คาบาลาห์

คับบาลาห์หรือกาบาลาห์ ( / k ə ˈ b ɑː l ə , ˈ k æ b ə l ə / kə- BAH -lə , KAB -ə-lə ; ฮีบรู: קַבָּלָה , อักษรโรมัน : Qabbālāออกเสียง[ kabaˈla ]^ⓘ ;แปลตรงตัวว่า'การรับ'หรือ'การยอมรับ')^[¹^]^[^a^] เป็นวินัยและสำนักคิดในศาสนายิว^[²^] เป็นรากฐานของลึกลับภายในศาสนายิว^[²^]^[³^]นักคาบาล่าแบบดั้งเดิมเรียกว่าเมคูบบัล( מְקֻובָּל , Məqubbāl ,'ผู้รับ')^[²^]

เดิมที นักคาบาลาห์ได้พัฒนาการถ่ายทอดข้อความหลักของคาบาลาห์ภายในขอบเขตของประเพณีของชาวยิว^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}และมักใช้คัมภีร์ของชาวยิวแบบคลาสสิกเพื่ออธิบายและสาธิตคำสอนลึกลับ นักคาบาลาห์ถือว่าคำสอนเหล่านี้กำหนดความหมายภายในของทั้งพระคัมภีร์ฮีบรูและวรรณกรรมรับบีแบบดั้งเดิมและมิติการถ่ายทอดที่ซ่อนเร้นไว้ก่อนหน้านี้ ตลอดจนอธิบายความสำคัญของการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว^{[ 4 ]}

คาบาลาห์เกิดขึ้นจากรูปแบบก่อนหน้าของลัทธิลึกลับของชาวยิวในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึง 13 ใน อ็อกซิ ทาเนียโดยเฉพาะในแลงเกอด็อกในหมู่ฮัคเมอี โปรวองซ์ ('ปราชญ์แห่งอ็อกซิทาเนีย') ดังที่ปรากฏในบาฮีร์หลังจากการเคลื่อนย้ายของชาวยิวจาก อ็อกซิทา เนีย คาตาโลเนียและส่วนอื่นๆ ของสเปนก็พบคาบาลาห์ในโรงเรียนไรน์แลนด์ ของ ยูดาห์ เบน ซามูเอล แห่งเรเกนส์บูร์ก [ ^{b ] ใน}ช่วงยุคทองของอัลอันดาลุส (สเปน)ซึ่งรวมถึงโซฮาร์ [ ^{2 ] [}^{3 ] ซึ่ง} เป็น ตำราพื้นฐานของคาบาลาห์ที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 โดยน่าจะเป็นโมเสส เดอ เลออน [ ^{5 ] จาก} นั้นก็ได้รับการตีความใหม่ในช่วงการฟื้นฟูลัทธิลึกลับของชาวยิวใน ปาเลสไตน์ออตโตมันในศตวรรษที่ 16 ^{[ 2 ]}

ไอแซค ลูเรีย (ศตวรรษที่ 16) ถือเป็นบิดาแห่งคาบาลาห์ร่วมสมัย คาบาลาห์แบบลูเรียได้รับความนิยมในรูปแบบของศาสนายูดายฮาซิดิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา^{[ 2 ]} ในช่วงศตวรรษที่ 20 ความสนใจทางวิชาการในตำราคาบาลาห์ซึ่งนำโดยนักประวัติศาสตร์ชาวยิว เกอร์ชอม โชเลมเป็นหลักได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการพัฒนาการวิจัยทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับคาบาลาห์ในสาขาการศึกษาศาสนายูดาย^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

แม้ว่างานเขียนชิ้นเล็ก ๆ จะมีส่วนช่วยให้เข้าใจถึงคาบาลาห์ในฐานะประเพณีที่กำลังพัฒนา แต่ตำราหลักของสายหลักในประเพณียิวสมัยกลางคือ Bahir , Zohar , Pardes RimonimและEtz Chaim ( [ /ˈɛts ˈxaɪ.ɪm/ ] ) ^{[ 8 ]}วรรณกรรม Hekhalotยุคแรกได้รับการยอมรับว่าเป็นบรรพบุรุษของความรู้สึกนึกคิดของการเบ่งบานของคาบาลาห์ในภายหลัง^{[ 9 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งSefer Yetzirahได้รับการยอมรับว่าเป็นต้นแบบที่หนังสือเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจทางรูปแบบมากมายเอกสารนี้มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งกับต้นแบบที่เป็นไปได้จาก Lesser Hekhalot คือAlphabet of Rabbi Akivaซึ่งดูเหมือนจะระลึกถึงรูปแบบของคำตอบโดยนักเรียนของJoshua ben Leviใน tractate Shabbat 104a ^[¹⁰^] Sefer Yetzirahเป็นเอกสารสั้นๆ เพียงไม่กี่หน้าซึ่งเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี 200-600 หลายศตวรรษก่อน งานเขียนในยุคกลาง ตอนปลายและตอนปลายที่กล่าวถึงวิสัยทัศน์ด้านจักรวาลวิทยาแบบตัวอักษรและตัวเลขและอาจเข้าใจได้ว่าเป็นบทนำของคาบาลาห์ในระยะสำคัญ^[⁸^]

ประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิว

ประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิวครอบคลุมรูปแบบต่างๆ ของ การปฏิบัติ ทางไสยศาสตร์และจิตวิญญาณที่มุ่งทำความเข้าใจพระเจ้าและแง่มุมที่ซ่อนเร้นของการดำรงอยู่^{[ 11 ]}^{[ c ]} ประเพณีลึกลับนี้ได้พัฒนาอย่างมีนัยสำคัญตลอดหลายพันปี โดยมีอิทธิพลและได้รับอิทธิพลจากบริบททางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่แตกต่างกัน รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิลึกลับของชาวยิวคือคาบาลาห์ ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และตั้งแต่นั้นมาก็กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของความคิดลึกลับของชาวยิว^{[ 12 ]}รูปแบบอื่นๆ ที่น่าสนใจในยุคแรกๆ ได้แก่ ลัทธิลึกลับเชิงพยากรณ์และเชิงวิวรณ์ ซึ่งปรากฏชัดในคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์ไบเบิล

รากฐานของลัทธิลึกลับของชาวยิวสามารถสืบย้อนไปได้ถึงยุคพระคัมภีร์ โดยมีบุคคลสำคัญทางศาสนา เช่นเอลียาห์และเอเสเคียลที่ได้ประสบกับนิมิตและการพบปะกับพระเจ้า^{[ 13 ]}ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคแห่งการสิ้นสุดของโลก โดยมีข้อความต่างๆ เช่น1 เอโนคและหนังสือดาเนียลที่นำเสนอเทววิทยาที่ซับซ้อนและธีมเกี่ยว กับวันสิ้นโลก ^{[ 14 ]}วรรณกรรมเฮคาล็อตและเมอร์คาวาห์ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงต้นยุคกลาง ได้พัฒนาธีมลึกลับเหล่านี้ต่อไป โดยเน้นที่การขึ้นสู่พระราชวังบนสวรรค์และรถม้าศักดิ์สิทธิ์^[¹⁵^]

ยุคกลางเป็นช่วงเวลาที่คาบาล่าห์ได้รับการวางรูปแบบอย่างเป็นทางการ โดยเฉพาะในฝรั่งเศสตอนใต้/ อ็อกซิทาเนียและสเปน^{[ 16 ]}ตำราพื้นฐาน เช่นบาฮีร์และโซฮาร์ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลานี้ ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับการพัฒนาในภายหลัง^{[ 17 ]}คำสอนคาบาล่าห์ในยุคนี้เจาะลึกถึงธรรมชาติของพระเจ้า โครงสร้างของจักรวาล และกระบวนการสร้างสรรค์ นักคาบาล่าห์ที่มีชื่อเสียง เช่นโมเสส เดอ เลออนมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่คำสอนเหล่านี้ ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการตีความเชิงสัญลักษณ์และอุปมาอุปไมยที่ลึกซึ้งของโตราห์

ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่คาบาล่าห์แบบลูเรียนิกซึ่งก่อตั้งโดยไอแซค ลูเรียในศตวรรษที่ 16 ได้นำเสนอแนวคิดเชิงอภิปรัชญาใหม่ๆ เช่นtzimtzum ( צִמְצוּם , แปลตรงตัว ว่า ' การหดตัว [อันศักดิ์สิทธิ์] ' หรือ' การถอนตัว' ) และtikkun olam ( תִּיקּוּן עוֹלָם , ' การซ่อมแซม [ของ] โลก' ) ซึ่งมีผลกระทบอย่างยั่งยืนต่อความคิดของชาวยิว^[¹⁸^]ศตวรรษที่ 18 ได้เห็นการเกิดขึ้นของฮาซิดิสม์ซึ่งเป็นขบวนการที่บูรณาการแนวคิดคาบาล่าห์เข้ากับบริบทการฟื้นฟูที่เป็นที่นิยม โดยเน้นประสบการณ์ลึกลับส่วนบุคคลและการปรากฏตัวของพระเจ้าในชีวิตประจำวัน^[¹⁹^]

ประเพณี

ตามที่Zoharซึ่งเป็นตำราพื้นฐานสำหรับความคิดแบบคาบาลากล่าวไว้^{[ 20 ]}การศึกษาพระคัมภีร์โทราห์สามารถดำเนินไปตามระดับการตีความสี่ระดับ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}ระดับการตีความทั้งสี่ระดับนี้เรียกว่าpardesimซึ่งเป็นคำย่อภาษาฮีบรูที่สร้างขึ้นจากอักษรตัวแรก (กล่าวคือ PRDS; פַּרדֵס แปล ว่าสวนผลไม้ )

Peshat ( פְּשָׁט ,'เรียบง่าย'): การตีความความหมายตามตัวอักษร^{[ 23 ]}
Remez ( רֶמֶז , ' คำใบ้' ): ความหมาย เชิงเปรียบเทียบ (ผ่านการอ้างอิง )
เดราช ( דְרָשׁ , มาจากภาษาฮีบรู darash : 'สอบถาม' หรือ 'แสวงหา'): ความหมาย เชิงมิดราชมักมีการเปรียบเทียบเชิงจินตนาการกับคำหรือข้อความที่คล้ายคลึงกัน
โซด ( סוֹד ,แปลตรงตัวว่า' ความลับ' หรือ' ปริศนา' ): ความหมายภายในที่ลึกลับ (เชิงอภิปรัชญา ) ตามที่แสดงออกในคัมภีร์คาบาลาห์

ผู้ติดตามถือว่าคาบาลาห์เป็นส่วนที่จำเป็นของการศึกษาโตราห์ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นหน้าที่โดยธรรมชาติของชาวยิวที่เคร่งครัด^{[ 24 ]}

การศึกษา เชิงวิชาการและประวัติศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวสงวนคำว่าKabbalah ไว้ เพื่อระบุหลักคำสอนเฉพาะที่โดดเด่นซึ่งปรากฏออกมาอย่างสมบูรณ์ในยุคกลาง ซึ่งแตกต่างจาก ลัทธิลึกลับ และวิธีการMerkabah ในยุคก่อนหน้า ^{[ 25 ]}ตามการจัดหมวดหมู่เชิงพรรณนานี้ ทฤษฎี Kabbalah ทั้งสองเวอร์ชัน—Kabbalah แบบ Zoharic ในยุคกลางและKabbalah แบบ Lurianic ในยุคต้นสมัยใหม่ —รวมกันเป็น ประเพณี Theosophicalใน Kabbalah ในขณะที่Kabbalah แบบทำสมาธิและ ปีติสุข นั้นรวมเอาประเพณีในยุคกลางที่ขนานกันและเกี่ยวโยงกันไว้ด้วย ประเพณีที่สามซึ่งเกี่ยวข้องแต่ถูกมองข้ามบ่อยครั้งนั้นเกี่ยวข้องกับเป้าหมายทางเวทมนตร์ของKabbalah เชิงปฏิบัติตัวอย่าง เช่น Moshe Idelเขียนว่าแบบจำลองพื้นฐานทั้งสามนี้สามารถมองเห็นได้ว่าทำงานและแข่งขันกันตลอดประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิว นอกเหนือจากภูมิหลัง Kabbalah เฉพาะของยุคกลาง^[²⁶^]พวกมันสามารถแยกแยะได้ง่ายโดยเจตนาพื้นฐานที่มีต่อพระเจ้า:

ประเพณีเทววิทยาหรือเทววิทยาเชิงปฏิบัติของคาบาล่าห์เชิงทฤษฎี ซึ่งเป็นจุดสนใจหลักของโซฮาร์และไอแซค ลูเรีย พยายามที่จะเข้าใจและอธิบายอาณาจักรแห่งสวรรค์โดยใช้สัญลักษณ์เชิงจินตนาการและตำนานจากประสบการณ์ทางจิตวิทยาของมนุษย์ ในฐานะทางเลือกเชิงแนวคิดที่หยั่งรู้แทนปรัชญาของชาวยิว แบบเหตุผลนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิอริสโตเติลของไมโมนิเดส การ คาดเดานี้กลายเป็นกระแสหลักของคาบาล่าห์ และเป็นการอ้างอิงถึงคำว่าคาบาล่าห์ โดยทั่วไป คาบาล่าห์เชิงเทววิทยายังบ่งบอกถึง อิทธิพล ทางเวทมนตร์ ที่สำคัญโดย กำเนิดของพฤติกรรมมนุษย์ต่อการไถ่บาปหรือความเสื่อมทรามของอาณาจักรทางจิตวิญญาณ เนื่องจากมนุษยชาติเป็นจุลจักรวาลแห่งสวรรค์และอาณาจักรทางจิตวิญญาณเป็นมหาจักรวาลแห่งสวรรค์ จุดประสงค์ของคาบาล่าห์เชิงเทววิทยาแบบดั้งเดิมคือการถ่ายทอดความหมายเชิงลึกลับและอภิปรัชญาให้กับศาสนายูดายตามบรรทัดฐานโดยรวม
ผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีการทำสมาธิของคาบาลาห์ เช่นอับราฮัม อับบูลาเฟียและไอแซค เบน ซามูเอล แห่งเอเคอร์ พยายามที่จะบรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าหรือทำให้ผู้ ทำ สมาธิเป็นโมฆะใน สติปัญญาที่กระตือรือร้นของพระเจ้า“คาบาลาห์เชิงพยากรณ์” ของอับราฮัม อับบูลาเฟีย เป็นตัวอย่างสูงสุดของสิ่งนี้ แม้ว่าจะเป็นเพียงส่วนน้อยในการพัฒนาของคาบาลาห์ และเป็นทางเลือกของเขาสำหรับคาบาลาห์เชิงเทววิทยา การทำสมาธิแบบอับบูลาเฟียสร้างขึ้นบนปรัชญาของไมโมนิเดส ซึ่งผู้ติดตามของเขายังคงเป็นภัยคุกคามต่อคาบาลาห์เชิงเทววิทยา^{[ 27 ]}
ประเพณีเวทมนตร์ และ เครื่องรางของขลังในคาบาล่าห์เชิง ปฏิบัติ — ซึ่งมักอยู่ในต้นฉบับที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์—พยายามเปลี่ยนแปลงทั้งอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์และโลกโดยใช้วิธีการเชิงปฏิบัติ เช่น เวทมนตร์เครื่องรางของขลังในขณะที่การตีความการบูชาในลัทธิเทววิทยาเห็นบทบาทในการไถ่บาปโดยการประสานพลังแห่งสวรรค์ คาบาล่าห์เชิงปฏิบัติเกี่ยวข้องกับ การกระทำ ทางเวทมนตร์ขาว อย่างแท้จริง และถูกนักคาบาล่าห์เซ็นเซอร์สำหรับผู้ที่มีเจตนาบริสุทธิ์อย่างแท้จริงเท่านั้น เนื่องจากเกี่ยวข้องกับอาณาจักรที่ต่ำกว่าซึ่งความบริสุทธิ์และความไม่บริสุทธิ์ปะปนกันอยู่ ด้วยเหตุนี้ มันจึงกลายเป็นประเพณีเล็กๆ ที่แยกต่างหากและถูกปฏิเสธโดยคาบาล่าห์ คับบาลาห์ในทางปฏิบัติถูกห้ามโดย Arizal ( הָאָאָרָ״י ז״ל , ตัวย่อของהָאָאָרָי זָכָּרְוָנוָה לָבָרָכָה , Ha‑Ari zikhrono livrakhah , ' อาริ, ความทรงจำอันแสนสุข' ; กล่าวคือ ไอแซก ลูเรีย) จนกระทั่ง วิหาร ที่สาม สร้างขึ้นและ บรรลุสภาวะความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม ที่ต้องการได้ ^[²⁸^]

ตามหลักคาบาล่าห์ดั้งเดิม ความรู้คาบาล่าห์ในยุคแรกได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาจากบรรพบุรุษ ศาสดา และยุคสมัยในพระคัมภีร์ไบเบิลจนในที่สุด ก็กลายเป็น "การสอดแทรก" เข้าไปในงานเขียนทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิว^[²⁹^]ตามทัศนะนี้ คาบาล่าห์ในยุคแรกนั้น ในช่วงประมาณศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นความรู้ที่เปิดเผยซึ่งมีผู้คนกว่าล้านคนในอิสราเอลโบราณ ปฏิบัติ กัน คาบาล่าห์ดั้งเดิมอ้างอิงถึงการอภิปรายของเหล่ารับบีที่บันทึกไว้ในบทMegillah 14a, Shir HaShirim Rabbah 4:22 และRuth Rabbah 1:2 ^[³⁰^]^[³¹^]การพิชิตดินแดนต่างชาติทำให้ผู้นำทางจิตวิญญาณในสมัยนั้น คือสภาซานเฮดรินต้องปกปิดความรู้และทำให้เป็นความลับ เพราะเกรงว่าอาจถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดหากตกไปอยู่ในมือคนผิด^[³²^]

เป็นการยากที่จะชี้แจงพื้นฐานทางปรัชญาและเทววิทยาของแนวคิดคาบาลาห์หลายๆ แนวคิดได้อย่างครบถ้วน มีสำนักคิดที่แตกต่างกันหลายสำนัก และแต่ละสำนักก็มีมุมมองที่แตกต่างกันอย่างไรก็ตาม ทุกสำนักล้วนได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง^[^d^] ผู้มีอำนาจ ทางฮาลาคาห์สมัยใหม่ได้พยายามจำกัดขอบเขตและความหลากหลายภายในคาบาลาห์โดยการจำกัดขอบเขตของการศึกษาตำรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งโซฮาร์และคำสอนของไอแซค ลูเรียที่สืบทอดมาผ่านทางฮายิม เบน โจเซฟ วิตัล [ ^e^]^{อย่างไรก็ตาม}แม้แต่ข้อจำกัดนี้ก็แทบจะไม่สามารถจำกัดขอบเขตของความเข้าใจและการแสดงออกได้ เนื่องจากในงานเหล่านั้นรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับงานเขียนของอบูลาเฟียนเซเฟอร์ เยทซิราห์งานเขียนของอัลโบโตเนียน และเบริต เมนูฮาห์ [ ^f^]^ซึ่ง เป็นที่รู้จักในหมู่ผู้ได้รับการคัดเลือกในคาบาลาห์ และซึ่งตามที่ เกอร์ชอม โชเลมได้อธิบายไว้เมื่อไม่นานมานี้ได้ผสมผสานความลึกลับแบบปีติสุขเข้ากับความลึกลับแบบเทววิทยา ดังนั้น จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องคำนึงถึง เมื่อกล่าวถึงสิ่งต่างๆ เช่นเซฟิรอทและการโต้ตอบของพวกมัน ว่าเรากำลังพูดถึงแนวคิดที่เป็นนามธรรมสูง ซึ่งอย่างดีที่สุดก็สามารถเข้าใจได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น^[³³^]

