ d ]}

ศาสนาเชน เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ ในอินเดีย เชื่อในกรรมแต่มีความแตกต่างที่สำคัญและเป็นเอกลักษณ์ คือ เป็นศาสนาเดียวที่มองว่ากรรมเป็นสารทางกายภาพ — อนุภาคของสสาร ( ปุดคละ ) ที่ละเอียดอ่อนและมองไม่เห็นซึ่งมีอยู่ในจักรวาล^{[ 58 ]}อนุภาคเหล่านี้ถูกดึงดูดไปยังจิตวิญญาณ ( ชีวะ ) โดยการกระทำ ความคิด และคำพูด^{[ 59 ]}

“สิ่งสกปรก แห่งกรรม ” นี้จึงเกาะติดจิตวิญญาณ บดบังคุณสมบัติอันบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ของจิตสำนึกและความสุข^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} พันธนาการแห่ง กรรมนี้เป็นสาเหตุของการที่จิตวิญญาณติดอยู่ในสังสารวัฏและวัฏสงสารแห่งการเกิดและการตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 62 ]}

ตัตวะ (สัจธรรมพื้นฐาน)

ตัตวะคือสัจธรรมพื้นฐานเจ็ด (หรือเก้า) ประการที่เป็นรากฐานของเส้นทางเชนทั้งหมด พวกมันอธิบายกระบวนการทีละขั้นตอนของ พันธะ กรรมและการหลุดพ้น: ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

ชีวะ — วิญญาณที่มีชีวิตและมีความรู้สึก^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}
อชีวะ — สารที่ไม่มีชีวิต ได้แก่ ส ^สารเวลา และกรรม^{[ 63 ]}^[⁶⁴ ]
อาสราวะ — การไหลเข้าหรือการไหลเข้าของ อนุภาค กรรมสู่จิตวิญญาณ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}
บันธา — พันธะของ อนุภาค กรรม เหล่านี้ กับวิญญาณ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}
สังวร — การหยุดยั้ง การไหลเวียน ของกรรม ใหม่ (บรรลุได้ด้วยคำปฏิญาณและวินัย)^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}
นิรชารา — การละทิ้งหรือชำระล้างกรรม ที่ผูกมัดอยู่ (บรรลุได้ด้วยการบำเพ็ญตบะ)^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}
โมกษะ — การปลดปล่อยวิญญาณอย่างสมบูรณ์ ปลดปล่อยวิญญาณจากกรรม ทั้งปวง เพื่อกลับคืนสู่สภาวะบริสุทธิ์และรอบรู้^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

บางตำราเพิ่มอีกสองประเภทคือบุญ ( กรรม ดี ) และบาป ( กรรม ชั่ว ) เป็นประเภทย่อยของอัสราวะและบันธะทำให้มีตัตวะทั้งหมด เก้าประเภท ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

สังสารวัฏ (วัฏจักรแห่งการเกิดใหม่)

การจำแนกประเภทของ*สัมสารีชีวะ* (วิญญาณที่เวียนว่ายตายเกิด) ในศาสนาเชน

สังสาระคือหลักธรรมของวัฏจักรแห่งการเกิด ตาย และเกิดใหม่ในโลก ซึ่งวิญญาณจะเวียนว่ายตายเกิดตามกรรม ของ ตน^{[ 68 ]}วัฏจักรนี้ถือเป็นสภาวะธรรมชาติของการดำรงอยู่ แต่ก็เป็นวัฏจักรแห่งความทุกข์เช่นกัน และเป้าหมายสูงสุดของศาสนาเชนคือการหลุดพ้น ( โมกษะ ) จากวัฏจักรนี้^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

ตามประเพณีของศาสนาเชน วิญญาณสามารถเกิดใหม่ในหนึ่งในสี่สถานะของการดำรงอยู่ ( กาติ ) ได้แก่ การเป็นสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ มนุษย์ สัตว์/พืช หรือสิ่งมีชีวิตในนรก^{[ 71 ]}ปรัชญาของศาสนาเชนยังอธิบายถึงสถานการณ์การเกิดที่เป็นไปได้จำนวนมาก ตามประเพณีแล้ว 8.4 ล้านสถานการณ์ ซึ่งวิญญาณที่ยังไม่ได้รับการปลดปล่อยจะวนเวียนผ่าน^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}ปรัชญาของศาสนาเชนยังตั้งสมมติฐานเฉพาะเกี่ยวกับการมีอยู่ของ วิญญาณ อภวะยะ (ไร้ความสามารถ) ซึ่งเป็นวิญญาณประเภทหนึ่งที่ติดอยู่ในสังสารวัฏ ตลอดกาล และไม่สามารถบรรลุการปลดปล่อยได้^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

จักรวาลวิทยา: สสาร เวลา และอาณาจักร

จักรวาลวิทยาของศาสนาเชนมองว่าจักรวาลเป็นสิ่งที่ไม่ถูกสร้างขึ้น เป็นนิรันดร์ และดำรงอยู่ได้ด้วยตนเอง^{[ 75 ]}มันไม่เคยถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและจะไม่มีวันถูกทำลาย^{[ 75 ]}

จักรวาลนี้ประกอบด้วยสารนิรันดร์หกชนิดที่เรียกว่าดรวา (dravya ) :

ชีวะ (วิญญาณที่มีชีวิต) ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}
ปุดคะลา (วัตถุไม่มีความรู้สึก)^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}
ธรรมะ (หลักการของการเคลื่อนไหว)^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}
อธรรม (หลักแห่งการพักผ่อน)^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}
อากาชะ (เว้นวรรค)^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}
กาลา (เวลา)^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

กาละ (เวลา) นั้นถูกมองว่าเป็นวงล้ออันไร้ขอบเขตและนิรันดร์ ( กาลจักร ) ที่หมุนวนอย่างไม่หยุดยั้ง^{[ 80 ]}มันถูกแบ่งออกเป็นสองครึ่งวัฏจักร: ส่วนโค้งขาขึ้น ( อุสรร ปิณี ) แห่งความสุขและความดีงามที่เพิ่มพูนขึ้น และส่วนโค้งขาลง ( อวสาร์ปิณี ) แห่งความทุกข์และความเสื่อมถอยที่เพิ่มพูนขึ้น^{[ 81 ]}^{[ 80 ]}^{[ 5 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

จักรวาลเองมีโครงสร้างแบ่งออกเป็นสามอาณาจักรหรือโลกได้แก่อุรธวะโลก (โลกเบื้องบนของเหล่าเทพ) มัธยโลก (โลกกลางของมนุษย์ สัตว์ และพืช) และอัโธโลก (โลกเบื้องล่างของเหล่าปีศาจ) ^{[ 87 ]}วิญญาณที่ยังไม่ได้รับการปลดปล่อยทั้งหมด รวมทั้งเทพและอสูร จะเวียนว่ายตายเกิดในสามอาณาจักรนี้ตามกรรมของตน^{[ 87 ]}

ญาณวิทยา

ปรัชญาเชนยอมรับวิธีการรับรู้ที่เชื่อถือได้สามวิธี ( pramana ) โดยถือว่าความรู้ที่ถูกต้องนั้นขึ้นอยู่กับการรับรู้ ( pratyaksa ) การอนุมาน ( anumana ) และพยานหลักฐาน ( sabdaหรือคำในคัมภีร์) ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}แนวคิดเหล่านี้ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในคัมภีร์เชน เช่นTattvarthasūtra , Parvacanasara , NandiและAnuyogadvarini ^{[ 90} ] ^{[ 89}^]คัมภีร์เชนบางเล่มยังเพิ่มการเปรียบเทียบ ( upamana ) เป็นวิธีการ ^รับรู้ที่เชื่อถือได้วิธีที่สี่ ในลักษณะที่คล้ายกับทฤษฎีทางญาณวิทยาที่พบในศาสนาอินเดียอื่นๆ^[⁹¹^]

ในศาสนาเชน ความรู้ ( jnāna ) กล่าวกันว่ามีห้าประเภท ได้แก่ ความรู้ทางประสาทสัมผัส ( mati jñāna ), ความรู้ทางคัมภีร์ ( śrutu jñāna ), ญาณญาณ ( avadhi jñāna ), โทรจิต ( manah prayāya jñāna ) และ ความรู้ รอบด้าน ( kevala jnana ) ^[⁹²^]ตามคัมภีร์ตัตตวรฐสูตร ของศาสนาเชน สองประเภทแรกเป็นความรู้ทางอ้อม และอีกสามประเภทที่เหลือเป็นความรู้ทางตรง^[⁹³^]

อเนกันตวาทะ - ความจริงหลายแง่มุม

หลักการสำคัญประการที่สองของศาสนาเชนคืออเนกันตวาทะ [ ⁹⁴^]^[⁹⁵^]มาจากคำว่า อเนกันตะ ("ความหลากหลาย" ตามรากศัพท์หมายถึง " ^ความไม่เป็นหนึ่งเดียว" หรือ "ไม่เป็นหนึ่ง") และวาดะ ("หลักคำสอน") ^[⁹⁴^]^[⁹⁵^]หลักคำสอนนี้กล่าวว่าความจริงและความเป็นจริงนั้นซับซ้อนและมีหลายแง่มุมเสมอ นอกจากนี้ยังกล่าวอีกว่าความเป็นจริงสามารถสัมผัสได้ แต่ไม่สามารถแสดงออกมาได้อย่างครบถ้วนด้วยภาษา หลักคำสอนนี้ชี้ให้เห็นว่าความพยายามของมนุษย์ในการสื่อสารคือนยะ "การแสดงออกบางส่วนของความจริง" ^[⁹⁴^]ตามหลักคำสอนนี้ เราสามารถสัมผัสรสชาติของความจริงได้ แต่ไม่สามารถแสดงรสชาตินั้นออกมาได้อย่างครบถ้วนผ่านทางภาษา หลักคำสอนนี้ถือว่าความพยายามในการแสดงประสบการณ์คือสยาตหรือถูกต้อง "ในบางแง่มุม" แต่ยังคง "อาจเป็นเพียงมุมมองเดียวที่ไม่สมบูรณ์" ^[⁹⁶^] หลักคำ สอนนี้สรุปได้ว่าในทำนองเดียวกัน ความจริงทางจิตวิญญาณสามารถสัมผัสได้ แต่ไม่สามารถแสดงออกมาได้อย่างครบถ้วน^[⁹⁴^]ชี้ให้เห็นว่าข้อผิดพลาดที่สำคัญคือความเชื่อในเอกกันตะ (ความลำเอียง) ซึ่งความจริงสัมพัทธ์บางอย่างถูกมองว่าเป็นความจริงสัมบูรณ์^[⁹⁷^]หลักคำสอนนี้มีมาแต่โบราณ พบได้ในคัมภีร์พุทธศาสนา เช่นสมณปภลสูตร คัมภีร์อากามะของศาสนาเชนชี้ให้เห็นว่าแนวทางของมหาวีระในการตอบคำถามทางปรัชญาเชิงอภิปรัชญาทั้งหมดคือ "ใช่แบบมีเงื่อนไข" ( syāt ) ^[⁹⁸^]^[⁹⁹^]คัมภีร์เหล่านี้ระบุว่าอเนกันตวาทเป็นความแตกต่างที่สำคัญจาก คำสอนของ พระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้าทรงสอนทางสายกลาง ปฏิเสธความสุดโต่งของคำตอบ "เป็น" หรือ "ไม่ใช่" สำหรับคำถามเชิงอภิปรัชญา ในทางตรงกันข้าม มหาวีระสอนให้สาวกของเขายอมรับทั้ง "เป็น" และ "ไม่ใช่" โดยมีเงื่อนไขว่า "บางที" เพื่อเข้าใจความจริงสัมบูรณ์^[¹⁰⁰^]สิ่งมีชีวิตที่คงอยู่ถาวรนั้นถูกกำหนดให้เป็นชีวะ (วิญญาณ) และอชีวะ (สสาร) ภายในกรอบแนวคิดทวิภาวะของอเน กันตวาทะ ^[¹⁰¹^]

ตามที่พอล ดันดาสกล่าว ในยุคปัจจุบัน หลักคำสอน อเนกันตวาทะได้รับการตีความโดยชาวเชนบางคนว่ามีจุดประสงค์เพื่อ "ส่งเสริมความอดทนทางศาสนาในระดับสากล" และคำสอนเรื่อง "ความหลากหลาย" และ "ทัศนคติที่ดีต่อจุดยืน [ทางจริยธรรม ศาสนา] อื่นๆ" ดันดาสระบุว่านี่เป็นการตีความข้อความทางประวัติศาสตร์และคำสอนของมหาวีระผิดพลาด^{[ 102 ]}ตามที่เขากล่าว คำสอนเรื่อง "ความชัดเจนหลายแง่มุม มุมมองที่หลากหลาย" ของมหาวีระนั้นเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงสัมบูรณ์และการดำรงอยู่ของมนุษย์^{[ 103 ]}เขาอ้างว่าไม่ใช่การยอมรับกิจกรรมต่างๆ เช่น การฆ่าสัตว์เพื่อเป็นอาหาร หรือความรุนแรงต่อผู้ที่ไม่เชื่อหรือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ว่าเป็น "สิ่งที่ถูกต้อง" ^{[ 102 ]}ตัวอย่างเช่น คำปฏิญาณห้าประการสำหรับพระภิกษุและภิกษุณีเชนเป็นข้อกำหนดที่เข้มงวดและไม่มีคำว่า "อาจจะ" เกี่ยวกับเรื่องนี้^{[ 104 ]}ในทำนองเดียวกัน ตั้งแต่สมัยโบราณ ศาสนาเชนได้อยู่ร่วมกับพุทธศาสนาและศาสนาฮินดูตามที่ดุนดาสกล่าวไว้ แต่ศาสนาเชนมีความเห็นไม่ตรงกันในบางประเด็นกับระบบความรู้และความเชื่อของศาสนาเหล่านี้ และในทางกลับกัน^{[ 105 ]}

แนวคิดเรื่องพระเจ้าและพระติรถังการะ

ศาสนาเชนเป็นศาสนาที่เชื่อว่าจักรวาลไม่ได้ถูกสร้างขึ้น^[¹⁰⁶^]และจะดำรงอยู่ตลอดไป^[¹⁰⁷^]จักรวาลเป็นอิสระ ไม่มีผู้สร้าง ผู้ปกครอง ผู้พิพากษา หรือผู้ทำลาย^[⁵⁷^]^[¹⁰⁸^] ในเรื่องนี้ ศาสนา เชนแตกต่างจากศาสนาอับราฮัมและศาสนาฮินดู สายเทวนิยม แต่คล้ายกับพุทธศาสนา^[¹⁰⁹^]อย่างไรก็ตาม ศาสนาเชนเชื่อในโลกของสิ่งมีชีวิตในสวรรค์และนรกที่เกิด ตาย และเกิดใหม่เหมือนสิ่งมีชีวิตบนโลก^[¹¹⁰^]^[¹¹¹^]วิญญาณที่อาศัยอยู่ในร่างกายของสิ่งมีชีวิตในสวรรค์อย่างมีความสุขนั้นเป็นเพราะกรรมดีของพวกเขา^[¹¹²^]นอกจากนี้ยังกล่าวอีกว่า พวกเขามีความรู้ที่เหนือกว่าเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ทางวัตถุและสามารถคาดการณ์เหตุการณ์ในโลกมนุษย์ได้^[¹¹²^]อย่างไรก็ตาม เมื่อกรรมดีในอดีตของพวกเขาหมดลง ก็มีการอธิบายว่าวิญญาณของพวกเขาจะเกิดใหม่เป็นมนุษย์ สัตว์ หรือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ^[¹¹²^]^[¹¹³^]วิญญาณที่รู้แจ้งสมบูรณ์ที่มีร่างกายเรียกว่าอริยันต์ (ผู้มีชัย) และวิญญาณที่สมบูรณ์ไร้ร่างกายเรียกว่าสิทธา (วิญญาณที่หลุดพ้น) มีเพียงวิญญาณที่มีร่างกายมนุษย์เท่านั้นที่สามารถบรรลุการรู้แจ้งและการหลุดพ้นได้ ผู้ที่หลุดพ้นแล้วเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดและได้รับการบูชาจากสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ โลก และนรกทั้งหมดที่ปรารถนาจะบรรลุการหลุดพ้นเช่นกัน^[¹¹⁴^]^[¹⁰⁶^]^[¹¹⁵^]

ประวัติศาสตร์

ศาสนาเชนเป็นศาสนาที่ก่อตั้งขึ้นในอินเดียโบราณ ชาวเชนสืบย้อนประวัติศาสตร์ของตนผ่าน พระติรถังการะ 24 องค์และเคารพนับถือพระฤษภณถะเป็นพระติร ถังการะองค์แรก (ในวัฏจักรเวลาปัจจุบัน) สิ่งประดิษฐ์บางอย่างที่พบในอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุได้รับการเสนอแนะว่าเป็นความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมเชนโบราณ แต่ความรู้เกี่ยวกับสัญลักษณ์และอักษรของลุ่มแม่น้ำสินธุยังมีน้อยมาก พระติรถังการะสององค์สุดท้าย คือ พระติรถัง การะ องค์ที่ 23 พระปาร ศวนาถ (ประมาณศตวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช) และพระติรถังการะองค์ที่ 24 พระมหาวีระ ( ประมาณ 599 – 527 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ พระมหาวีระเป็นบุคคลร่วมสมัยกับพระพุทธเจ้าตามคัมภีร์เชน พระติรถังการะองค์ที่ 22 พระเนมินาถมีชีวิตอยู่เมื่อประมาณ 85,000 ปีก่อน และเป็นญาติของพระกฤษณะ^{[ 116 ]}

ต้นกำเนิด: Parshvanatha และ Mahavira

ศาสนาเชนเป็น ศาสนาโบราณ ของอินเดีย ที่มีต้นกำเนิดไม่ชัดเจน^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}ชาวเชนอ้างว่าศาสนาเชนเป็นนิรันดร์ และถือว่าพระติรถังกา ระองค์แรก ฤษภ ณะเป็นผู้เสริมสร้างธรรมะของศาสนาเชนในวัฏจักรเวลาปัจจุบัน^{[ 120 ]} ศาสนาเชน เป็นหนึ่งใน ประเพณี ศรามณะของอินเดียโบราณ ซึ่งเป็นประเพณีที่ปฏิเสธพระเวท [ ¹²¹^]^[¹²²^]และตามที่นักวิชาการด้านศาสนาเปรียบเทียบในศตวรรษที่ 20 อย่าง สารเวปัลลี ราธากฤษณัน^{กล่าว} ไว้ ศาสนาเชนมีอยู่ก่อนที่พระเวทจะถูกประพันธ์ขึ้น^[¹²³^]^[¹²⁴^]^[^e^]

นักวิชาการที่ไม่ใช่ชาวเชนไม่ถือว่าติรถังการะ 22 องค์แรกเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}ติรถังการะองค์ที่ 23 คือปาร์ศวนาถน่าจะเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}ตามประเพณีของเชนระบุว่ามีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 130 ]}นักประวัติศาสตร์ระบุว่ามีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 8 หรือ 7 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 131 ]}ปาร์ศวนาถอาจเป็นผู้ก่อตั้ง ชุมชน นักพรต แบบเชนยุคแรก ซึ่งต่อมาได้รับการฟื้นฟูและปฏิรูปโดยมหาวีระ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

มหาวีระถือเป็นบุคคลร่วมสมัยกับพระพุทธเจ้า ในช่วงประมาณศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสองศาสนาเริ่มต้นขึ้นกับพระพุทธเจ้า^{[ 136 ]}ต่อมาทั้งสองศาสนาได้แข่งขันกันเพื่อแย่งชิงผู้ติดตามและเครือข่ายการค้าที่คอยสนับสนุนพวกเขา^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}บางครั้งตำราทางพุทธศาสนาและศาสนาเชนมีชื่อเดียวกันหรือคล้ายกัน แต่มีหลักคำสอนที่แตกต่างกัน^{[ 139 ]}

กษัตริย์บิมบิสาระ ( ประมาณ558–491ปีก่อนคริสตกาล), อชาตศัตรู ( ประมาณ492–460ปีก่อนคริสตกาล) และอุทัยยิน ( ประมาณ460–440ปีก่อนคริสตกาล) แห่งราชวงศ์หริยังกะเป็นผู้อุปถัมภ์ศาสนาเชน^{[ 140 ]}ตามประเพณีของศาสนาเชนกล่าวว่าจันทรคุปตะเมารยะ (322–298 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ก่อตั้งจักรวรรดิเมารยะและปู่ของอโศกได้บวชเป็นพระภิกษุและเป็นศิษย์ของภัทรบาหุ นักพรตศาสนาเชน ในช่วงปลายชีวิตของพระองค์^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}ตำราเชนกล่าวว่าพระองค์สิ้นพระชนม์โดยเจตนาที่ศราวณเบลาโกละด้วยการอดอาหาร^{[ 141 ]}^{[ 143 ]}

