วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 115 นาที

ชนชาติออสโตรเนเซียน

ชาวออสโตรเนเซียนบางครั้งเรียกว่าชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน เป็นกลุ่มชนขนาดใหญ่ที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนโดยตั้งถิ่นฐานอยู่ในไต้หวันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลบางส่วนของเอเชียตะวั...

ชนชาติออสโตรเนเซียน

ชนชาติออสโตรเนเซียน
ชาวอามิสแห่งไต้หวันกำลังแสดงระบำพื้นเมืองดั้งเดิมของชนเผ่า
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 400 ล้าน
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อินโดนีเซียประมาณ 270 ล้าน (2020) [ 1 ] [ 2 ]
ฟิลิปปินส์ประมาณ 109.3 ล้าน (2020) [ 3 ]
มาดากัสการ์ประมาณ 24 ล้าน (2016) [ 4 ]
มาเลเซียประมาณ 21.3 ล้าน (2023) [ 5 ]
สหรัฐอเมริกาประมาณ 6 ล้าน[ 6 ]
ประเทศไทยประมาณ 1.9 ล้าน[ 7 ]
ปาปัวนิวกินีประมาณ 1.3 ล้าน
ติมอร์ตะวันออกประมาณ 1.2 ล้าน (2015) [ 8 ]
เวียดนามประมาณ 1.2 ล้าน (2019) [ 9 ]
แคนาดาประมาณ 1 ล้าน (2021) [ 10 ]
ฟิจิค. 936,375 (2005) [ 11 ]
นิวซีแลนด์ประมาณ 855,000 (2006) [ 12 ] [ 13 ]
ไต้หวันค. 600,303 (2024) [ 14 ]
สิงคโปร์ประมาณ 576,300 [ 15 ]
ออสเตรเลียประมาณ 500,000 (2021)
ฮาวายประมาณ 500,000 (2023) [ 16 ]
หมู่เกาะโซโลมอนประมาณ 479,000 (ปี 2005)
บรูไนประมาณ 450,000 (2006) [ 17 ]
กัมพูชาประมาณ 302,000 (2019) [ 18 ]
วานูอาตูประมาณ 272,000 [ 19 ] [ 20 ]
เฟรนช์โพลินีเซียประมาณ 230,000 (2017) [ 21 ] [ 22 ]
ซามัวประมาณ 195,000 (2016) [ 23 ]
กวมประมาณ 150,000 (2010) [ 24 ]
คิริบาติค. 119,940 (2020) [ 25 ]
นิวแคลิโดเนียประมาณ 106,000 (2019) [ 26 ] [ 27 ]
สหพันธรัฐไมโครนีเซียประมาณ 102,000 [ 19 ] [ 20 ] [ 28 ]
ตองกาประมาณ 100,000 (2016) [ 29 ]
ซูรินามประมาณ 93,000 (2017) [ 30 ]
หมู่เกาะมาร์แชลล์ประมาณ 72,000 (2015) [ 31 ]
อเมริกันซามัวประมาณ 55,000 (2010) [ 32 ]
ศรีลังกาค. 40,189 (2012) [ 33 ]
ออสเตรเลีย( หมู่เกาะช่องแคบทอร์เรส )ประมาณ 38,700 (2016) [ 34 ]
พม่าประมาณ 31,600 (2019) [ 35 ] [ 36 ]
หมู่เกาะนอร์เทิร์นมาเรียนาประมาณ 19,000 [ 37 ]
ปาเลาประมาณ 16,500 (2011) [ 19 ] [ 20 ] [ 38 ]
วาลลิสและฟูตูนาประมาณ 11,600 (2018) [ 39 ]
นาอูรูประมาณ 11,200 (2011) [ 40 ]
ตูวาลูค. 11,200 (2012) [ 41 ] [ 42 ]
หมู่เกาะคุกประมาณ 9,300 (2010) [ 43 ]
เกาะอีสเตอร์( ราปา นุย )ค. 2,290 (2002) [ 44 ]
นีอูเอค.ศ. 1937 [ 19 ] [ 20 ]
ภาษา
ศาสนา

ชาวออสโตรเนเซียนบางครั้งเรียกว่าชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน[ 45 ] เป็นกลุ่มชนขนาดใหญ่ที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนโดยตั้งถิ่นฐานอยู่ในไต้หวันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลบางส่วนของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ไมโครนีเซียชายฝั่งนิวกินีหมู่เกาะเมลานีเซียโพลินีเซียและมาดากัสการ์[ 46 ] [ 47 ] พวกเขายังรวมถึงชนกลุ่มน้อยพื้นเมืองในเวียดนามกัมพูชาเมียนมาร์ ไทย ไห่หนานและหมู่เกาะช่องแคบทอร์เรส [ 46 ] [ 48 ] [ 49 ] ประเทศและดินแดนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน บางครั้งเรียกรวมกันว่าออสโตรเนเซีย[ 50 ]

กลุ่มนี้มีต้นกำเนิดมาจากการอพยพทางทะเลในยุคก่อนประวัติศาสตร์ซึ่งรู้จักกันในชื่อการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน จากไต้หวันประมาณ 3000 ถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาล ชาวออสโตรเนเซียนเดินทางมาถึงหมู่เกาะบาตาเนสทางตอนเหนือสุดของฟิลิปปินส์ราว 2200 ปีก่อนคริสตกาล พวกเขาใช้ใบเรือก่อน 2000 ปี ก่อนคริสตกาล [ 51 ] : 144 ร่วมกับการใช้เทคโนโลยีทางทะเลอื่นๆ (โดยเฉพาะเรือคาตามารันเรือเอา ท์ริก เกอร์เรือลากอวนและใบเรือก้ามปู ) ทำให้เกิดการกระจายตัวอย่างรวดเร็วไปยังหมู่เกาะอินโด-แปซิฟิกซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการตั้งถิ่นฐานในนิวซีแลนด์ราว 1250 ปีคริสตกาล [ 52 ] ในช่วงแรกของการอพยพ พวกเขาได้พบและผสมผสาน (หรือถูกผสมผสานโดย) ประชากร ยุคหินเก่าที่อพยพเข้ามาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลและนิวกินี ก่อน หน้า นี้ พวกเขาเดินทางไปไกลถึงเกาะอีสเตอร์ทางทิศตะวันออกมาดากัสการ์ทางทิศตะวันตก[ 53 ]และนิวซีแลนด์ทางทิศใต้ ที่ไกลที่สุด พวกเขาอาจไปถึงทวีปอเมริกา ได้ด้วย [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

นอกเหนือจากภาษาแล้ว ชาวออสโตรเนเซียนยังมีความคล้ายคลึงกันในด้านลักษณะทางวัฒนธรรมอย่างกว้างขวาง รวมถึงประเพณีและเทคโนโลยีดั้งเดิม เช่นการต่อเรือด้วยเชือกผูกการสัก การสร้าง บ้านยกพื้นการแกะสลัก หยก การเกษตรในพื้นที่ชุ่มน้ำและลวดลายศิลปะบนหินต่างๆพวกเขายังมีพืชและสัตว์เลี้ยงที่นำติดตัวมากับการอพยพด้วย เช่นข้าวกล้วยมะพร้าว ขนุนมันเทศเผือกต้นหม่อนไก่ หมู และสุนัข

ประวัติการวิจัย

ความเชื่อมโยงทางภาษาศาสตร์ระหว่างมาดากัสการ์โพลินีเซียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยเฉพาะความคล้ายคลึงกันระหว่างตัวเลขมาลากาซีมาเลย์และโพลินีเซีย ได้รับการยอมรับตั้งแต่ช่วงต้นยุคอาณานิคมโดยนักเขียนชาวยุโรป[ 57 ]การตีพิมพ์อย่างเป็นทางการครั้งแรกเกี่ยวกับความสัมพันธ์เหล่านี้เกิดขึ้นในปี 1708 โดยAdriaan Reland นักตะวันออก ศึกษา ชาวดัตช์ ซึ่งตระหนักถึง "ภาษาทั่วไป" จากมาดากัสการ์ไปจนถึงโพลินีเซียตะวันตก แม้ว่าCornelis de Houtman นักสำรวจชาวดัตช์ จะสังเกตเห็นความเชื่อมโยงทางภาษาศาสตร์ระหว่างมาดากัสการ์และหมู่เกาะมาเลย์ก่อนหน้านั้นหนึ่งศตวรรษ ในปี 1603 [ 48 ] Johann Reinhold Forster นักธรรมชาติวิทยาชาวเยอรมันซึ่งเดินทางไปกับJames Cookในการเดินทางครั้งที่สองของเขาก็ได้ตระหนักถึงความคล้ายคลึงกันของภาษาโพลินีเซียกับภาษาของเกาะในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เช่นกัน ในหนังสือObservations Made during a Voyage round the World (1778) ของเขา เขาตั้งสมมติฐานว่าต้นกำเนิดที่แท้จริงของชาวโพลินีเซียอาจมาจากที่ราบลุ่มของฟิลิปปินส์ และเสนอว่าพวกเขาเดินทางมาถึงเกาะต่างๆ โดยการเดินทางทางไกล[ 58 ]

กะโหลกศีรษะที่แสดงถึง"ห้าเผ่าพันธุ์" ของโยฮันน์ ฟรีดริช บลูเมนบัค ใน หนังสือ De Generis Humani Varietate Nativa (1795) กะโหลกศีษะ ชาวตาฮิติที่ติดป้ายว่า "O-taheitae" แสดงถึงสิ่งที่เขาเรียกว่า " เผ่าพันธุ์มาเลย์ "

ต่อมา นักภาษาศาสตร์ ชาวสเปนLorenzo Hervásได้อุทิศส่วนใหญ่ของIdea dell'universo (1778–1787) ของเขาให้กับการสร้างตระกูลภาษาที่เชื่อมโยงคาบสมุทรมาเลย์มัลดีฟส์มาดากัสการ์อินโดนีเซีย ( หมู่เกาะซุนดาและโมลุกกะ ) ฟิลิปปินส์และหมู่เกาะแปซิฟิกทางตะวันออกไปจนถึงเกาะอีสเตอร์ผู้เขียนคนอื่นๆ อีกหลายคนยืนยันการจำแนกประเภทนี้ (ยกเว้นการรวมภาษามัลดีฟส์ ที่ผิดพลาด ) และตระกูลภาษานี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อ "มาลายู-โพลินีเซียน" ซึ่งนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันFranz Bopp เป็นผู้บัญญัติศัพท์เป็นครั้งแรก ในปี 1841 ( ภาษาเยอรมัน : malayisch-polynesisch ) [ 57 ] [ 59 ]ความเชื่อมโยงระหว่างเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มาดากัสการ์ และหมู่เกาะแปซิฟิกยังได้รับการกล่าวถึงโดยนักสำรวจชาวยุโรปคนอื่นๆ รวมถึงนักตะวันออกศึกษาWilliam MarsdenและนักธรรมชาติวิทยาJohann Reinhold Forster [ 60 ]

โยฮันน์ ฟรีดริช บลูเมนบัค ได้เพิ่มชาวออสโตรเนเซียนเป็นประเภทที่ห้าใน"ความหลากหลาย"ของมนุษย์ในฉบับที่สองของDe Generis Humani Varietate Nativa (1781) ในตอนแรกเขาจัดกลุ่มพวกเขาตามภูมิศาสตร์และเรียกชาวออสโตรเนเซียนว่า "ผู้คนจากโลกใต้" ในฉบับที่สามซึ่งตีพิมพ์ในปี 1795 เขาตั้งชื่อชาวออสโตรเนเซียนว่า " เผ่าพันธุ์มาเลย์ " หรือ " เผ่าพันธุ์สีน้ำตาล " หลังจากการติดต่อกับโจเซฟ แบงค์สซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเดินทางครั้งแรกของเจมส์ คุก [ 60 ] [ 61 ] บลูเมนบัคใช้คำว่า "มาเลย์" เนื่องจากเขาเชื่อว่าชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่พูด "สำเนียงมาเลย์" (เช่นภาษาออสโตรเนเซียน ) แม้ว่าเขาจะทำให้เกิดความสับสนในภายหลังระหว่างประเภทเชื้อชาติของเขากับกลุ่มชาติพันธุ์มาเลย์โดย ไม่ได้ตั้งใจก็ตาม [ 62 ]พันธุ์อื่นๆ ที่บลูเมนบัคระบุ ได้แก่ "คอเคเซียน" (ผิวขาว) "มองโกล" (ผิวเหลือง) "เอธิโอเปีย" (ผิวดำ) และ "อเมริกัน" (ผิวแดง) คำจำกัดความของเชื้อชาติ "มาเลย์" ของบลูเมนบัคนั้นแทบจะเหมือนกับการกระจายตัวของชาวออสโตรเนเซียนในปัจจุบัน ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงชาวเกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนในมาดากัสการ์และหมู่เกาะแปซิฟิกด้วย แม้ว่างานของบลูเมนบัคจะถูกนำไปใช้ในลัทธิเหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์ ในภายหลัง แต่บลูเมนบัคเป็นผู้เชื่อในทฤษฎีเอกพันธุ์และไม่เชื่อว่า "พันธุ์" ของมนุษย์นั้นด้อยกว่ากันโดยเนื้อแท้ แต่เขาเชื่อว่าเชื้อชาติมาเลย์เป็นการผสมผสานระหว่างพันธุ์ "เอธิโอเปีย" และ "คอเคเซียน" [ 60 ] [ 61 ]

แผนที่กายวิภาคศาสตร์ฉบับใหม่ (ค.ศ. 1889) ที่พิมพ์โดยบริษัทฟาวเลอร์ แอนด์ เวลส์แสดงถึงเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งห้าของโยฮันน์ ฟรีดริช บลูเมนบัค โดยบริเวณที่ชาว " เผ่ามาเลย์ " อาศัยอยู่แสดงด้วยเส้นประ เหมือนกับแหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 19 ชาวเกาะเมลานีเซียนถูกยกเว้นออกไปไต้หวันซึ่งถูกผนวกเข้ากับราชวงศ์ชิงในศตวรรษที่ 17 ก็ถูกยกเว้นเช่นกัน

ลักษณะของชาวมาเลย์ ผิวสีน้ำตาลอ่อน ผมสีดำ นุ่ม หยิก หนาและดก ศีรษะค่อนข้างเรียว หน้าผากนูนเล็กน้อย จมูกอวบอิ่ม ค่อนข้างกว้าง ปลายจมูกหนา ปากใหญ่ ขากรรไกรบนค่อนข้างเด่นชัด เมื่อมองจากด้านข้าง ส่วนต่างๆ ของใบหน้าจะเด่นชัดและแตกต่างกันอย่างชัดเจน ลักษณะนี้รวมถึงชาวเกาะในมหาสมุทรแปซิฟิก รวมทั้งชาวหมู่เกาะมาเรียนาส หมู่เกาะฟิลิปปินส์ หมู่เกาะโมลุกกะ และหมู่เกาะซุนดา และชาวคาบสมุทรมาเลย์ ข้าพเจ้าต้องการเรียกมันว่าชาวมาเลย์ เพราะผู้ชายส่วนใหญ่ในลักษณะนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่ในหมู่เกาะอินเดียใกล้กับคาบสมุทรมาเลย์ รวมถึงชาวเกาะแซนด์วิช ชาวเกาะโซไซตี และชาวเกาะเฟรนด์ลี และชาวมาลัมบีแห่งมาดากัสการ์ ไปจนถึงชาวเกาะอีสเตอร์ ใช้สำนวนภาษามาเลย์

— โยฮันน์ ฟรีดริช บลูเมนบัค , บทความทางมานุษยวิทยาของโยฮันน์ ฟรีดริช บลูเมนบัคแปลโดยโทมัส เบนดีเช , 1865 [ 63 ]

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 การจัดประเภทชาวออสโตรเนเซียนว่าเป็นกลุ่มย่อยของเผ่าพันธุ์ "มองโกล" ได้รับความนิยม เช่นเดียวกับแนวคิดพหุเชื้อสาย ประชากรชาวออ สเตรโล-เมลานีเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเมลานีเซีย (ซึ่งบลูเมนบัคจัดประเภทในตอนแรกว่าเป็น "เผ่าพันธุ์ย่อย" ของเผ่าพันธุ์ "มาเลย์") ก็ได้รับการปฏิบัติในฐานะเผ่าพันธุ์ "เอธิโอเปีย" ที่แยกต่างหากโดยนักเขียนเช่นจอร์จส์ คูเวียร์คอนราด มัลเต-บรุน (ผู้บัญญัติศัพท์ " โอเชียเนีย " เป็นOcéanique เป็นคนแรก ) จูเลียน-โจเซฟ วิเรย์และเรเน่ เลสสัน[ 60 ] [ 64 ]