คาบาล่าห์ของชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว

ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นต้นมา ตำราคาบาล่าห์ของชาวยิวได้เข้าสู่วัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยิว ซึ่งได้รับการศึกษาและแปลโดยนักภาษาฮีบรูคริสเตียนและนักไสยศาสตร์ เฮอร์เมติก ^{[ 34 ]}ประเพณีผสมผสานของ คาบา ล่าห์คริสเตียนและคาบาล่าห์เฮอร์เมติกพัฒนาขึ้นอย่างอิสระจากคาบาล่าห์ของชาวยิว โดยตีความตำราของชาวยิวว่าเป็นภูมิปัญญาโบราณสากลที่สืบทอดมาจากลัทธิไญยศาสตร์ในสมัยโบราณ^{[ 35 ]}ทั้งสองปรับใช้แนวคิดของชาวยิวอย่างอิสระจากความเข้าใจของชาวยิว โดยผสมผสานกับเทววิทยา ประเพณีทางศาสนา และความเกี่ยวข้องทางเวทมนตร์อื่นๆ อีกมากมาย เมื่อคาบาล่าห์คริสเตียนเสื่อมถอยลงในยุคแห่งการตรัสรู้คาบาล่าห์เฮอร์เมติกยังคงเป็นประเพณีใต้ดินที่สำคัญในลัทธิไสยศาสตร์ตะวันตกผ่านความเกี่ยวข้องที่ไม่ใช่ชาวยิวเหล่านี้กับเวทมนตร์การเล่นแร่แปรธาตุและการทำนาย คาบาล่าห์จึงได้รับ ความหมาย ทางไสยศาสตร์ ที่เป็นที่นิยมบางอย่าง ที่ถูกห้ามในศาสนายูดาย ซึ่งคาบาล่าห์เชิงปฏิบัติของชาวยิวเป็นประเพณีเล็กๆ ที่ได้รับอนุญาตและจำกัดเฉพาะชนชั้นสูงไม่กี่คน ปัจจุบันสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับคาบาลาห์จำนวนมากเป็นของกลุ่มลัทธิ ยุคใหม่ และลัทธิไสยศาสตร์ ที่ไม่ใช่ยิวแทนที่จะให้ภาพที่ถูกต้องของคาบาลาห์แบบยิว^{[ 36 ]}ในทางกลับกัน สิ่งพิมพ์ทางวิชาการและสิ่งพิมพ์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมในปัจจุบันได้แปลและศึกษาคาบาลาห์แบบยิวสำหรับผู้อ่านในวงกว้าง

แนวคิด

นิยามของคาบาลาห์แตกต่างกันไปตามประเพณีและจุดมุ่งหมายของผู้ที่ปฏิบัติตาม^{[ 37 ]}ตามการใช้งานดั้งเดิมในภาษาฮีบรูโบราณ หมายถึง 'การรับ' หรือ 'ประเพณี' และในบริบทนี้ มักจะหมายถึงงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ที่แต่งขึ้นหลังจาก (หรือนอกเหนือจาก) หนังสือห้าเล่มของโตราห์ [ ^{38 ] หลังจาก}การรวบรวมทัลมุด แล้ว หมายถึงโตราห์ปากเปล่า (ทั้งในความหมายของ 'ทัลมุด' เองและในความหมายของการสนทนาและความคิดที่ต่อเนื่องเกี่ยวกับพระคัมภีร์ในทุกชั่วอายุคน) ^{[ 38 ]}ในงานเขียนที่เขียนขึ้นในภายหลังของเอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์ ( ประมาณ ค.ศ. 1350 ) หมายถึงเทววิทยาหรือการเรียกปีศาจและเทวดาโดยการเอ่ยชื่อลับของพวกมัน^{[ 38 ]}คำว่าKabbalahได้รับการเปลี่ยนแปลงความหมายในศาสนายูดายยุคกลางผ่านหนังสือที่ปัจจุบันเรียกว่า " Kabbalah " ได้แก่Bahir , ZoharและEtz Chaimเป็นต้น^{[ 38 ]}ในหนังสือเหล่านี้ คำว่าKabbalahถูกใช้ในความหมายใหม่ที่หลากหลาย รวมถึงความต่อเนื่องของการเปิดเผยในทุกชั่วอายุคน ตลอดจนความจำเป็นที่การเปิดเผยจะต้องถูกปกปิด เป็นความลับ หรือลึกลับตลอดทุกยุคสมัยตามข้อกำหนดอย่างเป็นทางการที่มาจากความจริงอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 38 ]}เมื่อใช้คำว่าKabbalahเพื่ออ้างถึงคัมภีร์หนังสือลึกลับที่เป็นความลับของชาวยิวในยุคกลาง หนังสือและผลงานอื่นๆ ที่กล่าวถึงข้างต้นประกอบกันเป็นคัมภีร์ ตลอดจนความรู้สึกทางวรรณกรรมที่คำนี้อ้างถึง^{[ 38 ]}หลังจากยุคกลาง คำนี้ได้รับการดัดแปลงและนำไปใช้โดยลัทธิลึกลับตะวันตกรวมถึงคาบาล่าห์ของคริสเตียนและคาบาล่าห์ของเฮอร์เมติกและมีอิทธิพลต่อโทนและสุนทรียภาพของลัทธิลึกลับของยุโรปที่ปฏิบัติโดยคนต่างศาสนา (ไม่ใช่ชาวยิว) โดยทั่วไป คาบาล่าห์ของชาวยิวเป็นชุดคำสอนศักดิ์สิทธิ์และเวทมนตร์ที่มุ่งอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้า ผู้ไม่เปลี่ยนแปลงและ เป็นนิรันดร์ —Ein Sof ผู้ลึกลับ ( אֵין סוֹף , ผู้ทรงอนันต์ ) ^{[ 39 ]}^[⁴⁰^] —และ จักรวาลที่ตายได้และจำกัด(เช่น ของพระเจ้า)การสร้าง ). ^{[ 2 ]}^{[ 39 ]}

พระเจ้าที่ทรงซ่อนเร้นและที่ทรงเปิดเผย

ธรรมชาติของความเป็นเทพกระตุ้นให้นักคาบาล่าห์มองเห็นพระเจ้าในสองแง่มุม:

โดยแท้จริงแล้ว พระเจ้าคือความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ เหนือทุก สิ่ง ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ไร้ขีดจำกัด และอยู่เหนือการเปิดเผยใดๆ
พระเจ้าในแง่มุมของการสำแดง: พระลักษณะที่ปรากฏของพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสร้าง ค้ำจุน และสัมพันธ์กับมนุษยชาติ นักคาบบาลาเรียกแง่มุมแรกนี้ว่าเอน ซอฟ (Ein Sof) ( แปลตรงตัว ว่า ' อนันต์/ไม่มีที่สิ้นสุด' หรือ' ไม่มีวันจบ' ) เอน ซอฟ ที่ไม่มีตัวตนนี้ ไม่สามารถจับต้องได้ แต่แง่มุมที่สองของการสำแดงของพระเจ้า ซึ่งมนุษย์สามารถรับรู้ได้และมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องตลอดการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ เผยให้เห็นพระเจ้าอย่างลึกซึ้งและผูกพันอยู่กับชีวิตมนุษย์ นักคาบบาลาเชื่อว่าสองแง่มุมนี้ไม่ขัดแย้งกัน แต่เติมเต็มซึ่งกันและกัน เป็นการสำแดงที่เผยให้เห็นความลึกลับที่ซ่อนเร้นอยู่ภายในพระเจ้า อย่าง ลึกลับ

ในฐานะคำที่ใช้บรรยายถึงพระเจ้าผู้ไม่มีที่สิ้นสุด นักคาบบาลาห์มองว่าเอน ซอฟ (Ein Sof ) นั้นสูงส่งเกินกว่าจะกล่าวถึงโดยตรงในคัมภีร์โทราห์มันไม่ใช่พระนามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายู ดาห์ เพราะไม่มีพระนามใดที่จะสามารถบรรจุการเปิดเผยของเอน ซอฟได้ แม้แต่การเรียกมันว่า "ไม่มีที่สิ้นสุด" ก็ยังเป็นการแสดงถึงธรรมชาติที่แท้จริงของมันไม่เพียงพอ คำอธิบายนั้นมีเพียงความหมายที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม คัมภีร์โทราห์ได้บรรยายถึงพระเจ้าตรัสในพระบุคคลแรก ที่น่าจดจำที่สุดคือคำแรกของบัญญัติสิบประการซึ่งเป็นการอ้างอิงโดยไม่มีคำอธิบายใดๆ เกี่ยวกับแก่นแท้ของพระเจ้า ( Atzmus Ein Sof , ' แก่นแท้แห่งความไม่มีที่สิ้นสุด' ) ในทางตรงกันข้าม คำว่าเอน ซอฟอธิบายถึงพระเจ้าในฐานะพลังชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดสาเหตุแรก ที่คอยค้ำจุนการสร้างสรรค์ทั้งหมดอย่างต่อเนื่อง Zohar อ่านคำแรกของเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลว่า "ด้วย (ระดับของ) การเริ่มต้น ( Ein Sof ) ได้สร้างElohim (การสำแดงของพระเจ้าในการสร้าง)": ^[⁴¹^]

ในตอนเริ่มต้น กษัตริย์ทรงแกะสลักลงบนความบริสุทธิ์อันสูงสุด ประกายแห่งความมืดมิดปรากฏขึ้นในสิ่งที่ปิดผนึกอยู่ภายในสิ่งที่ปิดผนึกอีกที จากความลึกลับของ [ Ein Sof ] หมอกที่อยู่ภายในสสาร ฝังอยู่ในวงแหวน ไม่มีสีขาว ไม่มีสีดำ ไม่มีสีแดง ไม่มีสีเหลือง ไม่มีสีใดๆ เลย เมื่อพระองค์ทรงวัดด้วยมาตรฐานแห่งการวัด พระองค์ทรงสร้างสีต่างๆ เพื่อให้แสงสว่าง ภายในประกายนั้น ในส่วนที่ลึกที่สุด แหล่งกำเนิดหนึ่งได้ปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นที่มาของสีต่างๆ ที่ถูกวาดลงด้านล่าง มันถูกผนึกไว้ท่ามกลางสิ่งต่างๆ ที่ปิดผนึกไว้ในความลึกลับของ [ Ein Sof ] มันแทรกซึมเข้าไป แต่ก็ไม่ได้แทรกซึมเข้าไปในอากาศ มันไม่เป็นที่รู้จักเลย จนกระทั่งจากแรงกดดันของการแทรกซึม จุดเดียวก็ส่องแสงออกมา ปิดผนึก อันสูงสุด นอกเหนือจากจุดนี้แล้ว ไม่มีอะไรเป็นที่รู้จัก ดังนั้นจึงเรียกว่าreishit (จุดเริ่มต้น): คำแรกของทุกสิ่ง...

— โซฮาร์เบเรชิต 1 § 15a:1

โครงสร้างของการแผ่รังสีได้รับการอธิบายไว้ในหลายรูปแบบ:

เซฟิรอท ( ' คุณลักษณะศักดิ์สิทธิ์' ) และปาร์ทซูฟิม ( ' ใบหน้าศักดิ์สิทธิ์' )
โอห์ร (แปลตรงตัวว่า'แสง'หรือ'แสงและการไหลเวียนทางจิตวิญญาณ')
พระนามของพระเจ้าและคัมภีร์โทราห์ อันสูงส่ง
สี่โลก ( עוָלָמוָת , olamot )
ต้นไม้แห่งชีวิตและอดัม คัดมอน ( אָדָud קַדְמוָן , ' มนุษย์ยุคก่อนประวัติศาสตร์'
พระราชวังลึกลับและรถม้าศักดิ์สิทธิ์
ชายและหญิง
ชั้นต่างๆ ของความเป็นจริงที่ถูกห่อหุ้มไว้
พลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ภายในและqlippoth ภายนอก ( קְלִיפּוֹת , ' เปลือกหอย' )
613 ช่องทาง ( ' อวัยวะ' ของพระราชา)และดวงวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติ

สัญลักษณ์เหล่านี้ใช้เพื่ออธิบายระดับและแง่มุมต่างๆ ของการสำแดงของพระเจ้า ตั้งแต่มิติPnimi ( פנימי , ' ภายใน' ) ไปจนถึง Ḥitzoni ( חיצוני , ' ภายนอก' ) คาบาล่าห์ใช้สัญลักษณ์รูปมนุษย์เพื่อ เชื่อมโยงทางจิตวิทยากับความเป็นพระเจ้า โดยสัมพันธ์กับการสำแดงของพระเจ้าเท่านั้นไม่ใช่ Ein Sof เอง นักคาบาล่าห์ถกเถียงถึงความถูกต้องของสัญลักษณ์รูปมนุษย์ระหว่างการเปิดเผยในฐานะการอ้างอิงเชิงลึกลับและการใช้ในเชิงเครื่องมือในฐานะอุปมาอุปไมยเชิงเปรียบเทียบ ในภาษาของZoharสัญลักษณ์ "สัมผัสแต่ไม่สัมผัส" ประเด็นของมัน^[⁴²^]

เซฟิรอท

เซฟิรอท (หรือสะกดว่าsefirot ; เอกพจน์sefirah ) คือการแผ่รัศมีและคุณลักษณะสิบประการของพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงค้ำจุนการดำรงอยู่ของจักรวาล การแผ่รัศมีเหล่านี้ถือเป็นแง่มุมของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ซึ่งเปิดเผยออกมาในรูปแบบต่างๆ คัมภีร์โซฮาร์และตำราคาบาลาอื่นๆ อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของเซฟิรอทจากสถานะของศักยภาพที่ซ่อนเร้นในเอนโซฟจนกระทั่งปรากฏออกมาในโลกแห่งความเป็นจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งโมเสส เบน ยาคอบ คอร์โดเวโรหรือที่รู้จักกันในชื่อรามัก ( רמ״ק ) ได้อธิบายกลไกที่พระเจ้าทรงแผ่รายละเอียดของความเป็นจริงที่จำกัดผ่านเซฟิรอท ทั้งสิบ ในงานเขียนของเขาElimah Rabbati ^{[ 43 ]}

เซฟิรอททั้งสิบในฐานะกระบวนการสร้างสรรค์

ตามหลักจักรวาลวิทยาของลูเรียนเซฟิรอทแสดงถึงระดับการสร้างที่แตกต่างกัน— เซฟิรอ ทสิบอัน ในแต่ละสี่โลก โดยมีสี่โลกอยู่ภายในแต่ละโลกใหญ่ทั้งสี่ แต่ละโลกประกอบด้วยเซฟิรอ ทสิบอัน ซึ่งแต่ละอันก็ประกอบด้วยเซฟิรอ ทสิบ อัน ทำให้เกิดความเป็นไปได้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด พวกมันแผ่ออกมาจากพระผู้สร้างเพื่ออำนวยความสะดวกในการสร้างจักรวาล^{[ 44 ]}เซฟิรอทถือ เป็นการเปิดเผย พระประสงค์ (ratzon) ของพระผู้สร้าง [ 45 ^]^ไม่^ควรเข้าใจว่าเป็น "เทพเจ้า" สิบองค์ที่แตกต่างกัน แต่เป็นสิบวิธีที่แตกต่างกันที่พระเจ้าองค์เดียวทรงเปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์ผ่านการแผ่รัศมี ไม่ใช่พระเจ้าที่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นความสามารถในการรับรู้พระเจ้าที่เปลี่ยนแปลง

เซฟิรอททั้งสิบในฐานะกระบวนการทางจริยธรรม

การสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ผ่านเซฟิรอท ทั้งสิบ นั้นเป็นกระบวนการทางจริยธรรม เซฟิรอทเหล่านี้แสดงถึงแง่มุมต่างๆ ของศีลธรรม: ความเมตตากรุณาอาจตั้งอยู่บนพื้นฐานของความชอบธรรมทางศีลธรรมของเชเซดและเกวูราห์เป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของความยุติธรรม โดยทั้งสองอย่างนี้ได้รับการไกล่เกลี่ยโดยความเมตตา ( ราชามิม ) อย่างไรก็ตาม เสาหลักแห่งศีลธรรมเหล่านี้จะกลายเป็นสิ่งที่ผิดศีลธรรมเมื่อถูกนำไปใช้ในทางที่มากเกินไป เมื่อความเมตตากรุณามากเกินไป มันอาจนำไปสู่ความเสื่อมทางเพศและการขาดความยุติธรรมต่อคนชั่ว เมื่อความยุติธรรมมากเกินไป มันอาจส่งผลให้เกิดการทรมาน การฆาตกรรมผู้บริสุทธิ์ และการลงโทษที่ไม่เป็นธรรม

ซาดิกิม ( צַדִּיקִים , ' ผู้ชอบธรรม' ;เอกพจน์: tzadik ) ไต่ระดับเซฟิรอท (ระดับแห่ง คุณธรรม) ด้วยการกระทำความดี หากไม่มีซาดิกิมพระพรของพระเจ้าก็จะถูกซ่อนเร้นไปโดยสิ้นเชิง และสรรพสิ่งก็จะสูญสิ้นไป แม้ว่าการกระทำของมนุษย์จะเป็น 'รากฐาน' ( יְסוֹד , yesod , ' รากฐาน' ) ของจักรวาลนี้ ( מַלְכוּת , malkuth , ' อาณาจักร' ) แต่การกระทำเหล่านั้นต้องควบคู่ไปกับความตั้งใจที่จะแสดงความเมตตา การกระทำที่แสดงความเมตตามักเป็นไปไม่ได้หากปราศจากศรัทธา ( אֱמוּנָה , emunah ) ซึ่งหมายถึงการเชื่อมั่นว่าพระเจ้าทรงสนับสนุนพวกเขาเสมอ แม้ว่าพระเจ้าจะดูเหมือนซ่อนเร้นอยู่ก็ตามในที่สุดแล้ว จำเป็นต้องแสดงความเมตตาต่อตนเองและแบ่งปันความเมตตาต่อผู้อื่นด้วย การเพลิดเพลินกับพรของพระเจ้าอย่างเห็นแก่ตัว—แต่เพื่อเสริมพลังให้ตนเองช่วยเหลือผู้อื่น—เป็นแง่มุมสำคัญของ "ข้อจำกัด" และถือเป็นทางในคาบาลาห์ สอดคล้องกับ เซฟิราห์แห่ง "การประดับประดา" ( תִּפְאֶרֶת , tiferet , ' ความงาม' ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกว่าคอลัมน์กลางของเซฟิรอท

รามักเขียนโทเมอร์ เดโวราห์ ( อินทผลัมของเดโบราห์ ) ซึ่งเขาได้นำเสนอคำสอนทางจริยธรรมของศาสนายูดายในบริบทของคาบาลาห์เกี่ยวกับเซฟิรอททั้งสิบโทเมอร์ เดโวราห์กลายเป็นส่วนสำคัญของ วรรณกรรม มูซาร์^{[ 46 ]}

ปาร์ทซูฟิม

idrot ( אִדְרָוֹת , แปลตรง ตัวว่า ' การชุมนุม' หรือ' ส่วนต่างๆ' ) ที่ลึกลับที่สุดในZoharอ้างถึงpartzufim ( פַּרְצוּף , แปล ตรงตัวว่า ' ใบหน้า' หรือ' บุคลิก' ; เอกพจน์partzuf ) ซึ่งเป็นรูปบุรุษและสตรีที่ เข้ามาแทนที่ sephirot partzufim ของพระเจ้าเป็น บุคลิกภาพ แบบมนุษย์ที่อิงจาก เรื่องเล่า pardesicและmidrashic Kabbalah ในยุค Lurianic วางสิ่งเหล่านี้ไว้ที่ศูนย์กลางของการดำรงอยู่ ในขณะที่ Kabbalah ในยุคก่อนหน้าวางsephirotไว้ที่ศูนย์กลาง เมื่อพิจารณาจากมุมมองทางปัญญาในปัจจุบัน สัญลักษณ์ partzufสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นตัวแทน ของต้นแบบ ทางจิตใต้สำนึกส่วนรวมตามแนวคิดของ Jungซึ่งสะท้อนถึงความก้าวหน้าทางจิตวิทยาที่ย้อนกลับไปสู่Ein Sof อันไม่มีที่สิ้นสุด (หรือจิตใต้สำนึก ตามแนวคิดของ Jung) ^[⁴⁷^]