หลักฐานทางจารึกและโบราณคดี

หลักฐานทางจารึกและโบราณคดีสนับสนุนความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของศาสนาเชน^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}จารึกหฐกุมภะที่ถ้ำอุทัยคิรีในโอริสสา ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นหลักฐานสำคัญชิ้นหนึ่งในยุคแรก^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}จารึกนี้จากกษัตริย์คาราเวลาแห่งกาลิงคะกล่าวถึงการอุปถัมภ์พระภิกษุเชนของพระองค์^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}นอกจากนี้ยังให้ข้อมูลอ้างอิงทางประวัติศาสตร์โดยกล่าวถึงการนำรูปปั้นพระชินะที่นำมาจากกาลิงคะกลับคืนมาโดย กษัตริย์ ราชวงศ์นันทะ (ราวศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

นอกจากนี้ การขุดค้นที่กังกาลี ติลาในมถุราได้ให้หลักฐานทางโบราณคดีมากมายเกี่ยวกับศูนย์กลางศาสนาเชนในยุคแรก^{[ 146 ]}สถานที่แห่งนี้พบเจดีย์เชน รูปปั้น และอายาคปาตะ (แผ่นจารึกบูชา) จำนวนมาก ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช^{[ 146 ]}แผ่นจารึกเหล่านี้ ซึ่งจัดทำโดยสาวกฆราวาส ( ศราวกะ ) แสดงถึงหลักฐานทางกายภาพในยุคแรกเริ่มของสังฆะ (ชุมชน) ที่จัดระเบียบ ซึ่งรวมถึงพระภิกษุ แม่ชี และฆราวาส^{[ 146 ]}

จักรพรรดิอโศกในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ได้กล่าวถึง นิกันธา (เชน) ในจารึกเสาหินของพระองค์^{[ 147 ]} รูปปั้น ติรถังการะมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 148 ]}หลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นว่ามถุราเป็นศูนย์กลางสำคัญของศาสนาเชนตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นมา^{[ 149 ]}จารึกตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราชแสดงให้เห็นถึงความแตกแยกกันระหว่างนิกายทิกัมบาระและนิกายศเวตัมบาระ^{[ 150 ]}มีหลักฐานจารึกเกี่ยวกับการมีอยู่ของพระภิกษุเชนในอินเดียตอนใต้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 หรือ 1 ก่อนคริสต์ศักราช และหลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับพระภิกษุเชนในเสาราษฏระในรัฐคุชราตตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช^{[ 151 ]}

เชื่อกันว่า ริชับเดฟมีชีวิตอยู่เมื่อกว่า 592,704 × 10¹⁸ ^ปีที่แล้ว และได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาเชนตามความเชื่อดั้งเดิม
จารึกศาสนาเชนของพระเจ้าอโศก ( ประมาณ236 ปีก่อนคริสตกาล )
ประติมากรรม Chaumukhaกับสี่จินาส (Rishabhanatha (Adinatha), Parshvanatha, Neminatha และ Mahavira), LACMAศตวรรษที่หก
ถ้ำ Udayagiri และ Khandagiriสร้างขึ้นโดยKing Kharavelaแห่งราชวงศ์ Mahameghavahanaในศตวรรษที่สอง CE
ถ้ำอินทราสภาในถ้ำเอลโลราตั้งอยู่ร่วมกับอนุสรณ์สถานของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา
เตียงนอนเชนคาซูกุมาลัย

นิกายและประเพณี

ทิกัมพร มหาวีระยึดถือ

Śvētambara Simandhar Swamiยึดถือ

ชุมชนเชนแบ่งออกเป็นสองนิกาย หลัก คือดิกัมบาราและศเวตัมบารา [ ^{152 ] การ}แตกแยกนี้มีมาแต่โบราณและมีศูนย์กลางอยู่ที่ระเบียบวินัยของนักบวช คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และหลักคำสอนหลักที่แตกต่างกัน (เช่น การปลดปล่อยสตรี) ^{[ 152 ]}

ประเพณีดิกัมบารา (ผู้สวมเสื้อผ้า) ถือว่าพระภิกษุชายต้องสละทรัพย์สินทั้งหมด รวมทั้งเสื้อผ้า เพื่อปฏิบัติอไจลักยะ (การเปลือยกาย) ^{[ 152 ]} ส่วน พระภิกษุหญิงที่เรียกว่าอารยิกะ จะสวม ส่ารีสีขาวเรียบๆ ที่ไม่ได้เย็บ^{[ 152 ]}
ประเพณีŚvētāmbara (สวมชุดขาว) ถือว่านักบวชทั้งชายและหญิงสามารถสวมจีวรสีขาวเรียบง่ายไร้รอยต่อ ( sachailakya ) ได้ ^{[ 152 ]}

ความแตกแยกครั้งใหญ่: บันทึกตามประเพณี

ประเพณี ของดิกัมบาราถือว่าจุดเริ่มต้นของการแตกแยกเกิดขึ้นราวศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 153 ]}ตามบันทึกของพวกเขาอาจารย์ภัทรบาหุทำนายถึงภัยแล้ง 12 ปีในมคธและนำคณะสงฆ์อพยพไปยังกรณาฏกะ [ ^{154 ] [}^{155 ] ส}ถูลภัทระศิษย์คนหนึ่ง ได้อยู่เบื้องหลังกับพระสงฆ์รูปอื่นๆ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}ประเพณีของดิกัมบาราถือว่ากลุ่มทางเหนือของสถูลภัทระได้ผ่อนปรนการปฏิบัติดั้งเดิมเรื่องการเปลือยกายและเริ่มสวมเสื้อผ้าสีขาว ซึ่งเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับพระสงฆ์ที่กลับมาซึ่งได้รักษามูละสังฆะ (ชุมชนดั้งเดิม) ไว้ ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}ในมุมมองนี้ดิกัมบารา ได้รักษาการปฏิบัติ อไจลักยะ (เปลือยกาย) ดั้งเดิมของมหาวีระไว้ ในขณะที่สเวตัมบาราได้นำเอาการปฏิบัติที่ผ่อนปรนกว่าและสวมเสื้อผ้ามาใช้^{[ 154 ]}^{[ 155 ] บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของความ}^{เชื่อ} ของ Digambara ปรากฏอยู่ใน Prakrit SuttapahudaของKundakunda [ ¹⁵⁶^]

ประเพณีสเวตัมบาระในตำราต่างๆ เช่นวิเศาวัศยกะ ภาษยะ (คริสต์ศตวรรษที่ 5) ระบุว่าการแตกแยกเกิดขึ้นในภายหลังบันทึกของพวกเขากล่าวว่า นิกาย ทิกัมบาระเกิดขึ้น 609 ปีหลังจากการปรินิพพาน ของมหาวีระ (ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 1-2) ก่อตั้งโดยพระภิกษุชื่อศิวะภูติเรื่องเล่ากล่าวว่าศิวะภูติด้วย "ความโกรธ" จึงยอมรับการเปลือยกาย ซึ่งประเพณีดั้งเดิมของเขาปฏิเสธ^[¹⁵⁷^]^[¹⁵⁸^]^[¹⁵⁹^]^[¹⁶⁰^]ตำราสเวตัมบาระกล่าวหานิกายใหม่นี้ว่า "ปกปิดแปดประการ" รวมถึงการปฏิเสธตำราหลักที่ได้รับการรักษาไว้โดยประเพณีของพวกเขาและหลักคำสอนใหม่ที่ว่าผู้หญิงไม่สามารถบรรลุการหลุดพ้นได้^[¹⁶¹^]^[¹⁶²^]^[¹⁶³^]ประเพณีศเวตัมบาระมีประเพณีย่อยสองประเพณี ได้แก่ เทราวาสี หรือที่รู้จักกันในชื่อมัณฑิรมรรคิสและสถณกาวาสี^[¹⁶⁴^]

การวิเคราะห์เชิงวิชาการและการทำให้เป็นรูปธรรม

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ เช่น Padmanabh Jaini และ Paul Dundas สรุปว่าการแตกแยกนั้นไม่ใช่ "เหตุการณ์" เดียว แต่เป็นการค่อยๆ แข็งตัวของความแตกต่างตลอดหลายศตวรรษ^{[ 161 ]}การเปลือยกายของพระสงฆ์และการสวมจีวรน่าจะอยู่ร่วมกันในฐานะทางเลือกที่ยอมรับได้ของพระสงฆ์ในช่วงเวลาหนึ่ง^{[ 161 ]}ตัวอย่างเช่น หลักฐานทางโบราณคดีจากมถุราแสดงให้เห็นภาพพระติรถังการะ เปลือยกายจาก อาณาจักรกุชาน (ประมาณศตวรรษที่ 1) ^{[ 165 ]}

การแตกแยกอย่างเป็นทางการมักเกี่ยวข้องกับสภาวัลลาภีในศตวรรษที่ 5 ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}สภานี้จัดขึ้นโดย นิกาย สเวตัมบาราเพื่อรวบรวมคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (อากามาส ) อย่างเป็นทางการ ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}นิกายดิกัมบาราซึ่งมีคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง (และแตกต่างกัน) ไม่ได้เข้าร่วมและปฏิเสธความถูกต้องของข้อความเหล่านี้ ทำให้การแตกแยกยิ่งแข็งแกร่งขึ้น^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 161 ]}

ความแตกต่างที่สำคัญทางด้านหลักคำสอนและการปฏิบัติ

นิกายดิกัมบาราและนิกายศเวตัมบาราแตกต่างกันในด้านการปฏิบัติและเครื่องแต่งกาย^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}การตีความคำสอน^{[ 169 ]}^{[ 171 ]}และประวัติศาสตร์ของศาสนาเชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับพระติรถังการะ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}กฎเกณฑ์การบวชของพวกเขาก็แตกต่างกัน^{[ 177 ]}เช่นเดียวกับรูปเคารพ ของพวก เขา^{[ 177 ]}นิกายศเวตัมบารามีนักบวชหญิงมากกว่านักบวชชาย^{[ 178 ]}ในขณะที่นิกายดิกัมบารามีนักบวชชายเป็นส่วนใหญ่^{[ 179 ]}และถือว่าเพศชายเข้าใกล้การหลุดพ้นของจิตวิญญาณ มากที่สุด ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}ชาวศเวตัมบาระเชื่อว่าผู้หญิงก็สามารถบรรลุการหลุดพ้นได้ด้วยการบำเพ็ญตบะ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}และระบุว่าพระติรถังการะองค์ที่ 19 มัลลีนาถะเป็นเพศหญิง^{[ 183 ]}ซึ่งชาวดิกัมบาระปฏิเสธ^{[ 184 ]}ภาพเชนยุคแรกจากมถุราแสดงถึงสัญลักษณ์ของชาวดิกัมบาระจนถึงปลายศตวรรษที่ 5 ซึ่งสัญลักษณ์ของชาวศเวตัมบาระเริ่มปรากฏขึ้น^{[ 185 ]}

นักวิชาการและคัมภีร์ของศาสนาอื่น ๆ รวมถึงคัมภีร์ของเชนนิกายศเวตัมบาระ^{[ 186 ]}วิจารณ์การปฏิบัติการเปลือยกายในที่สาธารณะของนิกายดิกัมบาระ รวมถึงความเชื่อที่ว่าผู้หญิงไม่สามารถบรรลุการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณได้^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

การขุดค้นที่มถุราเผยให้เห็นรูปปั้นเชนจากสมัยจักรวรรดิกุชาน (ประมาณ ศตวรรษที่ 1) ^{[ 190 ]}พระติรถังการะที่แสดงโดยไม่สวมเสื้อผ้า และพระภิกษุที่สวมผ้าพันแขนซ้าย ถูกระบุว่าเป็นอรรธผลกะ (สวมเสื้อผ้าครึ่งตัว) ที่กล่าวถึงในตำรา^{[ 190 ]}นิกายยาปณิยะซึ่งเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากอรรธผลกะปฏิบัติตามหลักความเปลือยเปล่าของนิกายทิกัมภระ พร้อมกับความเชื่อหลายประการของนิกายศเวตัมภระ^{[ 190 ]}ในยุคปัจจุบัน ตามที่ฟลูเกลกล่าวไว้ ขบวนการทางศาสนาเชนใหม่ ๆ ที่เป็น "รูปแบบการบูชาของศาสนาเชนเป็นหลัก" ได้พัฒนาขึ้น ซึ่งคล้ายกับการบูชาแบบ "เชนมหายาน" ^{[ 191 ]}

การอุปถัมภ์ในยุคกลางและการเสื่อมถอย

การอุปถัมภ์ของราชวงศ์เป็นปัจจัยสำคัญในการเติบโตและการเสื่อมถอยของศาสนาเชน^{[ 192 ]}ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 กษัตริย์ฮินดูแห่ง ราชวงศ์ รัชตรากุตะได้ให้การสนับสนุนวัดถ้ำเชนที่สำคัญ^{[ 193 ]}พระเจ้าหรรษาวรธนะแห่งศตวรรษที่ 7 ทรงสนับสนุนศาสนาเชน พุทธศาสนา และประเพณีทั้งหมดของศาสนาฮินดู^{[ 194 ]}พระเจ้ามเหณทรวรมันที่ 1 แห่งราชวงศ์ปัลลา วะ (ค.ศ. 600–630) ทรงเปลี่ยนจากศาสนาเชนไปเป็นศาสนาไศวะ^{[ 195 ]}ผลงานของพระองค์เรื่องมัตตาวิลาส ปราหาสนะเยาะเย้ยนิกายไศวะบางนิกายและชาวพุทธ และแสดงความดูหมิ่นนักบวชเชน^{[ 196 ]}ราชวงศ์ยาดาวะได้สร้างวัดหลายแห่งที่ถ้ำเอลลอราระหว่างปี ค.ศ. 700 ถึง 1000 ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}พระเจ้าอามะแห่งศตวรรษที่ 8 ทรงเปลี่ยนมานับถือศาสนาเชน และประเพณีการแสวงบุญของศาสนาเชนก็ได้รับการสถาปนาอย่างดีในยุคของพระองค์^{[ 200 ]}มุลาราชา (คริสต์ศตวรรษที่ 10) ผู้ก่อตั้งราชวงศ์จาลุกยะได้สร้างวัดเชนขึ้น แม้ว่าพระองค์จะไม่ใช่ชาวเชนก็ตาม^{[ 201 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 11 บาสาวารัฐมนตรีของพระเจ้าบิ จจาลา กษัตริย์ แห่งราชวงศ์กาลา จูรีได้เปลี่ยนชาวเชนจำนวนมากให้มานับถือลัทธิลิงกายัตไศวะ ชาวลิงกายัตได้ทำลายวัดเชนและดัดแปลงให้เหมาะสมกับการใช้งานของตน^[²⁰²^]พระเจ้าวิษณุวาร์ธนะแห่ง ราชวงศ์ โฮ ยสาลา ( ประมาณ ค.ศ. 1108 – 1152) ทรง เปลี่ยนมา นับถือศาสนาไวษณวะภายใต้อิทธิพลของรามานุชาและศาสนาไวษณวะก็เติบโตอย่างรวดเร็วในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือรัฐกรณาฏกะ^[²⁰³^]

ศาสนาเชนเผชิญกับการถูกกดขี่ข่มเหงในช่วงและหลังการพิชิตดินแดนของชาวมุสลิมในอนุทวีปอินเดียงานวิจัยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศาสนาเชนกับผู้ปกครอง รัฐ สุลต่านเดลียังคงมีน้อย แม้ว่าจะมีหลายกรณีที่แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์อันดีระหว่างชาวเชนกับผู้ปกครองที่โดดเด่นของรัฐสุลต่าน ก็ตาม อลาอุดดิน คาลจี (ค.ศ. 1296–1316) ตามที่ปรากฏในตำราเชน ได้หารือกับนักปราชญ์เชน และครั้งหนึ่งได้เชิญอาจารย์มหาเสนามายังเดลีเป็นพิเศษ^{[ 205 ]}บุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งของชาวเชนคืออาจารย์รามจันทรา สุรี ก็ได้รับเกียรติจากเขาเช่นกัน ในรัชสมัยของเขา ผู้ว่าการรัฐคุชราตของเขาอัลป์ ข่านอนุญาตให้สร้างวัดขึ้นใหม่หลังจากที่วัดถูกทำลายในช่วงการพิชิตของชาวมุสลิมก่อนหน้านี้ และตัวเขาเองก็บริจาคเงินจำนวนมากเพื่อการบูรณะวัดเชน^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} ตามพงศาวดารของเชนมูฮัมหมัด บิน ตุฆลุก (1325–1351) โปรดปรานนักวิชาการเชน ^{[ 208 ]}

โดยทั่วไปแล้ว จักรพรรดิมุกลได้รับอิทธิพลจากนักปราชญ์ชาวเชน และได้ให้การอุปถัมภ์และมอบเงินบริจาคสำหรับสถานที่แสวงบุญของพวกเขาในสมัยของฮูมายุน (1540–1556), อัคบาร์ (1556–1605), จาฮันกีร์ (1605–1627) และแม้แต่ออรังเซบ (1658–1707) ^{[ 209 ]}ถึงกระนั้นก็ยังมีกรณีของการเหยียดหยามทางศาสนาต่อชาวเชนในระหว่างการปกครองของมุกลบาบูร์ (1526–1530) จักรพรรดิมุกลองค์แรก ได้สั่งให้ทำลายรูปเคารพของชาวเชนต่างๆ ในกวาลิออร์ [ ^{210 ] ใน}ปี 1567 อัคบาร์ได้ทำลายป้อมชิตตอร์หลังจากยึดป้อมได้แล้ว อัคบาร์ได้สั่งให้ทำลายศาลเจ้าและวัดของชาวเชนหลายแห่งในชิตตอร์^{[ 211 ]}ในทำนองเดียวกัน มีกรณีการทำลายล้างศาสนสถานของศาสนาเชนในสมัยของจาฮันกีร์ชาห์จาฮานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของออรังเซบ^{[ 212 ]}

ชุมชนเชนเป็นธนาคารและนักการเงินดั้งเดิม และสิ่งนี้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อผู้ปกครองมุสลิม อย่างไรก็ตาม พวกเขาแทบจะไม่มีส่วนร่วมในอำนาจทางการเมืองในช่วงการปกครองของอิสลามในอนุทวีปอินเดีย^{[ 213 ]}

ยุคอาณานิคม

วิรจันด์ กานธีนักวิชาการศาสนาเชนชาวคุชราตเป็นตัวแทนของศาสนาเชนในรัฐสภาศาสนาโลก ครั้งแรก ในปี 1893 ซึ่งจัดขึ้นในอเมริกาในช่วงงานมหกรรมโลกชิคาโกเขาทำงานเพื่อปกป้องสิทธิของชาวเชน และเขียนและบรรยายเกี่ยวกับศาสนาเชนอย่างกว้างขวาง^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}

เชื่อกันว่าศรีมัทราชจันทรานักบวช นักกวี และนักปรัชญาจากรัฐคุชราต ได้บรรลุถึง จาติสมานญาณ (ความสามารถในการระลึกถึงชาติภพก่อน) เมื่ออายุ 7 ขวบ วิรจันด์ คานธี ได้กล่าวถึงความสำเร็จนี้ในรัฐสภาแห่งศาสนาโลก^{[ 216 ]}เขาเป็นที่รู้จักกันดีเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับมหาตมะ คานธี^{[ 217 ]}ศรีมัทราชจันทราได้ประพันธ์ศรีอัตมสิทธิศาสตร์ซึ่งถือเป็นผลงานชิ้นเอกของเขา โดยมีเนื้อหาสาระสำคัญของศาสนาเชนอยู่ในเวลาเพียง 1.5–2 ชั่วโมง^{[ 218 ]}เขาได้อธิบายถึงสัจธรรมพื้นฐาน 6 ประการของจิตวิญญาณ^{[ 219 ]}

ตัวตน (จิตวิญญาณ) มีอยู่จริง
มันคงอยู่ถาวรและนิรันดร์
มันเป็นผู้กระทำการของตนเอง
มันคือผู้ได้รับผลหรือผู้ได้รับผลกระทบจากการกระทำของมัน
การปลดปล่อยมีอยู่จริง
มีหนทางที่จะบรรลุถึงการหลุดพ้น

รายงานในยุคอาณานิคมและคณะมิชชันนารีคริสเตียนมองศาสนาเชนในหลายแง่มุม ไม่ว่าจะเป็นนิกายหนึ่งของศาสนาฮินดู นิกายหนึ่งของศาสนาพุทธ หรือศาสนาที่แตกต่างออกไป^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}มิชชันนารีคริสเตียนรู้สึกผิดหวังที่ชาวเชนซึ่งไม่มีเทพเจ้าผู้สร้างในศาสนาเพแกนปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในขณะที่นักวิชาการเชนในยุคอาณานิคม เช่นชัมปัต ไร เชนได้ปกป้องศาสนาเชนจากการวิพากษ์วิจารณ์และการบิดเบือนความจริงโดยนักเคลื่อนไหวคริสเตียน^{[ 223 ]}มิชชันนารีของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามมองว่าประเพณีของเชนเป็นการบูชารูปเคารพและงมงาย^{[ 224 ]}จอห์น อี. คอร์ทกล่าวว่า คำวิจารณ์เหล่านี้มีข้อบกพร่องและละเลยการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันภายในนิกายต่างๆ ของศาสนาคริสต์^{[ 225 ]}