เจมส์ โคว์ลส์ พริชาร์ดนักธรรมชาติวิทยาชาวอังกฤษเดิมทีได้ยึดถือแนวคิดของบลูเมนบัค โดยถือว่าชาวปาปัวและ ชาว อะบอริจินในออสเตรเลีย สืบ เชื้อสายมาจากกลุ่มเดียวกันกับชาวออสโตรเนเซียน แต่ในฉบับพิมพ์ครั้งที่สามของหนังสือ " การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางกายภาพของมนุษย์ " (ค.ศ. 1836–1847) งานของเขากลับมีลักษณะแบ่งแยกทางเชื้อชาติมากขึ้นเนื่องจากอิทธิพลของทฤษฎีพหุเชื้อสาย เขาจำแนกผู้คนในออสโตรเนเซียออกเป็นสองกลุ่ม คือ "ชาวมาเลย์-โพลินีเซียน" (เทียบได้กับชาวออสโตรเนเซียนโดยประมาณ) และ "ชาวเคเลโนเนเซียน" (เทียบได้กับชาวออสเตรโล-เมลานีเซียน โดยประมาณ ) เขายังแบ่งกลุ่มหลังออกเป็นกลุ่ม "อัลฟูรูส" (หรือ "ฮาราโฟราส" หรือ "อัลโฟเออร์ส" ซึ่งหมายถึงชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย) และ "ชาวเพลาเจียนหรือชาวนิโกรแห่งมหาสมุทร" (ชาวเมลานีเซียนและชาวโพลินีเซียนตะวันตก) ถึงกระนั้น เขาก็ยอมรับว่า "ชาวมาลายู-โพลินีเซียน" และ "ชาวเพลาเจียนนิโกร" มี "ลักษณะร่วมกันที่โดดเด่น" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของภาษาและการวัดกะโหลกศีรษะ[ 60 ] [ 57 ] [ 59 ]

ในทางภาษาศาสตร์ ตระกูลภาษามาลายู-โพลินีเซียในตอนแรกยังไม่รวมเมลานีเซียและไมโครนีเซียเนื่องจากความแตกต่างทางกายภาพที่รับรู้ได้ระหว่างผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคเหล่านี้กับผู้พูดภาษามาลายู-โพลินีเซีย อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานเพิ่มมากขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางภาษาของพวกเขากับภาษามาลายู-โพลินีเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการศึกษาภาษาเมลา นีเซีย โดยGeorg von der Gabelentz , Robert Henry CodringtonและSidney Herbert Ray Codrington เป็นผู้บัญญัติและใช้คำว่าตระกูลภาษา "โอเชีย" แทน "มาลายู-โพลินีเซีย" ในปี 1891 เพื่อคัดค้านการไม่รวมภาษาเมลานีเซียและไมโครนีเซีย ซึ่ง Ray ได้นำมาใช้และกำหนดตระกูลภาษา "โอเชีย" ว่าครอบคลุมภาษาของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และมาดากัสการ์ ไมโครนีเซีย เมลานีเซีย และโพลินีเซีย[ 48 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

ในปี ค.ศ. 1899 วิลเฮล์ม ชมิดต์ นักภาษาศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวออสเตรีย ได้บัญญัติศัพท์คำว่า "ออสโตรเนเซียน" (ภาษาเยอรมัน: austronesischมาจากภาษาละตินausterซึ่งแปลว่า "ลมใต้" และภาษากรีกνῆσοςซึ่งแปลว่า "เกาะ") เพื่อใช้เรียกตระกูลภาษา[ 68 ]ชมิดต์มีแรงจูงใจเช่นเดียวกับคอดริงตัน คือ เขาเสนอคำนี้เพื่อใช้แทน "มาลายู-โพลินีเซียน" เนื่องจากเขายังคัดค้านการไม่รวมภาษาของเมลานีเซียและไมโครนีเซียไว้ในชื่อหลังด้วย[ 57 ] [ 59 ]คำนี้กลายเป็นชื่อที่ยอมรับกันสำหรับตระกูลภาษา โดยยัง คงใช้ชื่อภาษา โอเชียนิกและมาลายู-โพลินีเซียนสำหรับกลุ่มย่อย[ 48 ]

การกระจายตัวของภาษาออสโตรเนเซียน ( Blust , 1999) [ 69 ]

คำว่า "ออสโตรเนเซียน" หรือที่ถูกต้องกว่าคือ "ชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน" ถูกนำมาใช้เพื่ออ้างถึงผู้คนที่พูดภาษาในตระกูลภาษาออสโตรเนเซียน อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนบางคนคัดค้านการใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงผู้คน เนื่องจากพวกเขาตั้งคำถามว่าแท้จริงแล้วมีบรรพบุรุษร่วมกันทางชีววิทยาหรือวัฒนธรรมระหว่างกลุ่มที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนทั้งหมดหรือไม่[ 45 ] [ 70 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เขียนที่ปฏิเสธสมมติฐาน "ออกจากไต้หวัน" ที่แพร่หลาย และเสนอสถานการณ์ที่ภาษาออสโตรเนเซียนแพร่กระจายในหมู่ประชากรคงที่ที่มีอยู่ก่อนแล้วผ่านการยืมหรือการบรรจบกัน โดยมีการเคลื่อนย้ายประชากรน้อยหรือไม่มีเลย[ 46 ] [ 71 ]

เรือใบ พาราจากโบราเคย์ประเทศฟิลิปปินส์เรือแคนูแบบมีขาค้ำและใบเรือรูปก้ามปูเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมการเดินเรือของชาวออสโตรเนเซียน[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

แม้จะมีข้อโต้แย้งเหล่านี้ แต่โดยทั่วไปแล้วมีความเห็นพ้องกันว่าหลักฐานทางโบราณคดี วัฒนธรรม พันธุกรรม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักฐานทางภาษาศาสตร์ ล้วนบ่งชี้ถึงบรรพบุรุษร่วมกันในระดับต่างๆ ระหว่างชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน ซึ่งเป็นเหตุผลที่ทำให้สามารถจัดพวกเขาเป็น " หน่วย ทางวิวัฒนาการ " ได้ สิ่งนี้ทำให้มีการใช้คำว่า "ออสโตรเนเซียน" ในเอกสารทางวิชาการเพื่ออ้างถึงไม่เพียงแต่ภาษาออสโตรเนเซียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน สังคมของพวกเขา และพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของออสโตรเนเซียด้วย[ 70 ] [ 46 ] [ 71 ] [ 75 ] [ 76 ]

กลุ่มที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนบางกลุ่มไม่ได้เป็นลูกหลานโดยตรงของชาวออสโตรเนเซียน และได้รับภาษาของพวกเขาผ่านการเปลี่ยนแปลงทางภาษาแต่เชื่อกันว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเพียงไม่กี่กรณีเท่านั้น เนื่องจากการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนนั้นรวดเร็วเกินกว่าที่การเปลี่ยนแปลงทางภาษาจะเกิดขึ้นได้เร็วพอ[ 77 ]ในบางส่วนของหมู่เกาะเมลานีเซียการอพยพและการผสมผสานทางสายพ่อจาก กลุ่ม ชาวปาปัวหลังจากการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน (คาดว่าเริ่มต้นประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล) ยังส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงประชากรอย่างค่อยเป็นค่อยไป การอพยพครั้งที่สองเหล่านี้เกิดขึ้นทีละน้อยและค่อยเป็นค่อยไปมากพอที่วัฒนธรรมและภาษาของกลุ่มเหล่านี้ยังคงเป็นออสโตรเนเซียน แม้ว่าในยุคปัจจุบัน พวกเขามีพันธุกรรมเป็นชาวปาปัวมากกว่าก็ตาม[ 78 ]ในกรณีส่วนใหญ่ ภาษาและวัฒนธรรมทางวัตถุของกลุ่มที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนสืบทอดโดยตรงผ่านความต่อเนื่องทางรุ่นต่อรุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเกาะที่ก่อนหน้านี้ไม่มีผู้คนอาศัยอยู่[ 77 ]

การวิจัยอย่างจริงจังเกี่ยวกับภาษาออสโตรเนเซียนและผู้พูดภาษาเหล่านี้ดำเนินมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 งานวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับแบบจำลองการแพร่กระจายของภาษาออสโตรเนเซียนโดยทั่วไปได้รับการยกย่องจากบทความที่มีอิทธิพลสองฉบับในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ได้แก่The Colonization of the Pacific: A Genetic Trail ( Hill & Serjeantson , eds., 1989) และThe Austronesian Dispersal and the Origin of Languages ​​( Bellwood , 1991) [ 79 ] [ 80 ]หัวข้อนี้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิทยาศาสตร์เนื่องจากลักษณะเฉพาะที่โดดเด่นของผู้พูดภาษาออสโตรเนเซียน ได้แก่ ขอบเขต ความหลากหลาย และการแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว[ 81 ] [ 82 ]

อย่างไรก็ตาม ยังคงมีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักวิจัยเกี่ยวกับลำดับเวลา ต้นกำเนิด การแพร่กระจาย การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของเกาะ ปฏิสัมพันธ์กับประชากรที่มีอยู่ก่อนแล้วในพื้นที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน และการพัฒนาทางวัฒนธรรมเมื่อเวลาผ่านไป สมมติฐานที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปคือแบบจำลอง "ออกจากไต้หวัน" ซึ่งเสนอโดยปีเตอร์ เบลล์วูด เป็นครั้งแรก แต่ยังมีแบบจำลองคู่แข่งอีกหลายแบบที่สร้าง "การแข่งขันเทียม" ในหมู่ผู้สนับสนุนเนื่องจากการมุ่งเน้นข้อมูลจากพื้นที่ทางภูมิศาสตร์หรือสาขาวิชาที่จำกัด[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]แบบจำลองที่โดดเด่นที่สุดคือแบบจำลอง "ออกจากซุนดาแลนด์" (หรือ "ออกจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ")

การกระจายทางภูมิศาสตร์

ชาวออสโตรเนเซียนเป็นมนุษย์กลุ่มแรกที่มีเรือเดินทะเลที่สามารถเดินทางข้ามมหาสมุทรเป็นระยะทางไกลได้ เทคโนโลยีนี้ทำให้พวกเขาสามารถตั้งอาณานิคมในพื้นที่ส่วนใหญ่ของภูมิภาคอินโด-แปซิฟิก ได้ [ 84 ] [ 85 ]ก่อนยุคอาณานิคม ในศตวรรษที่ 16 ตระกูลภาษาออสโตรเนเซียนแพร่หลายมากที่สุดในโลก ครอบคลุมครึ่งหนึ่งของโลกตั้งแต่เกาะอีสเตอร์ ใน มหาสมุทรแปซิฟิกตะวันออกไปจนถึงมาดากัสการ์ในมหาสมุทรอินเดียตะวันตก[ 46 ]

ต้นมะพร้าวบน เกาะ รังกิโรอาในหมู่เกาะตูอาโมตู เฟรนช์โพลินีเซีย; ภูมิทัศน์เกาะทั่วไปในออสโตรเนเซีย มะพร้าวมีถิ่นกำเนิดในเอเชียเขตร้อนและถูกแพร่กระจายโดยชาว ออสโตรเนเซียน ไปยังหมู่เกาะแปซิฟิกและมาดากัสการ์โดยอาศัยเรือแคนู[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

ปัจจุบันภาษาในตระกูลออสโทรเนเซียนมีผู้พูดประมาณ 386 ล้านคน (4.9% ของประชากรโลก) ทำให้เป็นตระกูลภาษาที่มีผู้พูดมากเป็นอันดับห้า ภาษาออสโทรเนเซียนที่สำคัญ ได้แก่ ภาษามาเลย์ (ประมาณ 250–270 ล้านคนในอินโดนีเซียเพียงประเทศเดียว โดยใช้ภาษามาตรฐานทางวรรณกรรมของตนเองที่เรียกว่าภาษาอินโดนีเซีย ) ภาษาชวาและภาษาฟิลิปปินส์ ( ภาษาตากาล็อก ) ตระกูลภาษานี้ประกอบด้วยภาษา 1,257 ภาษา ซึ่งเป็นจำนวนมากเป็นอันดับสองของตระกูลภาษาใดๆ[ 89 ]

ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่ครอบคลุมประชากรพื้นเมืองที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนบางครั้งเรียกว่า "ออสโตรเนเซีย" [ 75 ]ชื่อทางภูมิศาสตร์อื่นๆ สำหรับภูมิภาคย่อยต่างๆ ได้แก่คาบสมุทรมาเลย์หมู่เกาะซุนดาใหญ่ หมู่เกาะ ซุนดาเล็ก เม ลานีเซีย ที่เป็นเกาะ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะหมู่เกาะมาเลย์เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล เม ลานีเซียไมโครนีเซีย โอเชียเนียใกล้โอเชียเนียหมู่เกาะแปซิฟิก โอเชียเนียห่างไกลโพลินีเซียและวอลลาเซียในอินโดนีเซีย คำว่านูซันตาราซึ่งมาจาก ภาษา ชวาโบราณก็เป็นที่นิยมใช้เรียกหมู่เกาะอินโดนีเซียเช่นกัน[ 75 ] [ 90 ]

ขอบเขตของออสโตรเนเซียในปัจจุบันและการอพยพและการติดต่อเพิ่มเติมที่เป็นไปได้ (Blench, 2009) [ 91 ]

ภูมิภาคออสโทรนีเซียนส่วนใหญ่เป็นเกาะในมหาสมุทรแปซิฟิกและมหาสมุทรอินเดีย โดยมี สภาพภูมิอากาศ แบบเขตร้อนหรือกึ่งเขตร้อน เป็นหลัก และมีปริมาณน้ำฝนตามฤดูกาลค่อนข้างมาก[ 48 ] [ 92 ]

ประชากรในภูมิภาคเหล่านี้ ได้แก่ชนพื้นเมืองไต้หวันกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ในบรูไนติมอร์ตะวันออกอินโดนีเซียมาดากัสการ์มาเลเซียไมโครนีเซียฟิลิปปินส์และโพลินีเซียนอกจากนี้ยังรวมถึงชาวมาเลย์ในสิงคโปร์ชาวโพลินีเซียในนิวซีแลนด์ฮาวายและชิลีชาวเกาะช่องแคบทอร์เรสในออสเตรเลียชนชาติที่ไม่ใช่ชาวปาปัวในเมลานีเซียและชายฝั่งนิวกินีผู้พูดภาษาชิบูชิ ใน มายอตและ ผู้พูดภาษา มาลากาซีและชิบูชิในเรอูนียงชาวออสโตรเนเซียนยังพบได้ในภูมิภาคทางตอนใต้ของประเทศไทยพื้นที่จามในเวียดนามกัมพูชาและไห่หนานและหมู่เกาะเมอร์กุยของเมียนมาร์[ 46 ] [ 48 ] [ 49 ]

Additionally, modern-era migration has brought Austronesian-speaking people to the United States, Canada, Australia, the UK, mainland Europe, Cocos (Keeling) Islands, South Africa, Sri Lanka, Suriname, Hong Kong, Macau, and West Asian countries.[93]

Some authors also propose further settlements and contacts in the past in areas that are not inhabited by Austronesian speakers today. These range from likely hypotheses to very controversial claims with minimal evidence. In 2009, Roger Blench compiled an expanded map of Austronesia that encompassed these claims based on a variety of evidence, such as historical accounts, loanwords, introduced plants and animals, genetics, archeological sites, and material culture. They include areas like the Pacific coast of the Americas, Japan, the Yaeyama Islands, the Australian coast, Sri Lanka and coastal South Asia, the Persian Gulf, some Indian Ocean islands, East Africa, South Africa, and West Africa.[91]

List of Austronesian peoples

Map showing the distribution of the Austronesian language family (light rose pink). It roughly corresponds to the distribution of all Austronesian peoples.
Samoan man carrying two containers over his shoulder
The Javanese people of Indonesia are the largest Austronesian ethnic group.