โลกแห่งจิตวิญญาณที่ลงมา

นักคาบบาลาห์ในยุคกลางเชื่อว่าสรรพสิ่งเชื่อมโยงกับพระเจ้าผ่านการแผ่รัศมี เหล่านี้ ทำให้ทุกระดับในจักรวาลเป็นส่วนหนึ่งของห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่ อันยิ่งใหญ่ที่ค่อยๆ ลดหลั่นลงมา ด้วยเหตุนี้ การสร้างสรรค์ในระดับต่ำกว่าจึงสะท้อนถึงรากเหง้าเฉพาะของตนในความเป็นเทพสูงสุด นักคาบบาลาห์เห็นด้วยกับการอยู่เหนือโลกของพระเจ้าที่อธิบายไว้ในปรัชญาของชาวยิว ในยุคนั้น แต่หมายถึงเพียงEin Sofซึ่งเป็นพระเจ้าที่ไม่สามารถหยั่งรู้ได้และไม่มีตัวตน นักคาบบาลาห์ตีความ แนวคิดทางปรัชญา แบบเทวนิยมเรื่องcreatio ex nihilioใหม่ (รหัส: lat เปลี่ยนเป็นรหัส: la ) คาบบาลาห์แทนที่การกระทำแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้าด้วย การแผ่ รัศมีอย่างต่อเนื่องจากAyin ( אַיִן , ʾayin , ' ความว่างเปล่า' ; เสริมด้วยיֵשׁ , yesh ) ในเชิงอภิปรัชญา' ความเป็นบางสิ่ง'ซึ่งพวกเขาอ้างว่าค้ำจุนอาณาจักรทางจิตวิญญาณและวัตถุทั้งหมด และสวมใส่พวกมันในรูปแบบของเครื่องแต่งกาย ผ้าคลุม และการควบแน่นของความเป็นพระเจ้าที่ปรากฏ อยู่ ณ ที่นั้น ที่ปรากฏเป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ สวรรค์ทั้งหมดรวมกันเป็นบุคลิกภาพของพระเจ้า ( anthropos ) การแผ่รัศมีของEin Sofแบ่งออกเป็นสี่โลกเมื่อพวกมันถือกำเนิดขึ้น:

ʾAṣilût ( אָצָילוּתสว่าง. 'ความใกล้ชิด' หรือ' ความใกล้ชิด' )
เบเร่ʾâ ( בָּרָיאָה , ' การสร้าง' )
Yĕṣîrâ ( יְצָירָה , ' รูปแบบ' )
ʿĂscîyâ ( עָשָׂיָּה , ' การกระทำ' )
โลกที่ห้าʾĀḏām Qadmon ( אָדָud קַדְמוָן , ' มนุษย์ดึกดำบรรพ์' ) มักถูกแยกออกเนื่องจากความประเสริฐของมัน

ความคิดของฮาซิดิกขยายความศักดิ์สิทธิ์ของคาบาลาห์โดยถือว่าพระเจ้าคือทุกสิ่งที่มีอยู่จริง ทุกสิ่งอื่นไม่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงจากมุมมองของพระเจ้า มุมมองนี้สามารถนิยามได้ว่าเป็น ลัทธิเอก นิยม แบบไร้จักรวาล ตามปรัชญานี้ การดำรงอยู่ของพระเจ้าสูงกว่าสิ่งใดๆ ที่โลกนี้สามารถแสดงออกได้ แต่พระองค์ทรงรวมทุกสิ่งในโลกนี้ไว้ในความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบ ดังนั้นการสร้างจึงไม่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในพระองค์เลย ความขัดแย้งนี้ เมื่อมองจากมุมมองของมนุษย์และพระเจ้า ได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดในตำราของชาบัด^[⁴⁸^]

ต้นกำเนิดของความชั่วร้าย

เครื่องรางจากศตวรรษที่ 15 นักคาบาล่าห์เทววิทยา โดยเฉพาะลูเรีย เซ็นเซอร์คาบาล่าห์ปฏิบัติร่วมสมัย แต่ยอมให้เครื่องรางของปราชญ์^{[ 49 ]}

คาบาล่าห์มี เทววิทยาเฉพาะตัวเกี่ยวกับเทววิทยาและปัญหาทางปรัชญาที่กว้างกว่าเกี่ยวกับความชั่วร้ายในมุมมองของนักคาบาล่าห์บางคน สิ่งนี้มองว่า "ความชั่วร้าย" เป็น "คุณสมบัติของพระเจ้า" โดยยืนยันว่าความเป็นลบเป็นส่วนสำคัญของแก่นแท้ของสัมบูรณ์ในมุมมองนี้ ถือว่าสัมบูรณ์ต้องการความชั่วร้ายเพื่อ "เป็นสิ่งที่มันเป็น" (เช่น เพื่อดำรงอยู่) ^{[ 50 ]}ข้อความพื้นฐานของคาบาล่าห์ในยุคกลางวาง 'ความชั่วร้าย' ไว้เป็นผลผลิตทางวัตถุของSitra Achra ( סִטְרָא אַחְרָא , sitrā ʾaḥrā , ' อีกด้านหนึ่ง' ) โดยมีสิ่งที่คู่ขนานคือทุกสิ่งที่เป็น 'ศักดิ์สิทธิ์' พลังชั่วร้ายที่ทำงานอยู่ในอาณาจักรวัตถุเรียกว่าqlippothในคาบาล่าห์Qlippothซ่อน 'ความศักดิ์สิทธิ์' และได้รับพลังชีวิตจากมัน อย่างไรก็ตาม พวกเขายังปกป้องมันด้วยการจำกัดการเปิดเผยให้อยู่ในโลกวัตถุ โชเลมเรียกองค์ประกอบนี้ของคาบาล่าห์สเปนว่าเป็น " รูปแบบ ญาณวิทยา ของชาวยิว " ในแง่ที่ว่า 'ความชั่วร้าย' และ 'ความศักดิ์สิทธิ์' เป็นพลังคู่ขนาน เขายังโต้แย้งว่านักคาบาล่าห์ชาวสเปนวางรากเหง้าของความชั่วร้ายไว้ในเซฟิรอท ทั้งสิบ ซึ่งเกิดจากความไม่สมดุลในเกวูราห์^{[ 51 ]}

Gevurah is necessary for the universe's existence as it counterposes chesed, restricting divine lovingkindness to vessels (i.e., the universe) and forming the Four Worlds. However, if humans sin, actualising impure judgement within their soul, the supernal gevurah is reciprocally empowered over chesed, introducing disharmony among the sephirot in the divine realm and exile from God. The demonic realm, though illusory in its origin, becomes the apparent realm of impurity in material Creation. In the Zohar, the sin of Adam and Eve, who embodied Adam Kadmon, actually took place in the spiritual realms, not the material realm of Genesis 3.^[52] Their sin was that they separated the tree of the knowledge of good and evil (ten sephirot within malkuth, representing divine immanence), from the Tree of Life within it (ten sephirot within tiferet, representing divine transcendence). This introduced the false perception of duality into lower creation, external qlippot nurtured from holiness, and an Adam Belial of impurity.^[53] In Lurianic Kabbalah, evil originates from a primordial shattering of the sephirot of God's persona before creation of the Four Worlds, which is mystically represented by the eight kings of Edom and the derivative of gevurah; the kings died before any king reigned in Israel (from Genesis 36).^[54] In the divine view from above within Kabbalah, emphasised in Hasidic panentheism, the appearance of duality and pluralism below dissolves into the absolute monism of God, psychologising evil.^[55] The mystical task of the tzadik in the Zohar is to reveal the concealed Monad and absolute good, and to "convert bitterness into sweetness, darkness into light".

Role of Humankind

คาบาล่าห์ให้บทบาทสำคัญแก่มนุษยชาติในการสร้างสรรค์ เนื่องจากจิตวิญญาณและร่างกายของมนุษย์สอดคล้องกับการสำแดงอันศักดิ์สิทธิ์เบื้องบน ในคาบาล่าห์ของคริสเตียนแผนผังนี้ได้รับการทำให้เป็นสากลเพื่ออธิบาย รหัส harmonia mundi : lat ซึ่งได้รับการส่งเสริมเป็นรหัส: laหรือความกลมกลืนของการสร้างสรรค์ภายในมนุษยชาติ^[⁵⁶^]สำหรับศาสนายูดายแบบดั้งเดิม มันนำเสนอการทำให้การปฏิบัติทางศาสนาเป็นจิตวิญญาณที่แปลกใหม่และลึกซึ้ง ในขณะที่กรอบงานคาบาล่าห์แสดงถึงการพัฒนาที่สร้างสรรค์อย่างพื้นฐานแต่ต่อเนื่องในเชิงแนวคิดเมื่อเทียบกับการตีความแบบมิดราชและทัลมุด กระแส หลัก คาบาล่าห์ที่เกิดขึ้นใหม่ได้เน้นย้ำและฟื้นฟูประเพณีอนุรักษ์นิยมของศาสนายูดายในช่วงยุคกลาง แม้ว่าคาบาล่าห์จะมีลักษณะลึกลับซับซ้อน แต่ก็ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปฏิบัติตามมิตซ์วาห์ ( מִצְוֹת , ' บัญญัติ' ; เอกพจน์: מִצְוָה , mitzvah ) ตามประเพณีดั้งเดิมในการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ โดยไม่คำนึงว่าผู้ปฏิบัติจะมีทักษะความรู้เฉพาะทางหรือไม่ การผสมผสานระหว่างการบูชาและการปฏิบัติตามแบบแผนของชาวยิวเข้ากับคาวาน อต ( כַּוָּנוֹת , ' เจตนา' ; เอกพจน์: כַּוָּנָה , kavanah ) อันลึกลับของชนชั้นสูง ทำให้พวกเขามี พลัง อำนาจเหนือธรรมชาติอย่างไรก็ตาม การปฏิบัติตามอย่างจริงใจโดยผู้ศรัทธาทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเผยแพร่คาบาล่าห์ของกลุ่มฮาซิดิก สามารถชดเชยการขาดความเชี่ยวชาญด้านลึกลับได้ นักคาบาล่าที่มีชื่อเสียงหลายท่าน รวมถึงผู้ทรงคุณวุฒิทางกฎหมาย เช่น นัคมาไนเดส และรับบีโจเซฟ คาโร (ผู้เขียนชุลชาน อารุช ) ก็มีบทบาทสำคัญในวงการวิชาการกฎหมายของชาวยิวเช่นกัน

คาบาล่าห์ในยุคกลางได้เสนอคำอธิบายทางด้านข้อความและศาสนศาสตร์สำหรับบัญญัติ แต่ละข้อในพระคัมภีร์ และบทบาทของบัญญัติเหล่านั้นในการประสานกระแสแห่งพระเจ้าเบื้องบน โดยรวมพลังแห่งความเป็นชายและความเป็นหญิงเข้า ด้วยกัน ด้วยเหตุนี้ ด้านความเป็นหญิงของพระเจ้าจึงถูกดึงมาจากแดนเนรเทศกลับคืนสู่เอน ซอฟ (Ein Sof ) บัญญัติ 613 ข้อนั้นฝังอยู่ในอวัยวะและจิตวิญญาณของมนุษย์ คาบาล่าห์แบบลูเรียนิกได้รวมสิ่งนี้เข้ากับแผนผังที่กว้างขึ้นของการแก้ไขความศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกเนรเทศของชาวยิวตามแบบเมสสิยาห์ ลัทธิลึกลับของชาวยิว ตรงกันข้ามกับคำอธิบายเชิงพระเจ้าเหนือธรรมชาติและเหตุผลนิยมสำหรับการปฏิบัติตามหลักศาสนาของชาวยิว ได้ให้ความสำคัญที่อยู่ภายใน การกำหนดของพระเจ้า และความหมายเชิงจักรวาลแก่กิจกรรมทางโลกในชีวิตประจำวันของมนุษยชาติ ตลอดจนบทบาททางจิตวิญญาณของการปฏิบัติตามหลักศาสนาของชาวยิวโดยเฉพาะ

ระดับของจิตวิญญาณ

คาบาลาห์กล่าวว่าจิตวิญญาณของมนุษย์มีองค์ประกอบสามอย่าง ได้แก่เนเฟช ( נֶפֶשׁ , แปลตรงตัวว่า' ตัวตน' ), รูอาห์ ( רוּחַ , rûaḥ , แปลตรงตัวว่า' ลม' หรือ' วิญญาณ' ) และเนชามาห์ ( נְשָׁמָה , ' ลมหายใจ' ) ^[⁵⁸^]เนเฟชพบได้ในมนุษย์ทุกคน และเข้าสู่ร่างกายตั้งแต่แรกเกิด เป็นแหล่งที่มาของธรรมชาติทางกายภาพและจิตใจของแต่ละคน ส่วนอีกสองส่วนของจิตวิญญาณไม่ได้ถูกฝังไว้ตั้งแต่แรกเกิด แต่สามารถพัฒนาได้เมื่อเวลาผ่านไป การพัฒนาขึ้นอยู่กับการกระทำและความเชื่อของแต่ละบุคคล กล่าวกันว่าส่วนเหล่านี้จะมีอยู่อย่างสมบูรณ์ในผู้ที่ตื่นรู้ทางจิตวิญญาณเท่านั้น วิธีทั่วไปในการอธิบายสามส่วนของจิตวิญญาณมีดังนี้: ^[⁵⁹^]

เนเฟช : ส่วนล่าง หรือ "ส่วนที่เป็นสัตว์" ของจิตวิญญาณ ส่วนนี้เชื่อมโยงกับสัญชาตญาณและความต้องการทางร่างกาย ส่วนนี้ของจิตวิญญาณได้รับมาตั้งแต่เกิด
รูอาค (Ruach) : จิตวิญญาณส่วนกลาง หรือ "วิญญาณ" ประกอบด้วยคุณธรรมและความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว
เนชามาห์ : จิตวิญญาณชั้นสูง หรือ "จิตวิญญาณเหนือกว่า" นี่คือสิ่งที่แยกมนุษย์ออกจากสิ่งมีชีวิตรูปแบบอื่น ๆ มันเกี่ยวข้องกับสติปัญญาและช่วยให้มนุษย์สามารถเพลิดเพลินและได้รับประโยชน์จากชีวิตหลังความตาย มันช่วยให้มนุษย์ตระหนักถึงการดำรงอยู่และการปรากฏตัวของพระเจ้าได้บ้าง
ชายยาห์ (ออกเสียงว่า[ χaˈja ] ; חַיָּה , ḥayyāh , ' สิ่งที่มีชีวิต' ): ส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณที่ทำให้บุคคลสามารถรับรู้ถึงพลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ได้
เยฮีดาห์ (ออกเสียงว่า[ jəχiˈda ] ; יְחִידָה , yəḥīdāh , ' หนึ่งเดียว' ): ระดับสูงสุดของจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นระดับที่บุคคลสามารถบรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าได้อย่างสมบูรณ์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

การกลับชาติมาเกิด

การกลับชาติมาเกิด การย้ายวิญญาณไปสู่ร่างกายใหม่หลังจากความตาย ได้ถูกผนวกเข้ากับความคิดเชิงลึกลับของชาวยิวในฐานะหลักการสำคัญของคาบาลาห์ตั้งแต่ยุคกลาง ในประเพณีนี้เรียกว่ากิลกุล เนชาโมท ( גִּלְגּוּל נְשָׁמוֹת , gilgūl nəšāmôt , ' วัฏจักรของวิญญาณ' ) กิลกุล เนชาโมทไม่ได้ถูกกล่าวถึงอย่างชัดเจนในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูหรือในวรรณกรรมรับบีคลาสสิก ซึ่งเป็นเหตุผลที่ทำให้นักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางบางคนปฏิเสธ แนวคิดนี้ อย่างไรก็ตาม นักคาบบาล่าตีความข้อความในพระคัมภีร์ต่างๆ ว่าเป็นการอ้างอิงถึงกิลกูลิม ( גִּלְגּוּלִים , gilgūlîm , แปลตรงตัวว่า' การย้ายภพ' หรือ' การกลับชาติมาเกิด' ) เพื่อสนับสนุนความสำคัญทางเทววิทยา แนวคิดนี้ได้รับความนิยมมากขึ้นจากการสอนของไอแซค ลูเรีย ซึ่งได้จัดระบบให้เป็นกระบวนการแก้ไขจิตวิญญาณส่วนบุคคลที่สอดคล้องกับระเบียบจักรวาล ด้วยอิทธิพลของคาบบาล่าห์แบบลูเรียนและศาสนายูดายแบบฮาซิดิก การกลับชาติมาเกิดจึงค่อยๆ กลายเป็นรูปแบบที่แพร่หลายในวัฒนธรรมและวรรณกรรมของชาวยิวที่เป็นที่นิยม สะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญทางจิตวิญญาณและความหมายเชิงลึกลับ^[⁶⁰^]

Tzimtzum, Shevirah และ Tikkun

Tzimtzum ( צִמְצוּם , ṣimṣûm , ' การหดตัว' ) หมายถึงการกระทำดั้งเดิมในจักรวาลที่พระเจ้าทรง "หดตัว" แสงอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ ทำให้เกิดช่องว่างซึ่งแสงแห่งการดำรงอยู่สามารถไหลเข้ามาได้ในภายหลัง การหดตัวนี้ทำให้เกิดอาณาจักรทางภววิทยาที่เป็นอิสระซึ่งจะไม่ถูกลบล้างด้วยความไม่มีที่สิ้นสุดดั้งเดิมของพระเจ้า เป็นการประสานความเป็นหนึ่งเดียวของ Ein Sofกับความหลากหลายของการสร้างสรรค์ การกระทำแห่งการสร้างสรรค์ในครั้งแรกจึงถูกตีความใหม่ว่าเป็นการถอนตัวหรือการเนรเทศ ซึ่งขัดแย้งกับพระประสงค์ของพระเจ้า การแผ่รังสีครั้งต่อมาหลังจาก tzimtzumได้ส่องสว่างสุญญากาศเพื่อเริ่มต้นการสร้างโลกแต่กระบวนการนี้ก่อให้เกิดความไม่เสถียรที่เรียกว่า tohu ( תֹּהוּ , tōhû ,แปลตรงตัวว่า' ความโกลาหล' หรือ' ความไร้รูปร่าง' ) ความไม่เสถียรนี้ถึงจุดสูงสุดในวิกฤต shevirah ( שְׁבִירָה , šebîrâ , ' การแตกสลาย' ) การแตกของภาชนะเซฟิรอติก เศษชิ้นส่วนของภาชนะเหล่านี้ตกลงสู่ดินแดนเบื้องล่าง โดยได้รับการขับเคลื่อนด้วยแสงศักดิ์สิทธิ์ที่หลงเหลืออยู่ จึงก่อให้เกิดการเนรเทศดั้งเดิมภายในต้นไม้แห่งชีวิตก่อนการสร้างมนุษยชาติ การเนรเทศและการสวมใส่ของเทพเจ้าชั้นสูงในอาณาจักรเบื้องล่างทำให้มนุษย์ต้องมีส่วนร่วมในกระบวนการ tikkun olam ( תִּיקּוּן עוֹלָם , tiqqûn ʿôlām , ' การแก้ไข [ของ] โลก' ) การแก้ไขในโลกเบื้องบนสอดคล้องกับการจัดระเบียบใหม่ของ [latn] Error: { {Lang}}: invalid parameter: | 3= ( help )ให้เป็นโครงสร้างเชิงสัมพันธ์ จากหายนะครั้งนี้ได้เกิดทั้งความเป็นไปได้ของการสร้างสรรค์ที่ตระหนักรู้ในตนเองและความจำเป็นในการซ่อมแซมจักรวาล