รัฐบาลอาณานิคมอังกฤษในอินเดียและรัฐเจ้าชายของอินเดียส่งเสริมความอดทนทางศาสนา อย่างไรก็ตาม มีการออกกฎหมายที่ทำให้การเดินเปลือยกายของใครก็ตามเป็นความผิดที่ต้องถูกจับกุม กฎหมายนี้ได้รับการสนับสนุนจากประชากรฮินดูส่วนใหญ่ แต่ส่งผลกระทบต่อพระภิกษุในนิกายดิกัมบาราเป็นพิเศษ^{[ 226 ]}สมาคมเชนแห่งอินเดีย (Akhil Bharatiya Jain Samaj) คัดค้านกฎหมายนี้ โดยอ้างว่าเป็นการละเมิดสิทธิทางศาสนาของเชน อาจารย์ศานติสาครเดินทางเข้าสู่บอมเบย์ (ปัจจุบันคือมุมไบ) ในปี 1927 แต่ถูกบังคับให้ปกปิดร่างกาย จากนั้นท่านได้นำคณะผู้ติดตามเดินทางไปทั่วอินเดียในฐานะพระภิกษุเปลือยกายไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ ของนิกายดิกัมบารา และได้รับการต้อนรับจากกษัตริย์แห่งจังหวัดมหาราษฏระ^{[ 226 ]}ศานติสาครอดอาหารเพื่อต่อต้านข้อจำกัดที่รัฐบาลอังกฤษ กำหนดไว้สำหรับพระภิกษุในนิกายดิกัมบารา และนำไปสู่การยกเลิกกฎหมายดังกล่าว^{[ 227 ]}อินเดียได้ยกเลิกกฎหมายเหล่านี้หลังได้รับเอกราช^{[ 228 ]}

ยุคสมัยใหม่

ข้อความที่เชื่อกันว่าเป็นของกุณฑกุณะได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับขบวนการฆราวาสร่วมสมัยสองขบวนการภายในศาสนาเชน ด้วยแนวคิดเรื่องสัจธรรมสองประการและการเน้นย้ำถึงการหยั่งรู้โดยตรงในนิศจายานะยะหรือ 'มุมมองขั้นสูงสุด' ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "สูงสุด" ( ปรมารถะ ) และ "บริสุทธิ์" (ศุทธะ) ^{[ f ]}

ศรีมัท ราชจันทรา (พ.ศ. 2400-2444) เป็น กวีและนักบวช ลัทธิเชนผู้ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของกุณฑกุณฑะและ ประเพณีลึกลับ ของดิกัมบาราแม้จะสังกัดอยู่ในประเพณีดิกัมบารา^{[ 232 ]}แต่ผู้ติดตามของเขาบางครั้งก็ถือว่าคำสอนของเขาเป็นเส้นทางใหม่ของศาสนาเชน ไม่ใช่ทั้งศเวตัมบา รา หรือดิกัมบาราและยกย่องเขาในฐานะนักบุญ เส้นทางของเขาบางครั้งเรียกว่าราชภักตะมาร์กกวิพันธหรือศรีมัทธิยะซึ่งส่วนใหญ่มีผู้ติดตามเป็นฆราวาสเช่นเดียวกับราชจันทราเอง^{[ 233 ]}คำสอนของเขามีอิทธิพลต่อกันจิ สวามีดาดา ภควาน [ ¹⁹¹^]ราเกศ จาเวรี (ศรีมัท ราชจันทรา มิชชั่น) เสาภคไบ ลั ลลูจิ มหาราช (ลาฆุราช สวามี) อัตมานันด์จี และบุคคลสำคัญทางศาสนาอื่นๆ อีกหลาย^คน

Kanji Panth เป็นขบวนการฆราวาสที่ก่อตั้งโดยKanji Swami (1890-1980) ^{[ 234 ]}ตามชื่อแล้วจัดอยู่ในนิกายŚvetāmbara ^{[ 235 ]}แต่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Kundakunda และShrimad Rajchandra (1867-1901) แม้ว่า "จะไม่มีที่อยู่ในสายตระกูลนักบวช Digambara ใด ๆ ที่สืบเชื้อสายมาจาก Kundakunda" ^{[ 234 ]} Kanji Swami มีผู้ติดตามจำนวนมากในหมู่ชาวเชนพลัดถิ่น^{[ 236 ]}โดยทั่วไปแล้วพวกเขาถือว่าตนเองเป็นเชน Digambara หรือที่รู้จักกันในชื่อMumukshuซึ่งปฏิบัติตามประเพณีลึกลับของ Kundakunda และ Pandit Todarmal ^{[ 234 ]}

Bauer ตั้งข้อสังเกตว่า "[ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีการรวมตัวกันของ Kanji Swami Panth และ Shrimad Rajcandra ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มไปสู่ศาสนาเชนที่เป็นสากลมากขึ้นและลดการแบ่งแยกนิกายในหมู่ชาวเชนที่มีการศึกษาและมีการเคลื่อนย้ายไปมาซึ่งอาศัยอยู่ต่างประเทศ" ^{[ 237 ]}

ขบวนการอัครามวิกนันที่ก่อตั้งโดยดาดาภควานได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนของราชจันทราและคัมภีร์เชนอื่น ๆ แม้ว่าจะถือว่าเป็นขบวนการผสมผสานระหว่าง เชนและไวษณวะฮินดู ^{[ 238 ]}

มหาตมะ คานธีได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศรีมัท ราชจันทราผู้นำการรณรงค์เพื่อเอกราชของอินเดียโดยกล่าวถึงศาสนาเชนว่า: ^[²³⁹^]

ไม่มีศาสนาใดในโลกที่อธิบายหลักการอหิงสาได้อย่างลึกซึ้งและเป็นระบบเท่ากับการอธิบายการประยุกต์ใช้ในชีวิตมนุษย์ทุกคนในศาสนาเชน เมื่อใดก็ตามที่หลักการอันดีงามของอหิงสาหรือการไม่ใช้ความรุนแรงได้รับการกำหนดให้ปฏิบัติโดยผู้คนทั่วโลกเพื่อบรรลุเป้าหมายในชีวิตของตนในโลกนี้และโลกหน้า ศาสนาเชนย่อมมีสถานะสูงสุด และมหาวีระย่อมได้รับการเคารพนับถือในฐานะผู้ทรงอำนาจสูงสุดในเรื่องอหิงสา^{[ 240 ]}

จันดานาจีเป็นสตรีชาวเชนคนแรกที่ได้รับตำแหน่งอาจารย์ในปี พ.ศ. 2530 ^{[ 241 ]}

แนวปฏิบัติ

ชุมชนสี่ประการ ( Caturvidha Saṅgha )

พระภิกษุในนิกายดิกัมบาระ

สเวตัมพร-เทราวสี สาธุ (พระภิกษุ)

สเวทัมพะระ-สถานกวาสิ สะธู (พระภิกษุ)

Śvētambara sadhvi (แม่ชี) (ต้นศตวรรษที่ 20)

นักบวชหญิงนิกายดิกัมบารา

ในบรรดาศาสนาหลักของอินเดีย ศาสนาเชนมีประเพณีการบำเพ็ญตบะที่แข็งแกร่งที่สุด^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}วิถีชีวิตแบบบำเพ็ญตบะอาจรวมถึงการเปลือยกาย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการไม่ครอบครองแม้แต่เสื้อผ้า การอดอาหาร การทรมานร่างกาย และการบำเพ็ญเพียร เพื่อเผาผลาญกรรมในอดีตและหยุดการสร้างกรรมใหม่ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เชื่อว่าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการบรรลุสิทธาและโมกษะ (“การหลุดพ้นจากการเกิดใหม่” และ “ความรอด”) ^{[ 242 ]}^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}

คัมภีร์เชน เช่นตัตตวรฐสูตรและอุตตราธยาณสูตรกล่าวถึงการบำเพ็ญตบะโดยละเอียด การปฏิบัติภายนอก 6 ประการ และการปฏิบัติภายใน 6 ประการ มักถูกกล่าวซ้ำในคัมภีร์เชนรุ่นหลัง^{[ 247 ]}การบำเพ็ญตบะภายนอก ได้แก่ การอดอาหารอย่างสมบูรณ์ การรับประทานอาหารในปริมาณจำกัด การรับประทานอาหารที่ถูกจำกัด การงดเว้นจากอาหารรสเลิศ การทรมานเนื้อหนัง และการเฝ้าระวังเนื้อหนัง (การหลีกเลี่ยงสิ่งใดก็ตามที่เป็นแหล่งของสิ่งล่อใจ) ^{[ 248 ]}การบำเพ็ญตบะภายใน ได้แก่ การชดใช้บาป การสารภาพบาป การเคารพและช่วยเหลือนักบวชการศึกษา การทำสมาธิ และการเพิกเฉยต่อความต้องการทางกายเพื่อละทิ้งร่างกาย^{[ 248 ]}รายการการบำเพ็ญตบะภายในและภายนอกจะแตกต่างกันไปตามคัมภีร์และประเพณี^{[ 249 ]}^{[ 250 ]}การบำเพ็ญตบะถูกมองว่าเป็นวิธีการควบคุมความปรารถนา และเพื่อชำระล้างชีวะ (จิตวิญญาณ) ^{[ 244 ]}ตามธรรมเนียมแล้วติรถังการะเช่น มหาวีระ (วรธมานะ) ได้วางตัวอย่างโดยการบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัดเป็นเวลาสิบสองปี^{[ 251 ]}^{[ 252 ]}^{[ 253 ]}

องค์กรสงฆ์สังฆะมีลำดับชั้นสี่ระดับ ประกอบด้วยสาธุ (นักพรตชายมุนี ) สัทวี (นักพรตหญิงอารยิกะ ) ศราวกะ (ฆราวาสชาย) และศราวิกะ (ฆราวาสหญิง) ^{[ 254 ]}สองกลุ่มหลังนี้สนับสนุนนักพรตและองค์กรสงฆ์ของพวกเขาที่เรียกว่ากัจฉ์หรือสัมมุทยะในประชาคมเชนระดับภูมิภาคที่เป็นอิสระ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}กฎของสงฆ์เชนส่งเสริมการใช้ผ้าคลุมปาก เช่นเดียวกับดันทาสันซึ่งเป็นไม้เท้าขนาวยาวที่มีเส้นด้ายขนสัตว์ เพื่อปัดป้องมดและแมลงที่อาจเข้ามาในเส้นทางอย่างอ่อนโยน^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}

ในศาสนาเชน มีหน้าที่สำคัญ 6 ประการ ( avashyakas ) ที่กำหนดไว้สำหรับśrāvakas (ผู้ครองเรือน) ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}หน้าที่ทั้ง 6 ประการมีดังนี้: ^{[ 263 ]}

การบูชาพระปัญจปรเมษฐิ (พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทั้งห้า)
ปฏิบัติตามคำสอนของนักบุญศาสนาเชน
การศึกษาคัมภีร์ศาสนาเชน
สมยิกา : การฝึกความสงบและการทำสมาธิ
ปฏิบัติตามระเบียบวินัยในชีวิตประจำวัน
ทาน ( dāna ) สี่ประเภท: ^{[ 264 ]}
1. อะหาระดานะ - การบริจาคอาหาร
2. อุสธะดานะ – การบริจาคยา
3. ชญานะทาน - การบริจาคความรู้
4. อภยทาน - การช่วยชีวิตสิ่งมีชีวิตหรือการให้ความคุ้มครองแก่ผู้ที่ตกอยู่ในอันตราย

หน้าที่เหล่านี้กลายเป็นกิจกรรมพิธีกรรมพื้นฐานของ ฆราวาส ชาวเชนเช่น การโปรยเมล็ดพืชให้เหล่านกในตอนเช้า และการกรองหรือต้มน้ำสำหรับใช้ในอีกไม่กี่ชั่วโมงข้างหน้า กลายเป็นพิธีกรรมแห่งการกุศลและความไม่ใช้ความรุนแรง [ ^{261 ] คำ} ว่า Samayikaถูกใช้เป็นคำสำหรับกิจกรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมด รวมถึงการบูชารูปเคารพในช่วงยุคกลาง^{[ 261 ]}

การปฏิบัติอหิงสา : อาหารของชาวเชน

การปฏิบัติที่ไม่ใช้ความรุนแรงต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวงทำให้วัฒนธรรมของศาสนาเชนเป็นมังสวิรัติชาวเชนที่เคร่งครัดจะกินมังสวิรัติแบบกินนมและไข่หมายความว่าพวกเขาไม่กินไข่ แต่ยอมรับผลิตภัณฑ์จากนมหากการผลิตนั้นไม่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงต่อสัตว์การกินมังสวิรัติ แบบเคร่งครัด จะได้รับการสนับสนุนหากมีความกังวลเกี่ยวกับสวัสดิภาพของสัตว์^{[ 265 ]}พระภิกษุ แม่ชี และผู้ติดตามบางส่วนของศาสนาเชนหลีกเลี่ยงผักที่มีรากเช่น มันฝรั่ง หัวหอม และกระเทียม เพราะสิ่งมีชีวิตขนาดเล็กจะได้รับบาดเจ็บเมื่อดึงพืชขึ้นมา และเพราะความสามารถในการงอกของหัวหรือเหง้าถือเป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า^{[ 266 ]}^{[ g ]}พระภิกษุและฆราวาสขั้นสูงของศาสนาเชนหลีกเลี่ยงการรับประทานอาหารหลังพระอาทิตย์ตกดิน โดยปฏิบัติตามคำปฏิญาณratri-bhojana-tyaga-vrata [ ^{267 ] พระ}ภิกษุจะปฏิบัติตามคำปฏิญาณที่เข้มงวดกว่าโดยรับประทานอาหารเพียงวันละครั้ง^{[ 267 ]}

ชาวเชนถือศีลอดโดยเฉพาะในช่วงเทศกาล^{[ 268 ]}การปฏิบัติเช่นนี้เรียกว่าอุปวาสตัปสยะหรือวรัต [ ^{269 ] และ}สามารถปฏิบัติได้ตามความสามารถของแต่ละบุคคล^{[ 270 ]}ชาวดิกัมบาราถือศีลอดในช่วงทศลักษณะปารวันโดยรับประทานอาหารเพียงหนึ่งหรือสองมื้อต่อวัน ดื่มเฉพาะน้ำต้มสุกเป็นเวลาสิบวัน หรือถือศีลอดอย่างสมบูรณ์ในวันแรกและวันสุดท้ายของเทศกาล^{[ 271 ]}เลียนแบบการปฏิบัติของนักบวชเชนในช่วงเวลานั้น^{[ 271 ]} ชาวเชนนิกายศเวตัมบาราก็ทำเช่นเดียวกันในช่วง ปาร ยุษณะ แปดวันด้วยสัมวัตสารีประติกรมณะ [ ^{272 ] เชื่อ}กันว่าการปฏิบัติเช่นนี้จะขจัดกรรมออกจากจิตวิญญาณและนำมาซึ่งบุญกุศล ( ปุญญา ) ^{[ 268 ]}การถือศีลอด "หนึ่งวัน" จะใช้เวลาประมาณ 36 ชั่วโมง โดยเริ่มตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินก่อนวันถือศีลอด และสิ้นสุด 48 นาทีหลังพระอาทิตย์ขึ้นในวันถัดไป^{[ 268 ]}ในหมู่ฆราวาส การถือศีลอดมักปฏิบัติกันในหมู่สตรีมากกว่า เนื่องจากเป็นการแสดงถึงความศรัทธาและความบริสุทธิ์ทางศาสนา ได้รับบุญกุศล และช่วยให้มั่นใจได้ถึงความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคตของครอบครัว การถือศีลอดทางศาสนาบางอย่างจะปฏิบัติกันในกลุ่มสตรีที่ให้การสนับสนุนซึ่งกันและกัน^{[ 273 ]}การถือศีลอดระยะยาวจะมีการเฉลิมฉลองโดยเพื่อนและครอบครัวด้วยพิธีพิเศษ^{[ 273 ]}

การทำสมาธิ - sāmāyika

ซ้าย: แม่ชีนิกายเชนกำลังนั่งสมาธิ ขวา: รูปปั้นพระโกมมาเตศวรสมัยศตวรรษที่ 10 แสดงท่านั่งสมาธิ ( ท่ากาย อตสาร์คะ )

ศาสนาเชนถือว่าการทำสมาธิ ( ธยานะ ) เป็นการปฏิบัติที่จำเป็น แต่ไม่เคยเป็นการปฏิบัติหลัก^{[ 274 ]}ในศาสนาเชน การทำสมาธิเกี่ยวข้องกับการหยุดยั้งความผูกพันและการกระทำตามกรรมมากกว่าที่จะเป็นวิธีการเพื่อบรรลุถึงปัญญาหรือความตระหนักรู้ในตนเองเหมือนในศาสนาอื่นๆ ของอินเดีย^{[ 274 ]}

ตามที่Padmanabh Jaini กล่าวไว้ Sāmāyikaคือการปฏิบัติ "ช่วงเวลาสั้นๆ ในการทำสมาธิ" ในศาสนาเชน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของsiksavrata (การควบคุมตนเองตามพิธีกรรม) ^{[ 275 ]}เป้าหมายของSāmāyikaคือการบรรลุความสงบ และเป็นsiksavrata ลำดับที่ สอง ^{[ h ]} พิธีกรรม samayikaนั้นปฏิบัติอย่างน้อยวันละสามครั้งโดยนักบวช ในขณะที่ฆราวาสจะรวมพิธีกรรมนี้เข้ากับพิธีกรรมอื่นๆ เช่นการบูชาในวัดเชนและการทำบุญ^{[ 276 ]}^{[ 277 ]}^{[ 278 ]}ตามที่ Johnson และ Jaini กล่าวไว้samayikaมีความหมายมากกว่าการทำสมาธิ และสำหรับฆราวาสชาวเชนแล้ว มันคือการปฏิบัติพิธีกรรมโดยสมัครใจของ "การรับสถานะนักพรตชั่วคราว" ^{[ 279 ]}^{[ i ]}

ความศรัทธา การนมัสการ และการอธิษฐาน

ศาสนาเชนมีพิธีกรรมมากมายในนิกายต่างๆ ตามที่ Dundas กล่าวไว้ เส้นทางฆราวาสตามพิธีกรรมของชาวเชนนิกาย Śvētāmbara นั้น "เต็มไปด้วยคุณค่าแห่งการบำเพ็ญตบะ" โดยพิธีกรรมต่างๆ นั้นเป็นการแสดงความเคารพหรือเฉลิมฉลองชีวิตบำเพ็ญตบะของ tirthankaras หรือค่อยๆ เข้าใกล้ชีวิตทางจิตใจและร่างกายของผู้บำเพ็ญตบะ^{[ 281 ]}^{[ 282 ]}พิธีกรรมขั้นสูงสุดคือsallekhanaซึ่งเป็นการตายทางศาสนาโดยการละเว้นอาหารและเครื่องดื่มตามแบบนักบวช^{[ 281 ]}ชาวเชนนิกาย Digambara ก็ปฏิบัติตามรูปแบบเดียวกัน แต่รอบวัฏจักรชีวิตและพิธีกรรมทางศาสนาจะใกล้เคียงกับพิธีกรรมของศาสนาฮินดู มากกว่า ^{[ 281 ]}ความทับซ้อนส่วนใหญ่อยู่ในพิธีกรรมรอบวัฏจักรชีวิต (พิธีกรรมการเปลี่ยนผ่าน) และน่าจะพัฒนาขึ้นเนื่องจากสังคมเชนและฮินดูทับซ้อนกัน และพิธีกรรมต่างๆ ถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นและเป็นเรื่องทางโลก^{[ 283 ]}^{[ 284 ]}

ชาวเชนบูชาเทพเจ้าหลายองค์ตามพิธีกรรม^{[ 282 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระชินะในศาสนาเชน พระชินะในฐานะเทวะไม่ใช่อวตาร (การจุติ) แต่เป็นสถานะสูงสุดของความรอบรู้ที่นักพรตติรถังการะบรรลุ^{[ 285 ]}จากติรถังการะ 24 องค์ ชาวเชนส่วนใหญ่บูชา 4 องค์ ได้แก่ มหาวีระปาร์ศวนาถเนมินาถและฤษภนาถ [ ^{286 ] ใน}บรรดานักบุญที่ไม่ใช่ติรถังการะการบูชาด้วยความศรัทธาเป็นเรื่องปกติสำหรับบาหุบาลีในหมู่ชาวดิกัมบาระ^{[ 287 ]}พิธีกรรมปัญจกัลยาณกะ เป็นการ ระลึกถึงเหตุการณ์สำคัญ 5 ประการในชีวิตของติรถังการะรวมถึงปัญจกัลยาณกะประติษฐะมหาอุตสวะ ปัญจกัลยาณกะปูชาและส นา ตปูชา^{[ 288 ]}^{[ 289 ]}