Austronesian peoples include the following groupings by name and geographic location (incomplete):

ประวัติศาสตร์

ยุคก่อนประวัติศาสตร์

ฉันทามติโดยทั่วไปเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวออสโตรเนเซียนคือ "แบบจำลองสองชั้น" โดยที่ ประชากรดั้งเดิม ในยุคหินเก่าในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะถูกกลืนเข้ากับการอพยพเข้ามาของ ชาวออสโตรเนเซียนที่พูด ภาษาออสโตรเนเซียนในยุคหินใหม่จากไต้หวันและฝูเจี้ยนทางตอนใต้ของจีนในระดับที่แตกต่างกันตั้งแต่ประมาณ 4,000  ปี ก่อนคริสตกาล[ 82 ] [ 94 ]ชาวออสโตรเนเซียนยังผสมผสานกับประชากรที่มีอยู่ก่อนแล้วและประชากรที่อพยพเข้ามาในภายหลังในหมู่เกาะที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน ส่งผลให้มีการป้อนพันธุกรรมเพิ่มเติม ที่โดดเด่นที่สุดคือชาว ออ ส โตรเอเชียที่พูดภาษา ออสโตรเอเชียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะทางตะวันตก ( คาบสมุทรมาเลเซียสุมาตราบอร์เนียวและชวา ) [ 95 ]และชาวบันตูในมาดากัสการ์[ 53 ]รวมถึงพ่อค้าและผู้อพยพชาวญี่ปุ่น [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]ชาวเปอร์เซียชาวอินเดียชาวอาหรับและชาวจีนฮั่น ในช่วงศตวรรษ ที่ ผ่านมา [ 99 ]

ยุคหินเก่า

แผนที่ของทะเลซุนดาและทะเลซาฮูล แสดงระดับน้ำทะเลที่ต่ำที่สุดเมื่อครั้งที่มนุษย์ยุคใหม่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะเป็นครั้งแรก

มนุษย์ยุคใหม่เข้ามาตั้งถิ่นฐาน ใน หมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ใน ยุคหินเก่า โดยอพยพตามเส้นทางชายฝั่งซึ่งคาดว่าเริ่มต้นก่อน 70,000 ปีก่อน คริสตกาลจากแอฟริกานานก่อนการพัฒนาวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]ประชากรเหล่านี้มีลักษณะเด่นคือผิวสีเข้ม ผมหยิก และรูปร่างเตี้ย ทำให้ชาวยุโรปเชื่อในศตวรรษที่ 19 ว่าพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับชาวปิ๊กมีแอฟริกาอย่างไรก็ตาม แม้จะมีลักษณะทางกายภาพที่คล้ายคลึงกัน การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรยูเรเซียอื่นๆ มากกว่าชาวแอฟริกา[ 103 ] [ 102 ]

ภาพแสดงแบบจำลองการอพยพตามชายฝั่งพร้อมทั้งระบุถึงการพัฒนาของกลุ่มแฮปโลไทป์ของไมโทคอนเดรีย ในภายหลัง

ระดับน้ำทะเลที่ลดลงในยุคไพลสโตซีน ทำให้เกาะบางแห่งใน ซุนดาแลนด์ในปัจจุบันสามารถเข้าถึงได้โดยผ่านสะพานแผ่นดิน อย่างไรก็ตาม การแพร่กระจายของมนุษย์ข้ามเส้นวอลเลซและเข้าไปในซาฮูลนั้นจำเป็นต้องข้ามผืนน้ำ หลักฐานเครื่องมือหินและเปลือกหอยทะเลในเหลียงซาร์รูเกาะซาลิบาบู จังหวัดสุลาเวซีเหนือ ซึ่งมีอายุประมาณ 32,000–35,000 ปี อาจเป็นหลักฐานของการเดินทางทางทะเลที่ยาวที่สุดของมนุษย์ยุคหินเก่าเท่าที่เคยบันทึกไว้ เกาะนี้ก่อนหน้านี้ไม่มีมนุษย์หรือโฮมินิน อาศัยอยู่ และสามารถเข้าถึงได้จากมินดาเนาหรือหมู่เกาะซางิเฮ เท่านั้น โดยการข้ามผืนน้ำกว้างอย่างน้อย 100 กิโลเมตร (62 ไมล์) แม้ในช่วงระดับน้ำทะเลต่ำของยุคไพลสโตซีน หลักฐานอื่น ๆ ของการขนส่งทางทะเลในยุคแรกคือการปรากฏของ เครื่องมือหิน ออบซิเดียนที่มีแหล่งกำเนิดเดียวกันบนเกาะใกล้เคียง สิ่งเหล่านี้รวมถึงเครือข่ายหินออบซิเดียนของฟิลิปปินส์ ( มินโดโรและปาลาวันประมาณ 33,000-28,000 ปีก่อนคริสตกาล) และ เครือข่ายหินออบซิเดียน ของวอลลาเซีย ( ติมอร์ , อาตาอู โร , คิ ซาร์ , อลอร์ประมาณ 22,000 ปีก่อนคริสตกาล) อย่างไรก็ตาม วิธีการข้ามยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด และอาจมีตั้งแต่แพ ธรรมดา ไปจนถึงเรือแคนูขุดในช่วงปลายสมัยไพลสโตซีน[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ตั้งถิ่นฐานยุคแรกเหล่านี้ถูกเรียกในเชิงประวัติศาสตร์ว่า " ชาวออสเตรโล-เมลานีเซียน " แม้ว่าคำศัพท์นี้จะมีปัญหา เนื่องจากพวกเขามีความหลากหลายทางพันธุกรรม และกลุ่มส่วนใหญ่ในออสโตรนีเซียมีการผสมผสานและวัฒนธรรมออสโตรนีเซียนอย่างมีนัยสำคัญ ลูกหลานที่ไม่ผสมผสานของกลุ่มเหล่านี้ในปัจจุบัน ได้แก่ชาวปาปัว ตอนใน และชาวอะบอริจินออสเตรเลีย[ 99 ] [ 102 ]

ชาวประมง Aetaในเรือแคนูที่เกาะลูซอนประเทศฟิลิปปินส์ (ประมาณปี 1899)

ในวรรณกรรมสมัยใหม่ ลูกหลานของกลุ่มเหล่านี้ซึ่งตั้งอยู่ในหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางตะวันตกของฮัลมาเฮรามักถูกเรียกรวมกันว่า " เนกริโต " ในขณะที่ลูกหลานของกลุ่มเหล่านี้ทางตะวันออกของฮัลมาเฮรา (ไม่รวมชาวอะบอริจินออสเตรเลีย ) ถูกเรียกว่า " ปาปัว " [ 103 ]พวกเขายังสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ๆ ตามการผสมผสานของเดนิโซวันได้ อีกด้วย เนกริโตชาวฟิลิปปินส์ชาวปาปัว ชาวเม ลานีเซียและชาวอะบอริจินออสเตรเลียแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานของเดนิโซวัน ในขณะที่เนกริโตชาวมาเลเซียและอินโดนีเซียตะวันตก ( โอรัง อัสลี ) และชาวเกาะอันดามันไม่มี[ 102 ] [ 107 ] [ 108 ] [หมายเหตุ 1 ]

Mahdi (2017) ยังใช้คำว่า "Qata" (จากProto-Malayo-Polynesian *qata) เพื่อแยกแยะประชากรพื้นเมืองของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ออกจากคำว่า "Tau" (จากProto-Austronesian *Cau) สำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานในภายหลังจากไต้หวันและจีนแผ่นดินใหญ่ ทั้งสองคำนี้มาจากรูปแบบดั้งเดิมของคำว่า "คน" ในภาษา Malayo-Polynesianซึ่งหมายถึงกลุ่มที่มีผิวสีเข้มและผิวสีอ่อนตามลำดับ[ 103 ] Jinam et al. (2017) ยังเสนอคำว่า "First Sundaland People" แทนคำว่า "Negrito" ซึ่งเป็นชื่อที่ถูกต้องกว่าสำหรับประชากรดั้งเดิมของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้[ 102 ]

ประชากรเหล่านี้มีความแตกต่างทางพันธุกรรมจากชาวออสโตรเนเซียนในยุคหลัง แต่เนื่องจากการผสมผสานของประชากรที่ค่อนข้างกว้างขวาง ชาวออสโตรเนเซียนสมัยใหม่ส่วนใหญ่จึงมีบรรพบุรุษจากกลุ่มเหล่านี้ในระดับที่แตกต่างกันไป เช่นเดียวกับประชากรบางกลุ่มที่ในอดีตถือว่าเป็น "ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียน" เนื่องจากความแตกต่างทางกายภาพ เช่น ชาวเนกริโตฟิลิปปินส์ ชาวโอรัง อัสลี และชาวเมลานีเซียนที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน ซึ่งทั้งหมดนี้มีการผสมผสานของชาวออสโตรเน เซียน [ 46 ] [ 99 ]ตัวอย่างเช่นใน ชาวโพลินีเซียน ใน โอเชียเนีย ตอนไกล การผสมผสานอยู่ที่ประมาณ 20 ถึง 30% ปาปัว และ 70 ถึง 80% ออสโตรเนเซียน ชาวเมลานีเซียนใน โอเชียเนียตอนใกล้มีการผสมผสานประมาณ 20% ออสโตรเนเซียน และ 80% ปาปัว ในขณะที่ชาวพื้นเมืองของหมู่เกาะซุนดาตอนเล็กการผสมผสานอยู่ที่ประมาณ 50% ออสโตรเนเซียน และ 50% ปาปัว ในทำนองเดียวกัน ในประเทศฟิลิปปินส์ กลุ่มที่ถือว่าเป็น "เนกริโต" ตามประเพณีจะมีเชื้อสายออสโตรเนเซียนอยู่ระหว่าง 30 ถึง 50% [ 46 ] [ 99 ] [ 102 ]

The high degree of assimilation among Austronesian, Negrito, and Papuan groups indicates that the Austronesian expansion was largely peaceful. Rather than violent displacement, the settlers and the indigenous groups absorbed each other.[109] It is believed that in some cases, like in the Toalean culture of Sulawesi (c. 8,000–1,500 BP), it is even more accurate to say that the densely populated indigenous hunter-gatherer groups absorbed the incoming Austronesian farmers, rather than the other way around.[110] Mahdi (2016) further asserts that Proto-Malayo-Polynesian *tau-mata ("person")[note 2] is derived from a composite protoform *Cau ma-qata, combining "Tau" and "Qata" and indicative of the mixing of the two ancestral population types in these regions.[111]

Neolithic China

Possible language family homelands and the spread of rice into Southeast Asia (ca. 5,500–2,500 BP). The approximate coastlines during the early Holocene are shown in lighter blue.[112]
Yue statue of a tattooed Baiyue man in the Zhejiang Provincial Museum (c. 3rd century BCE)
Suggested early migration route of early Austronesians into and out of Taiwan, based on ancient and modern mtDNA data. This hypothesis assumes the Sino-Austronesian grouping, a minority view among linguists. (Ko et al.., 2014)[113]

The broad consensus on the Urheimat (homeland) of Austronesian languages as well as the Neolithic early Austronesian peoples is accepted to be Taiwan, as well as the Penghu Islands.[114][115][116] They are believed to have descended from ancestral populations in coastal mainland southern China, which are generally referred to as the "pre‑Austronesians".[note 3] Through these pre-Austronesians, Austronesians may also share a common ancestry with neighboring groups in Neolithic southern China.[117]

เชื่อกันว่าชาวนีโอลิธิกก่อนยุคออสโตรนีเซียนจากชายฝั่งทางตะวันออกเฉียงใต้ของจีนเหล่านี้อพยพไปยังไต้หวันระหว่างประมาณ 10,000 ถึง 6000 ปีก่อนคริสตกาล[ 118 ] [ 69 ]งานวิจัยอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่า ตามการหาอายุด้วยคาร์บอนกัมมันตรังสี ชาวออสโตรนีเซียนอาจอพยพจากจีนแผ่นดินใหญ่ไปยังไต้หวันในช่วงปลาย 4000 ปีก่อนคริสตกาล ( วัฒนธรรมต้าเผิงเคิง ) [ 119 ]พวกเขายังคงติดต่อกับแผ่นดินใหญ่อย่างสม่ำเสมอจนถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาล[ 120 ] [ 121 ]

อัตลักษณ์ของวัฒนธรรมยุคหินใหม่ก่อนยุคออสโตรเนเซียนในประเทศจีนเป็นที่ถกเถียงกัน การสืบย้อนประวัติศาสตร์ยุคก่อนออสโตรเนเซียนในฝูเจี้ยนและไต้หวันเป็นเรื่องยากเนื่องจากการขยายตัวลงใต้ของราชวงศ์ฮั่น (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และการผนวกไต้หวันของราชวงศ์ชิง เมื่อไม่นานมานี้ (ค.ศ. 1683) [ 112 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]ปัจจุบัน ภาษาออสโตรเนเซียนเพียงภาษาเดียวในจีนตอนใต้คือภาษาซัตซึ่งพูดกันในไห่หนาน การเมืองเข้ามาเกี่ยวข้องกับโบราณคดีก็เป็นปัญหาเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสร้างใหม่ที่ผิดพลาดในหมู่นักโบราณคดีชาวจีนบางคนเกี่ยวกับแหล่งโบราณคดีที่ไม่ใช่ภาษา จีนว่าเป็นของราชวงศ์ฮั่น[ 125 ]ผู้เขียนบางคนซึ่งสนับสนุน แบบจำลอง "ออกจากซุนดาแลนด์"เช่นวิลเลียม มีแชมปฏิเสธต้นกำเนิดจากแผ่นดินใหญ่ตอนใต้ของจีนของชาวก่อนออสโตรเนเซียนโดยสิ้นเชิง[ 126 ]

อย่างไรก็ตาม จากหลักฐานทางภาษาศาสตร์ โบราณคดี และพันธุกรรม ชาวออสโตรเนเซียนมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับวัฒนธรรม การทำเกษตรกรรมยุคแรก ใน ลุ่ม แม่น้ำแยงซีซึ่งมีการปลูกข้าวตั้งแต่ประมาณ 13,500 ถึง 8,200 ปีก่อนคริสตกาลพวกเขามีลักษณะเด่นทางเทคโนโลยีของชาวออสโตรเนเซียน ได้แก่การถอนฟัน การทำให้ฟันดำการแกะสลักหยก การสักการ สร้าง บ้านยกพื้น การต่อเรือขั้นสูง การเพาะเลี้ยง สัตว์น้ำการเกษตรในพื้นที่ชุ่มน้ำและการเลี้ยงสุนัข หมู และไก่ ซึ่งรวมถึง วัฒนธรรม Kuahuqiao , Hemudu , Majiabang , Songze , LiangzhuและDapenkengที่อาศัยอยู่ในบริเวณชายฝั่งระหว่างสามเหลี่ยมปากแม่น้ำแยงซีและสามเหลี่ยมปากแม่น้ำหมิน[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

ความสัมพันธ์กับกลุ่มอื่นๆ

จากหลักฐานทางภาษาศาสตร์ มีข้อเสนอที่เชื่อมโยงชาวออสโตรเนเซียนกับตระกูลภาษาอื่นๆ เข้าเป็นตระกูลภาษาขนาดใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของประชากรก่อนยุคออสโตรเนเซียน ที่โดดเด่นที่สุดคือการเชื่อมโยงของชาวออสโตรเนเซียนกับ ชาว ออสโตรเอเชียติกครา-ไดและจีน (ในชื่อออสโตร-ไทและจีน-ออสโตรเนเซียนตามลำดับ) อย่างไรก็ตาม การเชื่อมโยงเหล่านี้ยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง เนื่องจากหลักฐานเกี่ยวกับความสัมพันธ์เหล่านี้ยังไม่ชัดเจน และวิธีการที่ใช้ก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก[ 131 ]

เพื่อสนับสนุนสมมติฐานทั้งออสทริกและออสโทร-ไทโรเบิร์ต บลัสต์เชื่อมโยงกลุ่มออสโทร-ไทในยุคหินใหม่ตอนล่างของแม่น้ำแยงซีกับวัฒนธรรมออสโทรเอเชียติกที่ปลูกข้าว โดยสันนิษฐานว่าศูนย์กลางการปลูกข้าวในเอเชียตะวันออกและถิ่นกำเนิดของออสทริกน่าจะอยู่ในบริเวณชายแดนยูนนาน/พม่า[ 132 ] : 188 แทนที่จะเป็นลุ่มแม่น้ำแยงซีอย่างที่ยอมรับกันในปัจจุบัน[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]ภายใต้มุมมองนั้น มีการจัดเรียงทางพันธุกรรมจากตะวันออกไปตะวันตก ซึ่งเป็นผลมาจากการขยายตัวของประชากรที่อาศัยข้าวในส่วนใต้ของเอเชียตะวันออก: ออสโทรเอเชียติก-ครา-ไท-ออสโทรเนเซียน โดยมีชาวจีน-ทิเบตที่ไม่เกี่ยวข้องครอบครองพื้นที่ทางเหนือมากกว่า[ 132 ] : 188 ขึ้นอยู่กับผู้เขียน สมมติฐานอื่นๆ ยังได้รวมตระกูลภาษาอื่นๆ เช่นม้ง-เมี่ยนและแม้แต่ญี่ปุ่น-ริวกิวเข้าไว้ในสมมติฐานออสทริกที่ใหญ่กว่าด้วย[ 137 ]