ตามการตีความของไอแซค ลูเรีย หายนะครั้งนี้มีต้นกำเนิดมาจากความไม่เต็มใจของร่องรอยที่หลงเหลืออยู่จากซิทซิมซุม (tzimtzum)ที่จะผสานเข้ากับพลังชีวิตใหม่ที่ริเริ่มการสร้างสรรค์ กระบวนการนี้ถูกจัดขึ้นเพื่อประสานความศักดิ์สิทธิ์กับศักยภาพแฝงของความชั่วร้าย การสร้างอาดัม มีจุดประสงค์เพื่อไถ่บาปการดำรงอยู่ แต่การล่วงละเมิดของเขาได้ก่อให้เกิด เชวิราห์ (shevirah) แห่งพลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ ขึ้นใหม่จึงจำเป็นต้องมีการประทานพระคัมภีร์โทราห์เพื่อเริ่มต้น การแก้ไข ในยุคพระเมสสิยาห์ดังนั้นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวส่วนบุคคลจึงกลายเป็นบันทึกต่อเนื่องของการทวงคืนประกายแห่งพระเจ้า ที่ถูกเนรเทศ

ลัทธิลึกลับทางภาษาศาสตร์และคัมภีร์โทราห์อันลึกลับ

ความคิดแบบคาบาลาห์ขยายแนวคิดในพระคัมภีร์และมิดราชที่ว่าพระเจ้าทรงสร้างโลกผ่านภาษาฮีบรูและผ่านคัมภีร์โทราห์ไปสู่ลัทธิลึกลับทางภาษาอย่างเต็มรูปแบบ^{[ 61 ]}ในลัทธิลึกลับของชาวยิว รายละเอียดทุกอย่างของพระคัมภีร์ฮีบรู ไม่ว่าจะเป็นตัวอักษร คำ ตัวเลข และแม้แต่สำเนียงที่ใช้ในการอ่านคัมภีร์โทราห์ล้วนมีความหมายทางจิตวิญญาณที่ซ่อนอยู่ ความหมายเหล่านี้ไม่ใช่เพียงแค่สัญลักษณ์ แต่ถูกมองว่าเป็นวิธีเชื่อมโยงความคิดทางศาสนาในชีวิตประจำวันเข้ากับมิติทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นักลัทธิลึกลับได้พัฒนาวิธีการตีความลัทธิลึกลับของชาวยิว แบบพิเศษ เพื่อเปิดเผยชั้นต่างๆ เหล่านี้

พระนามของพระเจ้ามีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่ในความเป็นจริงแล้ว โทราห์ทั้งหมดนั้นเข้าใจได้ว่าเป็นพระนามอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน ภาษาฮีบรูเองก็ถูกมองว่าเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ชื่อของสิ่งต่างๆ ถูกคิดว่าเป็นสื่อกลางในการถ่ายทอดพลังชีวิตทางจิตวิญญาณ การดำเนินชีวิตอย่างบริสุทธิ์และการปฏิบัติตามบัญญัติไม่ใช่เพียงแค่ภาระผูกพันทางศีลธรรมหรือพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังถูกมองว่าเป็นวิธีที่พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์เองในโลก ทั้งในความลึกลับอันเหนือธรรมชาติและในประสบการณ์ที่จับต้องได้

นักปรัชญาทางศาสนาอธิบายว่าคัมภีร์โทราห์มีชั้นความหมายที่ไม่มีที่สิ้นสุด สะท้อนถึงธรรมชาติอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า ( เอน ซอฟ ) สิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์โดยต้นไม้สองต้นในสวนเอเดน : ต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่ว ซึ่งเป็นตัวแทนของโทราห์ภายนอกที่เป็นรูปธรรมในด้านกฎหมายและบัญญัติ และต้นไม้แห่งชีวิต ซึ่งเป็นตัวแทนของโทราห์ภายในที่ไร้ขีดจำกัดในด้านปัญญาทางจิตวิญญาณ โทราห์ภายนอกเปรียบเสมือนเสื้อผ้าที่ห่อหุ้มความลึกซึ้งอันไม่มีที่สิ้นสุดของโทราห์ภายในไว้

ในความคิดลึกลับในยุคหลัง โดยเฉพาะในคาบาล่าห์ลูเรียนิก กล่าวกันว่าวิญญาณรากเหง้าทั้ง 600,000 ดวงของอิสราเอลแต่ละดวงมีการตีความพระคัมภีร์โทราห์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดที่ว่า "พระเจ้า พระคัมภีร์โทราห์ และอิสราเอลล้วนเป็นหนึ่งเดียวกัน" ซึ่งเป็นเอกภาพที่ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อความศักดิ์สิทธิ์ และผู้คนเองเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

ผู้เก็บเกี่ยวในทุ่งนาคือสหาย ผู้เชี่ยวชาญในปัญญานี้ เพราะมัลคุทเรียกว่าทุ่งแอปเปิล และมันงอกเงยแห่งความลับและความหมายใหม่ของโตราห์ ผู้ที่สร้างการตีความใหม่ของโตราห์อย่างต่อเนื่องคือผู้ที่เก็บเกี่ยวมัน^{[ 63 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ชาวยิวเชื่อว่าคัมภีร์โทราห์และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ มีข้อความที่เข้ารหัสและความหมายที่ซ่อนอยู่^{[ 64 ]}เกมาเทรียเป็นวิธีการหนึ่งในการค้นพบความหมายที่ซ่อนอยู่ ในระบบนี้ ตัวอักษรฮีบรูแต่ละตัวยังแทนตัวเลขอีกด้วย โดยการแปลงตัวอักษรเป็นตัวเลข นักคาบบาลาสามารถค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ในแต่ละคำได้ วิธีการตีความนี้ถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางโดยสำนักต่างๆ^{[ 65 ]}

ในการตีความคาบาล่าห์ร่วมสมัย แซนฟอร์ด ดรอป ทำให้ตำนานทางภาษาศาสตร์นี้มีความหมายเชิงความรู้ความเข้าใจโดยเชื่อมโยงกับ แนวคิด ปรัชญาหลังสมัยใหม่ที่อธิบายโดยฌาคส์ เดอร์ริดาและคนอื่นๆ ซึ่งความเป็นจริงทั้งหมดนั้นประกอบด้วยข้อความบรรยายที่มีความหมายหลากหลายอย่างไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งผู้อ่านนำมา ในบทสนทนานี้ คาบาล่าห์รอดพ้นจากลัทธินิฮิลิสม์ของการรื้อถอนโครงสร้าง โดยการรวมเอา เชวิราห์แบบลูเรียนิกของตนเองและโดยความขัดแย้งเชิงวิภาษวิธีที่มนุษย์และพระเจ้าต่างหมายความถึงกันและกัน^{[ 66 ]}

การรับรู้, ลัทธิลึกลับ หรือค่านิยม

นักคาบาล่าในฐานะนักลึกลับ

เกอร์ชอม โชเลมผู้ก่อตั้งการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวให้ความสำคัญกับมุมมองทางปัญญาเกี่ยวกับธรรมชาติของสัญลักษณ์ คาบาลาห์ ใน ฐานะการคาดเดา เชิงเทววิทยา แบบวิภาษวิธี ในทางตรงกันข้าม งานวิจัยร่วมสมัยโดยโมเช่ ไอเดลและเอลเลียต อาร์. วูล์ฟสันได้พัฒนา ความเข้าใจ เชิงปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวกับ ธรรมชาติ ลึกลับของประสบการณ์คาบาลาห์ โดยมีพื้นฐานมาจากการอ่านอย่างละเอียดถี่ถ้วนของข้อความทางประวัติศาสตร์ วูล์ฟสันได้แสดงให้เห็นว่าในแวดวงชนชั้นสูงที่ปิดตัวลงของกิจกรรมลึกลับ นักคาบาลาห์ในยุคกลางที่ยึดมั่นในลัทธิเทววิทยาถือว่ามุมมองทางปัญญาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของพวกเขาเป็นรองจากประสบการณ์ ในบริบทของ การถกเถียง ทางปรัชญาของชาวยิว ในยุคกลาง เกี่ยวกับบทบาทของจินตนาการในการพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และการถกเถียงเรื่องสาระสำคัญกับเครื่องมือในคาบาลาห์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเซฟิรอทกับพระเจ้า พวกเขามองว่าการทำสมาธิเกี่ยวกับเซฟิรอทเป็นเครื่องมือสำหรับการพยากรณ์ การห้ามใช้รูปเคารพทางกายภาพในศาสนายูดาห์ ควบคู่ไปกับการใช้คำอุปมาอุปไมยแบบมนุษย์เพื่อสื่อถึงพระเจ้าในคัมภีร์ฮีบรูและมิดราชทำให้พวกเขาสามารถมองเห็นเซฟิรอทอันโทรพอส อันศักดิ์สิทธิ์ภายใน จิตใจได้ในจินตนาการ การเปิดเผยสิ่งที่ไร้รูปเคารพในจิตวิทยาภายในที่เป็นรูปเคารพนั้นเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยการรวมเป็นหนึ่งเดียวทางเพศของคาบาลาห์ผ่านการระงับความรู้สึก การแบ่งแยกทางวิชาการก่อนหน้านี้ระหว่าง คาบา ลาห์แบบเทววิทยา และ แบบพยากรณ์ของอบูลา เฟียน นั้นกล่าวเกินจริงเกี่ยวกับการแบ่งเป้าหมาย ซึ่งหมุนรอบมุมมองด้านภาพและด้านคำพูด/การได้ยินเกี่ยวกับการพยากรณ์^[⁶⁷^]นอกจากนี้ ตลอดประวัติศาสตร์ของคาบาล่าห์ยูดาย นักลึกลับผู้ยิ่งใหญ่อ้างว่าได้รับคำสอนใหม่จากศาสดาเอลียาห์ วิญญาณของปราชญ์รุ่นก่อน (พิธีกรรมการทำสมาธิแบบลูเรียนิกคือการกราบไหว้ที่หลุมศพของทานไนอิม อโมไรอิมและคาบาลิสต์ในทัลมุด) วิญญาณของมิชนาห์การขึ้นสู่สวรรค์ระหว่างการนอนหลับ ทูตสวรรค์ ฯลฯ ประเพณีเกี่ยวกับความสามารถทางจิต ความรู้ ทางจิตและ การวิงวอน ทางเวทมนตร์ในสวรรค์เพื่อชุมชนได้รับการเล่าขานในงานเขียนชีวประวัติเช่น คำสรรเสริญของอารีคำ สรรเสริญ ของ เบชต์ และในนิทานคาบาล่าห์ และ ฮาซิดิก อื่นๆ อีกมากมาย ข้อความคาบาล่าห์และฮาซิดิกมีความเกี่ยวข้องกับการแปลตัวเองจากการตีความ ทางปัญญา และทฤษฎีไปสู่การปฏิบัติทางศาสนา รวมถึง การวาดภาพ เชิงพยากรณ์ของการเปิดเผยลึกลับใหม่ในโตราห์ สัญลักษณ์ในตำนานที่คาบาล่าห์ใช้เพื่อตอบคำถามเชิงปรัชญานั้นเองเชิญชวนให้เกิดการใคร่ครวญเชิงลึกลับ การรับรู้ โดยสัญชาตญาณและการมีส่วนร่วมทางจิตวิทยา^{[ 68 ]}

ความบังเอิญที่ขัดแย้งกันอย่างน่าประหลาดใจของสิ่งที่ตรงกันข้าม

นักคิดสมัยใหม่เช่น Sanford Drob พยายามเชื่อมโยงคาบาลาห์กับปรัชญาร่วมสมัยและจิตวิทยาหลังสมัยใหม่^{[ 69 ]}เขาอธิบายว่าสัญลักษณ์หลายอย่างแสดงถึงแนวคิดที่ว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามสามารถรวมกันเป็นความจริงที่ลึกซึ้งกว่าได้ ตัวอย่างเช่นEin Sof ( แปลว่า' ไม่มีที่สิ้นสุด' ) อยู่เหนือความแตกต่างระหว่างayin ( แปลว่า' ความว่างเปล่า' ) และyesh ( แปลว่า' บางสิ่ง' ) เซฟิรอททำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างความเป็นเอกภาพและความหลากหลาย มนุษยชาติถูกมองว่าเป็นทั้งสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ( Adam Qadmon ) และมนุษย์Tzimtzumซึ่งเป็น 'การหดตัว' ของแสงศักดิ์สิทธิ์นั้น เข้าใจได้ว่าเป็นทั้งของจริงและภาพลวงตาขึ้นอยู่กับมุมมอง ความดีและความชั่วเชื่อมโยงกัน กล่าวกันว่าqlippoth ( แปลว่า' เปลือก' หรือ' กระดอง' ) มาจากความเป็นเทพ ในขณะที่ความดีเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเอาชนะความชั่วเท่านั้น การดำรงอยู่เองนั้นถูกอธิบายว่าเป็นเพียงบางส่วน ถูกกำหนดรูปร่างโดยtzimtzumทั้งในโลกแห่งความโกลาหลและโลกแห่งการแก้ไขพระเจ้าทรงสัมผัสโลกผ่านทางมนุษยชาติ และมนุษยชาติก็เติมเต็มpartzufimซึ่งเป็นบุคลิกของพระเจ้า^[⁶⁶^]

ในมุมมองนี้ คับบาลาห์นำเสนอเทววิทยาแบบต่างตอบแทน: เทวนิยมและมนุษยนิยม (หรือแม้แต่ลัทธิอเทวนิยม ) ถูกมองว่าเป็นสองด้านของความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่า แต่ละด้านไม่สมบูรณ์ในตัวเอง แต่มีความหมายเมื่ออยู่ร่วมกันอาจารย์ชาบัด -ฮาซิดิก อารอน ฮาเลวี เบน โมเสส แห่งสตาโรสลีย์ได้แสดงความคิดนี้โดยกล่าวว่า ความจริงของแนวคิดใดๆ จะถูกเปิดเผยก็ต่อเมื่ออยู่ตรงข้ามกับมันเท่านั้น

อภิปรัชญาหรือค่านิยม

พวกเขาต้องการสื่อในที่นี้ว่า หากอาวุธเป็นความอัปยศสำหรับวีรบุรุษ ก็คงไม่ได้ใช้อาวุธเป็นอุปมาสำหรับคำพูดของโตราห์ แต่กลับเป็นเครื่องประดับสำหรับเขา ดังนั้นข้อความจึงใช้อาวุธเป็นอุปมา โดยกล่าวว่าเขาควรมีคำพูดของโตราห์และปัญญาอยู่ในมือ เหมือนดาบที่คาดไว้ที่ต้นขาของวีรบุรุษ พร้อมใช้งานเมื่อใดก็ตามที่เขาต้องการชักดาบออกมาและใช้มันเพื่อเอาชนะศัตรู—นี่คือความรุ่งโรจน์และความสง่างามของเขา นี่คือแนวคิดทุกครั้งที่พวกเขาอธิบายอุปมาหรืออุปลักษณ์ ของมิดราช พวกเขาเชื่อว่าทั้ง "ภายในและภายนอก" นั้นเป็นความจริง^{[ 70 ]}

— นาห์มาไนเดส

คาบาล่าห์เชิงเทววิทยาแสดงออกผ่านสัญลักษณ์และตำนานที่ยากต่อการตีความเพียงแบบเดียว โดยบูรณาการองค์ประกอบของปรัชญา เทววิทยาของชาวยิว จิตวิทยาและจิตวิทยาเชิงลึก ลัทธิลึกลับ และการทำ สมาธิ การตีความคัมภีร์ ของชาวยิวเวทมนตร์ และจริยธรรม ขณะเดียวกันก็ทับซ้อนกับทฤษฎีที่มีองค์ประกอบของเวทมนตร์ สัญลักษณ์ของมันสามารถอ่านได้ว่าเป็นคำถามที่มีคำตอบอยู่ในตัว ตัวอย่างเช่นเซฟิราห์โชคมะ ห์ ( ออกเสียงว่า[ /ˈχoχ.ma/ ] ; חָכְמָה , ḥoḵmā , ' ปัญญา' ) ในคาบาล่าห์ ซึ่งกล่าวกันว่ามีมาก่อนการสร้างสรรค์ส่วนอื่นๆ นั้น นักคาบาล่าห์ตีความทางนิรุกติศาสตร์ว่าเป็นวลี " koach mah " ( כֹּחַ מָה , kōaḥ mā , ' พลังแห่งอะไร' )? ^[⁷¹^]^[⁷²^]รายการทางเลือกของเซฟิรอทเริ่มต้นด้วยketer ( כֶּתֶר , keter , ' มงกุฎ' ) ซึ่งแสดงถึงเจตจำนงหรือความตั้งใจที่ไม่รู้ตัว หรือchokhmahซึ่งสะท้อนถึงความเป็นคู่ทางปรัชญาระหว่างการสร้างสรรค์ที่มีเหตุผลและเหนือเหตุผล ความเป็นคู่นี้ขยายไปถึงคำถามที่ว่าบัญญัติมีเหตุผลที่มองเห็นได้หรือไม่ หรืออยู่เหนือเหตุผลของมนุษย์เมื่อเทียบกับพระประสงค์ของพระเจ้า ( רָצוֹן , raṣôn ) การศึกษาหรือการทำความดีมีคุณค่ามากกว่ากัน และสัญลักษณ์ของคาบาลาห์ควรเข้าใจเป็นหลักในฐานะการรับรู้เชิงอภิปรัชญาหรือในฐานะคุณค่าเชิงคุณธรรม

ในกรอบนี้ การไถ่บาปของพระเมสสิยาห์ต้องอาศัยทั้งการกระทำทางจริยธรรม— tikkun olam ( תִּיקּוּן עוֹלָם , tiqqûn ʿôlām , ' การซ่อมแซมโลก' )—และเจตนาในการใคร่ครวญ (เช่นkavanah ) แซนฟอร์ด ดร็อบ โต้แย้งว่าความพยายามใดๆ ที่จะลดคาบาล่าห์ให้เหลือเพียงระบบหลักคำสอนที่ตายตัวย่อมก่อให้เกิดการทำลายล้างของมันเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้^{[ 73 ]}ตัวอย่างเช่น คาบาล่าห์ลูเรียนิกได้รวมเอาหลักการของshevirah ไว้ ด้วย^{[ 74 ]} Ein Sofอยู่เหนือการแสดงออกทั้งหมดของมัน^{[ 75 ]}และโตราห์อันลึกลับ ซึ่งแทนด้วยต้นไม้แห่งชีวิต ( עֵץ חַיִּים , ʿēṣ ḥayyîm , ' ต้นไม้แห่งชีวิต' ) เข้าใจได้ว่ามีการตีความที่ไม่มีที่สิ้นสุด ด้วยวิธีนี้ ความเป็นเอกภาพที่ไม่มีที่สิ้นสุดของEin Sofที่แสดงออกผ่านความหลากหลายของเซฟิรอ ท เอาชนะอันตรายของลัทธินิฮิลิสม์หรือการปฏิเสธ ฮาลาคาแบบลึกลับที่ต่อต้านกฎเกณฑ์ซึ่งเป็นธีมที่ปรากฏซ้ำๆ ตลอดประเพณีคาบาลิสติกและฮาซิดิก^[⁶⁶^]^[⁷⁶^]

เอกสารต้นฉบับ

หน้าปกของหนังสือโซฮาร์ ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักของคาบาลาห์ จากเมืองมันตูอาประเทศอิตาลี ในปี ค.ศ. 1558