พิธีกรรมพื้นฐานคือดาร์ศนะ (การเห็น) เทวะซึ่งรวมถึงชินะ^{[ 291 ]}หรือยักษ์ อื่นๆ เทพเจ้าและเทพธิดา เช่น พราหมณ์เทวะ วีระ 52 องค์ปัทมาวตีอัมบิกะและวิทยาเทวี 16 องค์ (รวมถึงสรัสวตีและลักษมี ) ^{[ 292 ]}^{[ 293 ]}^{[ 294 ]}ชาวเทราปันธี ดิกัมบารา จำกัดการบูชาตามพิธีกรรมเฉพาะติรถังการะ^{[ 295 ]}พิธีกรรมการบูชานี้เรียกว่าเทวปูชาและพบได้ในทุกนิกายย่อยของศาสนาเชน^{[ 296 ]}โดยทั่วไปแล้ว ฆราวาสชาวเชนจะเข้าไปในเดราสาร (วัดเชน) ในห้องศักดิ์สิทธิ์ชั้นในด้วยเสื้อผ้าเรียบง่ายและเท้าเปล่าพร้อมจานที่เต็มไปด้วยเครื่องบูชา ก้มลง กล่าวนมัสการสวดมนต์และอธิษฐานให้เสร็จสิ้น บางครั้งอาจได้รับความช่วยเหลือจากนักบวชของวัด วางเครื่องบูชาแล้วจึงออกไป^{[ 296 ]}

พิธีกรรมของศาสนาเชนรวมถึงการทำพิธีอภิเษก (การอาบน้ำตามพิธีกรรม) ให้กับรูปปั้น^{[ 297 ]}บางนิกายของศาสนาเชนจ้างปูจารี (เรียกอีกอย่างว่าอุปาธเย ) ซึ่งอาจเป็นชาวฮินดู เพื่อทำหน้าที่นักบวชในวัด^{[ 298 ]}^{[ 299 ]}การบูชาที่ซับซ้อนมากขึ้นรวมถึงการถวายสิ่งของต่างๆ เช่น ข้าว ผลไม้สดและแห้ง ดอกไม้ มะพร้าว ขนมหวาน และเงิน บางคนอาจจุดตะเกียงด้วยการบูรและทำเครื่องหมายมงคลด้วยไม้จันทน์ ผู้ศรัทธายังท่องบทสวดของศาสนาเชน โดยเฉพาะเรื่องราวชีวิตของติรถังการะ^{[ 300 ]}^{[ 290 ]}

ชาวเชนดั้งเดิม เช่นเดียวกับชาวพุทธและชาวฮินดู เชื่อในประสิทธิภาพของมนต์และเชื่อว่าเสียงและคำบางคำนั้นเป็นมงคล มีพลัง และเป็นจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ^{[ 301 ]}^{[ 302 ]}มนต์ที่มีชื่อเสียงที่สุด ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในนิกายต่างๆ ของศาสนาเชน คือ มนต์ "ห้าการกราบไหว้" ( ปัญจนมัสการ ) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นนิรันดร์และมีอยู่มาตั้งแต่สมัยของติรถังการะองค์แรก^{[ 301 ]}^{[ 303 ]}การปฏิบัติบูชาในยุคกลางรวมถึงการสร้างแผนภาพตันตระของฤๅษีมณฑลซึ่งรวมถึงติรถังการะด้วย^{[ 304 ]}ประเพณีตันตระของศาสนาเชนใช้มนต์และพิธีกรรมที่เชื่อกันว่าจะสะสมบุญกุศลสำหรับภพภูมิแห่งการเกิดใหม่^{[ 305 ]}

เทศกาลต่างๆ

เทศกาลประจำปีที่สำคัญที่สุดของศาสนาเชนเรียกว่าปารยุษณะโดยนิกายสเวตัมบารา และทศลักษณะปาร วะ โดยนิกายดิกัมบารา มีการเฉลิมฉลองตั้งแต่วันที่ 12 ของข้างแรมในเดือนภัทรปาทะตามปฏิทินจันทรคติแบบดั้งเดิมของอินเดียซึ่งโดยทั่วไปจะตรงกับเดือนสิงหาคมหรือกันยายนของปฏิทินเกรกอเรียน^{[ 306 ]}^{[ 307 ]}เทศกาลนี้กินเวลาแปดวันสำหรับนิกายสเวตัมบารา และสิบวันสำหรับนิกายดิกัมบารา^{[ 306 ]}เป็นช่วงเวลาที่ฆราวาสถือศีลอดและสวดมนต์ มีการเน้นย้ำถึงคำปฏิญาณห้าประการในช่วงเวลานี้^{[ 307 ]}นิกายสเวตัมบาราจะท่องกัลปสูตรในขณะที่นิกายดิกัมบาราจะอ่านตำราของตนเอง เทศกาลนี้เป็นโอกาสที่ชาวเชนพยายามอย่างแข็งขันที่จะหยุดยั้งความโหดร้ายต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ปล่อยสัตว์ที่ถูกกักขัง และป้องกันการฆ่าสัตว์^{[ 306 ]}

การให้อภัย
ข้าพเจ้าให้อภัยสรรพชีวิตทั้งปวง ขอให้สรรพชีวิตทั้งปวงให้อภัยข้าพเจ้าด้วย ทุกคนในโลกนี้ล้วนเป็นมิตรของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่มีศัตรู

— การสวดมนต์ในเทศกาลเชนในวันสุดท้าย^[³⁰⁸^]

วันสุดท้ายเกี่ยวข้องกับการสวดมนต์และการทำสมาธิอย่างตั้งใจที่เรียกว่าSamvatsariชาวเชนถือว่าวันนี้เป็นวันแห่งการชดใช้ การให้อภัยผู้อื่น การขออภัยจากสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ทั้งทางกายและทางใจ และการตั้งใจที่จะปฏิบัติต่อทุกคนในโลกเสมือนมิตรสหาย^{[ 306 ]}การขออภัยทำได้โดยการพูดว่า " Micchami Dukkadam " หรือ " Khamat khamna " ซึ่งหมายความว่า "หากข้าพเจ้าได้ทำให้ท่านขุ่นเคืองไม่ว่าด้วยวิธีใด ไม่ว่าจะโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ในความคิด คำพูด หรือการกระทำ ข้าพเจ้าขออภัยจากท่าน" ความหมายตามตัวอักษรของParyushanaคือ "การอยู่ร่วมกัน" หรือ "การมารวมกัน" ^{[ 309 ]}

มหาวีระ ชันมา กัลยานัก เฉลิมฉลองการประสูติของมหาวีระ โดยจะจัดขึ้นในวันที่ 13 ของเดือนไชตราตามปฏิทินจันทรคติของอินเดีย ซึ่งโดยทั่วไปจะตรงกับเดือนมีนาคมหรือเมษายนตามปฏิทินเกรกอเรียน^{[ 310 ]}^{[ 311 ]}การเฉลิมฉลองประกอบด้วยการเยี่ยมชมวัดเชนการแสวงบุญไปยังศาลเจ้า การอ่านคัมภีร์เชน และขบวนแห่ของมหาวีระโดยชุมชน ณ สถานที่ประสูติในตำนานของพระองค์ที่กุณฑครามในรัฐพิหารทางเหนือของปัตนา ชาวเชนจะจัดกิจกรรมพิเศษ^{[ 310 ]}วันถัดไปคือวันดีปาวลี ซึ่งชาวเชนจะถือเป็นวันครบรอบการบรรลุ โมกษะของมหาวีระ[ ^{312 ] เทศกาล}ดีปาวลีของศาสนาฮินดูจะจัดขึ้นในวันเดียวกัน ( การ์ติกา อมาวัสยา ) วัดเชน บ้าน สำนักงาน และร้านค้าจะประดับประดาด้วยไฟและดียา (ตะเกียงน้ำมันขนาดเล็ก) แสงไฟเป็นสัญลักษณ์ของความรู้หรือการขจัดความไม่รู้ ขนมหวานมักถูกแจกจ่าย ในเช้าวันดีวาลี จะ มีการถวาย ขนมนิรวานลาดูหลังจากสวดมนต์ต่อมหาวีระในวัดเชนทั่วโลก ปีใหม่ของชาวเชนเริ่มต้นทันทีหลังจากดีวาลี^{[ 312 ]}เทศกาลอื่นๆ ที่ชาวเชนเฉลิมฉลอง ได้แก่อักชายาตรีติยาและรักษาบันดันซึ่งคล้ายคลึงกับเทศกาลในชุมชนฮินดู^{[ 313 ]}^{[ 314 ]}

พระคัมภีร์และข้อความต่างๆ

ศิลาจารึกที่แสดงถึงศรุตญาณหรือความรู้ทางคัมภีร์อย่างสมบูรณ์

สุริยปรัชญาปติสูตร ตำราดาราศาสตร์ของนิกายศเวตัมบาระในศตวรรษที่ 4 หรือ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ด้านบน: ต้นฉบับจากประมาณค.ศ. 1500 ^{[ 315 ]}

จารึก มังคุลัมมีอายุราวศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช

คัมภีร์หลักของศาสนาเชนเรียกว่าอากามะเชื่อกันว่าคัมภีร์เหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาคล้ายกับคัมภีร์โบราณของพุทธศาสนาและฮินดู^{[ 316 ]}และมีต้นกำเนิดมาจากคำเทศนาของติรถังการะซึ่งเหล่าคณธระ (สาวกเอก) ได้ถ่ายทอดต่อเป็นศรุตญาณ (ความรู้ที่ได้ยิน) ^{[ 317 ]}^{[ 318 ]}เชื่อกันว่าภาษาพูดในคัมภีร์คืออรธมคธีโดยชาวเชนนิกายศเวตัมบาระ และเป็นรูปแบบของการสะท้อนเสียงโดยชาวเชนนิกายทิกัมบาระ^{[ 316 ]}

ชาวศเวตัมบาระเชื่อว่าพวกเขารักษาคัมภีร์เชนดั้งเดิมไว้ได้ 45 เล่มจากทั้งหมด 50 เล่ม (โดยสูญเสียคัมภีร์อังคะไป 1 เล่มและคัมภีร์ปุรวะ 4 เล่ม) ในขณะที่ชาวทิกัมบาระเชื่อว่าคัมภีร์ทั้งหมดสูญหายไป^{[ 319 ]}^{[ 320 ]}และว่าอาจารย์ภูตบาลีเป็นนักพรตคนสุดท้ายที่มีความรู้เกี่ยวกับคัมภีร์ดั้งเดิมเพียงบางส่วน ตามความเชื่อของพวกเขา อาจารย์ทิกัมบาระได้สร้างคัมภีร์เชนทิกัมบาระที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จักขึ้นมาใหม่ รวมถึงอนุโยคะทั้งสี่[ 321 ^{] [ 322}^{] [ 323}^{]คัมภีร์ทิ}กัมบาระมีความสอดคล้องกับคัมภีร์ศเวตัมบาระที่เก่ากว่าบางส่วน แต่ก็มีความแตกต่างกันอย่างมากระหว่างคัมภีร์ของสองนิกายหลักของเชน^{[ 324 ]}นิกายดิกัมบาราได้สร้างคัมภีร์รองขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 600 ถึง 900 โดยรวบรวมเป็นสี่กลุ่มหรือพระเวทได้แก่ ประวัติศาสตร์ จักรวาลวิทยา ปรัชญา และจริยธรรม^{[ 325 ]}^{[ j ]}

ตำราที่เป็นที่นิยมและมีอิทธิพลมากที่สุดของศาสนาเชนคือวรรณกรรมนอกสารบบ ในบรรดาตำราเหล่านั้นกัลปะสูตรเป็นที่นิยมเป็นพิเศษในหมู่ชาวศเวตัมบาระ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นผลงานของภัทรบาหุ (ประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล) นักปราชญ์โบราณผู้นี้ได้รับการเคารพนับถือในประเพณีดิกัมบาระ และพวกเขาเชื่อว่าเขาเป็นผู้นำการอพยพของพวกเขาไปยังภูมิภาคกรณาฏกะตอนใต้โบราณและสร้างประเพณีของพวกเขา^{[ 327 ]}ชาวศเวตัมบาระเชื่อว่าภัทรบาหุได้ย้ายไปเนปาล^{[ 327 ]}ทั้งสองประเพณีถือว่านิรยุกติและสัมหิตา ของเขา มีความสำคัญ ตำราภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่โดยอุมัสวตีคือ ตั ตตวรฐสูตรถือเป็นตำราที่มีอำนาจในทุกประเพณีของศาสนาเชน^{[ 328 ]}^{[ 329 ]}^{[ k ]}ในประเพณีดิกัมบารา ตำราที่เชื่อกันว่าเป็นของ กุ ณฑกุณฑะได้รับการเคารพนับถืออย่างสูงและมีอิทธิพลทางประวัติศาสตร์^{[ 331 ]}^{[ 332 ]}^{[ 333 ]}ในขณะที่ตำราที่เก่าแก่ที่สุดคือกาสายา ปหุฑะ และ ศัตขันฑาค มะ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของอาจารย์ปุษปทันตะและภุตบาลี ตำราสำคัญอื่นๆ ของศาสนาเชนดิกัมบารา ได้แก่สมายาสาระรัตนการันทะ ศราวกาจาระและนิยามสาระ^{[ 334 ]}

ตำรา Digambara ที่เชื่อกันว่าเป็นของKundakundaเป็นแรงบันดาลใจให้Shrimad Rajchandra (1867-1901) ซึ่งต่อมาได้มีอิทธิพลต่อKanji Swami (Kanji Path), Dada Bhagwan [ ^{191 ] Rakesh} Jhaveri (Shrimad Rajchandra Mission), Saubhagbhai , Lalluji Maharaj (Laghuraj Swami), Atmanandji และบุคคลสำคัญทางศาสนาอื่นๆ อีกหลายคน ตามที่ Bauer กล่าวไว้ว่า "[ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการรวมตัวกันของ Kanji Swami Panth และขบวนการ Shrimad Rajchandra ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มไปสู่ศาสนาเชนที่เป็นสากลมากขึ้นและไม่แบ่งแยกนิกายในหมู่ชาวเชนที่มีการศึกษาและเคลื่อนย้ายได้ซึ่งอาศัยอยู่ต่างประเทศ" ^{[ 237 ]}

วัฒนธรรม (ศิลปะ สถาปัตยกรรม)

การประสูติของพระมหาวีระ จากคัมภีร์กัลปะสูตร (ประมาณ ค.ศ. 1375–1400)

สีฮานามดิกา อยาคปาตาส.ศ. 25–50 กัณกาลี ติลามถุราอุตตรประเทศ

จารึกที่ ถ้ำหินแกะสลักของศาสนาเชนใน Udaygiri-Khandagiriสมัยศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราชโอริสสา^{[ 335 ]}

ศาสนาเชนมีส่วนสำคัญต่อศิลปะและสถาปัตยกรรมของอินเดีย ศิลปะเชนแสดงภาพตำนานชีวิตของติรถังการะหรือบุคคลสำคัญอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในท่านั่งหรือยืนทำสมาธิยักษ์และยักษิณีวิญญาณผู้ติดตามที่คอยปกป้องติรถังการะมักจะปรากฏอยู่ด้วย^{[ 336 ]}ภาพเชนที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันอยู่ใน พิพิธภัณฑ์ ปัตนามีอายุประมาณศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 336 ]}รูปปั้นสำริดของปาร์ศวะสามารถพบได้ในพิพิธภัณฑ์เจ้าชายแห่งเวลส์ มุมไบ และในพิพิธภัณฑ์ปัตนา ซึ่งมีอายุประมาณศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 337 ]}

อายาคปาตะ เป็นแผ่น จารึกบูชาชนิดหนึ่งที่ใช้ในศาสนาเชนเพื่อการบริจาคและการบูชาในช่วงศตวรรษแรกๆ แผ่นจารึกเหล่านี้ตกแต่งด้วยวัตถุและลวดลายที่เป็นศูนย์กลางของการบูชาในศาสนาเชน เช่นเจดีย์ธรรมจักรและตรีรัตนะแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มหรือการบูชาทั้งรูปภาพและสัญลักษณ์ไปพร้อมๆ กัน มีการค้นพบแผ่นจารึกหินจำนวนมากในระหว่างการขุดค้นที่แหล่งโบราณสถานเชน เช่น กังกาลี ติลา ใกล้เมืองมถุราในรัฐอุตตรประเทศ ประเทศอินเดีย การปฏิบัติในการบริจาคแผ่นจารึกเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช^{[ 338 ]}^{[ 149 ]}สมาวาสรณะ ซึ่งเป็น หอเทศน์ของติรถังการะที่มีสิ่งมีชีวิตต่างๆ วางเรียงเป็นวงกลม เป็นธีมสำคัญของศิลปะเชน^{[ 339 ]}

หอคอยเชนในเมืองจิตตอร์รัฐราชสถาน เป็นตัวอย่างที่ดีของสถาปัตยกรรมเชน^{[ 340 ]}ต้นฉบับที่ตกแต่งอย่างสวยงามได้รับการเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดเชน ซึ่งมีแผนภาพจากจักรวาลวิทยาของเชน^{[ 341 ]}ภาพวาดและภาพประกอบส่วนใหญ่แสดงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่าปัญจกัลยาณกะจากชีวิตของติรถังกา ระ ฤษภะ ติรถัง การะองค์แรกมักจะถูกวาดในท่าดอกบัวหรือ ท่า ยืนเขาแตกต่างจากติรถังการะองค์ อื่น ๆ โดยมีผมยาวสลวยลงมาถึงไหล่ รูปปั้นวัวก็ปรากฏอยู่ในประติมากรรมของเขาด้วย^{[ 342 ]}ในภาพวาด เหตุการณ์จากชีวิตของเขา เช่น การแต่งงานและ การที่ พระอินทร์ประทับรอยบนหน้าผากของเขา จะถูกวาดขึ้น ภาพวาดอื่น ๆ แสดงให้เห็นเขาถวายชามดินเผาแก่สาวกของเขา เขายังถูกเห็นว่ากำลังวาดภาพบ้าน ทอผ้า และได้รับการเยี่ยมเยียนจากพระมารดาของเขา มารุเทวี^{[ 343 ]}ติรถังการะทั้ง 24 องค์แต่ละองค์มีสัญลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งมีรายชื่ออยู่ในตำราต่างๆ เช่นติโลยาปันนาติกาหาวาลีและประวจนาสาโรธารา^{[ 344 ]}

วัด

วัดเชน หรือเดราสารหรือบาซาดีเป็นสถานที่บูชา [ ^{345 ] วัด}มี รูปปั้น ติรถังการะบางรูปตั้งอยู่กับที่ บางรูปเคลื่อนย้ายได้^{[ 345 ]}รูปปั้นเหล่านี้ประดิษฐานอยู่ในห้องศักดิ์สิทธิ์ชั้นใน ซึ่งเป็นหนึ่งในสองเขตศักดิ์สิทธิ์ อีกเขตหนึ่งคือห้องโถงหลัก^{[ 345 ]}รูปปั้นหนึ่งจะถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นมูลนายัก (เทพเจ้าหลัก) ^{[ 346 ]}มนัสตัมภะ (เสาแห่งเกียรติยศ) คือเสาที่มักสร้างขึ้นด้านหน้าวัดเชน^{[ 347 ]}การสร้างวัดถือเป็นการกระทำที่เป็นกุศล^{[ 348 ]}

อนุสรณ์สถานเชนโบราณ ได้แก่ เนินเขาอุดาอิกิริใกล้เบลสา ( วิทิชา ) และวัดปาไตนีในรัฐมัธยประเทศ เอ ลลอรา ในรัฐมหารา ษฏระ วัดปาลิตานาในรัฐคุชราต และวัดเชนที่วัดดิลวาราใกล้ภูเขาอาบูรัฐราชสถาน^{[ 349 ]}^{[ 350 ]}วัดเชามุขะในรานากปุระถือเป็นหนึ่งในวัดเชนที่สวยงามที่สุดและมีชื่อเสียงในด้านงานแกะสลักที่ละเอียด^{[ 351 ]}ตามคัมภีร์เชนศิขาร์จี เป็นสถานที่ที่ พระติรถังการะ 20 องค์จากทั้งหมด 24 องค์พร้อมด้วยพระภิกษุอีกหลายรูปบรรลุโมกษะ (ตายโดยไม่เกิดใหม่ โดยมีวิญญาณอยู่ในสิทธาศิลา ) ดังนั้นสถานที่ศิขาร์จีในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัฐฌา ร์ขันด์ จึงเป็นสถานที่แสวงบุญที่ได้รับการเคารพนับถือ^{[ 352 ]}^{[ l ]}วัดปาลิตานาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับนิกายศเวตัมบารา มูรติปูจาคา^{[ 354 ]}ร่วมกับศิขาร์จี สถานที่ทั้งสองแห่งนี้ถือเป็นสถานที่แสวงบุญที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชุมชนเชน^{[ 355 ]}กลุ่มวัดเชน ขะจูราโหและวัดเชนนารายณะเป็นส่วนหนึ่งของแหล่งมรดกโลก ของยูเนสโก [ ³⁵⁶^]^[³⁵⁷^]^ศราวานาเบลาโกละ สวีระกัมบาดา บาสาดีหรือเสา 1,000 ต้นและพรหมจินาลัยเป็นศูนย์กลางสำคัญของศาสนาเชนในรัฐกรณาฏกะ^[³⁵⁸^]^[³⁵⁹^]^[³⁶⁰^]ในและรอบๆ มาดูไรมีถ้ำ 26 แห่ง เตียงหิน 200 แห่ง จารึก 60 แห่ง และประติมากรรมมากกว่า 100 ชิ้น^[³⁶¹^]