เส้นทางที่เสนอของการอพยพชาวออสโตรเอเชียติกและออสโตรนีเซียนเข้าสู่อินโดนีเซีย (Simanjuntak, 2017) [ 95 ]

แม้ว่าสมมติฐานออสทริกจะยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แต่ก็มีหลักฐานทางพันธุกรรมที่แสดงให้เห็นว่าอย่างน้อยในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ ทางตะวันตก มีการอพยพทางบกในยุคหินใหม่ก่อนหน้านี้(ก่อน 4,000 ปีก่อนคริสตกาล) โดยผู้คนที่พูดภาษาออสโตรเอเชียติกเข้ามายังสิ่งที่ปัจจุบันคือหมู่เกาะซุนดาใหญ่เมื่อระดับน้ำทะเลต่ำกว่าในยุคโฮโลซีน ตอนต้น ผู้คนเหล่านี้ถูกกลืนเข้าทางภาษาและวัฒนธรรมโดยผู้คนออสโตรเนเซียนที่เข้ามาใหม่ในสิ่งที่ปัจจุบันคือประเทศอินโดนีเซียและมาเลเซีย[ 95 ]

เสนอกำเนิดของภาษาไดอิกและความสัมพันธ์กับภาษาออสโตรเนเซียน (Blench, 2018) [ 138 ]

นักวิจัยหลายคนเสนอว่า ผู้พูดภาษาคราไดอาจเป็นกลุ่มย่อยของชาวออสโตรเนเซียนโบราณที่อพยพกลับมายังสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเพิร์ลจากไต้หวันและ/หรือลูซอนไม่นานหลังจากที่ชาวออสโตรเนเซียนขยายตัว จากนั้นจึงอพยพไปทางตะวันตกต่อไปยังไห่หนานเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่และอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือพวกเขาเสนอว่าลักษณะเฉพาะของภาษาคราได (เป็นภาษาที่มีวรรณยุกต์และพยางค์เดียว ) เป็นผลมาจากการปรับโครงสร้างทางภาษาเนื่องจากการติดต่อกับวัฒนธรรมม้ง-เมี่ยนและวัฒนธรรมจีน นอกจากหลักฐานทางภาษาแล้วโรเจอร์ เบลนช์ยังสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันทางวัฒนธรรมระหว่างสองกลุ่ม เช่น การสักใบหน้า การถอนหรือตัดฟัน การทาสีดำที่ฟัน ลัทธิบูชางู (หรือมังกร) และพิณกราม หลายลิ้น ที่ชาวไต้หวันพื้นเมืองและผู้พูดภาษาคราไดใช้ร่วมกัน อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางโบราณคดีสำหรับเรื่องนี้ยังคงมีน้อย[ 131 ] [ 128 ] [ 138 ] [ 139 ]เชื่อกันว่าเหตุการณ์นี้คล้ายคลึงกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวจามซึ่งเดิมทีเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานชาวออสโตรเนเซียน (น่าจะมาจากบอร์เนียว ) ในเวียดนามตอนใต้ราว 2100–1900 ปีก่อนคริสตกาล และมีภาษาที่คล้ายกับภาษามาเลย์ภาษาของพวกเขามีการปรับโครงสร้างทางไวยากรณ์และสัทวิทยา หลายครั้ง เนื่องจากการติดต่อกับภาษาวรรณยุกต์ใกล้เคียงของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเกาะไห่หนาน[ 139 ] [ 140 ]แม้ว่าประชากรในคาบสมุทรมาเลย์ สุมาตรา ชวา และเกาะใกล้เคียงจะพูดภาษาออสโตรเนเซียน แต่พวกเขาก็มีการผสมผสานกับประชากรจากแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในระดับสูงอย่างมีนัยสำคัญ พื้นที่เหล่านี้มีประชากรอาศัยอยู่แล้ว (ส่วนใหญ่น่าจะพูดภาษาออสโตรเอเชียติก) ก่อนที่จะมีการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนเมื่อประมาณ 3,000 ปีก่อน ปัจจุบัน มีเพียงชาวอัสเลียน พื้นเมืองเท่านั้น ที่ยังคงพูดภาษาออสโตรเอเชียติก อย่างไรก็ตาม ภาษาบางภาษาในภูมิภาคนี้แสดงให้เห็นถึงร่องรอยของพื้นฐานภาษาออสโตรเอเชียติก

ตามที่Juha Janhunenและ Ann Kumar กล่าวไว้ ชาวออสโตรเนเซียนอาจเข้ามาตั้งถิ่นฐานในบางส่วนของญี่ปุ่นตอนใต้ โดยเฉพาะบนเกาะคิวชูและชิโกกุและมีอิทธิพลหรือสร้างสังคมลำดับชั้นของญี่ปุ่นขึ้นมา มีการเสนอแนะว่าชนเผ่าญี่ปุ่น เช่นชาวฮายาโตะ ชาวคุมาโซะและชาวอาซูมิมีต้นกำเนิดมาจากชาวออสโตรเนเซียน จนถึงปัจจุบัน ประเพณีและเทศกาลท้องถิ่นยังคงแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมมาลายู-โพลินีเซียน[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

คลื่นการอพยพครั้งแรกๆ สู่ไต้หวัน ตามที่เสนอโดย โรเจอร์ เบลนช์ (2014)

ในทางกลับกัน สมมติฐานจีน-ออสโตรเนเซียนเป็นสมมติฐานที่ค่อนข้างใหม่โดยLaurent Sagart ซึ่งเสนอครั้งแรกในปี 1990 สมมติฐานนี้สนับสนุนความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมทางภาษาศาสตร์ระหว่างภาษาจีนและภาษาออสโตรเนเซียนจากเหนือจรดใต้ โดยอิงจากความสอดคล้องของเสียงในคำศัพท์พื้นฐานและความคล้ายคลึงกันทางสัณฐานวิทยา[ 132 ] : 188 Sagart ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับคำศัพท์ที่ใช้ร่วมกันเกี่ยวกับพืชธัญพืช โดยอ้างว่าเป็นหลักฐานของต้นกำเนิดทางภาษาศาสตร์ร่วมกัน อย่างไรก็ตาม นักภาษาศาสตร์คนอื่นๆ ส่วนใหญ่ปฏิเสธสมมติฐานนี้ ความสอดคล้องของเสียงระหว่างภาษาจีนโบราณและภาษาโปรโตออสโตรเนเซียนยังสามารถอธิบายได้ว่าเป็นผลมาจากเขตปฏิสัมพันธ์หลงซานเมื่อชาวก่อนออสโตรเนเซียนจากภูมิภาคแม่น้ำแยงซีติดต่อกับผู้พูดภาษาโปรโตจีนในคาบสมุทรซานตง เป็นประจำ ในช่วงประมาณสหัสวรรษที่ 4 ถึง 3 ก่อนคริสตกาล สิ่งนี้สอดคล้องกับการนำการปลูกข้าวมาแพร่หลายในกลุ่มผู้พูดภาษาโปรโต-จีน และในทางกลับกัน การปลูกข้าวฟ่างในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียนก่อนยุค[ 146 ]พื้นฐานภาษาออสโตรเนเซียนในดินแดนออสโตรเนเซียนเดิมที่ถูกทำให้เป็นจีนหลังจากการขยายตัวของราชวงศ์ฮั่นในยุคเหล็ก ก็เป็นคำอธิบายอีกประการหนึ่งสำหรับความสอดคล้องที่ไม่จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม[ 147 ] [ 148 ]

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับแบบจำลองจีน-ออสโตรเนเซียนและขอบเขตปฏิสัมพันธ์หลงซาน โรเจอร์ เบลนช์ (2014) เสนอว่าแบบจำลองการอพยพเพียงครั้งเดียวสำหรับการแพร่กระจายของยุคหินใหม่เข้าสู่ไต้หวันนั้นมีปัญหา โดยชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันทางพันธุกรรมและภาษาศาสตร์ระหว่างกลุ่มออสโตรเนเซียนไต้หวันต่างๆ[ 149 ] : 1–17 ประชากรออสโตรเนเซียนที่รอดชีวิตในไต้หวันควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลมาจากการอพยพของยุคหินใหม่หลายระลอกจากแผ่นดินใหญ่และการอพยพกลับจากฟิลิปปินส์[ 149 ] : 1–17 ผู้อพยพที่เข้ามาเหล่านี้เกือบจะพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกับออสโตรเนเซียนหรือก่อนออสโตรเนเซียนอย่างแน่นอน แม้ว่าสัทวิทยาและไวยากรณ์ของพวกเขาจะค่อนข้างหลากหลายก็ตาม[ 149 ]

เบลนช์เชื่อว่าชาวออสโตรเนเซียนในไต้หวันเป็นกลุ่มผู้อพยพที่ผสมผสานมาจากหลายส่วนของชายฝั่งจีนตะวันออกซึ่งอพยพมายังไต้หวันตั้งแต่ 4000 ปีก่อนคริสตกาล ผู้อพยพเหล่านี้รวมถึงผู้คนจากวัฒนธรรมหลงซานในมณฑลซาน ตง ซึ่งปลูกข้าวฟ่าง (โดยพบวัฒนธรรมแบบหลงซานในไต้หวันตอนใต้) วัฒนธรรมต้าเผิงเคิงที่เน้นการประมงจากชายฝั่งมณฑลฝูเจี้ยน และวัฒนธรรมหยวนซานทางตอนเหนือสุดของไต้หวัน ซึ่งเบลนช์เสนอว่าอาจมีต้นกำเนิดมาจากชายฝั่งมณฑลกวางตุ้งโดยพิจารณาจากภูมิศาสตร์และคำศัพท์ทางวัฒนธรรม เบลนช์เชื่อว่าชาวหยวนซานอาจพูดภาษาฟอร์โมซานตะวันออกเฉียงเหนือดังนั้น เบลนช์จึงเชื่อว่าแท้จริงแล้วไม่มีบรรพบุรุษ "จุดสูงสุด" ของภาษาออสโตรเนเซียนในแง่ที่ว่าไม่มีภาษาโปรโตออสโตรเนเซียนภาษา เดียวที่แท้จริง ซึ่งก่อให้เกิดภาษาออสโตรเนเซียนในปัจจุบัน แต่การอพยพหลายครั้งของชนชาติและภาษาต่าง ๆ ก่อนยุคออสโตรเนเซียนจากแผ่นดินใหญ่ของจีนซึ่งมีความเกี่ยวข้องกันแต่แตกต่างกันได้มารวมกันเพื่อก่อให้เกิดสิ่งที่เราเรียกว่าภาษาออสโตรเนเซียนในไต้หวัน ดังนั้น Blench จึงพิจารณาว่าแบบจำลองการอพยพครั้งเดียวเข้าสู่ไต้หวันโดยชนชาติก่อนยุคออสโตรเนเซียนนั้นไม่สอดคล้องกับหลักฐานทางโบราณคดีและทางภาษาศาสตร์ (คำศัพท์) [ 149 ]

การย้ายถิ่นฐานจากไต้หวัน

ภาพถ่ายสีของ นักรบชาว โจวจากไต้หวัน สวมใส่เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม (ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2)
แผนที่แสดงการอพยพของชาวออสโตรเนเซียนจากไต้หวัน
โฮกูเลอา (Hōkūleʻa)เป็นเรือจำลองสมัยใหม่ของเรือ แคนู สองลำตัวสำหรับการเดินทางของชาวโพลินีเซีย และเป็นตัวอย่างของเรือคาตามารันซึ่งเป็นนวัตกรรมด้านการเดินเรือในยุคแรกๆ ของชาวออสโตรเนเซียนอีกอย่างหนึ่ง

การขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน (เรียกอีกอย่างว่าแบบจำลอง "ออกจากไต้หวัน") คือการอพยพครั้งใหญ่ของชาวออสโตรเนเซียนจากไต้หวัน ซึ่งเกิดขึ้นราว 3000 ถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาลการเพิ่มขึ้นของประชากรเป็นแรงผลักดันหลักของการอพยพครั้งนี้ ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกเหล่านี้ได้ตั้งรกรากในลูซอน ตอนเหนือ ในหมู่เกาะฟิลิปปินส์ โดยผสมผสานกับ ประชากร ออสเตรโล-เมลานีเซียน กลุ่มเดิม ที่อาศัยอยู่ในเกาะมาตั้งแต่ประมาณ 23,000 ปีก่อน ในช่วงพันปีต่อมา ชาวออสโตรเนเซียนได้อพยพไปทางตะวันออกเฉียงใต้ไปยังส่วนอื่นๆ ของฟิลิปปินส์ และไปยังเกาะต่างๆ ในทะเลเซเลเบสและบอร์เนียว[ 118 ] [ 150 ]จากบอร์เนียวตะวันตกเฉียงใต้ ชาวออสโตรเนเซียนได้แพร่กระจายไปทางตะวันตกมากขึ้นในการอพยพครั้งเดียวไปยังทั้งสุมาตราและภูมิภาคชายฝั่งทางตอนใต้ของเวียดนาม กลายเป็นบรรพบุรุษของผู้พูดภาษาตระกูลออสโตรเนเซียนในกลุ่มภาษามาเลย์และจามิก[ 52 ]อย่างไรก็ตาม การศึกษาในปี 2021 ชี้ให้เห็นถึงวันที่แยกตัวที่เร็วกว่าระหว่างกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับคอร์ดิเยรานและประชากรจากแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกและไต้หวันเมื่อประมาณ 8,000 ปีก่อน ซึ่งตรงกับการตั้งถิ่นฐานของชาวคอร์ดิเยรานในฟิลิปปินส์[ 151 ]

หลังจากเดินทางมาถึงฟิลิปปินส์ไม่นาน ชาวออสโตรเนเซียนก็เข้ามาตั้งถิ่นฐาน ใน หมู่เกาะนอร์เทิร์นมาเรียนาเมื่อราว 1500 ปีก่อนคริสตกาล หรืออาจจะเร็วกว่านั้น ทำให้พวกเขากลายเป็นมนุษย์กลุ่มแรกที่เดินทางมา ถึง โอเชียเนียอันห่างไกล การอพยพของชาวชามอ ร์โรยังมีความพิเศษตรงที่เป็นการอพยพของชาวออสโตรเนเซียนไปยังหมู่เกาะแปซิฟิกเพียงกลุ่มเดียวที่ประสบความสำเร็จในการปลูกข้าว ปาเลาและยาปได้รับการตั้งถิ่นฐานโดยการเดินทางแยกกันเมื่อราว 1000 ปีก่อนคริสตกาล[ 52 ] [ 118 ] [ 150 ]

อีก หนึ่งสาขาการอพยพที่สำคัญคือวัฒนธรรมลาปิตาซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังหมู่เกาะนอกชายฝั่งทางตอนเหนือของนิวกินีและไปยังหมู่เกาะโซโลมอนและส่วนอื่นๆ ของชายฝั่งนิวกินีและหมู่เกาะเมลานีเซียภายในปี 1200 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาไปถึงหมู่เกาะฟิจิซามัวและตองกาประมาณปี 900 ถึง 800 ก่อนคริสต์ศักราช นี่เป็นขอบเขตที่ไกลที่สุดของการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนไปยังโพลินีเซียจนกระทั่งประมาณปี 700 หลังคริสต์ศักราช เมื่อมีการอพยพไปยังหมู่เกาะต่างๆ อีกครั้ง พวกเขาไปถึงหมู่เกาะคุกตาฮิติและมาร์เคซัสภายในปี 700 หลัง คริสต์ศักราช ฮาวายภายในปี 900 หลัง คริสต์ศักราช ราปานุยภายในปี 1000 หลังคริสต์ศักราช และนิวซีแลนด์ภายในปี 1200 หลังคริสต์ศักราช[ 79 ] [ 152 ] [ 153 ]เป็นเวลาหลายศตวรรษที่หมู่เกาะโพลินีเซียเชื่อมต่อกันด้วยการเดินเรือระยะไกลแบบสองทิศทาง ยกเว้นราปานุย ซึ่งมีการติดต่อจำกัดเนื่องจากที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่โดดเดี่ยว[ 52 ]กลุ่มเกาะต่างๆ เช่น หมู่เกาะพิตแคร์นหมู่เกาะเคอร์มาเดคและหมู่เกาะนอร์ฟอล์กเคยเป็นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวออสโตรเนเซียนมาก่อน แต่ต่อมาก็ถูกทิ้งร้าง[ 153 ]นอกจากนี้ยังมีหลักฐานที่สันนิษฐานได้จากการแพร่กระจายของมันเทศว่า ชาวออสโตรเนเซียนอาจเดินทางมาถึงอเมริกาใต้จากโพลินีเซีย ซึ่งพวกเขาอาจทำการค้ากับ ชนพื้นเมืองใน ทวีปอเมริกา[ 54 ] [ 55 ]