เช่นเดียวกับวรรณกรรมรับบี อื่นๆ ตำราคาบาลาห์เคยเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการถ่ายทอดด้วยวาจา มาอย่างต่อเนื่อง แม้ว่าในหลายศตวรรษที่ผ่านมาส่วนใหญ่จะถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรแล้วก็ตาม

นักวิชาการได้ค้นพบหลักฐานของประเพณีลึกลับของชาวยิวที่สืบย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล แม้ว่าลักษณะและขอบเขตของประเพณีเหล่านี้ยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการก็ตามหนังสือสิราคซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าเขียนโดยเบน สิรา ( เกิดประมาณ170 ปี ก่อนคริสตกาล ) มีคำเตือนเกี่ยวกับการแสวงหาความรู้ที่เกินความเข้าใจของมนุษย์:

²²อย่ากังวลกับเรื่องที่เกินความสามารถของคุณ และอย่าสืบสวนเรื่องที่ยากเกินไปสำหรับคุณ²³จงพิจารณาสิ่งที่ได้รับมอบหมายให้แก่คุณ เพราะคุณไม่จำเป็นต้องสอดส่องเรื่องที่ซ่อนเร้น²⁴อย่าเหนื่อยล้าไปกับการไล่ตามสิ่งที่เกินความเข้าใจของคุณ เพราะมีสิ่งต่างๆ มากมายที่ถูกเปิดเผยแก่คุณแล้ว ซึ่งจิตใจมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถ่องแท้^{[ 77 ]}

ข้อจำกัดที่คล้ายกันเกี่ยวกับการสอบสวนเรื่องที่ซ่อนเร้นปรากฏในวรรณกรรมรับบี ในยุคหลัง พวก อาโมไรม์ ( ภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว: אָמוֹרָאִים , โรมันไนซ์: ʾĂmôrāʾîm , แปลตรงตัวว่า' ผู้พูด' หรือ' ผู้ตีความ' ) ซึ่งคำสอนและการอภิปรายของพวกเขาถูกรวบรวมไว้ในเกมาราของทัลมุด ได้อ้างถึงเบน ซิราในการอภิปรายเกี่ยวกับขอบเขตของการคาดเดาที่ได้รับอนุญาต บทชากิกาห์ 13a:2 เล่าว่า:

เกมาราให้ความเห็นว่า: จนถึงตรงนี้ ท่านได้รับอนุญาตให้พูดได้ แต่จากจุดนี้เป็นต้นไป ท่านไม่ได้รับอนุญาตให้พูดอีกต่อไป ดังที่เขียนไว้ในหนังสือเบนซีราว่า: อย่าแสวงหาสิ่งที่ถูกปกปิดจากท่าน และอย่าค้นสิ่งที่ซ่อนเร้นจากท่าน จงพิจารณาสิ่งที่ได้รับอนุญาตให้ท่านพิจารณา ท่านไม่มีธุระกับเรื่องที่เป็นความลับ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

ถึงกระนั้น ก็มีการศึกษาทางด้านลึกลับเกิดขึ้น ส่งผลให้เกิดวรรณกรรมลึกลับขึ้นมา วรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดคือวรรณกรรมวิวรณ์จากศตวรรษที่ 1 และ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งได้รวมเอาองค์ประกอบต่างๆ ที่ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของคาบาลาห์ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการผลิตตำรามากมาย เช่นเซเฟอร์ เยทซิราห์ วรรณกรรมเฮคาล็อต บาฮีร์เซ เฟอร์ รา ซิเอล ฮามาลาคและโซฮาร์ซึ่งเป็นตำราพื้นฐานของการตีความคาบาลาห์ คำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลเชิงลึกลับแบบคลาสสิกนั้นรวมอยู่ในฉบับสมบูรณ์ของมิคราออต เกโดล็อต (ผู้ตีความหลัก) การจัดระบบแบบคอร์โดเวียร์นำเสนอในปาร์เดส ริโมนิมการแสดงออกทางปรัชญาในงานของมาฮาราลและการแก้ไขแบบลูเรียนิกในเอตซ์ ชายิมการตีความคาบาลาห์แบบลูเรียนิกในภายหลังได้รับการพัฒนาในงานเขียนของชาลอม ชาราบีรวมถึงในเนเฟช ฮาไชม์ และ ซูแลม ในศตวรรษ ที่20 ฮาซิดิสม์ตีความโครงสร้างคาบาลาห์โดยสอดคล้องกับการรับรู้ภายใน^{[ 80 ]}การพัฒนาคาบาลาห์ของฮาซิดิสม์ได้รวมเอาขั้นตอนต่อเนื่องของลัทธิลึกลับของชาวยิวจากอภิปรัชญาคาบาลาห์ในอดีต^{[ 81 ]}

ทุนการศึกษา

นักประวัติศาสตร์ศาสนายิวสมัยใหม่กลุ่มแรกๆ ที่เรียกว่า " Wissenschaft des Judentums " ในศตวรรษที่ 19 ได้วางกรอบศาสนายิวไว้ในแง่ของเหตุผลล้วนๆ ภายใต้จิตวิญญาณแห่งการปลดปล่อยแบบฮัสคาลาห์ในยุคนั้น พวกเขาต่อต้านคาบาลาห์และจำกัดความสำคัญของคาบาลาห์ในงานเขียนประวัติศาสตร์ยิว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เกอร์ชอม โชเลม ได้ พลิกกลับจุดยืนของพวกเขา โดยก่อตั้งการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวที่เฟื่องฟูในปัจจุบัน และทำให้ตำราเฮคาลอต คาบาลาห์ และฮาซิดิกกลายเป็นวัตถุของ การศึกษา เชิงวิพากษ์และประวัติศาสตร์ ในเชิงวิชาการ ในความเห็นของโชเลม องค์ประกอบเชิงตำนานและลึกลับของศาสนายิวมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าองค์ประกอบเชิงเหตุผล และเขาคิดว่าสิ่งเหล่านี้ต่างหาก มากกว่าฮาลาคาห์ ภายนอกหรือ ปรัชญายิวเชิงปัญญาชนคือกระแสใต้ดินที่มีชีวิตชีวาในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว ซึ่งปะทุขึ้นเป็นระยะๆ เพื่อฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวยิวและชีวิตทางสังคมของชุมชน ผลงาน ชิ้นเอกของ Scholem เรื่องMajor Trends in Jewish Mysticism (1941) รวมถึงผลงานสำคัญอื่นๆ ของเขา ยังคงเป็นมาตรฐานทางประวัติศาสตร์หลักที่ครอบคลุมช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญทั้งหมดของลัทธิลึกลับของชาวยิว^[⁸²^]

แม้ว่าการศึกษานี้บางครั้งจะถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากลักษณะเฉพาะต่างๆ^{[ 83 ]}และมีการเสนอให้แก้ไขการตีความข้อความ แต่ขอบเขตและความลึกซึ้งของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ในMajor Trends in Jewish Mysticism ของ Scholem ยังคงไม่มีใครเทียบได้ แม้ว่าจะมีงานวิจัยเชิงวิชาการมากมายที่ชี้แจงเรื่องนี้ในระหว่างนี้ ซึ่งขยายและทำให้ขอบเขตนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น^{[ 83 ]}

มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางของการวิจัยนี้ รวมถึงโดย Scholem และIsaiah Tishby ; เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการของมหาวิทยาลัยฮิบรูในหัวข้อนี้ได้แก่Joseph Dan , Yehuda Liebes , Rachel EliorและMoshe Idel [ ^{84 ] นัก}วิชาการตลอดยุคสมัยของลัทธิลึกลับของชาวยิวในอเมริกาและบริเตนได้แก่ Rabbi Alexander Altmann , Rabbi Arthur Green , Lawrence Fine, Elliot Wolfson , ^Daniel C. Matt [ ^{85 ]} Rabbi Louis JacobsและAda Rapoport- Albert

Moshe Idel ได้ศึกษา Ecstatic Kabbalah ควบคู่ไป กับประเพณี Theosophical และได้เรียกร้องให้มีแนวทางสหวิทยาการใหม่ ๆ นอกเหนือจากแนวทางภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น โดยรวมถึงปรากฏการณ์วิทยาจิตวิทยามานุษยวิทยาและการศึกษาเปรียบเทียบ^[⁸⁶^]

การอ้างสิทธิ์ในอำนาจ

Scholem ได้จัดทำแผนที่แสดงวิธีการกำหนดอำนาจภายในประเพณีไว้ในเอกสารRevelation & Tradition as Religious Categoriesซึ่งส่งครั้งแรกเป็นข้อความเพิ่มเติมในจดหมายจากเยรูซาเล็มถึงเบอร์ลินในช่วงเช้าตรู่ของปี 1933 จดหมายฉบับนี้ส่งถึงWalter Benjaminข้อความเพิ่มเติมนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยมีการแก้ไขเพียงเล็กน้อยในฐานะบทหนึ่งในหนังสือรวมบทความเบ็ดเตล็ดที่ยาวกว่าของ Scholem ในอีกประมาณสี่สิบปีต่อมา^{[ 87 ]}เอกสารนี้ไม่สามารถสรุปได้โดยย่อ แต่เมื่อพิจารณาตามเนื้อหาของเอกสารเอง (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาบริบทของการเขียน) ก็แทบจะไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ แม้แต่กับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างเคร่งครัดที่อยู่นอกประเพณี คำอธิบายนี้มีไว้สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ที่อยู่ในโลกฆราวาส (ในความเป็นจริงแล้ว มีไว้สำหรับ Walter Benjamin โดยเฉพาะ) ^{[ 87 ]}

แผนภาพการได้รับอำนาจตามที่กล่าวมาข้างต้นปรากฏในรูปแบบที่เปิดกว้างและไม่แม่นยำนักในบทบรรยายแรกของMajor Trends in Jewish Mysticism [ ^{88 ] ใน} หนังสือ On the Kabbalah and Its SymbolismในภายหลังScholem อธิบายว่านักคาบาล่าห์เองได้อธิบายอย่างชัดเจนถึงการแต่งตั้งอำนาจว่ามาจากการสนทนากับศาสดาเอลียาห์ ชาวฮีบรู [ ^{89 ]} Scholem เขียนว่า^:

นับตั้งแต่เริ่มต้นของศาสนายูดายแบบรับบี ศาสดาเอลียาห์เป็นบุคคลสำคัญที่เกี่ยวข้องกับความกังวลหลักของชาวยิวอย่างลึกซึ้ง: เขาคือผู้ที่นำสารจากพระเจ้าจากรุ่นสู่รุ่น เขาคือผู้ที่จะปรองดองความคิดเห็น ประเพณี และหลักคำสอนที่ขัดแย้งกันทั้งหมดในศาสนายูดายในช่วงปลายยุค ผู้คนที่มีความศรัทธาอย่างแท้จริงจะพบเขาในตลาดไม่น้อยไปกว่าในนิมิต เนื่องจากเขาถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ที่ระมัดระวังของอุดมคติทางศาสนาของชาวยิว ผู้พิทักษ์และผู้รับประกันประเพณีในฐานะพระเมสสิยาห์ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดว่าเขาจะเปิดเผยหรือสื่อสารสิ่งใดที่ขัดแย้งกับประเพณีโดยพื้นฐาน ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้ว การตีความประสบการณ์ลึกลับว่าเป็นการเปิดเผยของศาสดาเอลียาห์จึงมีแนวโน้มที่จะยืนยันมากกว่าตั้งคำถามถึงอำนาจตามประเพณี [ของโตราห์และคลังคำอธิบายที่ได้รับการยอมรับ] ^{[ 89 ]}

วิธีการเรียกขอความช่วยเหลือจากผู้มีอำนาจ

กรอบและลักษณะโดยรวมขององค์ประกอบในคาบาล่าห์ยุคแรก ก่อนคาบาล่าห์ลูเรียนิกแห่งซาเฟด ในภายหลัง อ้างอิงถึงข้อโต้แย้งของอำนาจที่ตั้งอยู่บนรากฐานของอำนาจโบราณ โดยการพูดด้วยน้ำเสียงโบราณและเลียนแบบข้อความโบราณจากปัจจุบันร่วมสมัยในยุคกลางตอนปลายและตอนต้น^{[ 90 ]}ผลที่ตามมาคือ งานพื้นฐานในระยะพื้นฐานของคาบาล่าห์ในฐานะวรรณกรรม ตั้งแต่BahirถึงZoharอ้าง (หรือถูกระบุว่า) ว่าเป็นผลงานโบราณในเชิงประวัติศาสตร์ งานลึกลับโบราณที่กล่าวอ้าง ได้แก่Sefer Raziel HaMalachซึ่งเป็นตำราเวทมนตร์โหราศาสตร์ที่อิงจากคู่มือเวทมนตร์ในยุคโบราณตอนปลายบางส่วน และSefer ha-Razimซึ่งตามที่นักคาบาล่าห์ยุคแรกกล่าวไว้ ทูตสวรรค์ราซิเอล ได้ถ่ายทอดให้กับ อาดัมหลังจากที่เขาถูกขับไล่ออกจากสวนเอเดน งานเขียนที่มีชื่อเสียงอีกชิ้นหนึ่งคือSefer Yetzirah ฉบับแรก มีอายุย้อนไปถึงยุคของ อับรา ฮัม บรรพบุรุษในพระคัมภีร์ (อ้างอิงจากประวัติศาสตร์ปลอม ) ^[⁹¹^]ต้นฉบับSefer Yetzirah ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ส่วนใหญ่ไม่ได้อ้างว่าอับราฮัมเป็นผู้เขียน แต่การอ้างอิงนี้เกิดขึ้นเป็นประเพณีหรือข่าวลือที่สืบต่อกันมาตามข้อความ แนวโน้มของการเขียนโดยผู้ปลอมแปลงนี้มีรากฐานมาจากวรรณกรรมวิวรณ์ ซึ่งอ้างว่าความรู้ลึกลับ เช่น เวทมนตร์ การทำนาย และโหราศาสตร์ ได้ถูกถ่ายทอดไปยังมนุษย์ในอดีตอันเป็นตำนานโดยทูตสวรรค์สององค์ คือ อาซาและอาซาเซล (ในที่อื่นๆ คือ อาซาเซลและอุซาเซล) ที่ตกลงมาจากสวรรค์ ( ปฐมกาล 6:4 ) แนวโน้มนี้เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาแรกเริ่มจนแทบจะเรียกได้ว่าไม่ใช่คาบาลาห์ตามแนวโน้มในการเขียนประวัติศาสตร์ แต่เกี่ยวข้องกับประเพณีคู่ขนานที่เรียกว่าMaaseh Breishit ( מַעֲשֶׂה בְּרֵאשִׁית , ' งานแห่งการสร้าง' ) และMaaseh Merkavah ( מַעֲשֶׂה מֶרְכָּבָה , ' งานแห่งการสร้าง' ) ^[⁹²^] ตัวอย่างเช่น หนังสือเอโนค (ซึ่งบันทึกบทสนทนาระหว่างทูตสวรรค์และ บรรพบุรุษ ก่อนน้ำท่วมโลก ) อาจมีอายุเก่าแก่เกือบเท่ากับหนังสือดาเนียล ฉบับปัจจุบันของเรา หากพบว่าการอ้างอิงถึงเศษชิ้นส่วนภาษาอาราเมอิกของเอโนคมีความน่าเชื่อถือ^[⁹³^]

As well as ascribing ancient origins to texts, and reception of Oral Torah transmission, the greatest and most innovative Kabbalists claimed mystical reception of direct personal divine revelations, by heavenly mentors such as Elijah the Prophet, the souls of Talmudic sages, prophetic revelation, soul ascents on high, etc. On this basis Arthur Green speculates, that while the Zohar was written by a circle of Kabbalists in medieval Spain, they may have believed they were channeling the souls and direct revelations from the earlier mystic circle of Shimon bar Yochai in 2nd century Galilee depicted in the Zohar's narrative.^[94] Academics have compared the Zohar mystic circle of Spain with the romanticised wandering mystic circle of Galilee described in the text. Similarly, Isaac Luria gathered his disciples at the traditional Idra assembly location, placing each in the seat of their former reincarnations as students of Shimon bar Yochai.

Criticism

Distinction between Jews and non-Jews

มุมมองหนึ่งได้รับการนำเสนอโดยTanya (1797) ซึ่งได้รับการยกย่องจากชาวยิว Chabad Ḥasidic โดยกล่าวว่าชาวยิวมีลักษณะของจิตวิญญาณที่แตกต่างออกไป: ในขณะที่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวตามที่Shneur Zalman แห่ง Liadi (1745–1812) ผู้เขียนกล่าวไว้ สามารถบรรลุระดับจิตวิญญาณที่สูงได้เช่นเดียวกับเทวดา แต่จิตวิญญาณของพวกเขาก็ยังคงมีลักษณะที่แตกต่างจากชาวยิวโดยพื้นฐาน มุมมองที่คล้ายกันนี้พบได้ในKuzariหนังสือปรัชญาสมัยต้นยุคกลางโดยJudah Halevi (1075–1141) ^{[ 95 ]}แรบไบอีกคนหนึ่งAbraham Yehudah Khein (1878–1957) เชื่อว่าคนต่างศาสนาที่มีจิตวิญญาณสูงส่งนั้นมีจิตวิญญาณของชาวยิวโดยพื้นฐาน "ผู้ซึ่งขาดการเปลี่ยนศาสนาอย่างเป็นทางการมาเป็นศาสนายูดาย" และชาวยิวที่ไม่มีจิตวิญญาณนั้น "เป็นชาวยิวเพียงเพราะเอกสารการเกิดของพวกเขา"

เดวิด ฮัลเพริน โต้แย้งว่าการเสื่อมถอยของอิทธิพลของคาบาลาห์ในหมู่ชาวยิวในยุโรปตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เป็นผลมาจากความขัดแย้งทางความคิดที่พวกเขาประสบระหว่างการรับรู้เชิงลบเกี่ยวกับคนต่างศาสนาที่พบในผู้สนับสนุนคาบาลาห์บางคน และการติดต่อในเชิงบวกของพวกเขากับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว ซึ่งกำลังขยายตัวและดีขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงเวลานี้เนื่องจากอิทธิพลของฮัสคาลาห์ [ ^{96 ] พิ}นชัส เอไลจาห์ ฮูร์วิตซ์ นักคาบาลาห์ชาวลิทัวเนีย-กาลิเซียในศตวรรษที่ 18 และผู้สนับสนุนฮัสคาลาห์ สายกลาง เรียกร้องให้มีความรักฉันพี่น้องและความสามัคคีระหว่างทุกชาติ และเชื่อว่าคาบาลาห์สามารถเสริมพลังให้ทุกคน ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างศาสนา ด้วยความสามารถในการพยากรณ์^{[ 97 ]}

งานเขียนของอับราฮัม โคเฮน เดอ เอร์เรรา (ค.ศ. 1570–1635) เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงนักปรัชญาลึกลับชาวต่างชาติ แนวทางดังกล่าวพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชาวยิวอิตาลี ในยุคเรเนสซองส์และหลังเรเนสซองส์ นักคาบาลาชาวอิตาลีในยุคกลางตอนปลายและยุคเรเนสซองส์ เช่น โยฮานัน อเลมานโนเดวิด เมสเซอร์ เลออนและอับราฮัม ยาเกล ยึดมั่นในอุดมคติมนุษยนิยมและผสมผสานคำสอนของ นักลึกลับคริสเตียนและนอกศาสนา ต่างๆ

A prime representative of this humanist stream in Kabbalah was Elijah Benamozegh, who explicitly praised Christianity, Islam, Zoroastrianism, Hinduism, and a wide range of ancient pagan mystical systems. He believed that Kabbalah could reconcile the differences among the world's religions, which represent different facets and stages of universal human spirituality. In his writings, Benamozegh interprets the Christian New Testament, Muslim Hadith, Hindu Vedas, and Zoroastrian Avesta and pagan mysteries according to the Kabbalistic theosophy.^[98]