ถ้ำอุทัยคิรีและขันฑาคิรีในศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช อุดมไปด้วยงานแกะสลักรูปพระติรถณกรและเทพเจ้า พร้อมจารึกต่างๆ รวมถึงจารึกถ้ำช้าง^{[ 362 ]}^{[ 363 ]}วัดถ้ำเชนที่บาดา มิ มั งคี-ตุงคีและถ้ำเอลลอรา ถือว่ามีความสำคัญ^{[ 364 ]}วัดถ้ำสิตตนาวาสัลเป็นตัวอย่างที่ดีของศิลปะเชน มีที่พักพิงในถ้ำยุคแรก และวัดที่แกะสลักจากหินในยุคกลาง พร้อมภาพจิตรกรรมฝาผนังที่ยอดเยี่ยมเทียบได้กับอชันตา ภายในมีเตียงหิน 17 เตียง พร้อมจารึกภาษาทมิฬ-พ ราห์มีในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ^{[ 365 ]}วัดคาซูกุมาลัยในศตวรรษที่ 8 เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูศาสนาเชนในอินเดียใต้^{[ 366 ]}

วัดเชนในอินเดียและต่างประเทศ
วัดเชนรานัคปุระ
วัดดิลวารา
วัด ParshvanathในKhajuraho
วัดเชนกีร์นาร์
จาล มันดีร์ ปาวาปุรี
วัดโลธุรวะเชน
วัดปาลิตานา
ซาวิรา กัมบาดา บาซาดี , มูดบิดริ , กรณาฏกะ
วัดเชน เมืองแอนต์เวิร์ปประเทศเบลเยียม
พรหมจินาลัยลักกุนดี
วัดเชนฮูธีซิง

การแสวงบุญ

สถานที่ แสวง บุญ ของศาสนาเชนแบ่งออกเป็นประเภทดังต่อไปนี้: ^{[ 367 ]}

สิทธกเชตระ-สถานที่โมกษะของพระอริหันต์ ( เกวาลิน ) หรือพระติรถังคารเช่นอัชตาปาดะแห่งริศภานาธาชิคาร์จีแห่ง 20 ติรถังการเกอร์นาร์แห่งเนมินาธาปาวาปูริแห่งมหาวีระ จั มปาปุรี (เมืองหลวงของอังคะ ) ของวาสุปุจยะ มั งกี-ตุงกิแห่งรามปาลิตานาแห่ง 3 ปาณฑพ .
อติศยักษัตระ– สถาน ที่ที่เชื่อกันว่าเคยเกิดเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ เช่นมหาวีรจี ริศภเดโอ กุน ดัลปุระ ติ จาราและอาหรรจี
ปุรณะเศตรา–สถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ เช่นอโยธยาวิฑิษะ หัสตินาปูร์และราชคฤห์
ญาณเกษตร–สถานที่ที่เกี่ยวข้องกับอาจารย์ ผู้มีชื่อเสียง หรือศูนย์กลางการเรียนรู้ เช่นศราวาณเบลาโกละ

นอกเหนือจากอินเดียในยุคปัจจุบัน ชุมชนเชนได้สร้างวัดในสถานที่ต่างๆ เช่นนากาปาร์การ์สินธ์ (ปากีสถาน) ตามคำร้องขอขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกของยูเนสโก นากาปาร์การ์ไม่ได้เป็น "ศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญหรือสถานที่แสวงบุญ" สำหรับศาสนาเชน แต่เคยเป็นภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญมาก่อนที่ "ชุมชนเชนที่เหลืออยู่สุดท้ายจะออกจากพื้นที่ไปในปี 1947 ในช่วงการแบ่งแยกประเทศ" ^{[ 204 ]}

รูปปั้นและประติมากรรม

ประติมากรรมของศาสนาเชนมักจะแสดงภาพหนึ่งในยี่สิบสี่ทีรถังการะได้แก่ ปาร์ศวนาถ ฤษภณถะ และมหาวีระ ซึ่งมักจะประทับนั่งในท่าดอกบัวหรือกายอตสรคะพร้อมด้วยอริหันต์บาหุบาลีและเทพผู้พิทักษ์ เช่นอัมบิกะ [ ^{368 ] รูป}ปั้นสี่องค์ก็เป็นที่นิยมเช่น กัน เทวรูป ทีรถังการะมีลักษณะคล้ายกัน แตกต่างกันด้วยสัญลักษณ์เฉพาะตัว ยกเว้นปาร์ศวนาถที่มีงูสวมมงกุฎบนศีรษะ รูปปั้นของนิกายทิกัมบาระจะเปลือยเปล่าโดยไม่มีการตกแต่งใดๆ ในขณะที่รูปปั้นของนิกายศเวตัมบาระจะสวมเสื้อผ้าและประดับประดา^{[ 369 ]}

รูปปั้นหิน ขนาดใหญ่ สูง 18 เมตร (59 ฟุต)ของพระบาหุบาลีโกมมาเตศวรสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 981 โดยเสนาบดีและผู้บัญชาการชาวุนดารายาแห่งคงคา ตั้งอยู่บนยอดเขาใน เมืองศ ราวานาเบลาโกละใน รัฐ กรณาฏกะรูปปั้นนี้ได้รับการโหวตให้เป็นอันดับหนึ่งในการสำรวจความคิดเห็นทาง SMS เรื่องสิ่งมหัศจรรย์ทั้งเจ็ดของอินเดีย ซึ่งจัดทำโดยหนังสือพิมพ์ไทมส์ออฟอินเดีย [ ^{370 ] รูป}ปั้นพระอหิงสา (แสดงภาพพระฤษภณะ) สูง33 เมตร (108 ฟุต) ถูกสร้างขึ้นใน เขตนาชิกในปี ค.ศ. 2015 ^[³⁷¹^]เทวรูปมักทำจากอัษฏธาตุ ( แปลว่า "โลหะแปดชนิด") ได้แก่สำริดอะโกตะทองเหลืองทองคำ เงินหินก้อน ใหญ่หิน^แกะสลักและอัญมณี[ ³⁷²^]^[³⁷³^]

สัญลักษณ์

โอมในศาสนาเชน

ธงเชน

รูปเคารพและศิลปะของศาสนาเชนประกอบด้วยสัญลักษณ์ต่างๆ เช่นสวัสติกะโอมและอัษฏมังคลาในศาสนาเชนโอมเป็นการอ้างอิงแบบย่อของอักษรย่อ "AAAUM" ของปรเมษฐิทั้งห้า ได้แก่ " อริหันต์อศิรีอาจารย์อุปัชฌยะและมุนี" [ ³⁷⁴^]^[³⁷⁵^]^อัษฏมังคลาเป็นชุดสัญลักษณ์มงคลแปดอย่าง[ ³⁷⁶^]^ในประเพณีดิกัมบารา ได้แก่ฉัตรธวัชกาลศะพัด กระจกเก้าอี้พัดมือและภาชนะ ในประเพณีศเวตัมบาร์ ได้แก่ สวัสติกะศรีวัตสะนันทวรตะวรธมณกะ ( ภาชนะใส่อาหาร) ภัทรศนะ (ที่นั่ง) กาลศะ (หม้อ) ดาร์ปัน (กระจก) และปลาคู่หนึ่ง^[³⁷⁶^]

มือที่มีวงล้ออยู่บนฝ่ามือเป็นสัญลักษณ์ของอหิงสา วงล้อเป็นตัวแทนของธรรมจักรซึ่งหมายถึงความตั้งใจที่จะหยุดยั้งสังสารวัฏ (การเวียนว่ายตายเกิด) ผ่านการแสวงหาอหิงสา อย่างไม่ลดละ สีทั้งห้าของธงเชนเป็นตัวแทนของปัญจปรเมษฐิและคำปฏิญาณทั้งห้า^{[ 377 ]} แขนทั้งสี่ของ สวัสติกะเป็นสัญลักษณ์ของภพภูมิทั้งสี่ที่เกิดใหม่ตามหลักศาสนาเชน ได้แก่ มนุษย์ เทวดา นรก และอมนุษย์^[³⁷⁸^]^[³⁷⁹^]จุดสามจุดด้านบนเป็นตัวแทนของอัญมณีสามประการที่กล่าวถึงในตำราโบราณ ได้แก่ ศรัทธาที่ถูกต้อง ความเข้าใจที่ถูกต้อง และการประพฤติที่ถูกต้อง ซึ่งเชื่อกันว่าจะนำไปสู่ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ^[³⁸⁰^]

ในปี พ.ศ. 2517 ในโอกาสครบรอบ 2500 ปีแห่งนิพพานของมหาวีระ ชุมชนเชนได้เลือกภาพรวมภาพเดียวสำหรับศาสนาเชน^{[ 381 ]}ภาพนี้แสดงถึงสามโลกได้แก่ สวรรค์ โลกมนุษย์ และนรก ส่วนบนสุดที่เป็นรูปครึ่งวงกลมเป็นสัญลักษณ์ของสิทธศิลาซึ่งเป็นดินแดนที่อยู่เหนือสามภพภูมิรวมถึง สวัสติกะของเชนและสัญลักษณ์ของ อหิงสา พร้อมด้วยมนต ราเชน ปาราสปรปครโห ชีวานัม^{[ 382 ]} จากสูตร 5.21 ของ ตัตตวรฐสูตรของอุมัสวตีซึ่งหมายความว่า "ดวงวิญญาณรับใช้ซึ่งกันและกัน" ^{[ 383 ]}

ศาสนาเชนและนิเวศวิทยา

ศาสนาเชน ซึ่งเป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก นำเสนอปรัชญาเชิงนิเวศวิทยาที่ลึกซึ้งซึ่งมีรากฐานมาจากหลักการพื้นฐาน^{[ 384 ]}ดังที่ระบุไว้ในปฏิญญาเชนว่าด้วยธรรมชาติ “ศาสนาเชนเป็นศาสนาแห่งนิเวศวิทยาโดยพื้นฐาน และได้เปลี่ยนนิเวศวิทยาให้เป็นศาสนา ทำให้ชาวเชนสามารถสร้างระบบคุณค่าและจรรยาบรรณที่เป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อมได้” ^{[ 385 ]}หัวใจสำคัญของจริยธรรมเชนคืออหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) ซึ่งขยายออกไปนอกเหนือจากปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์เพื่อครอบคลุมสิ่งมีชีวิตทั้งหมด “สิ่งมีชีวิตที่หายใจ ดำรงอยู่ มีชีวิต และมีความรู้สึกทั้งหมด ไม่ควรถูกฆ่า ไม่ควรถูกปฏิบัติด้วยความรุนแรง ไม่ควรถูกทำร้าย ไม่ควรถูกทรมาน ไม่ควรถูกขับไล่ นี่คือกฎที่บริสุทธิ์ ไม่เปลี่ยนแปลง และเป็นนิรันดร์” ^{[ 386 ]}

แนวคิดของศาสนาเชนเรื่องparasparopagrahojīvānāmในTattvarth Sutraซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ทรงอำนาจที่สุดของศาสนาเชน สอนว่าวิญญาณทั้งหมดต่างรับผิดชอบต่อกันและกัน และเน้นย้ำถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกันของสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบ^{[ 387 ]}มหาวีระผู้ก่อตั้งศาสนาเชน สอนว่า "ผู้ใดละเลยหรือเพิกเฉยต่อการดำรงอยู่ของดิน อากาศ ไฟ น้ำ และพืชพรรณ ผู้นั้นก็เพิกเฉยต่อการดำรงอยู่ของตนเองซึ่งเกี่ยวพันกับสิ่งเหล่านั้น" ^{[ 388 ]}หลักการนี้ไม่ได้เป็นเพียงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างเช่น พระภิกษุและภิกษุณีชาวเชนมักสวมหน้ากากเพื่อป้องกันการสูดดมและทำร้ายจุลินทรีย์ แสดงให้เห็นถึงความเอาใจใส่อย่างพิถีพิถันแม้กระทั่งสิ่งมีชีวิตที่เล็กที่สุด^{[ 389 ]}

ศาสนาเชนยังเน้นย้ำเรื่องอัปปาริกรหะ (การไม่ยึดติด) โดยสนับสนุนการบริโภคให้น้อยที่สุดและวิถีชีวิตที่หลีกเลี่ยงความฟุ่มเฟือย หลักการนี้ส่งเสริมให้บุคคลดำรงชีวิตอย่างยั่งยืน ลดผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อม “การใช้ทรัพยากรใดๆ เกินความจำเป็นและการใช้ธรรมชาติในทางที่ผิดถือเป็นการขโมยรูปแบบหนึ่ง อันที่จริง ศาสนาเชนก้าวไปอีกขั้นหนึ่งอย่างสุดขั้วและประกาศอย่างชัดเจนว่าขยะและการสร้างมลพิษเป็นการกระทำที่รุนแรง” ^{[ 390 ]}

ในยุคปัจจุบัน ชุมชนชาวเชนยังคงยึดมั่นในหลักการทางนิเวศวิทยาเหล่านี้ผ่านโครงการริเริ่มต่างๆ ซึ่งรวมถึงการปลูกต้นไม้การอนุรักษ์สัตว์ป่าและการส่งเสริมการกินมังสวิรัติโดยมีเป้าหมายเพื่อส่งเสริมความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกับธรรมชาติ การปฏิบัติเช่นนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญที่ยั่งยืนของคำสอนของศาสนาเชนในการแก้ไขปัญหาสิ่งแวดล้อมในยุคปัจจุบัน^{[ 391 ]}

ด้วยความมุ่งมั่นอย่างแน่วแน่ต่อการไม่ใช้ความรุนแรง การพึ่งพาซึ่งกันและกัน และความเรียบง่าย ศาสนาเชนจึงนำเสนอกรอบการทำงานแบบองค์รวมเพื่อความยั่งยืนทางนิเวศวิทยา โดยเน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและความสำคัญของการอยู่ร่วมกับสิ่งแวดล้อมอย่างกลมกลืน^{[ 392 ]}

การเปรียบเทียบกับศาสนาอื่นๆ

เจดีย์เชน

แผ่นจารึกบูชาของศาสนาเชนพร้อมเจดีย์เชน "Vasu Śilāpaṭa" ayagapata ศตวรรษที่ 1 ขุดพบจากKankali Tilaเมืองมถุรา [ ^{393 ] จารึก}อ่านว่า: "การบูชาพระอรหันต์วรธมานะ ธิดาของนางสนม Lonasobhika (Lavanasobhika) ศิษย์ของฤๅษี นางสนมรุ่นน้อง Vasu ได้สร้างศาลบูชาพระอรหันต์ หอสำหรับถวาย (ayagasabha) บ่อน้ำ และแผ่นหิน ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระอรหันต์นิรครันถะ พร้อมด้วยมารดา บุตรสาว บุตรชาย และครอบครัวทั้งหมดของนาง เพื่อเป็นเกียรติแก่พระอรหันต์" ^{[ 394 ]}

ศาสนาธรรมทั้งสี่ ได้แก่ศาสนาเชนศาสนาฮินดูศาสนาซิกข์และศาสนาพุทธต่างมีแนวคิดและหลักคำสอนร่วมกัน เช่นกรรมและการเกิดใหม่ [ ^{395 ] [}^{396 ] [}^{397 ] พวก}เขาไม่เชื่อในสวรรค์หรือนรก นิรันดร์ หรือวันพิพากษาและปล่อยให้เป็นดุลพินิจของแต่ละบุคคลที่จะเลือกเชื่อหรือไม่เชื่อในเทพเจ้า ไม่เห็นด้วยกับคำสอนหลัก และเลือกที่จะเข้าร่วมในการสวดมนต์ พิธีกรรม และเทศกาลหรือไม่ พวกเขาทั้งหมดถือว่าคุณค่าต่างๆ เช่นอหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) เป็นสิ่งสำคัญ^{[ 398 ]}^{: หน้า 635}เชื่อมโยงความทุกข์กับความอยาก การกระทำ เจตนา และกรรมของแต่ละบุคคล และเชื่อว่าจิตวิญญาณเป็นหนทางสู่สันติสุขที่รู้แจ้ง ความสุข และการหลุดพ้นนิรันดร์ ( โมกษะ ) ^{[ 399 ]}^{[ 400 ]}

ศาสนาเชนแตกต่างจากทั้งพุทธศาสนาและฮินดูในหลักการทางภววิทยา: แม้ว่าทั้งสามศาสนาจะเชื่อในความไม่เที่ยง แต่พุทธศาสนาได้รวมเอาหลักการของอนัตตา ("ไม่มีตัวตนหรือวิญญาณที่เป็นนิรันดร์") ในขณะที่ฮินดูยึดถือแนวคิดของอาตมัน ("วิญญาณ") ที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ในทางตรงกันข้าม ศาสนาเชนได้รวมเอาชีวะ ("วิญญาณ") ที่เป็นนิรันดร์แต่เปลี่ยนแปลงได้ ^{[ 401 ]}^{[ 402 ]}^{[ 403 ]}ในความคิดของศาสนาเชน มีชีวะ ที่เป็นนิรันดร์จำนวนอนันต์ ส่วนใหญ่ จะอยู่ในวัฏจักรของการเกิดใหม่ และมีสิทธา (ผู้หลุดพ้น) เพียงไม่กี่คน ^{[ 404 ]}ซึ่งแตกต่างจากศาสนาเชน ปรัชญาฮินดูครอบคลุมถึงอทวิภาวะซึ่งวิญญาณทั้งหมดเหมือนกันในฐานะพรหมันและถูกตั้งสมมติฐานว่าเป็นหนึ่งเดียวที่เชื่อมโยงกัน^{[ 405 ]}^{[ 406 ]}^{[ 407 ]}ศาสนาเชนปฏิเสธแนวคิดเรื่องอทวิภาวะ โดยกล่าวว่าหากมีเพียงจิตสำนึกสากลเดียวที่หลุดพ้นแล้ว จุดประสงค์ของธรรมะก็จะเป็นโมฆะ นอกจากนี้ ความต้องการและความปรารถนาที่จะมีจิตสำนึกที่เปี่ยมสุขอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเพื่อสร้างจักรวาลจะหมายถึงข้อจำกัดภายในจิตสำนึกนั้น ศาสนาเชนยังวิพากษ์วิจารณ์ความไม่สามารถของเวทันตะในการอธิบายว่าจิตสำนึกที่จับต้องไม่ได้จะสร้างจักรวาลทางวัตถุที่เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตนับไม่ถ้วนที่ประสบความทุกข์ได้อย่างไร^{[ 408 ]}ดร. หุกุมจันด์ ภาริลล์ นักวิชาการศาสนาเชนอธิบายว่า ตามทั้งศาสนาเชนและเวทันตะ มีเพียงจิตสำนึกเท่านั้นที่สามารถรับรู้ตนเองได้ ในขณะที่จิตและกายไม่สามารถรับรู้และสัมผัสจิตวิญญาณได้ ในศาสนาเชน จิตวิญญาณในสภาวะแห่งความไม่รู้ เข้าใจผิดว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของร่างกาย และด้วยเหตุนี้จึงประสบความทุกข์ เมื่อจิตวิญญาณตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของตน ก็จะบรรลุถึงการตรัสรู้ ได้รับความรู้และความสุขอันไร้ขอบเขต หากมีเพียงจิตสำนึกสากลเพียงหนึ่งเดียว บาริลล์ตั้งคำถามว่า ใครจะบรรลุถึงการรู้แจ้งได้ ในเมื่อจิตสำนึกนั้นได้รับการปลดปล่อยแล้ว และจิตใจก็ไม่สามารถสัมผัสถึงความรู้และความสุขอันไร้ขอบเขตของจิตวิญญาณได้^{[ 409 ]}

ในขณะที่ทั้งศาสนาฮินดูและศาสนาเชนเชื่อว่า "วิญญาณมีอยู่จริง" ซึ่งเป็นความจริงที่ประจักษ์แจ้ง ระบบฮินดูส่วนใหญ่ถือว่าวิญญาณมีอยู่ตลอดกาล ไม่มีที่สิ้นสุด และคงที่ ( วิภู ) แต่มีนักวิชาการฮินดูบางคนเสนอว่าวิญญาณอาจเป็นอะตอม ความคิดของศาสนาฮินดูโดยทั่วไปจะกล่าวถึงอัตมันและพรหมันผ่านกรอบความคิดแบบเอกนิยมหรือทวินิยม ในทางตรงกันข้าม ความคิดของศาสนาเชนปฏิเสธแนวคิดทางอภิปรัชญาของศาสนาฮินดูเกี่ยวกับพรหมัน และปรัชญาเชนถือว่าวิญญาณมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอและผูกพันกับร่างกายหรือสสารในแต่ละชาติภพ จึงมีขนาดจำกัดที่แทรกซึมไปทั่วร่างกายของสิ่งมีชีวิต^{[ 410 ]}