ในมหาสมุทรอินเดีย ชาวออสโตรเนเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลได้สร้างเส้นทางการค้ากับเอเชียใต้[ 154 ]พวกเขายังได้สร้างการติดต่อระยะไกลกับแอฟริกาตั้งแต่เนิ่นๆ อาจจะก่อน 500 ปีก่อนคริสตกาล โดยอิงจากหลักฐานทางโบราณคดี เช่นไฟโตลิธ กล้วย ในแคเมรูนและยูกันดาและซากกระดูกไก่ยุคหินใหม่ในแซนซิบาร์ [ 155 ] [ 156 ] เมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษแรกก่อนคริสตกาล ชาวออสโตรเนเซียนได้แล่นเรือไปตามเส้นทางการค้าทางทะเลที่เชื่อมโยงราชวงศ์ฮั่นของจีนกับการค้าในมหาสมุทรอินเดียตะวันตกในอินเดียจักรวรรดิโรมันและแอฟริกา[ 157 ] : 610–611 กลุ่มชาวออสโตรเนเซียนกลุ่มหนึ่ง ซึ่งเดิมมาจาก บริเวณ ช่องแคบมากัสซาร์รอบๆกาลิมันตันและสุลาเวซี [ 158 ] [ 159 ] ในที่สุดก็ตั้งถิ่นฐานในมาดากัสการ์ ไม่ว่าจะมาจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยตรงหรือจาก ประชากร ผสมออสโตรเนเซียน- บันตูที่มีอยู่ก่อนแล้ว จาก แอฟริกาตะวันออกการประมาณการช่วงเวลาที่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นนั้นแตกต่างกันไป ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึง 7 [ 157 ] [ 160 ] [ 155 ] [ 156 ]เป็นไปได้ว่าชาวออสโตรเนเซียนที่ตั้งถิ่นฐานในมาดากัสการ์นั้นเดินทางตามเส้นทางชายฝั่งผ่านเอเชียใต้และแอฟริกาตะวันออก มากกว่าที่จะเดินทางข้ามมหาสมุทรอินเดียโดยตรง[ 52 ] หลักฐานทางพันธุกรรมชี้ให้เห็นว่าบุคคลบางคนที่มีเชื้อสายออสโตรเนเซียนได้เดินทางไปถึง แอฟริกาและคาบสมุทรอาหรับ[ 161 ]

มุมมองทางเลือก

สมมติฐานที่แข่งขันกับแบบจำลอง "ออกจากไต้หวัน" คือสมมติฐาน "ออกจากซุนดาแลนด์ " ซึ่งได้รับความนิยมจากผู้เขียนส่วนน้อย ผู้สนับสนุนที่โดดเด่น ได้แก่William Meacham , Stephen OppenheimerและWilhelm Solheimด้วยเหตุผลต่างๆ พวกเขาเสนอว่าถิ่นกำเนิดของชาวออสโตรเนเซียนอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่ เป็นเกาะ (ISEA) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแผ่นดินซุนดาแลนด์ที่จมอยู่ใต้น้ำในช่วงปลายยุคน้ำแข็งครั้งสุดท้ายเนื่องจากระดับน้ำทะเลที่สูงขึ้น ผู้สนับสนุนสมมติฐานเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดโบราณของmtDNAในประชากรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งมีมาก่อนการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน เพื่อเป็นหลักฐานว่าชาวออสโตรเนเซียนมีต้นกำเนิดมาจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ[ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]

อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยการศึกษาโดยใช้การจัดลำดับจีโนมทั้งหมดซึ่งพบว่าประชากร ISEA ทั้งหมดมีพันธุกรรมที่มาจากชาวไต้หวันดั้งเดิม[ 165 ]ตรงกันข้ามกับข้ออ้างเรื่องการอพยพจากใต้ไปเหนือในสมมติฐาน "ออกจากซุนดาแลนด์" การวิเคราะห์จีโนมทั้งหมดใหม่ยืนยันอย่างหนักแน่นถึงการกระจายตัวจากเหนือไปใต้ของชาวออสโตรเนเซียนในสมมติฐาน "ออกจากไต้หวัน" ที่แพร่หลาย นักวิจัยยังชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่า ในขณะที่มนุษย์อาศัยอยู่ในซุนดาแลนด์มาอย่างน้อย 40,000 ปีแล้ว แต่ชาวออสโตรเนเซียนเพิ่งเข้ามาใหม่ ผลการศึกษาครั้งก่อนๆ ไม่ได้คำนึงถึงการผสมผสานกับประชากรเนกริโตและปาปัว ที่เก่าแก่กว่าแต่ไม่เกี่ยวข้องกัน [ 166 ] [ 165 ]

ยุคประวัติศาสตร์

สมเด็จพระราชินีลิลีอุโอคา ลานี กษัตริย์องค์สุดท้ายแห่งราชอาณาจักรฮาวาย

ในช่วงต้นสหัสวรรษ แรกของคริสต์ศักราช ประชากรชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลเริ่มทำการค้ากับอินเดียและจีน การนำรูป แบบการปกครองแบบ ฮินดูมาใช้ทำให้เกิดอาณาจักรที่มีลักษณะแบบอินเดียเช่นตารุมานากา จัมปาบูตูอันลังกาสุ กา เม ลา ยูศรีวิชัย มัตตา รัม มา จาปา หิตและบาหลีระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 15 ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาหลักในภูมิภาคนี้ เชื่อกันว่าพ่อค้าชาวมุสลิมจากคาบสมุทรอาหรับนำศาสนาอิสลาม เข้ามา ในศตวรรษที่ 10 และศาสนาอิสลามได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาหลักในหมู่เกาะมาเลย์ในศตวรรษที่ 16 ประชากรชาวออสโตรเนเซียนในโอเชียเนียตอนใกล้และโอเชียเนียตอนไกลไม่ได้รับผลกระทบจากการค้าทางวัฒนธรรมนี้และยังคงรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนไว้ในภูมิภาคแปซิฟิก[ 167 ]

อาณาจักรลารันตูกาในฟลอเรสนูซาเต็งการาตะวันออก เป็น อาณาจักร พื้นเมืองคริสเตียน ( โรมันคาทอลิก ) เพียงแห่งเดียว ในอินโดนีเซียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยมีกษัตริย์องค์แรกชื่อลอเรนโซ[ 168 ]

ชาวยุโรปตะวันตกที่แสวงหาเครื่องเทศและทองคำได้เข้ายึดครองประเทศต่างๆ ที่ใช้ภาษาออสโตรเนเซียนในภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกเป็นส่วนใหญ่ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 โดยเริ่มจากการที่โปรตุเกสและสเปนเข้ายึดครองฟิลิปปินส์ปาเลากวมหมู่เกาะมาเรียนาและบางส่วนของอินโดนีเซีย (ปัจจุบันคือติมอร์ตะวันออก ) การที่เนเธอร์แลนด์เข้ายึดครองหมู่เกาะอินโดนีเซีย การที่อังกฤษเข้ายึดครองมาเลเซียและโอเชียเนีย การที่ฝรั่งเศสเข้ายึดครองเฟรนช์โพลินีเซียและต่อมาคือการปกครองของอเมริกาในมหาสมุทรแปซิฟิก

ในขณะเดียวกัน ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อังกฤษ เยอรมัน ฝรั่งเศส อเมริกา และญี่ปุ่น เริ่มสร้างเขตอิทธิพลในหมู่เกาะแปซิฟิก ต่อมาญี่ปุ่นได้รุกรานเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ส่วนใหญ่และบางส่วนของมหาสมุทรแปซิฟิกในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เป็นจุดเริ่มต้นของการประกาศเอกราชของประเทศอินโดนีเซีย มาเลเซีย ติมอร์ตะวันออก และประเทศหมู่เกาะแปซิฟิกหลายแห่ง รวมถึงการได้รับเอกราชคืนของฟิลิปปินส์

วัฒนธรรม

วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวออสโตรเนเซียมีความแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาค ชาวออสโตรเนเซียในยุคแรกถือว่าทะเลเป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานในการดำรงชีวิต หลังจากการอพยพไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และโอเชียเนีย พวกเขาได้อพยพโดยเรือไปยังเกาะอื่นๆ เรือที่มีขนาดและรูปร่างแตกต่างกันถูกค้นพบในทุกวัฒนธรรมของชาวออสโตรเนเซีย ตั้งแต่มาดากัสการ์ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล ไปจนถึงโพลินีเซีย และมีชื่อเรียกที่แตกต่างกัน ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ การล่าหัวถูกจำกัดไว้เฉพาะในพื้นที่สูงอันเป็นผลมาจากสงคราม การทำมัมมี่พบได้เฉพาะในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียที่อาศัย อยู่บนที่สูงในฟิลิปปินส์ และในบางกลุ่มของชาวอินโดนีเซียในเกาะเซเลเบสและบอร์เนียว

เรือและการเดินเรือ

ประเภทการแล่นเรือทั่วไปของชาวออสโตรนีเซียนแบบดั้งเดิม[ 72 ] A : Double sprit ( ศรีลังกา ) B : Common sprit ( ฟิลิปปินส์ ) C : Oceanic sprit ( ตาฮิติ ) D : Oceanic sprit ( Marquesas ) E : Oceanic sprit (ฟิลิปปินส์) F : Crane sprit ( Marshall Islands ) G : Rectangle boom lug ( Maluku Islands , Indonesia ) H : Square boom lug ( อ่าวไทย ) I : Trapezial boom lug ( เวียดนาม )

เทคโนโลยีเรือ คาตามารันและเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยในทะเลถือเป็นนวัตกรรมที่สำคัญที่สุดของชาวออสโตรเนเซียน[ 104 ] [ 84 ]พวกเขาเป็นมนุษย์กลุ่มแรกที่มีเรือที่สามารถข้ามระยะทางอันกว้างใหญ่ไพศาลได้ การเดินทางข้ามจากฟิลิปปินส์ไปยังหมู่เกาะมาเรียนาเมื่อราว 1500 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งมีระยะทางมากกว่า 2,500 กิโลเมตร (1,600 ไมล์) น่าจะเป็นการเดินทางข้ามมหาสมุทรครั้งแรกและยาวที่สุดในโลกในยุคนั้น[ 84 ] [ 85 ]เทคโนโลยีทางทะเลเหล่านี้ทำให้พวกเขาสามารถตั้งอาณานิคมในอินโด-แปซิฟิกในยุคก่อนประวัติศาสตร์ได้ กลุ่มชาวออสโตรเนเซียนยังคงเป็นผู้ใช้เรือแคนูแบบมีทุ่นลอยเป็นหลักในปัจจุบัน[ 84 ] [ 85 ]

ลำดับของรูปแบบในการพัฒนาเรือออสโตรเนเซียน[ 169 ]

นักวิจัยยุคแรก เช่น Heine-Geldern (1932) และ Hornell (1943) เคยเชื่อว่าเรือคาตามารันพัฒนามาจากเรือแคนูแบบมีขาค้ำ แต่ผู้เขียนสมัยใหม่ที่เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน เช่น Doran (1981) และ Mahdi (1988) เชื่อว่าเป็นไปในทางตรงกันข้าม[ 169 ] [ 72 ] [ 170 ]

เรือแคนูสองลำที่ผูกติดกันพัฒนามาจากเทคโนโลยีแพแบบง่ายๆ ที่ใช้ท่อนไม้สองท่อนผูกติดกัน เมื่อเวลาผ่านไป รูปทรงเรือแคนูสองลำได้พัฒนาไปเป็นเรือแคนูสองลำแบบไม่สมมาตร โดยที่ลำเรือลำหนึ่งมีขนาดเล็กกว่าอีกลำหนึ่ง ในที่สุด ลำเรือที่มีขนาดเล็กกว่าก็กลายเป็นต้นแบบของเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้าง นำไปสู่เรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างลำเดียว จากนั้นก็เป็นเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างลำเดียวที่สามารถกลับทิศทางได้ ในที่สุด เรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างลำเดียวก็พัฒนาไปเป็นเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างสองลำ (หรือเรือไตรมาแรน ) [ 169 ] [ 72 ] [ 170 ]

สิ่งนี้อาจอธิบายได้ว่าทำไมประชากรชาวออสโตรเนเซียนรุ่นเก่าในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะจึงนิยมใช้เรือแคนูแบบมีทุ่นสองข้าง เพราะช่วยให้เรือทรงตัวได้ดีเมื่อแล่นทวนลมอย่างไรก็ตาม ยังมีบางภูมิภาคเล็กๆ ที่ยังคงใช้เรือคาตามารันและเรือแคนูแบบมีทุ่นข้างเดียวอยู่ ในทางตรงกันข้าม ประชากรลูกหลานที่อยู่ห่างไกลออกไปในไมโครนีเซียโพลินีเซียและมาดากัสการ์ ยัง คงใช้เรือแคนูแบบสองลำตัวและแบบมีทุ่นข้างเดียว แต่เทคโนโลยีสำหรับทุ่นข้างสองข้างไม่เคยไปถึงพวกเขา (แม้ว่าจะมีอยู่ในเมลานีเซีย ตะวันตก ก็ตาม) เพื่อแก้ปัญหาเรื่องความไม่เสถียรของเรือเมื่อทุ่นข้างหันไปทางด้านล่างเมื่อแล่นทวนลม พวกเขาจึงพัฒนา เทคนิคการแล่นเรือ แบบสลับทิศทางร่วมกับทุ่นข้างเดียวที่ สามารถกลับทิศทางได้ [หมายเหตุ 4 ] [ 169 ] [ 72 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]

เรือของชาวออสโตรเนเซียนโบราณที่มีรูปแบบง่ายที่สุดนั้นประกอบด้วยห้าส่วน ส่วนล่างของเรือทำจากท่อนซุงกลวงชิ้นเดียว ด้านข้างมีแผ่นไม้สองแผ่น และส่วนหัวและท้ายเรือ ทำจากไม้รูปเกือกม้าสองชิ้น แผ่น ไม้เหล่านี้ถูกประกบเข้าด้วยกันอย่างแน่นหนาโดยใช้เดือยเสียบเข้าไปในรูระหว่างแผ่นไม้ แล้วมัดเข้าด้วยกันด้วยเชือก (ทำจากหวายหรือเส้นใย) ที่พันรอบห่วงที่ยื่นออกมาบนแผ่นไม้ วิธีการต่อเรือแบบโบราณที่เป็นเอกลักษณ์ของชาวออสโตรเนเซียนนี้เรียกว่าเทคนิค " การมัดห่วง " โดยทั่วไปแล้วจะอุดรอยรั่วด้วยวัสดุที่ทำจากพืชหลายชนิด รวมถึงเปลือกต้นทาปาและเส้นใยที่ขยายตัวเมื่อเปียกน้ำ ทำให้รอยต่อแน่นขึ้นและกันน้ำได้ โครงสร้างนี้เป็นเปลือกของเรือซึ่งเสริมความแข็งแรงด้วยโครงซี่โครงแนวนอน สามารถระบุซากเรือของชาวออสโตรเนเซียนได้จากโครงสร้างนี้ รวมถึงการไม่มีตะปูโลหะด้วย เรือของชาวออสโตรเนเซียนโดยทั่วไปไม่มีหางเสือกลาง แต่จะใช้ไม้พายด้านใดด้านหนึ่งในการบังคับทิศทางแทน[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]

แบบเรือของชาวออสโตรเนเซียนโดยทั่วไป จากซ้ายไปขวา (ดูเพิ่มเติมที่เรือของชาวออสโตรเนเซียน ):

ใบเรือดั้งเดิมเป็นใบเรือรูปสามเหลี่ยมคล้ายก้ามปูที่ไม่มีเสา ซึ่งมีคานสองอันที่สามารถเอียงไปตามลมได้ ใบเรือเหล่านี้สร้างขึ้นในรูปแบบเรือแคนูคู่หรือมีคานยื่นเดี่ยวอยู่ด้านรับลม ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ ใบเรือเหล่านี้พัฒนาเป็นคานยื่นคู่ในแต่ละด้าน ซึ่งให้ความมั่นคงมากขึ้น ใบเรือรูปสามเหลี่ยมคล้ายก้ามปูยังพัฒนาไปเป็นใบเรือตันจา แบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมผืนผ้า ซึ่งเช่นเดียวกับใบเรือคล้ายก้ามปู มีคานที่โดดเด่นพาดผ่านขอบบนและล่าง เสาเรือแบบตายตัวก็พัฒนาขึ้นในภายหลังทั้งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (โดยปกติจะเป็นเสาแบบสองขาหรือสามขา) และโอเชียเนีย[ 173 ] [ 174 ] ชาวออสโตรเนเซียนดั้งเดิมทำใบเรือจากเสื่อที่ทอจากใบปัน ดานัสที่ยืดหยุ่นและทนต่อเกลือ ใบเรือเหล่านี้ช่วยให้พวกเขาสามารถออกเดินทางในระยะทางไกลได้ อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี การเดินทางเหล่านั้นเป็นการเดินทางเที่ยวเดียว เชื่อกันว่า แรงจูงใจของ ชาวพื้นเมือง ราปานุยและชาวเมารี ในยุคแรกๆ ในการสร้างถิ่นฐาน (เกาะอีสเตอร์และนิวซีแลนด์) ทำให้ถิ่นฐานเหล่านั้นถูกแยกออกจากโพลินีเซียส่วนอื่นๆ[ 177 ] [ 178 ]