Elliot R. Wolfson provides numerous examples from the 17th to the 20th centuries that challenge the notion that "modern Judaism" has rejected or dismissed this "outdated aspect" of the religion; he argues that Kabbalists still harbor this view. He argues that, while it is accurate to say that many Jews do and would find this distinction offensive, it is inaccurate to say that the idea has been totally rejected in all circles. As Wolfson has argued, it is an ethical demand on the part of scholars to continue to be vigilant with regard to this matter, and in this way the tradition can be refined from within.^[99]

Medieval views

นักวิจารณ์ชาวยิวยังโต้แย้งว่าแนวคิดที่ว่ามีเซฟิรอท ศักดิ์สิทธิ์สิบประการ อาจพัฒนาไปสู่แนวคิดที่ว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว แต่ในหนึ่งเดียวนั้นมีสิบ" ซึ่งเปิดประเด็นถกเถียงเกี่ยวกับ "ความเชื่อที่ถูกต้อง" ในพระเจ้าตามหลักศาสนายูดาย นักคาบาล่าห์ยุคแรกถกเถียงกันถึงความสัมพันธ์ระหว่างเซฟิรอทกับพระเจ้า โดยนำเอามุมมองแบบสาระสำคัญและแบบเครื่องมือมาใช้^{[ 29 ]}คาบาล่าห์สมัยใหม่ ซึ่งอิงตามระบบการจัดหมวดหมู่ในศตวรรษที่ 16 ของรับบีโมเสสเบน จาคอบ คอร์โดเวโรและไอแซค ลูเรียยึดถือจุดยืนตรงกลาง: ภาชนะเครื่องมือของเซฟิรอทถูกสร้างขึ้น แต่แสงภายในมาจาก สาระสำคัญ Ohr Ein Sof ( אוֹר אֵין־סוֹף , ' แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด' ) ที่ไม่แตกต่างกัน

ไมโมนิเดส (ศตวรรษที่ 12) ผู้ได้รับการยกย่องจากผู้ติดตามในฐานะผู้มีเหตุผลนิยมแบบยิว ได้ปฏิเสธ ข้อความHekhalotก่อนยุคคาบาล่าหลาย ข้อความ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Shi'ur Qomahซึ่งเขาถือว่าเป็นลัทธินอกรีตเนื่องจากมีภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่เป็นมนุษย์อย่างชัดเจน^{[ 100 ]}ไมโมนิเดส ปราชญ์คนสำคัญในยุคกลางของศาสนายูดาย มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่คาบาล่าห์เริ่มปรากฏขึ้นครั้งแรก นักวิชาการสมัยใหม่มองว่าการจัดระบบและการตีพิมพ์หลักคำสอนปากเปล่าทางประวัติศาสตร์โดยนักคาบาล่าห์เป็นการเคลื่อนไหวเพื่อโต้แย้งภัยคุกคามต่อศาสนายูดายตามบรรทัดฐานที่เกิดจากการตีความผิดของคนทั่วไปเกี่ยวกับอุดมคติของไมโมนิเดสเรื่องการใคร่ครวญทางปรัชญาเหนือการปฏิบัติพิธีกรรมในหนังสือแนะนำปรัชญาสำหรับผู้สับสน ของ เขา พวกเขาคัดค้านการที่ไมโมนิเดสเปรียบเทียบความลับของโตราห์ในคัมภีร์ทั ลมุดอย่าง มาอาเซห์ เบรีชิตและมาอาเซห์ เมอร์คาวาห์ กับฟิสิกส์และอภิปรัชญา ของอริสโตเติลทั้งในงานเขียนของเขาและในคัมภีร์ฮาลาคาห์มิชเนห์ โตราห์โดยสอนว่าเทววิทยาของพวกเขาเอง ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อภิปรัชญาเชิงลึกลับของการปฏิบัติทางศาสนายิวแบบดั้งเดิม คือความหมายภายในที่แท้จริงของโตราห์

นักปราชญ์ชาวยิวในยุคกลาง อย่างนาคมานิ เดส (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งเป็นผู้ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมของไมโมนิเดสอย่างเด่นชัด ได้ให้ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับแนวคิดต่างๆ ในลัทธิคาบาลาห์ หนังสือทั้งเล่มชื่อGevuras Aryehเขียนโดยยาคอฟ เยฮูดา อารีเยห์ ไลบ์ เฟรนเคล และตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1915 มีจุดประสงค์เฉพาะเพื่ออธิบายและขยายความแนวคิดต่างๆ ในลัทธิคาบาลาห์ที่นาคมานิ เดสกล่าวถึงในคำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ ของเขา

อับราฮัม ไมโมนิเดสในจิตวิญญาณของบิดาของเขา โมเสสซาอาเดียห์ กาออนและบรรพบุรุษคนอื่นๆ ได้อธิบายอย่างละเอียดใน หนังสือ มิลฮาโมท ฮาเชม ของเขา ว่า พระเจ้าไม่ได้อยู่ภายในเวลาหรืออวกาศอย่างแท้จริง หรืออยู่นอกเวลาหรืออวกาศในเชิงกายภาพ เพราะเวลาและอวกาศไม่มีผลต่อการดำรงอยู่ของพระองค์เลย เน้นย้ำถึง ความเป็นหนึ่ง เดียวแบบเอก เทวนิยมที่สมบูรณ์แบบ ของ การอยู่ เหนือสรรพสิ่ง ลัทธิแพนเอนเท อิสม์ของคาบาลาห์ซึ่งแสดงออกโดยรับบีโมเสส เบน จาคอบ คอร์โดเวโร และความคิดของฮาซิดิกเห็นพ้องต้องกันว่าแก่นแท้ของพระเจ้าอยู่เหนือการแสดงออกใดๆ แต่ในทางตรงกันข้ามก็ถือว่าการดำรงอยู่เป็นการสำแดงของความเป็นอยู่ของพระเจ้า ลงมาอย่างแนบเนียนผ่านการควบแน่นทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของแสงแห่งพระเจ้า โดยการรวมเอาความหลากหลายมากมายไว้ในพระเจ้า ความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าจึงลึกซึ้งยิ่งขึ้นจนไม่รวมการดำรงอยู่ที่แท้จริงของสิ่งใดๆ นอกจากพระเจ้า ในลัทธิแพนเอนเทอิสม์ของฮาซิดิกโลกนั้นไร้จักรวาลจากมุมมองของพระเจ้า แต่เป็นจริงจากมุมมองของโลกเอง

ในช่วงประมาณปี 1230 แรบไบเมียร์เบนไซมอนแห่งนาร์บอนน์ได้เขียนจดหมายฉบับหนึ่ง (ซึ่งรวมอยู่ในMilḥemet Mitzvah ของเขา ) ต่อต้านคนร่วมสมัยของเขา (เช่น นักคาบบาลาห์ยุคแรก) โดยกล่าวหาพวกเขาว่าเป็นผู้หมิ่นประมาทซึ่งเข้าใกล้ลัทธินอกรีต เขาเจาะจงไปที่Sefer Bahir เป็นพิเศษ โดยปฏิเสธการระบุว่าผู้เขียนคือtanna Rabbi Nehunya ben HaKanahและอธิบายเนื้อหาบางส่วนว่าเป็นลัทธินอกรีตอย่างแท้จริง^{[ 29 ]}

Leon of Modena, a 17th-century Venetian critic of Kabbalah, wrote that if Jews were to accept Kabbalah's truth claims, the Christian Trinity would be compatible with Judaism, as the Trinity seems to resemble the Kabbalistic doctrine of the sephirot. This was in response to the belief that some European Jews of the period addressed individual sephirot in their prayers, although the practice was apparently uncommon. Apologists explained that Jews may have been praying for and not necessarily to the aspects of Godliness represented by the sephirot. In contrast to Christianity, Kabbalists declare that one prays only "to Him (God's Essence),^[g] not to his attributes."^[h] Kabbalists directed their prayers to God's essence through the channels of particular sephirot using kavanot (כַּוָּנוֹת, 'intentions'; sing.kavanah) and divine names. To pray to a manifestation of God introduces false division among the sephirot, disrupting their absolute unity, dependence, and dissolving into the transcendent Ein Sof; the sephirot descend throughout Creation, only appearing from man's perception of God, where God manifests by any variety of numbers.

Rabbi Yaakov Emden (1697–1776), himself an Orthodox Kabbalist who venerated the Zohar,^[101] sought to battle Sabbatean misuse of Kabbalah, wrote the Mitpaḥath Sfarim (Veil of the Books), an astute critique of the Zohar in which he concludes that certain parts of the Zohar contain heretical teaching and therefore could not have been written by Shimon bar Yochai.^[101]

วิลนา กาออน (1720–1797) ให้ ความเคารพอย่างสูงต่อ โซฮาร์และไอแซค ลูเรีย โดยทำการแก้ไขข้อความทางศาสนายิวคลาสสิกที่มีข้อผิดพลาดสะสมมาทางประวัติศาสตร์อย่างมีวิจารณญาณผ่านความเฉียบแหลมและความเชื่อทางวิชาการของเขาในความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบของการเปิดเผยแบบคาบาลาและศาสนายิวแบบรับบี แม้ว่าจะเป็นนักคาบาลาแบบลูเรียนิค แต่บางครั้งคำอธิบายของเขาก็เลือกการตีความแบบโซฮาร์มากกว่าแบบลูเรียเมื่อเขารู้สึกว่าเรื่องนั้นเหมาะสมกับมุมมองภายนอกมากกว่า แม้ว่าเขาจะมีความเชี่ยวชาญในคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์และแนะนำความจำเป็นของสิ่งเหล่านี้ในการทำความเข้าใจทัลมุด แต่เขาก็ไม่มีประโยชน์สำหรับปรัชญาของชาวยิว ในยุคกลางที่เป็นที่ยอมรับ โดยประกาศว่าไมโมนิเดส "หลงผิดไปเพราะปรัชญาที่ถูกสาปแช่ง" ในการปฏิเสธความเชื่อในเรื่องไสยศาสตร์ ภายนอก ของปีศาจ คาถา และเครื่องราง^{[ 102 ]}

มุมมองของนักคาบาล่าห์เกี่ยวกับปรัชญาของชาวยิวแตกต่างกันไป ตั้งแต่ผู้ที่ชื่นชม ผลงานปรัชญา ของไมโมนิเดสและผลงานปรัชญาคลาสสิกยุคกลางอื่นๆ โดยบูรณาการเข้ากับคาบาล่าห์และมองว่าภูมิปัญญาทางปรัชญาของมนุษย์และภูมิปัญญาคาบาล่าห์อันศักดิ์สิทธิ์นั้นเข้ากันได้ ไปจนถึงผู้ที่โต้แย้งกับปรัชญาทางศาสนาในช่วงเวลาที่มันกลายเป็นเหตุผลนิยมและด็อกมาติกมากเกินไป คำกล่าวที่นักคาบาล่าห์มักอ้างถึงคือ "คาบาล่าห์เริ่มต้นที่ปรัชญาสิ้นสุด" สามารถตีความได้ทั้งในแง่ของการชื่นชมหรือการโต้แย้ง โมเสสแห่งบูร์กอส (ปลายศตวรรษที่ 13) ประกาศว่า "นักปรัชญาเหล่านี้ซึ่งภูมิปัญญาที่คุณกำลังยกย่องนั้นจบลงที่ที่เราเริ่มต้น" ^{[ 103 ]}โมเสส คอร์โดเวโรชื่นชมอิทธิพลของไมโมนิเดสในการจัดระบบแบบกึ่งเหตุผลของเขา^{[ 104 ]}นับตั้งแต่เริ่มแรก คับบาลาห์เทววิทยาได้ซึมซับคำศัพท์ที่ดัดแปลงมาจากปรัชญาและได้รับความหมายเชิงลึกลับใหม่ เช่น การบูรณาการในช่วงแรกกับนีโอเพลโตนิสม์ของอิบนุ กาบิโรลและการใช้คำศัพท์ของอริสโตเติลเรื่องรูปแบบเหนือสสาร

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์

Pinchas Giller และAdin Steinsaltzเขียนว่า Kabbalah นั้นอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นส่วนภายในของศาสนายิว แบบดั้งเดิม อภิปรัชญาอย่างเป็นทางการของศาสนายิว ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับศาสนายิวตามบรรทัดฐานจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}เมื่อชีวิตของชาวยิวในสเปนยุคกลาง เสื่อมถอยลง Kabbalah ก็เข้ามาแทนที่ปรัชญายิว แบบเหตุผลนิยม จนกระทั่งการตรัสรู้ของ Haskalah กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งใน ยุค หลังสมัยใหม่ ของเรา ในขณะที่ศาสนายิวได้รักษาประเพณีส่วนน้อยของการวิพากษ์วิจารณ์ Kabbalah ในเชิงเหตุผลทางศาสนามาโดยตลอดGershom Scholemเขียนว่า Kabbalah แบบ Lurianic เป็นเทววิทยาสุดท้ายที่เกือบจะครอบงำชีวิตของชาวยิว ในขณะที่ Lurianism เป็นตัวแทนของชนชั้นสูงของ Kabbalah ที่ลึกลับ ละครศักดิ์สิทธิ์ในตำนาน-เมสสิยาห์และการทำให้การกลับชาติมาเกิดเป็น บุคคลนั้น ดึงดูดจินตนาการของผู้คนในนิทานพื้นบ้านของชาวยิวและในขบวนการทางสังคมSabbateanและHasidic ^{[ 107 ]}กิลเลอร์ตั้งข้อสังเกตว่า คัมภีร์คาบาลาห์ฉบับคลาสสิก Zoharic - Cordoverian เดิมนั้น แสดงถึงมุมมองที่เป็นที่นิยมทั่วไปของคาบาลาห์ ดังที่ปรากฏในวรรณกรรม Musar ยุคต้น สมัยใหม่^{[ 108 ]}

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ร่วมสมัย มีข้อถกเถียงเกี่ยวกับสถานะของหนังสือโซฮาร์และคำสอนคาบาลาห์ของไอแซค ลูเรีย (อาริซาล ) ขณะที่ยู ดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางส่วนผู้ติดตาม ขบวนการ ดอร์ เดอาห์และนักเรียนของแรมบัม จำนวนมาก ปฏิเสธคำสอนคาบาลาห์ของอาริซาล รวมทั้งปฏิเสธว่าหนังสือโซฮาร์มีอำนาจหรือมาจากชิมอน บาร์ โยไฮแต่ทั้งสามกลุ่มนี้ยอมรับการมีอยู่และความถูกต้องของลัทธิลึกลับมาอาเซห์ เบรชิตและมาอาเซห์ เมอร์คาวาห์ในคัมภีร์ทัลมุด ความขัดแย้งของพวกเขาอยู่ที่ว่าคำสอนคาบาลาห์ที่เผยแพร่ในปัจจุบันนั้นแสดงถึงคำสอนลึกลับที่คัมภีร์ทัลมุดอ้างถึงอย่างถูกต้องหรือไม่ ขบวนการ ชาวยิวฮาเรดีกระแสหลัก( ฮาซิดิก ลิทัวเนียโอเรียนทัล ) และ ขบวนการ ไซออนิสต์ทางศาสนาเคารพลูเรียและคาบาลาห์ แต่เราสามารถพบทั้งแรบไบที่เห็นอกเห็นใจมุมมองดังกล่าว แม้จะไม่เห็นด้วยกับมันก็ตาม^{[ 109 ]}เช่นเดียวกับแรบไบที่ถือว่ามุมมองดังกล่าวเป็นลัทธินอกรีต เอลียาฮู เดสเลอร์และเกดาเลียห์ นาเดลแห่งฮาเรดีกล่าวว่า เป็นที่ยอมรับได้ที่จะเชื่อว่าโซฮาร์ไม่ได้เขียนโดยชิมอน บาร์ โยชัย และมีผู้เขียนในภายหลัง^{[ 110 ]}เยชีเอล ยาคอฟ ไวน์เบิร์กกล่าวถึงความเป็นไปได้ของอิทธิพลของคริสเตียนในคาบาลาห์ โดย "วิสัยทัศน์ของคาบาลาห์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในฐานะผู้ไถ่บาปของมนุษยชาติทั้งหมด" เป็น "คู่ของพระคริสต์ในศาสนายิว" ^{[ 111 ]}

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ซึ่งแสดงถึงความโน้มเอียงไปสู่เหตุผลนิยม การยอมรับการศึกษาทางวิชาการ และความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลในการกำหนดนิยามของศาสนายูดายนั้น แสดงให้เห็นถึงมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับคาบาลาห์ ตั้งแต่จิตวิญญาณแบบนีโอ-ฮาซิดิก ไปจนถึง ลัทธิต่อต้านคาบาลาห์แบบไมโมนิสต์ ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ของเยอรมันซึ่งเป็นขบวนการที่นำโดยรับบีแซมซัน ราฟาเอล ฮิร์ชยังได้เสนอมุมมองที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคาบาลาห์ โดยเน้นย้ำถึงมิติทางจริยธรรมมากกว่ามิติทางเวทมนตร์ภายนอก^{[ 112 ]}รับบีแซมซัน ราฟาเอล ฮิร์ช ได้ใช้โซฮาร์ในงานกฎหมายชิ้นสำคัญของเขา โฮเรบ^[¹¹³^]ในหนังสือที่เขียนขึ้นเพื่อช่วยกำหนดประเด็นทางเทววิทยาที่สำคัญในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ไมเคิล เจ. แฮร์ริส เขียนว่าความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่กับลัทธิลึกลับนั้นยังไม่ได้รับการกล่าวถึงอย่างเพียงพอ เขามองเห็นความขาดแคลนด้านจิตวิญญาณในศาสนาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ รวมถึงอันตรายจากการนำคาบาลาห์มาใช้แบบสุดโต่ง เขาเสนอแนะให้พัฒนาการปรับเปลี่ยนลัทธิลึกลับของชาวยิวแบบนีโอคาบาลาห์ที่เข้ากันได้กับเหตุผลนิยม โดยนำเสนอแบบจำลองต้นแบบที่หลากหลายจากนักคิดในอดีต ตั้งแต่ลัทธิลึกลับแบบรวมของอับราฮัม ไอแซค คุกไปจนถึงการแบ่งแยกระหว่างฮาลาคาห์และลัทธิลึกลับ^[¹¹⁴^]

Yiḥyeh Qafeḥ ผู้นำ ชาวยิวเยเมนในศตวรรษที่ 20 และหัวหน้ารับบีแห่งเยเมน เป็นผู้นำ การเคลื่อนไหว Dor De'ah (“รุ่นแห่งความรู้”) ^{[ 115 ]}เพื่อต่อต้านอิทธิพลของ Zohar และ Kabbalah สมัยใหม่^{[ 116 ]}เขาเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับลัทธิลึกลับโดยทั่วไปและ Kabbalah ของ Lurianic โดยเฉพาะ ผลงานชิ้นเอกของเขาคือ Milḥamoth ha-Shem ( สงครามของพระเจ้า ) ^{[ 117 ]}ซึ่งต่อต้านสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็น อิทธิพลของลัทธิ นีโอเพลโตนิคและลัทธิญาณนิยมต่อศาสนายูดายด้วยการตีพิมพ์และเผยแพร่ Zohar ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 รับบี Yiḥyah ก่อตั้งyeshivotโรงเรียนรับบี และ synagogues ที่มีแนวทางเหตุผลนิยมต่อศาสนายูดายโดยอิงจาก Talmud และผลงานของ Saadia Gaon และ Maimonides (Rambam) ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักเหตุผลนิยมที่มีมุมมองคล้ายคลึงกับกลุ่ม Dor De'ah ได้เรียกตัวเองว่า "talmide ha-Rambam" (ศิษย์ของ Maimonides) มากกว่าที่จะเป็นกลุ่มเดียวกับ Dor De'ah และมีความสอดคล้องทางเทววิทยากับลัทธิเหตุผลนิยมของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มากกว่าชุมชน ออร์โธดอก ซ์ฮาซิ ดิก หรือฮาเรดี^{[ 118 ]}