ศาสนาเชนมีความคล้ายคลึงกับพุทธศาสนาตรงที่ไม่ยอมรับความสำคัญของพระเวทและพระพรหมของศาสนาฮินดู อย่างไรก็ตาม ทั้งศาสนาเชนและศาสนาฮินดูต่างเชื่อว่า "จิตวิญญาณมีอยู่จริง" ซึ่งเป็นความจริงที่ประจักษ์แจ้ง^{[ 399 ]}^{[ 411 ]}ชาวเชนและชาวฮินดูมักแต่งงานกัน โดยเฉพาะในภาคเหนือ ภาคกลาง และภาคตะวันตกของอินเดีย^{[ 412 ]}^{[ 413 ]}นักวิชาการในยุคอาณานิคมตอนต้นบางคนกล่าวว่า ศาสนาเชนเช่นเดียวกับพุทธศาสนา เป็นการปฏิเสธระบบวรรณะของศาสนาฮินดูบางส่วน^{[ 414 ]}^{[ 415 ]}แต่นักวิชาการรุ่นหลังมองว่านี่เป็นความผิดพลาดของชาวตะวันตก^{[ 416 ]}ระบบวรรณะที่ไม่ขึ้นอยู่กับการเกิดเป็นส่วนหนึ่งของสังคมเชนมาแต่โบราณ และศาสนาเชนเน้นการเปลี่ยนแปลงตัวบุคคล ไม่ใช่สังคม^{[ 412 ]}^{[ 417 ]}^{[ 418 ]}^{[ 419 ]}^{[ m ]}

การบวชเป็นพระนั้นมีความคล้ายคลึงกันในทั้งสามประเพณี^{[ 422 ]}^{[ 423 ]} โดยมีกฎเกณฑ์ที่คล้ายคลึงกัน โครงสร้างลำดับชั้น การไม่เดินทางในช่วงฤดู มรสุมสี่เดือนและการถือ พรหมจรรย์ ^{[ 423 ]}ซึ่งมีต้นกำเนิดมาก่อนพระพุทธเจ้าหรือมหาวีระ^{[ 422 ]}ชุมชนนักบวชของศาสนาเชนและฮินดูนั้นโดยทั่วไปแล้วมักจะเคลื่อนย้ายไปมาและมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ในขณะที่พระภิกษุในพุทธศาสนานิยมการสังกัดสังฆะ (วัด) และพำนักอยู่ในบริเวณวัด^{[ 138 ]}กฎของพุทธศาสนาห้ามไม่ให้พระภิกษุออกไปข้างนอกโดยไม่สวมจีวรสีแดงอันเป็นเอกลักษณ์ของสังฆะ หรือใช้บาตรไม้^{[ 422 ]}ในทางตรงกันข้าม กฎของศาสนาเชนกำหนดให้เปลือยกาย (ทิกัมบาระ) หรือสวมเสื้อผ้าสีขาว (ศเวตัมบาระ) และพวกเขายังมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับความชอบธรรมของบาตรไม้หรือบาตรเปล่าที่ใช้เป็นบาตรขอทานของพระภิกษุเชน^{[ 422 ]}^{[ n ]}

ชาวเชนมีมุมมองที่คล้ายคลึงกับชาวฮินดูที่ว่าความรุนแรงในการป้องกันตนเองสามารถเป็นสิ่งที่ชอบธรรมได้^{[ 425 ]}และทหารที่สังหารศัตรูในการต่อสู้กำลังปฏิบัติหน้าที่ที่ถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 426 ]}ชุมชนชาวเชนยอมรับการใช้กำลังทหารเพื่อการป้องกันตนเอง มีกษัตริย์เชน ผู้บัญชาการทหาร และทหาร^{[ 427 ]}ชุมชนชาวเชนและชาวฮินดูมักมีความใกล้ชิดและยอมรับซึ่งกันและกัน วัดฮินดูบางแห่งได้รวมเอาพระติรถังการะ ของเชนไว้ ภายในบริเวณวัดในตำแหน่งที่ให้เกียรติ^{[ 428 ]}^{[ 429 ]}ในขณะที่กลุ่มวัดต่างๆ เช่นวัดถ้ำบาดามีและ ขะ จูราโหมีทั้งอนุสาวรีย์ฮินดูและเชน^{[ 430 ]}^{[ 431 ]}

Fynes (1996) โต้แย้งว่าอิทธิพลต่างๆ ของศาสนาเชน โดยเฉพาะแนวคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของวิญญาณพืชได้รับการถ่ายทอดจาก ดินแดน กษัตรปตะวันตกไปยังเมโสโปเตเมียแล้วจึงรวมเข้ากับความเชื่อของศาสนามานิเคียน^{[ 432 ]}

ข้อมูลประชากร

ด้วยจำนวนผู้ติดตามประมาณสี่ถึงห้าล้านคนทั่วโลก^{[ 433 ]}^{[ 434 ]}ชาวเชนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอินเดีย จากข้อมูลสำมะโนประชากรของอินเดียในปี 2011พบว่ามีชาวเชน 4.45 ล้านคนในประเทศ คิดเป็น 0.37% ของประชากรทั้งหมด^{[ 435 ]}ชุมชนชาวเชนกระจุกตัวสูง โดย 78.2% ของชาวเชนในอินเดียอาศัยอยู่ในสี่รัฐ ได้แก่มหาราษฏระ (31.5%), ราชสถาน (14.0%), คุชราต (13.0%) และมัธยประเทศ (12.7%) ^{[ 435 ]}รัฐอื่นๆ ที่มีประชากรจำนวนมาก ได้แก่กรณาฏกะ (9.9%), อุตตรประเทศ (4.8%), เดลี (3.7%) และทมิฬนาฑู (2.0%) ^{[ 435 ]}ในปี 2014 รัฐบาลอินเดียได้ให้สถานะ "ชนกลุ่มน้อยแห่งชาติ" แก่ศาสนาเชน

ชาวพลัดถิ่นทั่วโลก

ชุมชนชาวเชนที่สำคัญมีอยู่ทั่วโลก โดยส่วนใหญ่สืบย้อนต้นกำเนิดมาจากการอพยพของชาวอินเดีย^{[ 436 ]}ชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในแอฟริกาตะวันออกโดยเฉพาะเคนยาและยูกันดา ซึ่งพ่อค้าชาวเชนได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 437 ]}ความไม่มั่นคงทางการเมืองในประเทศเหล่านั้นในช่วงทศวรรษที่ 1960 และ 1970 นำไปสู่การอพยพครั้งที่สอง โดยส่วนใหญ่ไปยังสหราชอาณาจักรซึ่งปัจจุบันมีชุมชนชาวเชนประมาณ 25,000 ถึง 30,000 คน^{[ 438 ]}วัดเชนแห่งแรกที่สร้างขึ้นนอกประเทศอินเดียตั้งอยู่ที่เมืองเลสเตอร์^{[ 438 ]}

ชุมชนพลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในสหรัฐอเมริกาโดยมีจำนวนประชากรประมาณ 80,000 ถึง 100,000 คน และยังมีประชากรจำนวนมากอาศัยอยู่ในแคนาดา (ประมาณ 12,000 คนขึ้นไป) ^{[ 436 ]}และออสเตรเลีย (5851 คน) ^{[ 439 ]}ชุมชนที่โดดเด่นแห่งหนึ่งอยู่ในเมืองแอนต์เวิร์ป ประเทศเบลเยียม ซึ่งชาวเชนมีบทบาทสำคัญในการค้าเพชรระดับโลกมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ศาสนาเชนยังดึงดูดผู้เปลี่ยนศาสนาในประเทศอื่นๆ เช่นญี่ปุ่น[ ^{440 ] [}^{441 ] ณ}ปี 2015 มีชาวเชนประมาณ 10,000 คนในดูไบ^{[ 442 ]}

ข้อมูลด้านสังคมและเศรษฐกิจ

ชุมชนเชนเป็นกลุ่มทางสังคมและเศรษฐกิจที่แตกต่างในอินเดีย ข้อมูลจากการสำรวจสุขภาพครอบครัวแห่งชาติ (NFHS-4) ปี 2015–16 ระบุว่าชาวเชนเป็นชุมชนทางศาสนาที่ร่ำรวยที่สุดในประเทศ^{[ 443 ]}ซึ่งสัมพันธ์อย่างมากกับการศึกษาที่สูง ตามสำมะโนประชากรปี 2011 ชาวเชนมีอัตราการรู้หนังสือสูงที่สุดในอินเดียที่ 86.7% (สำหรับอายุ 7 ปีขึ้นไป) และตัวเลขนี้สูงกว่า 97% สำหรับประชากรที่ไม่รวมผู้เกษียณอายุ^{[ 444 ]}นอกจากนี้ ชาวเชนยังมีเปอร์เซ็นต์ผู้สำเร็จการศึกษาระดับวิทยาลัยสูงที่สุดในบรรดาชุมชนทางศาสนาทั้งหมด^{[ 445 ]}

นักวิชาการมักให้เหตุผลว่าลักษณะทางสังคมและเศรษฐกิจนี้มาจากหลักการทางศาสนศาสตร์ของศาสนา^{[ 446 ]}การปฏิบัติตามอหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) อย่างเคร่งครัดในอดีตทำให้การประกอบอาชีพเช่นเกษตรกรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำร้ายแมลงและจุลินทรีย์เป็นเรื่องที่ไม่เหมาะสม^{[ 447 ]}^{[ 448 ]}ซึ่งนำพาชุมชนไปสู่การประกอบอาชีพทางการค้า เช่น การค้า การธนาคาร เครื่องประดับ และการแลกเปลี่ยนสินค้า^{[ 448 ]}^{[ 449 ]}ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของความรุ่งเรืองทางการเงินนี้คือ ตระกูล จาแกต เซธซึ่งเป็นตระกูลธนาคารของชาวเชนที่ทำหน้าที่เป็นธนาคารของรัฐให้กับนาวับแห่งเบงกอลและบริษัทอีสต์อินเดียในศตวรรษที่ 18 ^{[ 450 ]}^{[ 451 ]}

ในยุคปัจจุบัน การมุ่งเน้นนี้ได้ส่งผลให้มีการเป็นตัวแทนในระดับสูงในธุรกิจ การเงิน และสาขาวิชาชีพ^{[ 448 ]}^{[ 449 ]}^{[ 32 ]}นักอุตสาหกรรมผู้ก่อตั้งอย่างWalchand Hirachandผู้ก่อตั้งอู่ต่อเรือและโรงงานผลิตเครื่องบินสมัยใหม่แห่งแรกของอินเดีย ถือกำเนิดมาจากชุมชนนี้^{[ 452 ]} ในด้านการเงิน Premchand Roychandพ่อค้าผู้มีบทบาทสำคัญในศตวรรษที่ 19 ของตลาดหลักทรัพย์บอมเบย์ [ ^{453 ] ความ}โดดเด่นในอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ยังคงดำเนินต่อไปกับบุคคลร่วมสมัย เช่นGautam Adaniผู้ก่อตั้งAdani Groupและตระกูล Patni แห่งKishangarhผู้ก่อตั้ง RK Marble ผู้แปรรูปหินรายใหญ่ระดับโลก การเป็นตัวแทนนี้ยังขยายไปถึงเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ด้วย ตัวอย่างเช่น Narendra Patniเป็นผู้บุกเบิกอุตสาหกรรมบริการด้านไอทีของอินเดียด้วยการก่อตั้งPatni Computer Systems ในทางวิทยาศาสตร์ นักฟิสิกส์Vikram Sarabhaiผู้ก่อตั้งองค์การวิจัยอวกาศแห่งอินเดีย (ISRO) ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็น "บิดาแห่งโครงการอวกาศของอินเดีย" ^{[ 454 ]}

ชุมชนและการกุศล

ลักษณะเด่นประการหนึ่งของชุมชนเชนคือการปฏิบัติทาน (การกุศล) ที่มีการจัดระเบียบและมีมาอย่างยาวนาน ^{[ 455 ]}นี่เป็นหน้าที่ทางศาสนาที่สำคัญสำหรับฆราวาส ( ศราวกะ ) ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดทางเทววิทยาหลักสองประการ^{[ 455 ]}ประการแรก นักวิชาการระบุว่าทานเป็นกลไกหลักสำหรับฆราวาสในการได้รับกรรม ดี ( ปุญญา ) ซึ่งเป็นสิ่งที่แสวงหาเพื่อให้มั่นใจถึงความเป็นอยู่ที่ดีในโลกและการเกิดใหม่ที่ดี ประการที่สอง การปฏิบัตินี้เป็นการแสดงออกหลักของคำปฏิญาณของฆราวาสเรื่องอัปปาริกรหะ (การไม่ยึดติด) แรงจูงใจสองประการนี้ส่งผลให้เกิดประเพณีการกุศลของสถาบันที่มีมายาวนาน^{[ 455 ]}

สิ่งนี้แสดงออกอย่างโด่งดังที่สุดในการจัดตั้งปัญจราโพล (โรงพยาบาลและสถานพักพิงสัตว์) ซึ่งให้การดูแลสัตว์ตามหลักการของอหิงสา [ ^{456 ]}ชุมชนยังให้ทุนและบริหารจัดการธรรมศาลา (บ้านพักสำหรับผู้แสวงบุญ) สถาบันการศึกษา และ^บันดารา (ห้องสมุดต้นฉบับ) ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในการอนุรักษ์ตำราโบราณและยุคกลางหลายหมื่นเล่ม^{[ 456 ]}

ในศตวรรษที่ 20 ประเพณีการกุศลในการสนับสนุนสถาบันการศึกษาได้พัฒนาไปสู่การก่อตั้งองค์กรระดับชาติที่สำคัญตัวอย่างเช่น นักอุตสาหกรรม กัสตูร์ไบ ลาลไบ เป็นผู้ร่วมก่อตั้งคนสำคัญของ สถาบันการจัดการแห่งอินเดีย เมืองอาห์เมดาบัด (IIM-A) และห้องปฏิบัติการวิจัยทางฟิสิกส์ในด้านนโยบายสาธารณะ นักฟิสิกส์เดาลาต ซิงห์ โคธารีเป็นประธานคณะกรรมการโคธารี (ค.ศ. 1964–1966) ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากในการวางกรอบการทำงานที่ครอบคลุมสำหรับการปรับปรุงนโยบายการศึกษาของอินเดียให้ทันสมัย

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

↑ตามที่ Padmanabh S. Jaini กล่าวไว้ samyak darśanaคือการยอมรับความจริงของจิตวิญญาณ ( jīva )^{[ 17 ]}
↑อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ไม่ได้เป็นที่ยอมรับในทุกนิกายย่อยของศาสนาเชน ตัวอย่างเช่น นิกายเทราปันธีเชน ซึ่งมีผู้ติดตามประมาณ 250,000 คน ถือว่าทั้งกรรมดี เช่น การให้ทานด้วยความเมตตา และกรรมชั่ว เช่น บาป เป็นสิ่งที่ผูกมัดจิตวิญญาณของบุคคลไว้กับศีลธรรมทางโลก นิกายนี้กล่าวว่ากรรมใดๆ ก็ตามนำไปสู่การปฏิเสธหลักการ "อหิงสาสัมบูรณ์" เนื่องจากมุมมองที่จำกัดของมนุษย์ นิกายนี้แนะนำว่าพระภิกษุหรือภิกษุณีที่แสวงหาความรอดต้องหลีกเลี่ยงการทำร้ายหรือช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตใดๆ ในทุกรูปแบบ^{[ 43 ]}
↑วรรณกรรมเชน เช่นเดียวกับวรรณกรรมพุทธและฮินดู ก็ได้ถกเถียงถึงแง่มุมของความรุนแรงและความไม่รุนแรงในการสร้างสรรค์อาหารเช่นกัน^{[ 54 ]}
↑คำปฏิญาณทั้งห้าประการได้แก่อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง),สัตยา (ความจริง),อัสเตยา (การไม่ลักขโมย),พรหมจรรย์ (ความบริสุทธิ์ทางเพศ) และอปริคราหะ (การไม่ยึดติดในทรัพย์สิน)
↑ Long สังเกตว่า Ṛṣabhaซึ่งเป็น Tīrthaṅkara แรกของศาสนาเชน หมายถึง "วัว" และภาพวัวพบได้ในตราประทับจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุซึ่งสันนิษฐานว่าอาจมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาเชน^{[ 125 ]}
↑ตามที่ Long กล่าว มุมมองนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลจากพุทธศาสนาและเวทันตะ ซึ่งมองว่าพันธนาการเกิดขึ้นจากอวิทยะความไม่รู้ และมองว่าทางออกสุดท้ายสำหรับเรื่องนี้อยู่ในรูปแบบของญาณ ทางจิต วิญญาณ^{[ 229 ]} Johnson ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า "การใช้การแบ่งแยก vyavahara/niscaya ของเขา [...] มีความคล้ายคลึงกับพุทธศาสนามัธยมกะ และยิ่งคล้ายคลึงกับ Advaita Vedanta มากกว่าปรัชญาเชนของ Anekantavada"^{[ 230 ]} Cort อ้างถึง Johnson ตั้งข้อสังเกตว่า "จุดยืนส่วนน้อยที่ยกตัวอย่างโดย Kundakunda ได้ลดความสำคัญของพฤติกรรมและมุ่งเน้นไปที่ความรู้เพียงอย่างเดียว"^{[ 231 ]}
↑ในศาสนา เชน หลัก อหิงสาสำหรับนักบวชกำหนดให้หลีกเลี่ยงการสัมผัสหรือรบกวนสิ่งมีชีวิตใดๆ รวมทั้งพืช นอกจากนี้ยังกำหนดห้ามว่ายน้ำ ห้ามจุดไฟหรือดับไฟ และห้ามโบกมือไปมาในอากาศ เพราะการกระทำดังกล่าวอาจทรมานหรือทำร้ายสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่อยู่ในสภาวะสสารเหล่านั้นได้^{[ 49 ]}
↑ข้อแรกคือ desavakasika (การอยู่ในสภาพแวดล้อมที่จำกัด ลดกิจกรรมทางโลก) ข้อที่สามคือ posadhopavasa (การถือศีลอดในวันที่ 8 และ 14 ของวัฏจักรข้างขึ้นและข้างแรมของดวงจันทร์) ข้อที่สี่คือ dana (การให้ทานแก่พระภิกษุ ภิกษุณี หรือผู้มีคุณธรรมในศาสนาเชน)^{[ 275 ]}
↑ตามที่ Dundas กล่าว samayikaดูเหมือนจะหมายถึง "พฤติกรรมที่ถูกต้อง" ในศาสนาเชนยุคแรก^{[ 280 ]}
↑ไม่ควรสับสนกับพระเวท ทั้งสี่ ของศาสนาฮินดู^{[ 326 ]}
↑สิ่งที่เป็นอยู่ ซึ่งชาวเชนเรียกว่าตัตตวรฐสูตรได้รับการยอมรับจากประเพณีเชนทั้งสี่ว่าเป็นบทสรุปที่เก่าแก่ที่สุด มีอำนาจสูงสุด และครอบคลุมที่สุดของศาสนาของพวกเขา”^{[ 330 ]}
↑บางตำรากล่าวถึงสถานที่นี้ว่าคือภูเขาซัมเมตา^{[ 353 ]}
↑ตามที่ริชาร์ด กอมบริชและนักวิชาการคนอื่นๆ กล่าวไว้ พุทธศาสนาก็ไม่ได้เป็นการปฏิเสธหรือต่อต้านระบบวรรณะโบราณใดๆ และมุ่งเน้นไปที่การปลดปล่อยปัจเจกบุคคลจากการเกิดใหม่และความทุกข์เช่นกัน ระบบวรรณะในสังคมและวัดพุทธนอกประเทศอินเดียได้รับการบันทึกไว้ กอมบริชกล่าวว่า "นักคิดสมัยใหม่บางคนถึงกับกล่าวว่าพระพุทธเจ้าทรงต่อต้านวรรณะโดยสิ้นเชิง ซึ่งไม่ใช่ความจริง แต่เป็นหนึ่งในความเข้าใจผิดที่รับมาจากนักเขียนชาวตะวันตก"^{[ 420 ]}^{[ 416 ]}^{[ 421 ]}
↑เครื่องใช้สำหรับการขอทานของพระภิกษุ เช่น จีวรและบาตร ถือว่าเหมาะสมและชอบธรรมสำหรับพระภิกษุในศาสนาเชนหรือไม่ และไม่ถือว่าเป็นอุปสรรคต่อหนทางสู่ความรอดหรือไม่ ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงกันในกลุ่มย่อยต่างๆ ภายในศาสนาเชน และเป็นส่วนหนึ่งที่ทำให้เกิดการแตกแยกของนิกายดิกัมบาระและสเวตัมบาระในที่สุด แม้ว่าการลดต้นตอของการแตกแยกให้เหลือเพียงแค่จีวรและบาตรของพระภิกษุจะเป็นการทำให้เรื่องง่ายเกินไปก็ตาม^{[ 424 ]}