เครือข่ายการค้าทางทะเล ในยุคก่อนประวัติศาสตร์และยุคประวัติศาสตร์ของชาวออสโตรเนเซียนในมหาสมุทรอินเดีย[ 179 ]

อาณาจักรจามปาโบราณของเวียดนามยังได้พัฒนาเรือที่มีตัวเรือเป็นตะกร้าซึ่งตัวเรือทำจากไม้ไผ่สานและ อุดด้วย เรซินไม่ว่าจะทั้งหมดหรือร่วมกับแผ่นไม้ กระดาน เรือเหล่านี้มีตั้งแต่เรือ เล็ก ( o thúng ) ไปจนถึงเรือค้าขายขนาดใหญ่ที่แล่นในมหาสมุทร เช่นghe mành [ 180 ] [ 181 ]

การที่ชนชาติที่ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียนในศรีลังกาและอินเดียตอนใต้ ได้รับเทคโนโลยีเรือคาตามารันและเรือเอาท์ริกเกอร์นั้น เป็นผลมาจากการติดต่อของชาวออสโตรเนเซียนกับภูมิภาคนี้ในยุคแรกเริ่ม ซึ่งรวมถึงมัลดีฟส์และหมู่เกาะลักคาดีฟโดยคาดว่าเกิดขึ้นประมาณ 1000 ถึง 600 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป ซึ่งอาจรวมถึงการตั้งถิ่นฐานในวงจำกัดโดยผู้คนที่ถูกกลืนกลายทางวัฒนธรรมในภายหลัง สิ่งนี้ยังคงปรากฏให้เห็นในภาษาของศรีลังกาและอินเดียตอนใต้ ตัวอย่างเช่นTamil paṭavu , Telugu paḍavaและKannada paḍahuซึ่งทั้งหมดมีความหมายว่า "เรือ" ล้วนมาจากProto-Hesperonesian *padaw ซึ่งหมายถึง "เรือใบ" โดยมีคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาออสโทรนีเซียนเช่น Sundanese parahu , Javanese prau , Kadazan padau , Maranao padaw , Malay perahu , Cebuano paráw , Samoan folau , Hawaiian halauและMāori wharau [ 169 ]

สถาปัตยกรรม

สถาปัตยกรรมออสโตรเนเซียนมีความหลากหลาย แต่โดยทั่วไปมักมีลักษณะร่วมกันบางประการที่ บ่ง ชี้ถึงต้นกำเนิด ร่วมกัน รูปแบบภาษา โปรโต-ออสโตรเนเซียนและโปรโต-มาเลย์-โพลินีเซียนที่สร้างขึ้นใหม่ของคำต่างๆ สำหรับ "บ้าน" "อาคาร" หรือ "ยุ้งฉาง" ในกลุ่มย่อยทางภาษาต่างๆ ของชาวออสโตรเนเซียน ได้แก่ *rumaq ("บ้าน"); [หมายเหตุ 5 ] *balay ("อาคารสาธารณะ", "บ้านชุมชน" หรือ "บ้าน รับรองแขก"); [หมายเหตุ 6 ] *lepaw ("กระท่อม", "กระท่อมในทุ่งนา" หรือ "ยุ้งฉาง"); [หมายเหตุ 7 ] *kamaliR ("บ้านของชายโสด" หรือ "บ้านของผู้ชาย"); [หมายเหตุ 8 ]และ *banua ("ที่ดินที่มีผู้คนอาศัยอยู่" หรือ "อาณาเขตชุมชน") [หมายเหตุ 9 ] [ 182 ] [ 183 ]

โครงสร้างของชาวออสโตรเนเซียนมักมีพื้นยกสูง โครงสร้างเหล่านี้ถูกยกขึ้นบนเสาโดยปกติจะมีพื้นที่ด้านล่างที่ใช้สำหรับเก็บของหรือเลี้ยงสัตว์การออกแบบที่ยกสูงมีข้อดีหลายประการ รวมถึงการลดความเสียหายจากน้ำท่วม และ (ในตัวอย่างที่มีความสูงมาก) ทำหน้าที่เป็นโครงสร้างป้องกันในระหว่างความขัดแย้ง เสาบ้านยังมีลักษณะเฉพาะคือมีแผ่นกลมขนาดใหญ่กว่าปิดอยู่ด้านบน เพื่อป้องกันสัตว์รบกวนและแมลงศัตรูพืชไม่ให้เข้าไปในโครงสร้างโดยการปีนป่าย บ้านและโครงสร้างอื่นๆ ของชาวออสโตรเนเซียนมักสร้างในพื้นที่ชุ่มน้ำและริมแหล่งน้ำ แต่ก็สามารถสร้างในที่สูงหรือแม้แต่บนน้ำตื้นได้เช่นกัน[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]

เชื่อกันว่าการสร้างโครงสร้างบนเสาเข็มนั้นมีที่มาจากการออกแบบยุ้งฉางและโกดังเก็บของที่ยกสูง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงสถานะที่สำคัญมากในหมู่ชาวออสโตรเนเซียนผู้ทำนาข้าวมาแต่โบราณ[ 184 ] [ 186 ]ศาลเจ้ายุ้งฉางข้าวก็เป็นอาคารทางศาสนาต้นแบบในวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน และใช้สำหรับเก็บรูปแกะสลักของวิญญาณบรรพบุรุษและเทพเจ้าท้องถิ่น[ 186 ]

อีกหนึ่งลักษณะเด่นที่พบได้ทั่วไปคือหลังคาทรงจั่ว ที่มี หน้าจั่วประดับตกแต่ง ที่โดดเด่นที่สุดคือหลังคาทรงอานม้า ซึ่งเป็นแบบที่พบได้ทั่วไปในบ้านทรงยาวที่ใช้สำหรับการประชุมหมู่บ้านหรือพิธีกรรม โดยรวมแล้วให้ความรู้สึกคล้ายเรือ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงทางทะเลที่แข็งแกร่งของวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน ลวดลายเรือพบได้ทั่วไป โดยเฉพาะในอินโดนีเซียตะวันออกในบางกลุ่มชาติพันธุ์ บ้านเรือนสร้างอยู่บนแท่นที่คล้ายกับเรือคาตามารัน ในหมู่ชาวนา เกะ มีการสานลวดลายเรือไว้บนสันหลังคา ในหมู่ชาวมังการายหลังคาบ้านมีรูปทรงคล้ายเรือคว่ำ ขณะที่ในหมู่ชาวทานิมบาร์และฟลอเรส ตะวันออก สันหลังคาเองถูกแกะสลักเป็นรูปเรือ ยิ่งไปกว่านั้น องค์ประกอบของโครงสร้างออสโตรเนเซียน (รวมถึงสังคมโดยทั่วไป) มักถูกอ้างถึงในคำศัพท์ที่ใช้เกี่ยวกับเรือและการเดินเรือ สิ่งเหล่านี้รวมถึงการเรียกส่วนประกอบของโครงสร้างว่า "เสากระโดง" "ใบเรือ" หรือ "หางเสือ" หรือการเรียกผู้นำหมู่บ้านว่า "กัปตัน" หรือ "คนคุมหางเสือ" ในกรณีของฟิลิปปินส์ หมู่บ้านต่างๆ จะถูกเรียกว่าบารังไก ซึ่ง มาจากรูปแบบอื่นของบาลางไกซึ่งเป็นเรือใบชนิดหนึ่งที่ใช้ในการค้าขายและการตั้งถิ่นฐาน[ 109 ] [ 185 ] [ 187 ] [ 186 ]

อาคารของชาวออสโตรเนเซียนมีความสำคัญทางจิตวิญญาณ โดยมักมีสิ่งที่นักมานุษยวิทยาเจมส์ เจ. ฟ็อกซ์เรียกว่า "ตัวดึงดูดพิธีกรรม" ซึ่งได้แก่ เสา คาน แท่น แท่นบูชา และอื่นๆ ที่เป็นตัวแทนของบ้านทั้งหลัง ซึ่งมักจะได้รับการอุทิศในขณะที่สร้างบ้าน[ 182 ]

บ้านของชาวออสโตรเนเซียนเองก็มักเป็นสัญลักษณ์ของแง่มุมต่างๆ ของจักรวาลวิทยาและลัทธิวิญญาณนิยม ของชาวออสโตรเนเซียนพื้นเมือง ในกรณีส่วนใหญ่ ห้องใต้หลังคาของบ้าน (โดยปกติจะอยู่เหนือเตาผิง ) ถือเป็นอาณาเขตของเทพเจ้าและวิญญาณ โดยพื้นฐานแล้วมันคือยุ้งฉางที่ยกสูงขึ้นซึ่งสร้างขึ้นในโครงสร้างของบ้านและทำหน้าที่เป็นชั้นสอง โดยทั่วไปแล้วจะใช้เก็บวัตถุมงคล (เช่น รูปปั้นของเทวรูปยุ้งฉางหรือบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ) มรดกตกทอด และวัตถุสำคัญอื่นๆ พื้นที่เหล่านี้มักไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่อยู่อาศัยปกติ และอาจเข้าถึงได้เฉพาะสมาชิกบางคนในครอบครัวหรือหลังจากทำพิธีกรรมเฉพาะแล้วเท่านั้น ส่วนอื่นๆ ของบ้านอาจเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าบางองค์ด้วย ดังนั้นกิจกรรมบางอย่าง เช่น การต้อนรับแขกหรือการประกอบพิธีแต่งงานจึงสามารถทำได้เฉพาะในพื้นที่เฉพาะเท่านั้น[ 184 ]

แม้ว่าการปลูกข้าวจะไม่ใช่เทคโนโลยีที่นำติดตัวไปยังโอเชียเนียตอนไกลแต่โรงเก็บของแบบยกพื้นก็ยังคงอยู่รอดมาได้ปาตากาของชาวเมารีเป็นตัวอย่างหนึ่งปาตากา ที่ใหญ่ที่สุด ได้รับการตกแต่งอย่างประณีตด้วยงานแกะสลักและมักจะเป็นอาคารที่สูงที่สุดในปาของ ชาวเมารี ปาตา กาเหล่านี้ใช้สำหรับเก็บเครื่องมือ อาวุธ เรือ และสิ่งของมีค่าอื่นๆ ในขณะที่ปาตากา ขนาดเล็กกว่าใช้สำหรับเก็บเสบียง ปาตากาชนิดพิเศษที่รองรับด้วยเสาสูงเพียงต้นเดียวก็มีความสำคัญในพิธีกรรมและใช้เพื่อแยกเด็กที่เกิดสูงศักดิ์ในระหว่างการฝึกฝนเพื่อเป็นผู้นำ[ 184 ]

โครงสร้างของชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่ไม่ได้มีความคงทนถาวร สร้างขึ้นจากวัสดุที่เสื่อมสภาพได้ง่าย เช่น ไม้ ไม้ไผ่ เส้นใยพืช และใบไม้ คล้ายกับเรือของชาวออสโตรเนเซียนแบบดั้งเดิม โดยไม่ใช้ตะปู แต่สร้างขึ้นโดยใช้ข้อต่อ การสาน การผูก และเดือยเป็นหลัก ส่วนประกอบของโครงสร้างจะได้รับการซ่อมแซมและเปลี่ยนใหม่เป็นประจำหรือเมื่อเกิดความเสียหาย ด้วยเหตุนี้ บันทึกทางโบราณคดีของโครงสร้างชาวออสโตรเนเซียนยุคก่อนประวัติศาสตร์จึงมักจำกัดอยู่เพียงร่องรอยของเสาบ้าน โดยไม่มีวิธีใดที่จะระบุแผนผังอาคารดั้งเดิมได้[ 188 ]

อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางอ้อมของสถาปัตยกรรมออสโตรเนเซียนแบบดั้งเดิมสามารถรวบรวมได้จากการแสดงออกร่วมสมัยในงานศิลปะ เช่นภาพสลักบนผนังของ วัดหิน ฮินดู-พุทธ ในยุคหลัง (เช่น ภาพนูนต่ำที่โบโรบูดูร์และปรามบานัน ) แต่สิ่งเหล่านี้จำกัดอยู่เฉพาะในศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น นอกจากนี้ยังสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ทางภาษาศาสตร์จากคำศัพท์ที่ใช้ร่วมกันสำหรับองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม เช่น สันหลังคา หลังคาฟาง คาน เสาบ้าน เตาผิง บันไดไม้ซุงแบบมีรอยบาก ชั้นวางของ อาคารสาธารณะ และอื่นๆ หลักฐานทางภาษาศาสตร์ยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าบ้านยกพื้นมีอยู่แล้วในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียนตั้งแต่ยุคหินใหม่ตอนปลายเป็น อย่างน้อย [ 185 ] [ 186 ]

ในประเทศอินโดนีเซียสมัยใหม่ รูปแบบต่างๆ เหล่านี้เรียกรวมกันว่าrumah adat

Arbi et al. (2013) ยังได้สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งระหว่างสถาปัตยกรรมออสโตรเนเซียนและสถาปัตยกรรมยกพื้นแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น ( shinmei-zukuri ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาคารของศาลเจ้าอิเสะซึ่งแตกต่างจากบ้านหลุมที่เป็นแบบฉบับของยุคหินใหม่สมัยยาโยอิพวกเขาเสนอว่ามีการติดต่อครั้งสำคัญในยุคหินใหม่ระหว่างผู้คนทางตอนใต้ของญี่ปุ่นกับชาวออสโตรเนเซียนหรือชาวออสโตรเนเซียนก่อนยุคนั้น ซึ่งเกิดขึ้นก่อนการแพร่กระจาย อิทธิพลทางวัฒนธรรม ของชาวฮั่นจีนไปยังเกาะต่างๆ[ 185 ]เชื่อกันว่าการปลูกข้าวก็ถูกนำเข้ามาในญี่ปุ่นจากกลุ่มพาราออสโตรเนเซียนจากชายฝั่งตะวันออกของจีน[ 189 ] Waterson (2009) ยังได้โต้แย้งว่าประเพณีทางสถาปัตยกรรมของบ้านยกพื้นนั้นมีต้นกำเนิดมาจากออสโตรเนเซียน และประเพณีการสร้างอาคารที่คล้ายคลึงกันในญี่ปุ่นและเอเชียแผ่นดินใหญ่ (โดยเฉพาะใน กลุ่ม Kra-Daiและ กลุ่มที่พูดภาษา ออสโตรเอเชียติก ) สอดคล้องกับการติดต่อกับเครือข่ายออสโตรเนเซียนในยุคก่อนประวัติศาสตร์[ 186 ] [ 109 ]

เครื่องปั้นดินเผา

ซ้าย : โถ Manunggul โถฝังศพรองจากถ้ำ Tabonของปาลาวัน ประเทศฟิลิปปินส์ (ประมาณ 890–710 ปีก่อนคริสตศักราช) ขวา : โถฝังศพมีฝาปิดจากวัฒนธรรม Sa Huỳnhของเวียดนามตอนกลาง (1,000 ปีก่อนคริสตศักราช-200 คริสตศักราช)

นอกเหนือจากไต้หวันแล้ว ชุดเครื่องปั้นดินเผาเคลือบสีแดง เครื่องปั้นดินเผาธรรมดา และเครื่องปั้นดินเผาสลักและประทับตราที่เกี่ยวข้องกับการอพยพของชาวออสโตรเนเซียนได้รับการบันทึกไว้ครั้งแรกในช่วงประมาณ 2000 ถึง 1800 ปีก่อนคริสตกาลในฟิลิปปินส์ตอนเหนือ จากแหล่งโบราณคดีในหมู่เกาะบาตาเนสและหุบเขาคากายันทางตอนเหนือของลูซอน จากนั้นเทคโนโลยีเครื่องปั้นดินเผาก็แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังทิศตะวันออก ทิศใต้ และทิศตะวันตกเฉียงใต้[ 193 ] [ 194 ] [ 85 ]