เยชายู ไลโบวิตซ์ (1903–1994) นักปรัชญาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ผู้มีเหตุผลนิยมสุดโต่ง ได้กล่าวถึงคาบาลาห์ว่าเป็น "ชุดของความเชื่อโชลางนอกรีต" และ "การบูชารูปเคารพ" ในคำกล่าวเมื่อปี 1990 ^{[ 119 ]}

ศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยม สายปฏิรูป และสายฟื้นฟู

โดยทั่วไปแล้วชาวยิวส่วนใหญ่ในขบวนการอนุรักษ์นิยมและ ปฏิรูปมักปฏิเสธคาบาลาห์แม้ว่าอิทธิพลของมันจะไม่ถูกกำจัดไปเสียทีเดียว แม้ว่าจะไม่ได้มีการศึกษาคาบาลาห์ในฐานะสาขาวิชาอย่างเป็นทางการ แต่พิธีคาบาลาห์Kabbalat Shabbatยังคงเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมแบบเสรีนิยม เช่นเดียวกับ การสวดภาวนา Yedid Nefeshอย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1960 ซอล ลีเบอร์แมนแห่งJewish Theological Seminary of Americaได้กล่าวแนะนำการบรรยายของโชเลมเกี่ยวกับคาบาลาห์โดยระบุว่าคาบาลาห์นั้นเป็น "เรื่องไร้สาระ" แต่การศึกษาคาบาลาห์ในเชิงวิชาการนั้นเป็น "วิชาการ" ^{[ 120 ]}มุมมองนี้ได้รับความนิยมในหมู่ชาวยิวหลายคน ซึ่งมองว่าหัวข้อนี้คุ้มค่าแก่การศึกษา แต่ไม่ยอมรับคาบาลาห์ว่าเป็นการสอนความจริงตามตัวอักษร

ตามคำกล่าวของแบรดลีย์ ชาวิต อาร์ตสัน (คณบดีโรงเรียนศึกษาศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยมซีเกลอร์ ):

ชาวยิวตะวันตกจำนวนมากยืนยันว่าอนาคตและเสรีภาพของพวกเขาจำเป็นต้องละทิ้งสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นลัทธิตะวันออกนิยมแบบคับแคบ พวกเขาสร้างศาสนายูดายที่สุภาพเรียบร้อยและมีเหตุผลอย่างเคร่งครัด (ตามมาตรฐานยุโรปในศตวรรษที่ 19) โดยดูถูกคาบาลาห์ว่าล้าหลัง งมงาย และไม่สำคัญ^{[ 121 ]}

อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ถึงต้นศตวรรษที่ 21 ความสนใจในคาบาล่าห์ได้กลับมาอีกครั้งในทุกสาขาของศาสนายูดายเสรีนิยม บทสวดAnim Zemirot จากศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นบทสวดในคาบาล่าห์ ได้ถูกนำกลับมาใช้ในหนังสือสวดมนต์ Sim Shalom ของ นิกายอนุรักษ์นิยม เช่นเดียวกับ บท B'rikh Shmeh จากหนังสือ Zohar และพิธีกรรม Ushpizinอันลึกลับ ซึ่งเป็นการต้อนรับ วิญญาณของบรรพบุรุษชาวยิวเข้าสู่ซุคคาห์อะนิม เซมิรอทและบทกวีลึกลับในศตวรรษที่ 16 ชื่อเลคาห์ โดดีได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในหนังสือสวดมนต์ (Siddur) ของนิกายปฏิรูป ศาสนายิว ชื่อ Gates of Prayerในปี 1975 ปัจจุบันสถาบันสอนศาสนาของชาวยิวทุกแห่งเปิดสอนวิชาคาบาลาห์หลายหลักสูตร: ในนิกายอนุรักษ์นิยมศาสนา ยิว ทั้งJewish Theological Seminary of AmericaและZiegler School of Rabbinic StudiesของAmerican Jewish Universityในลอสแอนเจลิส มีอาจารย์ประจำสอนวิชาคาบาลาห์และฮาซิดุต (อีทาน ฟิชเบน และพินชัส กิลเลอร์ ตามลำดับ) ในนิกายปฏิรูปศาสนายิว ชารอน โคเรน สอนอยู่ที่Hebrew Union College-Jewish Institute of Religionแรบไบของนิกายปฏิรูปศาสนายิว เช่น เฮอร์เบิร์ต ไวเนอร์ และลอว์เรนซ์ คุชเนอร์ได้จุดประกายความสนใจในคาบาลาห์ในหมู่ชาวยิวนิกายปฏิรูปศาสนายิวอีกครั้ง ที่Reconstructionist Rabbinical Collegeโจเอล เฮกเกอร์ เป็นอาจารย์ประจำสอนวิชาคาบาลาห์และฮาซิดุต

ตามคำกล่าวของอาร์ตสัน:

ยุคของเราเป็นยุคที่กระหายความหมาย ความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่ง และความศักดิ์สิทธิ์ ในการค้นหานั้น เราได้หวนกลับไปสู่คาบาลาห์ที่บรรพบุรุษของเราดูหมิ่น ศิลาที่ช่างก่อสร้างปฏิเสธกลับกลายเป็นศิลาหัวมุม (สดุดี 118:22)... คาบาลาห์เป็นเทววิทยาสากลสุดท้ายที่ชาวยิวทั้งชาติยอมรับ ดังนั้นความซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาของเราที่มีต่อศาสนายิวเชิงประวัติศาสตร์เชิงบวกจึงกำหนดให้เราต้องเปิดใจรับคาบาลาห์ด้วยความเคารพ^{[ 122 ]}

ขบวนการฟื้นฟูศาสนา (Reconstructionist movement) ภายใต้การนำของอาร์เธอร์ กรีน ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 และด้วยอิทธิพลของซัลมาน ชาคเตอร์ ชาโลมี ได้นำมาซึ่งความเปิดกว้างอย่างมากต่อคาบาลาห์และองค์ประกอบของฮาซิดิก ซึ่งต่อมาได้มีบทบาทสำคัญในชุดหนังสือสวดมนต์โคล ฮา-เนชามาห์ (Kol ha-Neshamah siddur series)

คาบาล่าห์แบบต่อต้านกฎเกณฑ์

แนวคิด ต่อต้านกฎเกณฑ์ในคาบาล่าห์ปฏิเสธหรือพลิกกลับหลักการทางศาสนาปกติเพื่อพยายามชำระล้าง ในกรอบความคิดเหล่านี้ การละเมิดหรือบาปนั้นถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นทางจิตวิญญาณ ซึ่งสามารถปลดปล่อยประกายศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนเร้นซึ่งติดอยู่ในอาณาจักรที่ไม่บริสุทธิ์ การเคลื่อนไหวต่อต้านกฎเกณฑ์ที่โดดเด่นที่สุดในศาสนายูดายคือพวกซับบาเทียนและพวกแฟรงกิสต์ [ ^{123 ] [}^{124 ] ผู้}ติดตามของซับบาไต เซวีเชื่อว่าการมาของพระเมสสิยาห์ทำให้บัญญัติของชาวยิวล้าสมัย โดยบางนิกายมีส่วนร่วมในการละเมิดกฎหมายตามพิธีกรรม^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}ผู้ติดตามของเขาจำนวนมากยังคงมองว่าการกระทำของเขาเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนเร้น ในศตวรรษที่ 18 จาคอบ แฟรงก์ได้ผลักดันเทววิทยานี้ให้ก้าวไปอีกขั้น โดยสนับสนุนอย่างชัดเจนถึง "การไถ่บาปผ่านบาป" เช่นการร่วมเพศหมู่ตามพิธีกรรมและการร่วมประเวณีระหว่างญาติ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}ในที่สุด กลุ่มแฟรงกิสต์ก็ได้รับการสนับสนุนให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกเป็น จำนวนมาก ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}การเคลื่อนไหวเหล่านี้ถูกประณามอย่างกว้างขวางว่าเป็นพวกนอกรีต แต่แสดงให้เห็นถึงขอบเขตที่แนวคิดลึกลับสามารถสนับสนุนการตีความใหม่ที่รุนแรงหรือบ่อนทำลายชีวิตของชาวยิวได้^{[ 126 ]}

การศึกษาร่วมสมัย

การสอนตำราและหลักปฏิบัติคาบาลาห์แบบคลาสสิกและลึกลับยังคงเป็นประเพณีดั้งเดิมจนกระทั่งถึงยุคปัจจุบัน โดยถ่ายทอดกันในศาสนายูดายจากอาจารย์สู่ศิษย์ หรือศึกษาโดยนักวิชาการรับบีชั้นนำ แต่สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงไปในศตวรรษที่ 20 ผ่านการปฏิรูปอย่างมีสติและความเปิดกว้างทางความรู้ในโลกฆราวาส ในปัจจุบัน คาบาลาห์ได้รับการศึกษาในสี่วิธีที่แตกต่างกันมาก แม้บางครั้งจะทับซ้อนกันบ้างก็ตาม

วิธีการของชาวยิวแบบดั้งเดิม ซึ่งใช้กันมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ในกลุ่มศึกษา ต้องเกิดมาเป็นชาวยิวหรือเปลี่ยนศาสนา แล้วเข้าร่วมกลุ่มนักคาบาล่าห์ภายใต้การนำของรับบี—ซึ่งมักจะเป็นฮาซิดิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 แม้ว่าจะมีกลุ่มอื่นๆ ในหมู่เซฟาร์ดีเช่นมิซราชีและ นักวิชาการ ชาวลิ ทัวเนีย นอกจากคาบาล่าห์ชั้นสูงแล้ว ตำราของฮาซิดิกยังอธิบายแนวคิดคาบาล่าห์เพื่อการใช้งานทางจิตวิญญาณในวงกว้าง โดยเน้นที่การรับรู้ทางจิตวิทยาของแพนเอนเทอิสซึม^{[ 51 ]}

รูปแบบ สากลนิยมใหม่ประการที่สองคือวิธีการขององค์กรและนักเขียนชาวยิวสมัยใหม่ ซึ่งพยายามเผยแพร่คาบาลาห์ให้กับบุคคลโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือชนชั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่ความสนใจของชาวตะวันตกในเรื่องลึกลับเพิ่มมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 สิ่งเหล่านี้มาจากความสนใจของชาวยิวหลายนิกายในคาบาลาห์ และมีตั้งแต่เทววิทยาที่ไตร่ตรองไปจนถึงรูปแบบที่เป็นที่นิยมซึ่งมักใช้ คำศัพท์และความเชื่อ ของยุคใหม่เพื่อการสื่อสารที่กว้างขึ้น กลุ่มเหล่านี้เน้นหรือตีความคาบาลาห์ผ่านแง่มุมสากลนิยมที่ไม่เจาะจง^{[ 132 ]}

วิธีที่สามคือองค์กรที่ไม่ใช่ชาวยิว โรงเรียนลึกลับ องค์กรการเริ่มต้น ภราดรภาพ และสมาคมลับซึ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือฟรีเมสันโรซิครูเซียนและเฮอร์เมติก ออร์เดอร์ ออฟ เดอะ โกลเดน ดอว์นแม้ว่าจะมีสมาคมที่คล้ายคลึงกันอีกหลายร้อยแห่งที่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากคาบาลาห์ สิ่งเหล่านี้สืบเนื่องมาจากการผสมผสานทางศาสนาระหว่างคาบาลาห์ของชาวยิวกับศาสนาคริสต์ ลัทธิไสยศาสตร์ หรือจิตวิญญาณยุคใหม่ ร่วมสมัย ในฐานะที่เป็นประเพณีทางจิตวิญญาณที่แยกต่างหากในลัทธิลึกลับตะวันตกตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยมีเป้าหมายที่แตกต่างจากต้นกำเนิดของชาวยิว ประเพณีที่ไม่ใช่ชาวยิวจึงแตกต่างกันอย่างมากและไม่ได้แสดงถึงความเข้าใจทางจิตวิญญาณของชาวยิวอย่างถูกต้อง (หรือในทางกลับกัน) ^{[ 133 ]}

ประการที่สี่ นับตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 การตรวจสอบเชิงวิชาการทางประวัติศาสตร์และวิจารณ์ของ ลัทธิลึกลับของชาวยิวในทุกยุคทุกสมัยได้เจริญรุ่งเรืองจนกลายเป็นภาควิชา ศึกษาศาสนายิว ในมหาวิทยาลัยที่ได้รับการยอมรับ ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ศาสนายิวคนแรกๆ ในศตวรรษที่ 19 ต่อต้านและลดบทบาทของคาบาลาห์ เกอร์ชอม โชเลมและผู้สืบทอดของเขาได้วางตำแหน่งการเขียนประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิวใหม่ให้เป็นองค์ประกอบสำคัญและจำเป็นของการฟื้นฟูศาสนายิวตลอดประวัติศาสตร์การแก้ไขเชิงวิชาการข้ามสาขาวิชาของทฤษฎีของโชเลมและคนอื่นๆ ได้รับการตีพิมพ์อย่างสม่ำเสมอสำหรับผู้อ่านในวงกว้าง^{[ 134 ]}

องค์กรชาวยิวสากลนิยม

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา คับบาลาห์ได้รับความสนใจเพิ่มขึ้นอีกครั้ง โดยมีกลุ่มและบุคคลสมัยใหม่หลายกลุ่มสำรวจคำสอนอันลึกซึ้งของคับบาลาห์ การตีความคับบาลาห์ร่วมสมัยเหล่านี้เสนอมุมมองใหม่เกี่ยวกับประเพณีลึกลับโบราณนี้ ซึ่งมักเชื่อมโยงช่องว่างระหว่างภูมิปัญญาดั้งเดิมและความคิดสมัยใหม่ การตีความบางอย่างเน้นแนวทางสากลและปรัชญา โดยพยายามเสริมสร้างศาสตร์ทางโลกผ่านมุมมองของคับบาลาห์ ในขณะที่บางอย่างได้รับความสนใจจากการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ระหว่างจิตวิญญาณและวัฒนธรรมสมัยนิยม ดึงดูดผู้ติดตามจากหลากหลายภูมิหลัง การแสดงออกของคับบาลาห์ในยุคปัจจุบันเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงเสน่ห์และความเกี่ยวข้องที่ยั่งยืนของคับบาลาห์ในโลกปัจจุบัน

Bnei Baruch (แปลตรงตัวว่า'ลูกผู้ได้รับพร'หรือ'บุตรแห่งพร') เป็นกลุ่มนักศึกษาคาบาล่าห์ที่ตั้งอยู่ในอิสราเอลMichael Laitman ก่อตั้ง Bnei Baruchในปี 1991 หลังจากที่Rav Baruch Ashlagบุตรชายของ RabbiYehuda AshlagLaitman ตั้งชื่อกลุ่มของเขาว่า Bnei Baruchเพื่อระลึกถึงอาจารย์ของเขา คำสอนนี้แนะนำอย่างยิ่งให้จำกัดการศึกษาไว้เฉพาะ 'แหล่งข้อมูลที่แท้จริง': นักคาบาล่าห์ในสายตรงจากอาจารย์สู่ศิษย์^[¹³⁵^]^[¹³⁶^]

ศูนย์คาบาลาห์ก่อตั้งขึ้นในสหรัฐอเมริกาในปี 1965 ในชื่อสถาบันวิจัยแห่งชาติคาบาลาห์โดยฟิลิป เบิร์กและราฟ เยฮูดา ซวี บรันด์ไวน์ ศิษย์ของเยฮูดา แอชแล็ก ต่อมา ฟิลิป เบิร์กและภรรยาได้ก่อตั้งองค์กรขึ้นใหม่ในชื่อศูนย์คาบาลาห์^{[ 137 ]}ผู้นำขององค์กร "ปฏิเสธอย่างรุนแรง" อัตลักษณ์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์^{[ 138 ]}

สมาคมคาบาลาห์ซึ่งบริหารโดยวอร์เรน เคนตันเป็นองค์กรที่อ้างว่ายึดมั่นในคาบาลาห์ยุคกลางก่อนยุคลูเรียน แม้ว่าจะนำเสนอในรูปแบบสากลนิยมก็ตาม ในทางตรงกันข้าม นักคาบาลาห์ดั้งเดิมอ่านคาบาลาห์ยุคก่อนหน้าผ่านลัทธิลูเรียนในยุคหลังและการจัดระบบของซาเฟด ในศตวรรษ ที่ 16

หนังสือ The New Kabbalahโดย Sanford L. Drob เป็นการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของ Lurianic จากมุมมองของความคิดทางปัญญาในยุคสมัยใหม่และยุคหลังสมัยใหม่ หนังสือเล่มนี้มุ่งแสวงหา "Kabbalah ใหม่" ที่มีรากฐานมาจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ผ่านการศึกษาเชิงวิชาการ แต่ได้รับการทำให้เป็นสากลผ่านการสนทนากับปรัชญาและจิตวิทยาในยุคสมัยใหม่ แนวทางนี้มุ่งหวังที่จะเสริมสร้างสาขาวิชาทางโลก ในขณะเดียวกันก็เปิดเผยข้อมูลเชิงลึกทางปัญญาที่เคยแฝงอยู่ในตำนานสำคัญของ Kabbalah: ^{[ 139 ]}

ด้วยการมีแนวคิดที่ไม่เป็นเชิงเส้นของความคิดเชิงวิภาษวิธีจิตวิเคราะห์และการรื้อถอน เราจึงสามารถเริ่มเข้าใจสัญลักษณ์ของคาบาลาห์ในยุคสมัยของเราได้ ด้วยความพร้อมเช่นนี้ ปัจจุบันเราจึงอาจอยู่ในสถานะที่ดีกว่าที่จะเข้าใจแง่มุมทางปรัชญาของคาบาลาห์มากกว่าที่นักคาบาลาห์เองเคยเป็น^{[ 140 ]}

คาบาล่าห์แห่งข้อมูลได้รับการอธิบายไว้ในหนังสือปี 2018 ชื่อFrom Infinity to Man: The Fundamental Ideas of Kabbalah Within the Framework of Information Theory and Quantum Physics ซึ่งเขียนโดย Eduard Shifrinนักฟิสิกส์และผู้ประกอบการที่เกิดในยูเครนหลักการสำคัญของหนังสือเล่มนี้คือ "ในตอนเริ่มต้น พระองค์ทรงสร้างข้อมูล" ซึ่งเป็นการเรียบเรียงคำกล่าวอันโด่งดังของนาคมาไนเดสใหม่ว่า "ในตอนเริ่มต้น พระองค์ทรงสร้างสสารดั้งเดิม และพระองค์ไม่ได้สร้างสิ่งอื่นใด เพียงแต่ทรงกำหนดรูปร่างและก่อร่างสร้างมันขึ้นมา" ^{[ 141 ]}

ฮาซิดิก

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 การพัฒนาทางด้านลึกลับของชาวยิวได้ดำเนินต่อไปภายในศาสนายูดายแบบฮาซิดิก โดยเปลี่ยนคาบาลาห์ให้เป็นการฟื้นฟูทางสังคมผ่านตำราที่ซึมซับความคิดลึกลับ ในบรรดาสำนักต่างๆ เช่นชาบัด-ลูบาฟิตช์และเบรสลอฟรวมถึงองค์กรที่เกี่ยวข้อง ได้จัดหาแหล่งข้อมูลทางจิตวิญญาณและการเรียนรู้ตำราสำหรับชาวยิวที่ไม่เคร่งศาสนา ฮาซิดิซึมเชิงปัญญาของชาบัดเน้นการเผยแพร่และความเข้าใจคาบาลาห์ผ่านการอธิบายในความคิดแบบฮาซิดิก โดยการถ่ายทอดความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ภายในคาบาลาห์ผ่านการเปรียบเทียบเชิงเหตุผล โดยมุ่งหวังที่จะรวมจิตวิญญาณและวัตถุ สิ่งลึกลับและสิ่งเปิดเผยเข้าไว้ในแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกมัน

ความคิดของฮาซิดิกสอนถึงความเหนือกว่าของรูปแบบทางจิตวิญญาณเหนือสสารทางกายภาพ ข้อดีของสสารเมื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และข้อดีของรูปแบบเมื่อรวมเข้ากับสสาร ทั้งสองต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวจนไม่สามารถระบุได้ว่าสิ่งใดเริ่มต้นหรือสิ้นสุดที่ใด เพราะ "จุดเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ถูกฝังไว้ในตอนท้าย และตอนท้ายอยู่ในจุดเริ่มต้น" (Sefer Yetzira 1:7) พระเจ้าองค์เดียวทรงสร้างทั้งสองเพื่อจุดประสงค์เดียว คือเพื่อเปิดเผยแสงศักดิ์สิทธิ์แห่งพลังที่ซ่อนเร้นของพระองค์ มีเพียงการรวมทั้งสองเข้าด้วยกันเท่านั้นที่จะทำให้ความสมบูรณ์แบบที่พระผู้สร้างปรารถนาสมบูรณ์^{[ 142 ]}

นีโอฮาซิดิก

นับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิฮาซิดิสม์ใหม่ ได้แสดงออกถึง ความสนใจในลัทธิลึกลับของชาวยิวในแบบสมัยใหม่หรือที่ไม่ใช่แบบฮาเรดี โดยมีอิทธิพลในหมู่ชาวยิว ออ ร์โธดอกซ์ สมัยใหม่อนุรักษ์นิยมปฏิรูป และฟื้นฟูตั้งแต่ทศวรรษ 1960 และมีการจัดตั้งเป็นกลุ่มผ่านขบวนการฟื้นฟูชาวยิวและ กลุ่ม ชาฟูราห์งานเขียนและคำสอนของรับบี ซัลมาน ชาคเตอร์-ชา โลมี อาร์เธอ ร์ กรีน ลอว์เร น ซ์ คุชเนอร์ เฮอร์เบิ ร์ต ไวเนอร์และคนอื่นๆ พยายามที่จะส่งเสริมการศึกษาลัทธิลึกลับของชาวยิวแบบเลือกสรรอย่างมีวิจารณญาณ ไม่ใช่แบบพื้นฐานนิยม และเป็นแบบนีโอคาบาลิสติกและฮาซิดิกในหมู่ชาวยิวร่วมสมัย การแพร่หลายของงานวิจัยเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวโดยสถาบันการศึกษาได้มีส่วนช่วยในการปรับใช้ลัทธิลึกลับของชาวยิวอย่างมีวิจารณญาณ การแปลงานเขียนทางศาสนาของฮิลเลล ไซต์ลินโดยกรีน นำ เสนอไซต์ลินในฐานะผู้ บุกเบิกของลัทธิฮาซิดิสม์ใหม่ในปัจจุบัน หนังสือ Nine and a Half Mystics (1969) ของ Herbert Weiner แรบไบสายปฏิรูป ซึ่งเป็นบันทึกการเดินทางในหมู่นักคาบาลาและฮาซิดิม ได้นำเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของชาวยิวแก่ชาวยิวสายปฏิรูปจำนวนมาก Eugene Borowitz นักปรัชญาสายปฏิรูปชั้นนำได้ กล่าวถึงAdin Steinsaltz ( The Thirteen Petalled Rose ) และAryeh Kaplan ของฮาซิดิมสายออร์โธดอกซ์ว่า เป็นผู้นำเสนอจิตวิญญาณคาบาลาที่สำคัญสำหรับชาวยิวร่วมสมัย^[¹⁴³^]

ราฟ คุก

งานเขียนของรับบี อับราฮัม ไอแซค คุก (ค.ศ. 1864–1935) หัวหน้ารับบีคนแรกของปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษได้ผสมผสานแนวคิดคาบาลาห์ผ่านภาษาเชิงกวีและความห่วงใยในเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์และพระเจ้า อิทธิพลของเขามีอยู่ใน ชุมชน ไซออนิสต์ทางศาสนาซึ่งมุ่งมั่นที่จะปลูกฝังปรัชญานี้ลงในสังคมฆราวาสของอิสราเอล

เนื่องจากการห่างเหินจาก “ความลับของพระเจ้า” [เช่น คับบาลาห์] คุณสมบัติที่สูงส่งกว่าของความลึกซึ้งแห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์จึงถูกลดทอนให้เหลือเพียงเรื่องเล็กน้อยที่ไม่สามารถแทรกซึมเข้าไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณได้ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น พลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็หายไปจากจิตวิญญาณของชาติและปัจเจกบุคคล และการเนรเทศก็ได้รับความโปรดปรานโดยพื้นฐาน... เราไม่ควรปฏิเสธแนวคิดใดๆ ที่ตั้งอยู่บนความถูกต้องและความเกรงขามต่อสวรรค์ในทุกรูปแบบ—เพียงแต่แง่มุมของแนวทางดังกล่าวที่ต้องการปฏิเสธความลึกลับและอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ที่มีต่อจิตวิญญาณของชาติ นี่คือโศกนาฏกรรมที่เราต้องต่อสู้ด้วยคำแนะนำและความเข้าใจ ด้วยความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญ^{[ 144 ]}

ความคล้ายคลึงกันระหว่างชาวคาธารและชาวมันเดียน

ในหลายพื้นที่สำคัญของประวัติศาสตร์คาบาลาห์ของเขาเกอร์ชอม โชเลมได้ตรวจสอบและพิจารณาหลักฐานของปฏิสัมพันธ์ของอิทธิพลระหว่างนักคาบาลาห์ยุคกลางของโพรวองซ์และพวกคาธารซึ่งแพร่หลายในภูมิภาคนี้ในเวลาเดียวกันกับที่งานเขียนคาบาลาห์ยุคกลางชิ้นแรกๆ ถูกเขียนขึ้น^{[ 145 ]}ในหนังสือ Jewish Influence on Christian Reform Movementsหลุยส์ อิสราเอล นิวแมนสรุปว่า "สามารถพบความคล้ายคลึงกันได้ทีละจุดระหว่างมุมมองของพวกคาธารและคาบาลาห์ และอาจเป็นไปได้ว่าบางครั้งมีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างนักลึกลับชาวยิวและชาวต่างชาติ" ^{[ 146 ]}ก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มเดียวกัน นิวแมนได้สังเกตว่า:

…วัฒนธรรมยิวอันทรงพลังในแลงเกอด็อกซึ่งได้รับความแข็งแกร่งเพียงพอที่จะดำเนินนโยบายโฆษณาชวนเชื่อที่ก้าวร้าว ได้สร้างสภาพแวดล้อมที่ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อความเป็นอิสระทางศาสนาได้อย่างง่ายดายและเป็นธรรมชาติ การติดต่อและความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายคริสเตียนกับเจ้าหน้าที่และเพื่อนชาวยิวของพวกเขากระตุ้นสภาพจิตใจที่เอื้อต่อการขับไล่ลัทธิออร์โธดอกซ์ การกำจัดเศษซากของเทววิทยาคาทอลิกเจ้าชายและฆราวาสไม่เต็มใจที่จะรับความคิดของชาวยิว จึงหันไปหาลัทธิคาธาริสม์ ซึ่งกำลังเผยแพร่อยู่ในอาณาเขตของพวกเขา^{[ 146 ]}

นาธาเนียล ดอยช์เขียนว่า:

ในขั้นต้น ปฏิสัมพันธ์เหล่านี้ [ระหว่างชาวมันเดียนและนักลึกลับชาวยิวในบาบิโลเนียตั้งแต่ปลายยุคโบราณจนถึงยุคกลาง] ส่งผลให้เกิดประเพณีเวทมนตร์และเทววิทยาที่ร่วมกัน ในช่วงนี้ ความคล้ายคลึงกันที่มีอยู่ระหว่างลัทธิมันเดียนและ ลัทธิลึกลับ เฮคาล็อตน่าจะพัฒนาขึ้น ณ จุดหนึ่ง ทั้งชาวมันเดียนและชาวยิวที่อาศัยอยู่ในบาบิโลเนียเริ่มพัฒนาประเพณีจักรวาลวิทยาและเทววิทยาที่คล้ายคลึงกันซึ่งเกี่ยวข้องกับชุดคำศัพท์ แนวคิด และภาพที่คล้ายคลึงกัน ในปัจจุบัน เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าความคล้ายคลึงกันเหล่านี้เป็นผลมาจากอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อชาวมันเดียน อิทธิพลของชาวมันเดียนที่มีต่อชาวยิว หรือจากการผสมผสานกัน ไม่ว่าแหล่งที่มาดั้งเดิมจะเป็นอย่างไร ประเพณีเหล่านี้ในที่สุดก็เข้ามาอยู่ในตำราของนักบวช—นั่นคือตำราลึกลับ—ของชาวมันเดียน ... และในคาบาลาห์^{[ 147 ]}^{: 222}

RJ Zwi Werblowskyแนะนำว่าลัทธิ Mandaeism มีความคล้ายคลึงกับ Kabbalah มากกว่าลัทธิลึกลับ Merkabahเช่น จักรวาลวิทยาและภาพทางเพศคำถามพันสิบสองข้อคัมภีร์แห่งกษัตริย์ผู้สูงส่งและAlma Rišaia Rbaเชื่อมโยงตัวอักษรกับการสร้างโลก ซึ่งเป็นแนวคิดที่พบในSefer YetzirahและBahir ^{[ 147 ]}^{: 217}

ชื่อของชาวมันเดียนสำหรับอุธราส (เทวดาหรือผู้พิทักษ์) พบได้ในตำราเวทมนตร์ของชาวยิว อะ บาตูร์ปรากฏให้เห็นจารึกอยู่ภายในชามคาถา ของชาวยิว ในรูปแบบที่แตกต่างกัน คืออะบิตูร์ปาฏะฮิล ( ภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว: פתחיאל ) ^{[ 148 ]}เห็นได้ชัดว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของปทาฮิลในลัทธิมันเดียน พบได้ในเซเฟอร์ ฮาราซิมโดยมีรายชื่ออยู่ท่ามกลางเทวดาองค์อื่นๆ ที่ยืนอยู่บนขั้นที่เก้าของท้องฟ้าชั้นที่สอง^{[ 149 ]}^{: 210–211}

ดูเพิ่มเติม

รายชื่อนักคาบาล่าห์ชาวยิว
อัคกาดาห์– ข้อความตีความที่ไม่เน้นกฎหมายในวรรณกรรมรับบีคลาสสิก
อายินและเยช– "ความว่างเปล่า" ในคาบาลาห์และปรัชญาฮาซิดิก
คาบาลาภาษาอังกฤษ– ระบบคาบาลาภาษาอังกฤษของเจมส์ ลี
ลัทธิไญยนิยม– ระบบศาสนาของคริสเตียนและยิวในยุคแรก
Ka-Bala – เกมกระดานพูดคุยปี 1967
โนตาริคอน– วิธีการทางคาบาล่าในการอนุมานคำศัพท์
เตมูราห์– วิธีการในคับบาลาห์

หมายเหตุ

↑เดิมทีเป็นคำภาษาฮีบรูในคัมภีร์มิชนา ที่หมายถึง Nakh ซึ่งต่อมาใน สมัยเกโอนิกคำนี้มักใช้เพื่อหมายถึง 'ประเพณีที่สืบทอดกันมา' หรือ 'สายโซ่แห่งประเพณี'
↑ดูผลงานของเอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์ (เช่น คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเซเฟอร์ ราซิเอล ฮามาลาค ) ยูดาห์แห่งเรเกนส์บูร์ก และอื่นๆ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาโนทาริคอน สำหรับทราคเทนเบิร์ก ระยะยุโรปยุคกลางของคาบาลาห์เริ่มต้นขึ้นที่นี่ (โดยนัยว่าบาฮีร์ถูกผลิตซ้ำในโพรวองซ์จากที่อื่น) แต่ส่วนใหญ่เห็นด้วยกับโชเลมและนักวิชาการคนอื่นๆ ในประเด็นนี้ โดยระบุว่าบาฮีร์ในโพรวองซ์เป็นรากฐานของระยะนี้
↑ หนังสือ Major Trendsซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1941ยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงมาตรฐานทางประวัติศาสตร์ในหัวข้อนี้
↑ดู Shem Mashmaonโดย Shimon Agassiซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Otzrot Haimโดย Haim Vitalในบทนำ เขาได้ระบุสำนักคิดหลักห้าสำนักเกี่ยวกับวิธีการทำความเข้าใจแนวคิด tzimtzum ของ Haim Vital
↑ดู Yechveh Daatเล่ม 3, ตอนที่ 47 โดย Ovadiah Yosef
↑ดู Ktavim Hadashimที่ตีพิมพ์โดย Yaakov Hillel แห่ง Ahavat Shalom สำหรับตัวอย่างผลงานของ Haim Vital ที่เชื่อว่าเป็นผลงานของ Isaac Luria ซึ่งเกี่ยวข้องกับงานอื่นๆ
↑เพศชายโดยนัยในไวยากรณ์ที่แบ่งเพศของภาษาฮิบรูเท่านั้น
↑ เซฟิรอทหรือการสำแดงหรือรูปแบบการจุติของพระเจ้าอื่นใด

อ่านเพิ่มเติม

แดน, โจเซฟ (1980). "ซามาเอล, ลิลิธ และแนวคิดเรื่องความชั่วร้ายในคาบาล่าห์ยุคแรก". AJS Review . 5 : 17– 40. doi : 10.1017/S0364009400000052 .
แดน, โจเซฟ (2002). หัวใจและน้ำพุ: รวมเรื่องประสบการณ์ลึกลับของชาวยิว . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด .
กรีน, อาร์เธอร์ (2003). EHYEH: คับบาลาห์สำหรับอนาคต . วูดสต็อก: สำนักพิมพ์ Jewish Lights .
เฮกเกอร์, โจเอล (2005). ร่างกายลึกลับ อาหารลึกลับ: การกินและการแสดงออกทางร่างกายในคาบาล่าห์ยุคกลาง . ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวย์นสเตท .
Idel, Moshe (1985). Blumenthal, D. (บรรณาธิการ). การอธิษฐานแบบคาบาลาและสีสัน แนวทางสู่ศาสนายูดายในยุคกลางชิคาโก: Scholar's Press
Idel, Moshe (1990). The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid . นิวยอร์ก: SUNY Press.
Idel, Moshe (1993). "เวทมนตร์และคาบาลาห์ใน 'หนังสือแห่งสิ่งมีชีวิตที่ตอบสนอง'". The Solomon Goldman Lectures VI . ชิคาโก: สำนักพิมพ์ Spertus College of Judaica.
Idel, Moshe (2009). โลกเก่า กระจกบานใหม่: ว่าด้วยลัทธิลึกลับของชาวยิวและความคิดในศตวรรษที่ 20.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย
Kaplan, Aryeh (1988). การทำสมาธิและพระคัมภีร์ . S. Weiser. ISBN 978-0-87728-617-2.
ซามูเอล, กาเบรียลลา (2007). คู่มือคาบาลาห์: สารานุกรมฉบับย่อของคำศัพท์และแนวคิดในศาสตร์ลึกลับของชาวยิว . สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 978-1-101-21846-4. OCLC 488308797 .
ไวทัล, ไฮม์ (1999). เอตซ์ ฮายิม: ต้นไม้แห่งชีวิตแปลโดย เอเลียฮู ไคลน์ เจสัน อารอนสัน
วูลฟ์สัน, เอลเลียต (2005). ภาษา, อีรอส บิวตี้: การตีความแบบคาบาลาห์และจินตนาการเชิงกวี . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม .
วูลฟ์สัน, เอลเลียต (2006). อเลฟ, เมม, เทา: การครุ่นคิดเชิงคาบาลาห์เกี่ยวกับเวลา ความจริง และความตาย . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย .
วูลฟ์สัน, เอลเลียต (2007). ความมืดอันสว่างไสว: เศษเสี้ยวจินตนาการจากวรรณกรรมโซฮาริก . ลอนดอน: สำนักพิมพ์ออนเวิลด์.

ลิงก์ภายนอก

สารานุกรมยิว: คาบาลา
ศาสนายูดายเบื้องต้น: คับบาลาห์และศาสตร์ลึกลับของชาวยิว
กษัตริย์ดาวิดทรงรับคาบาลาห์บนภูเขาไซออน กรุงเยรูซาเลม
เรียนรู้คาบาลาห์: คาบาลาห์แบบลูเรียนิก
เว็บไซต์ Chabad.org นำเสนอหัวข้อ "คาบาลาห์คืออะไร?"

[2] เดิมทีเป็นคำภาษาฮีบรูในคัมภีร์มิชนา ที่หมายถึง Nakh ซึ่งต่อมาใน สมัยเกโอนิกคำนี้มักใช้เพื่อหมายถึง 'ประเพณีที่สืบทอดกันมา' หรือ 'สายโซ่แห่งประเพณี'

[6] ดูผลงานของเอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์ (เช่น คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเซเฟอร์ ราซิเอล ฮามาลาค ) ยูดาห์แห่งเรเกนส์บูร์ก และอื่นๆ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาโนทาริคอน สำหรับทราคเทนเบิร์ก ระยะยุโรปยุคกลางของคาบาลาห์เริ่มต้นขึ้นที่นี่ (โดยนัยว่าบาฮีร์ถูกผลิตซ้ำในโพรวองซ์จากที่อื่น) แต่ส่วนใหญ่เห็นด้วยกับโชเลมและนักวิชาการคนอื่นๆ ในประเด็นนี้ โดยระบุว่าบาฮีร์ในโพรวองซ์เป็นรากฐานของระยะนี้

[14] หนังสือ Major Trendsซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1941ยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงมาตรฐานทางประวัติศาสตร์ในหัวข้อนี้

[36] ดู Shem Mashmaonโดย Shimon Agassiซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ Otzrot Haimโดย Haim Vitalในบทนำ เขาได้ระบุสำนักคิดหลักห้าสำนักเกี่ยวกับวิธีการทำความเข้าใจแนวคิด tzimtzum ของ Haim Vital

[37] ดู Yechveh Daatเล่ม 3, ตอนที่ 47 โดย Ovadiah Yosef

[38] ดู Ktavim Hadashimที่ตีพิมพ์โดย Yaakov Hillel แห่ง Ahavat Shalom สำหรับตัวอย่างผลงานของ Haim Vital ที่เชื่อว่าเป็นผลงานของ Isaac Luria ซึ่งเกี่ยวข้องกับงานอื่นๆ

[107] เพศชายโดยนัยในไวยากรณ์ที่แบ่งเพศของภาษาฮิบรูเท่านั้น

[108] เซฟิรอทหรือการสำแดงหรือรูปแบบการจุติของพระเจ้าอื่นใด

[

[

[

[

[ 4 ]

b ] ใน

5 ] จาก

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[ 11 ]

[ c ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[

[

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[

[ 27 ]

[

[

[

[

[

[

e

f

[

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 37 ]

38 ] หลังจาก

[ 39 ]

[

[

[

[ 43 ]

[ 44 ]

]

[ 46 ]

[

[

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[52]

[53]

[54]

[55]

[

[ 57 ]

[

[

[

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[

[

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[

84 ] นัก

Daniel

[

88 ] ใน

[ 90 ]

[

[

[

[94]

[ 95 ]

96 ] พิ

[ 97 ]

[98]