แหล่งที่มา

วารสาร ...สมาคมมานุษยวิทยาแห่งบอมเบย์, 1928
Alberts, Wanda (2007), การศึกษาศาสนาแบบบูรณาการในยุโรป: แนวทางการศึกษาศาสนา , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-097134-7
แอปเปิลตัน, นาโอมิ (2016), ตัวละครร่วมในเรื่องเล่าของศาสนาเชน พุทธ และฮินดู: เทพเจ้า กษัตริย์ และวีรบุรุษอื่นๆ , เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส, ISBN 978-1-317-05574-7
Arora, Udai Prakash (2007), Udayana , ผู้จัดพิมพ์และผู้จัดจำหน่าย Anamika, ISBN 978-8-179-75168-8
ม.อรัญชลัม เอ็ด. (1981), Ainttam Ulakat Tamil̲ Mānāṭu-Karuttaraṅku Āyvuk Kaṭṭuraikaḷ , สมาคมวิจัยทมิฬนานาชาติ
Babb, Lawrence A. (1996), Absent Lord: Ascetics and Kings in a Jain Ritual Culture , University of California Press, ISBN 978-0-520-91708-8
เบลีย์, วิลเลียม (2012), จักรวาลทางเทววิทยา , สำนักพิมพ์เบลีย์, เพนซิลเวเนีย, ISBN 978-1-312-23861-9
Balcerowicz, Piotr (2003), บทความในปรัชญาและศาสนาเชน , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1977-1
Balcerowicz, Piotr (2009), ศาสนาเชนและนิยามของศาสนา ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1), มุมไบ: Hindi Granth Karyalay , ISBN 978-81-88769-29-2
Balcerowicz, Piotr (2015), การบำเพ็ญตบะในยุคแรกเริ่มในอินเดีย: ศาสนาอาชีวิกิและศาสนาเชน , Routledge , ISBN 978-1-317-53853-0
Barnett, Lincolnและ คณะ (1957), Welles, Sam (บรรณาธิการ), ศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของโลก ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1), นิวยอร์ก: Time Incorporated
Bartley, CJ (2013), เทววิทยาของรามณุชา: สัจนิยมและศาสนา , Routledge , ISBN 978-1-136-85306-7
บาแชม แอละแบมา (1951) ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของอาชีวิกัส: ศาสนาอินเดียที่สูญหายไป ซีรี่ส์เชน โมติลาล บานาซิดาส. ไอเอสบีเอ็น 978-81-208-1204-8.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
Bauer, Jerome (2004). "Kanji Swami (1890-1980)"ใน Jestice, Phyllis G. (บรรณาธิการ). บุคคลศักดิ์สิทธิ์แห่งโลก: สารานุกรมข้ามวัฒนธรรมเล่ม 1. ABC-CLIO. หน้า 464. ISBN 9781576073551.
เบอร์เกอร์, ปีเตอร์ (2010), มานุษยวิทยาแห่งคุณค่า: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่จอร์จ เพฟเฟอร์ , อินเดีย: เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น , ISBN 978-81-317-2820-8
บันดาร์การ์, เซอร์ รามกฤษณะ โกปาล (1927), ผลงานรวมของเซอร์ อาร์.จี. บันดาร์การ์: บทความ บทวิจารณ์ สุนทรพจน์ และอื่นๆสถาบันวิจัยตะวันออกบันดาร์การ์
บิลลิโมเรีย, พี. (1988), ศัพทปราณะ: คำและความรู้, การศึกษาอินเดียคลาสสิก , เล่มที่ 10, สปริงเกอร์, ISBN 978-94-010-7810-8
โบเช่, โรเจอร์ (2003), นักสัจนิยมทางการเมืองผู้ยิ่งใหญ่คนแรก: เกาติลยะและอรรถศาสตร์ของเขา , สำนักพิมพ์เล็กซิงตัน, ISBN 978-0-7391-0607-5
บรอนคอร์สต์, โยฮันเนส (2007), มหามคธ: การศึกษาวัฒนธรรมของอินเดียยุคต้น , บริลล์, ISBN 9789004157194
Butalia, Tarunjit Singh; Small, Dianne P., บรรณาธิการ (2004), ศาสนาในโอไฮโอ: ข้อมูลเกี่ยวกับชุมชนศรัทธา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอไฮโอ , ISBN 978-0-8214-1551-1
Caillat, Colette (2003a), บทสรุปจากการอ่านเปรียบเทียบพระคัมภีร์พุทธศาสนาและศาสนาเชนยุคแรกเล่มที่ 26 วารสารของสมาคมพุทธศาสนานานาชาติ
ชัมปัต ไร เจน (1917), เส้นทางปฏิบัติ , สำนักพิมพ์เซ็นทรัลเจน
Charitrapragya, Samani (2004), Sethia, Tara (บรรณาธิการ), Ahimsā, Anekānta และ Jaininsm , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2036-4
Chatterjee, Asim Kumar (2000), ประวัติศาสตร์ศาสนาเชนฉบับสมบูรณ์: ตั้งแต่ยุคเริ่มต้นจนถึง ค.ศ. 1000 , Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-0931-2
คลาร์ก, ปีเตอร์ ; เบเยอร์, ปีเตอร์ (2009), ศาสนาของโลก: ความต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลง , สำนักพิมพ์ Routledge , ISBN 978-0-203-87212-3
Cort, John E. (1987), "ประเพณีเทพีเชนในยุคกลาง", Numen , 34 (2): 235– 255, doi : 10.1163/156852787x00047 , ISSN 0029-5973
Cort, John E. (1995), "คลังความรู้ของศาสนาเชน : ห้องสมุดแบบดั้งเดิมในอินเดีย", วารสารของ American Oriental Society , 115 (1): 77– 87, doi : 10.2307/605310 , JSTOR 605310
คอร์ท, จอห์น อี., บรรณาธิการ (1998), ขอบเขตที่เปิดกว้าง: ชุมชนและวัฒนธรรมของชาวเชนในประวัติศาสตร์อินเดีย , สำนักพิมพ์ SUNY, ISBN 978-0-7914-3785-8
คอร์ท, จอห์น อี. (2001a), ชาวเชนในโลก : ค่านิยมทางศาสนาและอุดมการณ์ในอินเดีย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , ISBN 978-0-19-513234-2
คอร์ท, จอห์น อี (2001b), ไวท์, เดวิด กอร์ดอน (บรรณาธิการ), ตันตระในทางปฏิบัติ , โมติลัล บานาร์สิดาส , ISBN 978-81-208-1778-4
คอร์ท, จอห์น อี. (2010), การวางกรอบพระชินะ: เรื่องเล่าเกี่ยวกับรูปเคารพและเทวรูปในประวัติศาสตร์ศาสนาเชน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , ISBN 978-0-19-538502-1
Dalal, Roshen (2010a) [2006], ศาสนาของอินเดีย: คู่มือฉบับย่อเกี่ยวกับศาสนาหลักเก้าศาสนา , สำนักพิมพ์ Penguin books], ISBN 978-0-14-341517-6
Dalal, Roshen (2010b), ศาสนาฮินดู: คู่มือเรียงตามตัวอักษร , สำนักพิมพ์ Penguin Books, ISBN 978-0-14-341421-6
ดัลริมเพิล, วิลเลียม (2020), อนาธิปไตย: การผงาดขึ้นอย่างไม่หยุดยั้งของบริษัทอีสต์อินเดีย , สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี , ISBN 9781526634016
ดาส, สิสิร กุมาร์ (2005), ประวัติศาสตร์วรรณกรรมอินเดีย ค.ศ. 500–1399: จากราชสำนักสู่ประชาชนทั่วไป , สถาบันวรรณกรรมซาหิตยา , ISBN 978-81-260-2171-0
Doniger, Wendy , บรรณาธิการ (1999), สารานุกรมศาสนาโลก , Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง), ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5
Dundas, Paul (2003a), "ศาสนาเชนและพุทธศาสนา", ใน Buswell, Robert E. (บรรณาธิการ), สารานุกรมพุทธศาสนา , นิวยอร์ก: Macmillan Reference Lib., ISBN 978-0-02-865718-9
ดันดาส, พอล (2006), โอลิเวลล์, แพทริค (บรรณาธิการ), ระหว่างจักรวรรดิ : สังคมในอินเดีย 300 ปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 400 ปีคริสต์ศักราช , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , ISBN 978-0-19-977507-1
เฟอร์กัสสัน, เจมส์ (1876), ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมในทุกประเทศ: ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มจนถึงปัจจุบันเล่ม 3, สำนักพิมพ์จอห์น เมอร์เรย์
ไฟน์แกน, แจ็ค (1989), ประวัติศาสตร์โบราณคดีของศาสนาในเอเชียอินเดีย , สำนักพิมพ์พารากอนเฮาส์, ISBN 978-0-913729-43-4
ฟลอริดา, โรเบิร์ต อี. (2005), สิทธิมนุษยชนและศาสนาหลักของโลก: ประเพณีพุทธศาสนา , ABC-CLIO, ISBN 978-0-313-31318-9
ฟลูเกล, ปีเตอร์ (2002), "ประเพณีเชนเทราพันธ์ศเวตัมบาระ", ใน เมลตัน, เจ.จี.; เบามานน์, จี. (บรรณาธิการ), ศาสนาของโลก: สารานุกรมความเชื่อและแนวปฏิบัติที่ครอบคลุม , ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-223-3
ฟลูเกล, ปีเตอร์ (2005), คิง, แอนนา เอส.; บร็อกกิงตัน, จอห์น (บรรณาธิการ), "พระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ในปัจจุบัน: สิมันธรา สวามี และขบวนการอัคราม วิจญาน" (PDF) , คนรักที่ใกล้ชิด: ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาอินเดีย , นิวเดลี: โอเรียนท์ ลองแมน , ISBN 978-81-250-2801-7{{citation}}: CS1 maint: พารามิเตอร์การทำงานพร้อม ISBN ( ลิงก์ )
ฟลูเกล, ปีเตอร์ , บรรณาธิการ (2006), การศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเชน: ข้อพิพาทและการสนทนา , รูทเลดจ์ , ISBN 978-1-134-23552-0
Fohr, Sherry (2015), ศาสนาเชน: คู่มือสำหรับผู้สับสน , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4411-5116-2PB: ISBN 978-1-4411-6594-7; ePDF: ISBN 978-1-4742-2756-8; ePub: ISBN 978-1-4742-2755-1
Folkert, Kendall W. (1993), Cort, John E. (บรรณาธิการ), พระคัมภีร์และชุมชน: รวมบทความเกี่ยวกับชาวเชน , แอตแลนตา: Scholars Press, ISBN 1-55540-858-3
กอมบริช, ริชาร์ด (2012), หลักธรรมและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา , สำนักพิมพ์ Routledge , ISBN 978-1-136-15623-6
โกปาล, มาดัน (1990), เกาตัม, เคเอส (บรรณาธิการ), อินเดียในแต่ละยุคสมัย , กองสิ่งพิมพ์, กระทรวงสารสนเทศและการกระจายเสียง, รัฐบาลอินเดีย
Gough, Ellen (2012), Shades of Enlightenment: A Jain Tantric Diagram and the Colours of the Tirthankaras, International Journal of Jain Studies , vol. 8, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 มกราคม 2017 , สืบค้นเมื่อ 9 พฤษภาคม 2017
Granoff, Phyllis (1992), "ความรุนแรงของความไม่รุนแรง: การศึกษาการตอบสนองของชาวเชนบางส่วนต่อการปฏิบัติทางศาสนาที่ไม่ใช่เชน" วารสารของสมาคมพุทธศึกษาระหว่างประเทศ 15 ( 1 )
ไกรมส์, จอห์น (1996), พจนานุกรมปรัชญาอินเดียฉบับย่อ: คำศัพท์ภาษาสันสกฤตพร้อมคำจำกัดความในภาษาอังกฤษ , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ SUNY, ISBN 0-7914-3068-5
แฮ็กเก็ตต์, โรซาลินด์ ไอเจ (2008), การกลับมาพิจารณาการเผยแพร่ศาสนาอีกครั้ง: การพูดคุยเรื่องสิทธิ ตลาดเสรี และสงครามทางวัฒนธรรม , Equinox Academic, ISBN 978-1-84553-227-7
ฮาร์วีย์, เกรแฮม (2016), ศาสนาในมุมมอง: แนวทางใหม่ในการศึกษาประเพณีและแนวปฏิบัติร่วมสมัย , สำนักพิมพ์ Routledge , ISBN 978-1-134-93690-8
แฮสติงส์, เจมส์; เซลบี, จอห์น อเล็กซานเดอร์ (1914), สารานุกรมศาสนาและจริยธรรม: พิธีรับศีลยืนยัน - ละคร , T. & T. Clark, ISBN 978-0-567-06509-4{{citation}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
ฮิราคาวะ, อากิระ (1993), ประวัติศาสตร์พุทธศาสนาอินเดีย: จากพระศากยมุนีถึงมหายานยุคต้น , โมติลัล บานาร์สิดาส, ISBN 978-81-208-0955-0
Hiriyaanna, M. (1993), โครงร่างปรัชญาอินเดีย , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1086-0
ฮอปกินส์, เอ็ดเวิร์ด วอชเบิร์น (1902), ศาสนาต่างๆ ในอินเดีย , กินน์ แอนด์ คอมพานี
อิซาวะ, เอ. (2008), ความเห็นอกเห็นใจต่อความเจ็บปวดในพิธีกรรมเวท , เล่มที่ 12, วารสารวิทยาลัยนานาชาติเพื่อการศึกษาพุทธศาสนาขั้นสูง, โคคุไซ บุคเคียวงาคุ ไดงาคุอิน ไดงาคุ
จาโคบี, เฮอร์มันน์ (1964), แม็กซ์ มุลเลอร์ (ชุดหนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออก เล่มที่ 22) (บรรณาธิการ), พระสูตรเชน (ฉบับแปล) , โมติลัล บานาร์สิดาส (ต้นฉบับ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด )
เชน, โจตินทรา ; ฟิชเชอร์, เอเบอร์ฮาร์ด (1978), ภาพลักษณ์ทางศาสนาเชน เล่มที่ 12, บริลล์, ISBN 978-90-04-05259-8
Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra and His Times , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0805-8
Jain, Prakash C. (2025). ชาวเชนในอินเดียและต่างประเทศ: บทนำทางสังคมวิทยา . DK Printworld.
Jain, Shanti Lal (1998), ABC ของศาสนาเชน , Jnanodaya Vidyapeeth, ISBN 978-81-7628-000-6
Jaini, Padmanabh (1980), Doniger, Wendy (บรรณาธิการ), กรรมและการเกิดใหม่ในประเพณีอินเดียคลาสสิก , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, ISBN 978-0-520-03923-0
ไจนี, ปัทมานาภ เอส. (1991), เพศสภาพและความรอด: การถกเถียงของศาสนาเชนเกี่ยวกับการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณของสตรี , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, ISBN 978-0-520-06820-9
Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jain Path of Purification , เดลี: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1578-0
Jaini, Padmanabh S., ed. (2000) รวบรวมเอกสารเกี่ยวกับการศึกษาเชน ( ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) เดลี: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
Jambuvijaya, Muni (2002), Piotr Balcerowicz & Marek Mejor (ed.), บทความในปรัชญาและศาสนาเชน , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1977-1
ยานสมา, รูดี้; Jain, Sneh Rani (2006), Introduction to Jainism , Jaipur: Prakrit Bharti Academy, ISBN 978-81-89698-09-6
จอห์นสัน, ดับเบิลยูเจ (1995), วิญญาณที่ไร้พิษภัย: พันธนาการแห่งกรรมและการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาในศาสนาเชนยุคแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุมาสวตีและกุณฑกุณทะ , โมติลัล บานาร์สิดาส, ISBN 978-81-208-1309-0
จอห์นสตัน, วิลเลียม เอ็ม. (2000), สารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตนักบวช: A–L , สำนักพิมพ์ Routledge , ISBN 978-1-57958-090-2
โจนส์, คอนสแตนซ์; ไรอัน, เจมส์ ดี. (2007), สารานุกรมศาสนาฮินดู , สำนักพิมพ์อินโฟเบส, ISBN 978-0-8160-5458-9
โจนส์, ลินด์เซย์ (2005), สารานุกรมศาสนา , แม็กมิลแลน รีเฟอเรนซ์, ISBN 978-0-02-865733-2
Juergensmeyer, Mark (2011), คู่มือศาสนาโลกของออกซ์ฟอร์ด , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , ISBN 978-0-19-976764-9
เคลติง, เอ็ม. วิทนีย์ (2009), พิธีกรรม เรื่องราว และคุณธรรมของภรรยาผู้กล้าหาญในศาสนาเชน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , ISBN 978-0-19-973679-9
คีโอวน์, เดเมียน; เพรบิช, ชาร์ลส์ เอส. (2013), สารานุกรมพุทธศาสนา , รูทเลดจ์ , ISBN 978-1-136-98588-1
Kishore, Kanika (16 มิถุนายน 2015), "การบูชาสัญลักษณ์และรูปภาพในศาสนาเชน", Indian Historical Review , 42 (1): 17– 43, doi : 10.1177/0376983615569814 , S2CID 151841865
คุลเก, เฮอร์มันน์; โรเธอร์มุนด์, ดีทมาร์ (2004), ประวัติศาสตร์อินเดีย , รูทเลดจ์ , ISBN 978-0-415-32920-0
กุมาร์, เซห์เดฟ (2001), ดอกบัวพันกลีบ: วัดเชนแห่งรัฐราชสถาน: สถาปัตยกรรมและรูปเคารพ , สำนักพิมพ์อภินาว, ISBN 978-81-7017-348-9
Lochtefeld, James G. (2002a), สารานุกรมภาพประกอบศาสนาฮินดู: A–Mเล่ม 1, สำนักพิมพ์ The Rosen Publishing Group, ISBN 978-0-8239-3179-8
Lochtefeld, James G. (2002b), สารานุกรมภาพประกอบศาสนาฮินดู: N–Zเล่ม 2, สำนักพิมพ์ The Rosen Publishing Group, ISBN 978-0-8239-2287-1
Long, Jeffery D. (2013) [2009], ศาสนาเชน: บทนำ , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
Lorenzen, David N. (1978), "นักรบผู้บำเพ็ญตบะในประวัติศาสตร์อินเดีย", วารสารของ American Oriental Society , 98 (1): 61– 75, doi : 10.2307/600151 , JSTOR 600151
Markham, Ian S.; Lohr, Christy (2009), A World Religions Reader , John Wiley & Sons , ISBN 978-1-4051-7109-0
มาติลัล, บิมัล กฤษณะ (1990), ตรรกศาสตร์ ภาษา และความเป็นจริง: ปรัชญาอินเดียและประเด็นร่วมสมัย , โมติลัล บานาร์สิดาส, ISBN 978-81-208-0717-4
มาติลาล, บิมาล กฤษณะ (1998), กาเนรี, โจนาร์ดอน; Tiwari, Heeraman (บรรณาธิการ), The Character of Logic in India , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก, ISBN 978-0-7914-3739-1
แมคฟอล, โทมัส อาร์. (2006), อนาคตของสันติภาพและความยุติธรรมในหมู่บ้านโลก: บทบาทของศาสนาโลกในศตวรรษที่ 21 , สำนักพิมพ์กรีนวูด, ISBN 978-0-275-99313-9
เมลตัน, เจ. กอร์ดอน , บรรณาธิการ (2011), การเฉลิมฉลองทางศาสนา: สารานุกรมวันหยุด เทศกาล พิธีสำคัญ และการรำลึกทางจิตวิญญาณเล่ม 1, ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-206-7
เมลตัน, เจ. กอร์ดอน; เบามานน์, มาร์ติน, บรรณาธิการ (2010), ศาสนาของโลก: สารานุกรมความเชื่อและแนวปฏิบัติที่ครอบคลุม , เล่ม 1: A–B ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
Michell, George l (2014), สถาปัตยกรรมวัดและศิลปะของ Chalukyas ยุคแรก: Badami, Mahakuta, Aihole, Pattadakal , Niyogi Books, ISBN 978-93-83098-33-0
มิลเลอร์, คริสโตเฟอร์ แพทริค; ลอง, เจฟฟรีย์ ดี.; เรดดิ้ง, ไมเคิล (2019). ประภาคารแห่งธรรมะ: แบบอย่างทางจิตวิญญาณสำหรับยุคสมัยใหม่ . โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์. ISBN 978-1-4985-6485-4.
มิชรา, ซูซาน เวอร์มา; Ray, Himanshu Prabha (2016), โบราณคดีของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์: วิหารในอินเดียตะวันตก, ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช–ศตวรรษที่ 8 CE , เลดจ์ , ISBN 978-1-317-19374-6
Mookerji, Radha Kumud (1988) [1966], Chandragupta Maurya และเวลาของเขา ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4), Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-0433-3
Mugambi, JNK , บรรณาธิการ (2010) [1990], การศึกษาเปรียบเทียบศาสนา ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไนโรบี, ISBN 978-9966-846-89-1
มุเคอร์จี, รามกฤษณะ (1955), การขึ้นและลงของบริษัทอีสต์อินเดีย , บอมเบย์ : ป็อปปูลาร์ ปรากาชัน
Murti, D. Bhaskara (2004), Prāsādam: งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับโบราณคดี ศิลปะ สถาปัตยกรรม และวัฒนธรรม : หนังสือที่ระลึกศาสตราจารย์ บี. ราเจนดรา ปราสาดสำนักพิมพ์ฮาร์แมนISBN 978-81-86622-67-4
นายนาร์ (2005), กาถา 1.29
นีลิส, เจสัน (2010), การถ่ายทอดพุทธศาสนายุคแรกและเครือข่ายการค้า: การเคลื่อนย้ายและการแลกเปลี่ยนภายในและนอกเขตชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียใต้ , บริลล์ อคาเดมิก, ISBN 978-90-04-18159-5
เนมิแคนดรา, อัครยา; Balbir, Nalini (2010), Dravyasamgrha: Exposition of the Six Substances , (ในภาษา Prakrit และภาษาอังกฤษ) Pandit Nathuram Premi Research Series (vol-19), Mumbai: Hindi Granth Karyalay , ISBN 978-81-88769-30-8
เนสฟิลด์, จอห์น คอลลินสัน (1885), ภาพรวมโดยสังเขปของระบบวรรณะในมณฑลตะวันตกเฉียงเหนือและอูดห์ , สำนักพิมพ์รัฐบาลมณฑลตะวันตกเฉียงเหนือและอูด ห์
Olson, Carl (2014), "ธีมที่ขัดแย้งกันของความไม่รุนแรงและความรุนแรงในลัทธิบำเพ็ญตบะของอินเดียโบราณ ดังที่ปรากฏในการปฏิบัติอดอาหาร", International Journal of Dharma Studies , 1 (2): 1, doi : 10.1186/2196-8802-2-1
โอเวน, ลิซ่า (2012), การแกะสลักความศรัทธาในถ้ำเชนที่เอลลอร่า , สำนักพิมพ์บริลล์ อคาเดมิก, ISBN 978-90-04-20629-8
ปาล, ปราตาปาทิตยะ (1986), ประติมากรรมอินเดีย: ประมาณ 500 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 700 , เล่ม 1, พิพิธภัณฑ์ศิลปะลอสแอนเจลิสเคาน์ตี้, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย , ISBN 978-0-87587-129-5
ปานเด, โกวินด์ (1957), การศึกษาต้นกำเนิดของพุทธศาสนา , โมติลัล บานาร์สิดาส (พิมพ์ซ้ำ: 1995), ISBN 978-81-208-1016-7{{citation}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
ปันเดย์, จานาร์ดัน (1998), คานธีและศตวรรษที่ 21 , สำนักพิมพ์คอนเซ็ปต์, ISBN 978-81-7022-672-7
ปันเดีย, ปราชันต์ เอช. (2014), วารสารแสตมป์อินเดีย
Paszkiewicz, Joshua R. (2024), จิตวิญญาณแบบอินเดีย: การสำรวจประเพณีฮินดู เชน พุทธ และซิกข์ , สำนักพิมพ์เวลล์ฟลีท, ISBN 978-1-57715-425-9
Pechilis, Karen; Raj, Selva J., บรรณาธิการ (2013), ศาสนาในเอเชียใต้: ประเพณีและปัจจุบัน , Routledge , ISBN 978-0-203-07993-5
Pereira, José (1977), เสาหิน Jinas , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2397-6
เพอร์เร็ตต์, รอย ดับเบิลยู. (2013), ปรัชญาศาสนา: ปรัชญาอินเดีย , รูทเลดจ์ , ISBN 978-1-135-70322-6
Pope, George Uglow (1880), ตำราประวัติศาสตร์อินเดีย , WH Allen & Company
ไพรซ์, โจน (2010), คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาต่างๆ ทั่วโลก: บทนำ , สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี อคาเดมิก, ISBN 978-0-8264-2354-2
ควาร์นสตรอม, โอลเล, เอ็ด. (2003), ศาสนาเชนและพุทธศาสนายุคแรก: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ Padmanabh S. Jaini , บริษัท สำนักพิมพ์ Jain, ISBN 978-0-89581-956-7
Rankin, Aidan D.; Mardia, Kantilal (2013), Living Jainism: An Ethical Science , John Hunt Publishing, ISBN 978-1-78099-911-1
Rao, BSL Hanumantha (1973), ศาสนาในอันธรา: การสำรวจพัฒนาการทางศาสนาในอันธราตั้งแต่สมัยโบราณจนถึง ค.ศ. 1325 , Welcome Press
Raychaudhuri, HC (1988) [1967], "อินเดียในยุคนันดาส"ในSastri, KA Nilakanta (ed.), Age of the Nandas and Mauryas (Second ed.), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0466-1
Ring, Trudy; Watson, Noelle; Schellinger, Paul, บรรณาธิการ (1996), เอเชียและโอเชียเนีย: พจนานุกรมสถานที่ทางประวัติศาสตร์นานาชาติ , Routledge , ISBN 978-1-884964-04-6
โรบินสัน, โทมัส อาร์เธอร์ (2006), ศาสนาโลก , บทเพลงสวดโบราณและสมัยใหม่ จำกัด , ISBN 978-0-334-04014-9
รูดอล์ฟ, ลอยด์ ไอ.; รูดอล์ฟ, ซูซานน์ โฮเบอร์ (1984), ความทันสมัยของประเพณี: การพัฒนาทางการเมืองในอินเดีย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก , ISBN 978-0-226-73137-7
Salter, Emma (2002). Raj Bhakta Marg: เส้นทางแห่งความศรัทธาต่อศรีมัทราชจันทรา ชุมชนชาวเชนในศตวรรษที่ 21 (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก). มหาวิทยาลัยเวลส์. หน้า125–150 . สืบค้นเมื่อ 21 กันยายน 2018 –ผ่านทางคลังข้อมูลของมหาวิทยาลัยฮัดเดอร์สฟิลด์
ซัลวาดอรี, ซินเทีย (1989), ทะลุผ่านประตูที่เปิดกว้าง , เคนเวย์, ISBN 978-9966-848-05-5
Sangave, Vilas Adinath (1980), Jain Community: A Social Survey (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ), Bombay: Popular Prakashan , ISBN 978-0-317-12346-3
Sangave, Vilas Adinath (2001), แง่มุมต่างๆ ของศาสนาเชน: บทความวิจัยที่คัดสรรเกี่ยวกับสังคม ศาสนา และวัฒนธรรมของศาสนาเชน, มุมไบ: Popular Prakashan , ISBN 978-81-7154-839-2
Sangave, Vilas Adinath (2006) [1990], Aspects of Jain ศาสนา ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5), Bharatiya Jnanpith , ISBN 978-81-263-1273-3
Saraswati, Dayanand (1908), การแปลภาษาอังกฤษของ Satyarth Prakash (พิมพ์ซ้ำในปี 1970) , Lahore : Virganand Press{{citation}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekanta และ Jainism , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-2036-4
Settar, S. (1989), Ishwaran, K. (บรรณาธิการ), การเชิญชวนความตาย: ทัศนคติของชาวอินเดียต่อพิธีกรรมการตาย , EJ Brill, ISBN 90-04-08790-7
ชาห์, นาตูไบ (1998), ศาสนาเชน: โลกแห่งผู้พิชิต , เล่ม 2, สำนักพิมพ์ซัสเซ็กซ์ อคาเดมิก เพรส, ISBN 978-1-898723-31-8
Shah, Natubhai (2004) [1998], ศาสนาเชน: โลกแห่งผู้พิชิตเล่มที่ 1, Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
Shah, Umakant Premanand (1987), Jain-rūpa-manḍana: Jain iconography , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
Shah, Umakant Premanand; Dundas, Paul, "Jainism | Definition, Beliefs, History, Literature, & Facts" , Encyclopædia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
ชาร์มา, ราเมช จันทรา; Ghosal, Pranati (2006), Jain Contribution to Varanasi , Jnanapravaha, ISBN 978-81-246-0341-3
Shaw, Jeffrey M.; Demy, Timothy J. (2017), สงครามและศาสนา: สารานุกรมแห่งศรัทธาและความขัดแย้ง , ABC-CLIO, ISBN 978-1-61069-517-6
ชอว์, ริชาร์ด. "Kanji swami Panth" . มหาวิทยาลัยคัมเบรีย . ภาควิชาศาสนาและปรัชญา. สืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2013 .
Singh, Ram Bhushan Prasad (2008) [1975], ศาสนาเชนในยุคกลางตอนต้น Karnataka , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-3323-4
สิงห์, อุปินเดอร์ (2024) [2016], ประวัติศาสตร์อินเดียโบราณและยุคกลางตอนต้น: ตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 12 , เพียร์สัน เอ็ดดูเคชั่น , ISBN 978-93-325-6996-6
Sinha, Jadunath (1944), จิตวิทยาอินเดีย , Motilal Banarsidass, ISBN 9788120801653{{citation}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
Sogani, Kamal Chand (1967), หลักคำสอนทางจริยธรรมในศาสนาเชน , Lalchand Hirachand Doshi
โซโลมอน, โรเบิร์ต ซี.; ฮิกกินส์, แคธลีน เอ็ม. (1998), ความหลงใหลในปัญญา: ประวัติศาสตร์ปรัชญาฉบับย่อ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , ISBN 978-0-19-511209-2
Soni, Jayandra (2000), "ญาณวิทยาพื้นฐานของศาสนาเชน", ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก , 50 (3): 367– 377, JSTOR 1400179
Sunavala, AJ (1934), Adarsha Sadhu: พระในอุดมคติ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , ISBN 978-1-001-40429-5{{citation}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
สุนทราราจัน, KR; มูเคอร์จี, บิทิกา, eds. (1997), "20", จิตวิญญาณฮินดู: โพสคลาสสิกและสมัยใหม่ , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1937-5
ชวาร์ตซ์, วิลเลียม แอนดรูว์ (2018), อภิปรัชญาแห่งความขัดแย้ง: ศาสนาเชน สัมพัทธภาพสัมบูรณ์ และพหุศาสนา , สำนักพิมพ์เลกซิงตัน, ISBN 978-1-4985-6392-5เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 สิงหาคม 2561 เรียกดูเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม 2561
เทย์เลอร์, บรอน (2008), สารานุกรมศาสนาและธรรมชาติ , บลูมส์เบอรี อคาเดมิก, ISBN 978-1-4411-2278-0
ทิตเซ, เคิร์ต (1998), ศาสนาเชน: คู่มือภาพประกอบเกี่ยวกับศาสนาแห่งอหิงสา ( ฉบับที่ 2), โมติลัล บานาร์สิดาส , ISBN 978-81-208-1534-6
Truschke, Audrey (1 กันยายน 2015), "การถกเถียงที่อันตราย: การตอบสนองของศาสนาเชนต่อความท้าทายทางเทววิทยาในราชสำนักโมกุล", Modern Asian Studies , 49 (5): 1311– 1344, doi : 10.1017/S0026749X14000055 , ISSN 0026-749X , S2CID 146540567
อุมาสวาติ, อุมาสวามี (1994), สิ่งที่มีอยู่ (ผู้แปล: นาธมัล ทาเทีย) , โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์, ISBN 978-0-06-068985-8
วัลเลลี, แอนน์ (2002), ผู้พิทักษ์แห่งความเหนือธรรมชาติ: มานุษยวิทยาของชุมชนนักบวชศาสนาเชน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต, ISBN 978-0-8020-8415-6
Vallely, Anne (2013), Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (บรรณาธิการ), คู่มืออเทวนิยมแห่งออกซ์ฟอร์ด , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , ISBN 978-0-19-166739-8
von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism: An Indian Religion of Salvation [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ] , Shridhar B. Shrotri (trans.), Delhi: Motilal Banarsidass (พิมพ์ซ้ำ: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2{{citation}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
Voorst, Robert E. Van (2014), RELG: World (2 ed.), Cengage Learning , ISBN 978-1-285-43468-1
Voorst, Robert E. Van (2015), RELG: World ( ฉบับที่สอง), Cengage Learning, ISBN 978-1-285-43468-1
Vyas, RT, บรรณาธิการ (1995), การศึกษาศิลปะและสัญลักษณ์ทางศาสนาเชนและวิชาที่เกี่ยวข้อง , ผู้อำนวยการสถาบันตะวันออกศึกษา ในนามของนายทะเบียน มหาวิทยาลัย MS แห่งบารอดา วาโดดารา, ISBN 81-7017-316-7
เวเบอร์, โทมัส (2004). คานธีในฐานะศิษย์และผู้ชี้แนะ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-1-139-45657-9.
ไวเลย์, คริสตี้ แอล. (2004), พจนานุกรมประวัติศาสตร์ศาสนาเชน , สแคร์โครว์, ISBN 978-0-8108-6558-7
ไวเลย์, คริสตี้ แอล. (2009), สารานุกรมศาสนาเชน เล่มที่ 38, สแคร์โครว์, ISBN 978-0-8108-6337-8
วิลเลียมส์, โรเบิร์ต (1991), โยคะเชน: การสำรวจศราวกาจาระในยุคกลาง , โมติลัล บานาร์สิดาส , ISBN 978-81-208-0775-4
วินเทอร์นิทซ์, โมริซ (1993), ประวัติศาสตร์วรรณกรรมอินเดีย: วรรณกรรมพุทธและเชน , โมติลัล บานาร์สิดาส, ISBN 978-81-208-0265-0
Yandell, Keith E. (1999), ปรัชญาศาสนา บทนำร่วมสมัย , Routledge, ISBN 9781134827237
Zimmer, Heinrich (1953) [1952], Campbell, Joseph (บรรณาธิการ), ปรัชญาแห่งอินเดีย , ลอนดอน: Routledge & Kegan Paul Ltd , ISBN 978-81-208-0739-6{{citation}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )

ที่มาของข้อมูล:

บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ: Jain, Champat Rai (1929), The Practical Dharma , The Indian Press
บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ: Jain, SA (1992) [ฉบับพิมพ์ครั้งแรก 1960], Reality (คำแปลภาษาอังกฤษของ Sarvarthasiddhi โดย Srimat Pujyapadacharya) ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง), Jwalamalini Trust
บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ: Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsūtra ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1), Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1
บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ: Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5
บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ: Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2
บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ: Jain, Vijay K. (2016), Ācārya Samantabhadra's Ratnakarandaka-śrāvakācāra: The Jewel-casket of Householder's Conduct , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-9-0
บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ: Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1), Ahmedabad : LD Institute of Indology

ลิงก์ภายนอก

"ศาสนาเชน | คำจำกัดความ ความเชื่อ ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และข้อเท็จจริง" , สารานุกรมบริแทนนิกา , สารานุกรมบริแทนนิกา จำกัด , 14 กรกฎาคม 2023
"ต้นกำเนิดของศาสนาเชน"โดยส. ศรีกันตะ ศาสตรี
"สตรีชาวเชนที่อายุน้อยที่สุดที่ถือศีลอด 285 วันใน 11 เดือน – มุกตาวลี ตัปปัสยา"โดย World Records India
โกริสเซ, มารี-เฮเลน. “ปรัชญาเจนนา” . ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (เอ็ด.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ไอเอสเอ็น1095-5054 โอซีแอลซี429049174 .

[18] ตามที่ Padmanabh S. Jaini กล่าวไว้ samyak darśanaคือการยอมรับความจริงของจิตวิญญาณ ( jīva )^{[ 17 ]}

[45] อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ไม่ได้เป็นที่ยอมรับในทุกนิกายย่อยของศาสนาเชน ตัวอย่างเช่น นิกายเทราปันธีเชน ซึ่งมีผู้ติดตามประมาณ 250,000 คน ถือว่าทั้งกรรมดี เช่น การให้ทานด้วยความเมตตา และกรรมชั่ว เช่น บาป เป็นสิ่งที่ผูกมัดจิตวิญญาณของบุคคลไว้กับศีลธรรมทางโลก นิกายนี้กล่าวว่ากรรมใดๆ ก็ตามนำไปสู่การปฏิเสธหลักการ "อหิงสาสัมบูรณ์" เนื่องจากมุมมองที่จำกัดของมนุษย์ นิกายนี้แนะนำว่าพระภิกษุหรือภิกษุณีที่แสวงหาความรอดต้องหลีกเลี่ยงการทำร้ายหรือช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตใดๆ ในทุกรูปแบบ^{[ 43 ]}

[57] วรรณกรรมเชน เช่นเดียวกับวรรณกรรมพุทธและฮินดู ก็ได้ถกเถียงถึงแง่มุมของความรุนแรงและความไม่รุนแรงในการสร้างสรรค์อาหารเช่นกัน^{[ 54 ]}

[62] คำปฏิญาณทั้งห้าประการได้แก่อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง),สัตยา (ความจริง),อัสเตยา (การไม่ลักขโมย),พรหมจรรย์ (ความบริสุทธิ์ทางเพศ) และอปริคราหะ (การไม่ยึดติดในทรัพย์สิน)

[130] Long สังเกตว่า Ṛṣabhaซึ่งเป็น Tīrthaṅkara แรกของศาสนาเชน หมายถึง "วัว" และภาพวัวพบได้ในตราประทับจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุซึ่งสันนิษฐานว่าอาจมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาเชน^{[ 125 ]}

[237] ตามที่ Long กล่าว มุมมองนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลจากพุทธศาสนาและเวทันตะ ซึ่งมองว่าพันธนาการเกิดขึ้นจากอวิทยะความไม่รู้ และมองว่าทางออกสุดท้ายสำหรับเรื่องนี้อยู่ในรูปแบบของญาณ ทางจิต วิญญาณ^{[ 229 ]} Johnson ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า "การใช้การแบ่งแยก vyavahara/niscaya ของเขา [...] มีความคล้ายคลึงกับพุทธศาสนามัธยมกะ และยิ่งคล้ายคลึงกับ Advaita Vedanta มากกว่าปรัชญาเชนของ Anekantavada"^{[ 230 ]} Cort อ้างถึง Johnson ตั้งข้อสังเกตว่า "จุดยืนส่วนน้อยที่ยกตัวอย่างโดย Kundakunda ได้ลดความสำคัญของพฤติกรรมและมุ่งเน้นไปที่ความรู้เพียงอย่างเดียว"^{[ 231 ]}

[273] ในศาสนา เชน หลัก อหิงสาสำหรับนักบวชกำหนดให้หลีกเลี่ยงการสัมผัสหรือรบกวนสิ่งมีชีวิตใดๆ รวมทั้งพืช นอกจากนี้ยังกำหนดห้ามว่ายน้ำ ห้ามจุดไฟหรือดับไฟ และห้ามโบกมือไปมาในอากาศ เพราะการกระทำดังกล่าวอาจทรมานหรือทำร้ายสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่อยู่ในสภาวะสสารเหล่านั้นได้^{[ 49 ]}

[283] ข้อแรกคือ desavakasika (การอยู่ในสภาพแวดล้อมที่จำกัด ลดกิจกรรมทางโลก) ข้อที่สามคือ posadhopavasa (การถือศีลอดในวันที่ 8 และ 14 ของวัฏจักรข้างขึ้นและข้างแรมของดวงจันทร์) ข้อที่สี่คือ dana (การให้ทานแก่พระภิกษุ ภิกษุณี หรือผู้มีคุณธรรมในศาสนาเชน)^{[ 275 ]}

[289] ตามที่ Dundas กล่าว samayikaดูเหมือนจะหมายถึง "พฤติกรรมที่ถูกต้อง" ในศาสนาเชนยุคแรก^{[ 280 ]}

[336] ไม่ควรสับสนกับพระเวท ทั้งสี่ ของศาสนาฮินดู^{[ 326 ]}

[341] สิ่งที่เป็นอยู่ ซึ่งชาวเชนเรียกว่าตัตตวรฐสูตรได้รับการยอมรับจากประเพณีเชนทั้งสี่ว่าเป็นบทสรุปที่เก่าแก่ที่สุด มีอำนาจสูงสุด และครอบคลุมที่สุดของศาสนาของพวกเขา”^{[ 330 ]}

[365] บางตำรากล่าวถึงสถานที่นี้ว่าคือภูเขาซัมเมตา^{[ 353 ]}

[434] ตามที่ริชาร์ด กอมบริชและนักวิชาการคนอื่นๆ กล่าวไว้ พุทธศาสนาก็ไม่ได้เป็นการปฏิเสธหรือต่อต้านระบบวรรณะโบราณใดๆ และมุ่งเน้นไปที่การปลดปล่อยปัจเจกบุคคลจากการเกิดใหม่และความทุกข์เช่นกัน ระบบวรรณะในสังคมและวัดพุทธนอกประเทศอินเดียได้รับการบันทึกไว้ กอมบริชกล่าวว่า "นักคิดสมัยใหม่บางคนถึงกับกล่าวว่าพระพุทธเจ้าทรงต่อต้านวรรณะโดยสิ้นเชิง ซึ่งไม่ใช่ความจริง แต่เป็นหนึ่งในความเข้าใจผิดที่รับมาจากนักเขียนชาวตะวันตก"^{[ 420 ]}^{[ 416 ]}^{[ 421 ]}

[438] เครื่องใช้สำหรับการขอทานของพระภิกษุ เช่น จีวรและบาตร ถือว่าเหมาะสมและชอบธรรมสำหรับพระภิกษุในศาสนาเชนหรือไม่ และไม่ถือว่าเป็นอุปสรรคต่อหนทางสู่ความรอดหรือไม่ ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงกันในกลุ่มย่อยต่างๆ ภายในศาสนาเชน และเป็นส่วนหนึ่งที่ทำให้เกิดการแตกแยกของนิกายดิกัมบาระและสเวตัมบาระในที่สุด แม้ว่าการลดต้นตอของการแตกแยกให้เหลือเพียงแค่จีวรและบาตรของพระภิกษุจะเป็นการทำให้เรื่องง่ายเกินไปก็ตาม^{[ 424 ]}

[ 1 ]

เชนธรรม [

[

[

5

6

[

[

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ก]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ b ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ c ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ d ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90

รับ

[

[

94

95

[

[

[

[

เชน