แบบจำลองเศษ เครื่องปั้นดินเผาเคลือบสีแดง แบบลาปิตาจากหมู่เกาะซานตาครูซ (ประมาณ 1000 ปีก่อนคริสตกาล) แสดงให้เห็นลวดลายประทับแบบฟันเลื่อย ลวดลายประทับแบบวงกลม และลวดลายกากบาทในวงกลม ซึ่งสองแบบหลังเป็นองค์ประกอบที่พบได้ทั่วไปในเครื่องปั้นดินเผาเคลือบสีแดงยุคหินใหม่จากแหล่งโบราณคดีนาคซาบารันในฟิลิปปินส์

เครื่องปั้นดินเผาประเภทนี้แพร่กระจายไปทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้ไปยังเกาะอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ สาขาการอพยพไปทางตะวันออกและทางใต้มาบรรจบกันที่เกาะเมลานีเซียส่งผลให้เกิดสิ่งที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อวัฒนธรรมลาปิตาซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่หมู่เกาะบิสมาร์ก[ 193 ] [ 194 ] [ 85 ]

เครื่องปั้นดินเผาที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในโอเชียเนียคือเครื่องปั้นดินเผาที่มีตราประทับเป็นวงกลมและจุด/ฟันปลาในหมู่เกาะมาเรียนาสซึ่งมีอายุที่ยืนยันได้อย่างแน่นอนว่าอยู่ในช่วง 1500 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1300 ปีก่อนคริสตกาล จากแหล่งโบราณคดีหลายแห่ง เครื่องปั้นดินเผาเหล่านี้มีอายุเก่าแก่กว่าเครื่องปั้นดินเผาของวัฒนธรรมลาปิตาที่เก่าแก่ที่สุด (ประมาณ 1350 –1300 ปีก่อนคริสตกาล) และมีความคล้ายคลึงกับเครื่องปั้นดินเผา Nagsabaran ที่มีความหลากหลายมากกว่าในฟิลิปปินส์ตอนเหนือ ปัจจุบันมีการถกเถียงกันว่านี่เป็นหลักฐานของการเดินทางทางทะเลโดยตรงจากฟิลิปปินส์ตอนเหนือไปยังหมู่เกาะมาเรียนาสในสมัยโบราณหรือไม่ Hung et al. (2011) เสนอการเดินทางทางทะเลโดยตรงจากลูซอน ตะวันออก ซึ่งจะทำให้เป็นการเดินทางข้ามทะเลที่ยาวที่สุดที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในเวลานั้น[ 85 ]สิ่งนี้ได้รับการเสนอโดยผู้เขียนก่อนหน้านี้เช่น Blust (2000) และ Reid (2002) โดยอิงจากภาษาศาสตร์[ 85 ] [ 195 ] [ 196 ]

ในทางกลับกัน Winter et al. (2012) ปฏิเสธความคล้ายคลึงกันโดยมองว่าเป็นลักษณะทั่วไปมากกว่าลักษณะเฉพาะของภูมิภาค ซึ่งได้มาจากการวิเคราะห์โครงสร้างจุลภาคของเศษชิ้นส่วน (ซึ่งบ่งชี้ถึงเทคนิคการผลิต) และความเป็นไปไม่ได้ของการเดินทางโดยเรือจากเกาะลูซอน เนื่องจากลมและกระแสน้ำที่พัดอยู่ แทนที่จะเป็นการเดินทางโดยตรงจากเกาะลูซอน พวกเขาเสนอว่าอาจมีต้นกำเนิดมาจากการเดินทางครั้งเดียวโดยตรงจากเกาะมินดาเนา (ฟิลิปปินส์ตอนใต้) หรือ เกาะ โมโรไต (หมู่เกาะมาลุกู) ไปยังเกาะกวมหรือการเดินทางสองครั้ง โดยมีจุดแวะพักระหว่างทางที่เกาะปาเลาหรือเกาะยาป[ 197 ]

Hung et al. (2012) ชี้ให้เห็นว่า ไม่พบกลุ่มเครื่องปั้นดินเผาที่มีอายุมากกว่า 2,000 ปีในโมโรไต ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีประชากรพูดภาษาปาปัวอยู่ด้วย พวกเขายังกล่าวอีกว่า ข้อมูลเกี่ยวกับลมและกระแสน้ำในปัจจุบันไม่ใช่แนวทางที่น่าเชื่อถือในการระบุเส้นทางการอพยพ และการเดินทางเพื่อตั้งถิ่นฐานในโอเชียเนียตอนไกล นั้น ต้องเป็นการเดินทางโดยตั้งใจ ไม่ใช่การลอยไปตามกระแสน้ำอย่างไร้ทิศทาง ข้อสันนิษฐานที่คล้ายกันของThor Heyerdahlนำไปสู่ข้อสรุปที่ผิดพลาดของเขาที่ว่า โพลินีเซียมีผู้คนอพยพมาจากทวีปอเมริกา เทคนิคการผลิตเครื่องปั้นดินเผาก็มีความหลากหลาย แม้แต่ในชุมชนเดียวกัน ดังนั้น การวิเคราะห์วิธีการผลิตจึงมีความสำคัญน้อยกว่าการเปรียบเทียบระบบการตกแต่ง อย่างไรก็ตาม Hung et al. (2012) เน้นย้ำว่า พวกเขาไม่ได้ตัดทิ้งแหล่งที่มาอื่นๆ (ที่ยังไม่ถูกค้นพบ) จากทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ พวกเขายังเสนอว่าวิสายาสตะวันออกเป็นจุดเริ่มต้นที่เป็นไปได้ อีกด้วย แหล่งที่มาทางใต้ของฟิลิปปินส์ยังคงไม่น่าจะเป็นไปได้หากไม่มีการค้นพบทางโบราณคดีเพิ่มเติม เนื่องจากกลุ่มเครื่องปั้นดินเผาที่เกี่ยวข้องมีอายุน้อยกว่า 1500 ปีก่อนคริสตกาล[ 198 ]

เครื่องปั้นดินเผาประทับตราฟันปลาของวัฒนธรรมลาปิตา (ประมาณ 1350–1300 ปีก่อนคริสตกาล) ยังคงรักษาองค์ประกอบที่พบในเครื่องปั้นดินเผานากซาบารันในฟิลิปปินส์ไว้ด้วย รวมถึงวงกลมประทับตราและลวดลายกากบาทในวงกลม[ 199 ] [ 85 ]พวกเขานำเทคโนโลยีเครื่องปั้นดินเผาไปไกลถึงตองกาในโพลินีเซีย อย่างไรก็ตาม เทคโนโลยีเครื่องปั้นดินเผาในตองกากลับลดลงเหลือเพียงเครื่องปั้นดินเผา ธรรมดาที่ไม่มีการตกแต่ง ภายในเวลาเพียงสองศตวรรษก่อนที่จะหายไปอย่างสิ้นเชิงในราว 400 ปีก่อนคริสตกาล สาเหตุของเรื่องนี้ยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เครื่องปั้นดินเผาไม่มีอยู่ในการอพยพครั้งต่อๆ ไปยังส่วนอื่นๆ ของโอเชียเนียที่ห่างไกล โดยถูกแทนที่ด้วยภาชนะไม้หรือไม้ไผ่แกะสลักน้ำเต้าและตะกร้า แทน [ 200 ] [ 194 ] [ 201 ] [ 199 ]อย่างไรก็ตาม ลวดลายเรขาคณิตและรูปทรงแบบต่างๆ ที่ใช้ในเครื่องปั้นดินเผายังคงปรากฏอยู่ในรูปแบบศิลปะอื่นๆ ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ เช่น การสัก การทอ และลวดลายบนผ้าเปลือกไม้[ 202 ] [ 199 ]

การใช้ไหฝังศพ เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของชาวออสโตรเนเซียนในพื้นที่กว้างใหญ่ของหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคหินใหม่และเฟื่องฟูในช่วงสหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราช ไหฝังศพเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของภูมิภาคที่ติดกับฟิลิปปินส์ทางเหนือสุมาตรา ตอน ใต้ทางตะวันตกเฉียงใต้ และซุมบาและหมู่เกาะมาลุกูทางตะวันออกเฉียงใต้ อย่างไรก็ตาม ไหเหล่านี้ไม่ได้ประกอบเป็นประเพณีเดียว แต่สามารถจัดกลุ่มได้เป็นอย่างน้อยสิบสี่ประเพณีที่แตกต่างกันซึ่งกระจายอยู่ทั่วเกาะ ในกรณีส่วนใหญ่ ไหฝังศพที่ใช้ในยุคแรกสุดเป็นไหดิน เผาขนาดใหญ่ของชนพื้นเมือง ตามด้วย ไห หิน ( martaban ) ของชนพื้นเมืองหรือที่นำเข้า และสุดท้ายคือ ไหกระเบื้อง เคลือบที่นำเข้าจากการค้าทางทะเลที่เฟื่องฟูกับจีนและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ราวศตวรรษที่ 14 คริสต์ศักราช[ 203 ]

ดนตรีและการเต้นรำ

กลองผ่าซีกเป็นเครื่องดนตรีพื้นเมืองของชาวออสโตรเนเซียนที่คิดค้นและใช้โดยกลุ่มชาติพันธุ์ออสโตรเนเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และกลุ่มชาติพันธุ์ออสโตรเนเซียนในโอเชียเนีย

วงดนตรี ฆ้องยังเป็นมรดกทางดนตรีที่พบได้ทั่วไปในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ เชื่อกันว่าการหล่อฆ้องมีต้นกำเนิดมาจาก วัฒนธรรม ยุคสำริดของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ และแพร่กระจายไปยังหมู่เกาะออสโตรเนเซียในตอนแรกผ่านทางการค้าในฐานะสินค้าที่มีเกียรติ อย่างไรก็ตาม ฆ้องจากเอเชียแผ่นดินใหญ่ไม่เคยถูกนำมาใช้ในวงดนตรี นวัตกรรมในการใช้ชุดฆ้องเป็นเอกลักษณ์ของออสโตรเนเซีย วงดนตรีฆ้องพบได้ในกลุ่มชาวมาเลย์-โพลินีเซียตะวันตก แม้ว่าจะไม่เคยแพร่กระจายไปทางตะวันออกมากนัก มีประเพณีวงดนตรีฆ้องประมาณสองแบบในหมู่ชาวออสโตรเนเซีย ซึ่งผลิตฆ้องในสมัยโบราณด้วย[ 139 ]

ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะทางตะวันตก ประเพณีเหล่านี้เรียกรวมกันว่ากาเมลันโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เกาะชวาในอินโดนีเซีย ซึ่งรวมถึงเซเลมปุงแห่งคาบสมุทรมาเลย์ , ทาเลมปุง แห่งสุมาตราตอน เหนือ, จาเคลมปุง แห่ง สุมาตรา ตอนกลาง , ชาเลมปุง แห่งสุมาตรา ตอนใต้ , โบ นั ง แห่ง ชวา , โครมอง แห่ง กาลิมันตันตะวันตก, เอนโครมองแห่งซาราวักและทรอมปงแห่งนูซาเต็งการาตะวันตก[ 139 ]

บนเกาะตะวันออกในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประเพณีเหล่านี้เรียกว่ากูลินตังและมีศูนย์กลางอยู่ที่เกาะมินดาเนาและหมู่เกาะซูลูทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ ได้แก่คูลินตังกันของซาบาห์และปาลาวัน โกลิ นตังทางตอนเหนือของเกาะสุลาเวสี คูลินตังของฮัลมาเฮราและติมอร์และโตโตบวงทางตอนใต้ของหมู่เกาะโมลุกกะ[ 139 ]

งานแกะสลักหยก

วัฒนธรรมเหลียงจู (3400–2250 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นวัฒนธรรมบรรพบุรุษก่อนยุคออสโตรนีเซียน ในบริเวณสามเหลี่ยมปาก แม่น้ำแยงซีเป็นหนึ่งในศูนย์กลางโบราณของ การแกะสลัก หยกในยุค หินใหม่ หยกแพร่กระจายไปยังไต้หวันราว 3,000 ปีก่อนคริสตกาล จากนั้นไปยังฟิลิปปินส์ใน 2,000 ปีก่อนคริสตกาล และเวียดนามใน 1,800–1,500 ปีก่อนคริสตกาล ทุกประเทศเริ่มผลิตเครื่องมือและเครื่องประดับต่างๆ ในโรงงานหยกพื้นเมือง รวมถึงขวานกำไล ลูกปัด และแหวน[ 204 ] [ 205 ]

The most notable jade products of these regions were the vast amounts of penannular (in the form of an incomplete circle) and double-headed earrings and pendants known as lingling-o, primarily produced in the Philippines and the Sa Huỳnh culture of Vietnam, mostly with raw jade material sourced from eastern Taiwan. These typically depicted two-headed animals or were ring-shaped with side projections. They were indicative of a very active ancient maritime trading region, known as the Sa Huynh-Kalanay Interaction Sphere, that imported and exported raw jade and finished jade ornaments. They were produced during a period from 500 BCE to as late as 1000 CE, although later examples were replaced with metal, wood, bone, clay, green mica, black nephrite, or shell materials, rather than green jade.[206][204][207][205]

Polished and ground stone adzes, gouges, and other implements, some of which are made from jade-like stone, have also been recorded in areas of Island Melanesia and eastern New Guinea associated with the Lapita culture. These were considered valuable currency and were primarily used to trade for goods.[208][209] In 2012, a Lapita jadeite gouge used for wood carving was found on Emirau Island in the Bismarck Archipelago. It was dated to around 3,300 BCE, but the origin of the jade material is unknown.[210][211] Similar stone tools have also been found in New Caledonia.[212]

Jade was absent in most of Remote Oceania, due to the lack of deposits. However, there is putative evidence that Polynesians may have remained familiar with jade and may acquired it through prehistoric trade contacts with New Caledonia, Island Melanesia, and/or New Zealand.[208][213]

Jade-carving traditions reappeared among the Māori people of New Zealand. These were produced from locally sourced pounamu (greenstone) and were used to produce taonga (treasure). They include various tools and weapons like adzes, scrapers, fishing hooks, and mere, as well as ornaments like the hei-tiki and hei matau. Certain ornaments like the pekapeka (double-headed animal pendant) and the kākā pōria (bird leg ring) bear remarkably strong resemblances to the double-headed and ring-type lingling‑o.[207][214] Bellwood et al. (2011) has suggested that the reappearance of these motifs might be evidence of a preserved tradition of Southeast Asian jade motifs (perhaps carved in perishable wood, bone, or shell by Polynesians prior to the reacquisition of a jade source), or they might even be the result of later Iron Age contact between eastern Polynesia and the Philippines.[207]

Rock art

There are approximately six to seven hundred rock art sites discovered in Southeast Asia and Island Melanesia, as well as over eight hundred megalithic sites. The sites specifically associated with the Austronesian expansion contain examples of indigenous pictograms and petroglyphs. Within Southeast Asia, the sites associated with Austronesians can be divided into three general rock art traditions: the Megalithic Culture of Borneo, Sulawesi, and the Greater Sunda Islands; the Austronesian Painting Tradition (APT) of the Lesser Sunda Islands, coastal New Guinea, and Island Melanesia; and the Austronesian Engraving Style (AES) of Papua New Guinea and Island Melanesia.[215] Despite proximity, these traditions can be distinguished readily from the Australo-Melanesian rock art traditions of Australia (except the Torres Strait Islands) as well as the interior highlands of New Guinea, indicating the borders of the extent of the Austronesian expansion.[199]

Dating rock art is difficult, but some of the sites subjected to direct dating pre-date Austronesian arrival, like the Lene Hara paintings of East Timor, which have an age range of 6,300 to 26,000 BP. Conversely, others are more recent and can be dated indirectly by their subjects. The depictions of pottery, ships, and metal objects, for example, put certain rock art sites at a range of 2,000 to 4,000 BP. Some hunter-gatherer groups have also continued to produce rock art well into the present period, as evidenced by their modern subjects.[215][216][217]

  • Watu Molindo ("หินผู้ให้ความบันเทิง") หนึ่งในหินขนาดใหญ่ในหุบเขา Bada จังหวัดสุลาเวซีตอนกลาง ประเทศอินโดนีเซีย มักพบอยู่ใกล้กับอ่างหินขนาดใหญ่ที่เรียกว่า kalamba[218]
    Watu Molindo ("the entertainer stone"), one of the megaliths in Bada Valley, Central Sulawesi, Indonesia, usually found near megalithic stone vats known as kalamba.[218]
  • ลายฉลุมือในภาพเขียน "ต้นไม้แห่งชีวิต" ที่ถ้ำกัวเตเวต จังหวัดกาลิมันตัน ประเทศอินโดนีเซีย
    Hand stencils in the "Tree of Life" cave painting in Gua Tewet, Kalimantan, Indonesia
  • หินโทราจาเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในเมืองสุลาเวสี ประเทศอินโดนีเซีย
    Toraja megaliths memorializing the deceased in Sulawesi, Indonesia
  • ภาพเขียนบนผนังถ้ำในอุทยานแห่งชาติเนียห์ รัฐซาราวัก ประเทศมาเลเซีย แสดงภาพเรือและรูปคน ซึ่งเป็นตัวอย่างหนึ่งของศิลปะการวาดภาพแบบออสโตรเนเซียน
    Boats and human figures in a cave painting in the Niah National Park of Sarawak, Malaysia; an example of the Austronesian Painting Traditions
  • ภาพสลักหินในวานูอาตู ที่มีวงกลมซ้อนกันและลวดลายหมุนวนอันเป็นเอกลักษณ์ของรูปแบบการแกะสลักแบบออสโตรเนเซียน
    Petroglyphs in Vanuatu, with the concentric circles and swirling designs characteristic of the Austronesian Engraving Style
  • เสาฮาลิกีจากยุคลาเตของเกาะกวม เสาเหล่านี้ใช้เป็นเสาค้ำยันสำหรับอาคารยกพื้น
    Haligi pillars from the Latte period of Guam. These served as supports for raised buildings.
  • ซากปรักหักพังของเมืองนานมาดอล เมืองหินที่สร้างขึ้นบนเกาะเทียมในปอนเปย์
    The ruins of Nan Madol, a stone city built on artificial islets in Pohnpei
  • ศิลาไร (Rai stone) คือแผ่นหินขนาดใหญ่ที่ใช้เป็นเงินตราในยาป
    A rai stone, large stone discs used as currency in Yap
  • สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Marae ใน Raiatea เฟรนช์โปลินีเซีย
    A marae sacred site in Raiatea, French Polynesia
  • ภาพสกัดหินของชาวฮาวายเป็นรูปสุนัขปอย (ʻīlio)
    Hawaiian petroglyph depicting a poi dog (ʻīlio)
  • งานแกะสลักรองโก เทพเมารี (อาทัว) ของคูมารา จากทารานากิ เกาะเหนือ นิวซีแลนด์
    Carving of Rongo, the Māori deity (atua) of kūmara, from Taranaki, North Island, New Zealand
  • ภาพประกอบวิหารเฮียอูในฮาวาย ปี ค.ศ. 1782
    A 1782 illustration of a heiau temple in Hawaii

The Megalithic Culture is mostly limited to western Island Southeast Asia, with the greatest concentration being western Indonesia. While most sites are not dated, the age ranges of dating sites are between the 2nd and 16th centuries CE. They are divided into two phases: The first is an older megalithic tradition associated with the Neolithic Austronesian rectangular axe culture (2,500 to 1,500 BCE), while the second is the 3rd- or 4th-century BCE megalithic tradition associated with the (non-Austronesian) Dong Son culture of Vietnam. Prasetyo (2006) suggests that the megalithic traditions are not originally Austronesian but rather innovations acquired through trade with India and China, but this has little to no evidence in the intervening regions in Thailand, Vietnam, and the Philippines.[215][219]

The Austronesian Painting Traditions are the most common types of rock art in Island Southeast Asia. They consist of scenes and pictograms typically found in rock shelters and caves near coastal areas. They are characteristically rendered in red ocher pigments for the earlier forms, later sometimes superseded by paintings done in black charcoal pigments. Their sites are mostly clustered in Eastern Indonesia and Island Melanesia, although a few examples can be found in the rest of Island Southeast Asia. Their occurrence has a high correlation to Austronesian-speaking areas, further evidenced by the appearance of bronze artifacts in the paintings. They are mostly found near the coastlines. Their common motifs include hand stencils, "sun-ray" designs, boats, and active human figures with headdresses or weapons and other paraphernalia. They also feature geometric motifs similar to those of the Austronesian Engraving Style.[215][220] Some paintings are also associated with traces of human burials and funerary rites, including ship burials. The representations of boats themselves are believed to be connected to the widespread "ship of the dead" Austronesian funerary practices.[220][221]

The earliest APT site dated is from Vanuatu and was found to be around 3,000 BP, corresponding to the initial migration wave of the Austronesians. These early sites are largely characterized by face motifs and hand stencils. Later sites, from 1,500 BP onwards, however, begin to show regional divergence in their art styles. APT can be readily distinguished from older Pleistocene-era Australo-Melanesian cave paintings by their motifs, color, and composition, though they can often be found in the same locality. The most recognizable motifs of APT (like boats) do not occur in cave paintings (or engravings) that definitely pre-date the Austronesian arrival—the sole exception being the stenciled hand motif. Some APT examples are also characteristically found in relatively inaccessible locations, including very high up in cliffsides overlooking the sea. No traces of APT have been found in Taiwan or the Philippines, though there is continuity in the motifs of spirals and concentric circles found in ancestral petroglyphs.[215][220]

AES, which consists of petroglyphs carved into rock surfaces, is far less common than APT. The majority of these sites are in coastal New Guinea and Island Melanesia. AES sites, which can be tentatively traced back to the similar Wanshan petroglyphs of Taiwan, are believed to be largely correlated to the prehistoric extent of the Lapita culture. The common motif of this tradition is curvilinear geometric engravings like spirals, concentric circles, and face-like forms. These resemble the geometric motifs in APT, though they are considered to be two separate artistic traditions.[215][220] AES is particularly dominant in the Solomon Islands and New Caledonia, where engravings are far more abundant than painted sites.[199]

O'Connor et al. (2015) proposes that APT developed during the initial rapid southward Austronesian expansion, and not before, possibly as a response to the communication challenges brought about by the new maritime mode of living. Along with AES, these material symbols and associated rituals and technologies may have been manifestations of "powerful ideologies" spread by Austronesian settlers that were central to the "Neolithization" and rapid assimilation of the various non-Austronesian indigenous populations of ISEA and Melanesia.[220]

Rai stones from the Yap islands, Micronesia

The easternmost islands of Island Melanesia (Vanuatu, Fiji, and New Caledonia) are considered part of Remote Oceania, as they are beyond the inter-island visibility threshold. These island groups begin to show divergence from the APT and AES traditions of Near Oceania. While their art traditions show a clear continuation of the APT and AES traditions, they also feature innovations unique to each island group, like the increasing use of black charcoal, rectilinear motifs, and being more commonly found inside sacred caves rather than on open cliffsides.[199]

In Micronesia, the rock art traditions can be divided into three general regions: western, central, and eastern. The divisions reflect the various major migration waves from the Philippines into the Mariana Islands and Palau in 3,500 BP; a Lapita culture back-migration from Island Melanesia into central and eastern Micronesia around 2,200 BP; and finally, a back-migration from western Polynesia into eastern Micronesia around 1,000 BP.[199]

In western Micronesia (Palau, Yap, Guam, and the Northern Mariana Islands), rock art primarily consists of paintings on high cave ceilings and sea-facing cliffs. It is very similar to APT in terms of its motifs as well as its placement in relatively inaccessible locations. Common motifs include hand stencils, faces, turtles and fish, concentric circles, and characteristic four-pointed stars. Petroglyphs are rare and mainly consist of human forms with triangular bodies without heads or arms. This is believed to be connected to the funerary rite of removing the heads from the bodies of deceased relatives.[199] A notable megalithic tradition in western Micronesia are the haligi stone pillars of the Chamorro people. These are capped stone pillars that are believed to have served as supports for raised buildings. They are associated with the Latte period (900 to 1700 CE), when a new wave of migrants from Southeast Asia reintroduced rice cultivation to the islands. Another megalithic tradition is that of the rai stones, massive doughnut-shaped discs of rock that were used as currency on Yap.[222][223][224]

Rock art in central Micronesia (Chuuk, Pohnpei, and Kosrae), in contrast, is dominated by rock engravings with motifs tying it to the rock art traditions of Island Melanesia. They include curvilinear shapes like spirals and concentric circles, tree-like shapes, and the distinctive "enveloped cross" motif. The Pohnpaid petroglyphs are the largest assemblage of rock engravings in the region, with motifs dominated by footprints, enveloped crosses, and outlined "sword-paddles".[199] Central Micronesia also hosts the ruins of the stone cities of Nan Madol (1,180–1,200 CE) and Leluh (1,200–1,800 CE), on the islands of Pohnpei and Kosrae, respectively.[199][225][226]

In the low-lying atolls of eastern Micronesia, rock art is rare-to-nonexistent, due to the absence of suitable rock surfaces for painting or engraving.[199]

In Polynesia, rock art is dominated by petroglyphs, rather than paintings, and they show less variation than the rock art of Near Oceania and ISEA. In the western Polynesian islands nearest to Island Melanesia, rock art is rare (like in Tonga and Samoa) or absent entirely (like in the Cook Islands). However, petroglyphs are abundant on the islands in the further reaches of the Polynesian triangle, particularly on Hawaii, the Marquesas, and Rapa Nui. Rapa Nui has the densest concentration of engravings in Polynesia as a whole, while the Puʻuloa petroglyphs site on Hawaii has the largest number of petroglyphs in a single site, at over 21,000 engravings.[199] Polynesia also features megalithic sacred ceremonial centers generally known as marae.

On Tonga and Samoa, the existing rock art sites consist mostly of engravings with motifs including curvilinear shapes, human figures, "jellyfish", turtles, birds, and footprints. These are typically carved in natural rock formations or marae sites.[199]

In the central-eastern Polynesian islands, which include the Marquesas and the Society Islands, petroglyphs are more numerous. They show the archetypal Polynesian motifs of turtles, faces, cup-like depressions (cupules), stick-like human figures, boats, fish, curvilinear shapes, and concentric circles. Like in western Polynesia, they are typically carved into marae sites or in rocks beside streams. The existing rock paintings also display the same motifs but are rendered in different styles.[199]

On the Hawaiian islands, the abundant petroglyphs are remarkably all similar in execution. Their common subjects include stick-like human figures, dogs, boats, sails, paddles, footprints, and ceremonial headdresses. Depictions of marine life, however, are rare, unlike in the rest of Polynesia. They are typically carved into boulders, lava rock formations, and cliffsides. Red paintings of dogs on cliffsides and caves can also be found on Kauʻai and Maui.[199] The megalithic traditions of Hawaii can be exemplified by the heiau sacred sites, which can range from simple earth terraces to standing stones.

On Rapa Nui, the engravings are distinctive but still show similarities to the techniques and motifs of the Marquesas. Their motifs commonly include disembodied parts of the human body (vulvae in particular), animals, plants, ceremonial objects, and boats. A prominent motif is also that of the "birdman" figure, which is associated with the tangata manu cult of Makemake. The best-known rock art assemblage of Rapa Nui, however, are the moai megaliths. A few paintings, mostly of birds and boats, have also been discovered, which are associated with the engravings, rather than being separate artforms.[199]

The rock art in New Zealand can be divided into two regions. North Island features more engravings than paintings, while South Island is unique in that it is the only Polynesian island where there are more paintings than engravings. New Zealand rock paintings are done in red and black pigments and can sometimes be found at inaccessible heights. They typically depict human figures (particularly a front-facing human figure with flexed arms), birds, lizards, dogs, fish, and what has been identified as "birdmen". Engravings in open spaces like cliffsides are generally of spirals and curvilinear shapes, while engravings in enclosed caves and shelters depict faces and boats. The same motifs can also be seen in dendroglyphs on living trees.[199]

Body art

Left: A young Bontoc man from the Philippines (c. 1908) with tattoos on the chest and arms (chaklag). These indicate that the man was a warrior who had taken heads during battle.[227]Right: A young Māori woman with traditional tattoos (moko) on the lips and chin (c. 1860–1879). These were symbols of status and rank as well as being considered marks of beauty. She is probably of Mixed-white ancestry common amongst Maori people, because to her caucasian facial features. [228][229][230]

Body art among Austronesian peoples is common, especially elaborate tattooing, which is one of the most well-known pan-Austronesian traditions.[231]

Tattooing

In modern times, tattoos are usually associated with Polynesian culture, due to the highly influential accounts of James Cook in his explorations of the Pacific in the 18th century. Cook introduced the word "tattoo" (archaic: "tattaow", "tattow") into the English vocabulary from Tahitian and Samoantātau ("to tap"). However, tattoos existed prominently in various other Austronesian groups prior to contact with other cultures.[232][233][234]

Tattoos had various functions among Austronesian societies. Among men, they were strongly linked to the widespread practice of head-hunting raids. In head-hunting societies, tattoos were records of how many heads the warrior had taken in battle, and they were part of the initiation rites into adulthood. The number and location of tattoos, therefore, were indicative of a warrior's status and prowess.[235]

Elder Atayal women from Taiwan, with facial tattoos

Among the Indigenous Taiwanese, tattoos were present for both men and women. Among the Atayal, facial tattoos were dominant. They indicated maturity and skill in weaving and farming for women and skill in hunting and battle for men. As in most of Austronesia, tattooing traditions in Taiwan have largely disappeared due to the Sinicization of native peoples after the Chinese colonization of the island in the 17th century, as well as conversion to Christianity. Most of the remaining tattoos are only found among elders.

One of the earliest descriptions of Austronesian tattoos by Europeans was during the 16th-century Spanish expeditions to the Philippines, beginning with the first voyage of circumnavigation by Ferdinand Magellan. The Spanish encountered the heavily tattooed Visayan people in the Visayas Islands, whom they named the Pintados (Spanish for "the painted ones").[236][237] However, Philippine tattooing traditions (batok) have mostly been lost as the natives of the islands converted to Christianity and Islam, though they are still practiced in isolated groups in the highlands of Luzon and Mindanao. Philippine tattoos were usually geometric patterns or stylized depictions of animals, plants, and human figures.[238][239][240] Some of the few remaining traditional tattoos in the Philippines are among elders of the Igorot peoples. Most of these were records of war exploits against the Japanese during World War II.[241]

Among the Māori of New Zealand, tattoos (moko) were originally carved into the skin using bone chisels (uhi) rather than through puncturing, as in usual practice.[242] In addition to being pigmented, the skin was also left raised into ridges of swirling patterns.[243][244]

Dental modification

Teeth filing on a Mentawai man in the Mentawai Islands, Dutch East Indies, c. 1938
Indonesian traditional ritual Potong gigi (lit. 'Cutting teeth') in Bali

Teeth blackening was the custom of dyeing one's teeth black with various tannin-rich plant dyes. It was practiced throughout almost the entire range of Austronesia, including Island Southeast Asia, Madagascar, Micronesia, and Island Melanesia, reaching as far east as Malaita. However, it was absent in Polynesia. It also existed in non-Austronesian populations in Mainland Southeast Asia and Japan. The practice was primarily preventative, as it reduced the chances of developing tooth decay, similar to modern dental sealants. It also had cultural significance and was seen as beautiful. A common sentiment was that blackened teeth separated humans from animals.[245][246][247][248]

For example in Bali, Indonesia, Potong gigi, also known as mesangih or mepandes,[249] is a form of ritual body modification of adolescents, typically teenagers, in parts of Bali that involves the filing of the canine teeth.[250] Traditional Balinese belief states that "protruding canines represent the animal-like nature of human beings";[251]

Religion

The religious traditions of the Austronesian people focus mostly on ancestral spirits, nature spirits, and gods, making it a complex animistic religion. Mythologies vary by culture and geographical location but share common basic aspects, such as ancestor worship, animism, shamanism, and the belief in a spirit world and powerful deities.[252] There is also a great amount of shared mythology and a common belief in Mana.[253]

Many of these beliefs have gradually been replaced. Examples of native religions include: Indigenous Philippine folk religions (including beliefs in Anito), Sunda Wiwitan, Kejawen, Kaharingan, and Māori religion. Many Austronesian religious beliefs have been incorporated into foreign religions, such as Hinduism, Buddhism, Christianity, and Islam, which Austronesian peoples were introduced to later.[254]

Writing

With the possible exception of rongorongo on Rapa Nui, Austronesians did not have an indigenous writing system but rather adopted or developed writing systems after contact with various non-Austronesian cultures.[255] There existed various forms of symbolic communication using pictograms and petroglyphs, but these did not encode language.

Rongorongo, said to have originally been called kohau motu mo rongorongo ("lines of inscriptions for chanting out"), is the only pre-contact indigenous Austronesian system of glyphs that appear to be true writing or at least proto-writing. They consist of around 120 glyphs, ranging from representations of plants to animals, celestial objects, and geometric shapes. They were inscribed into wooden tablets about 12 to 20 in (30 to 51 cm) long using shark teeth and obsidian flakes. The wood allegedly came from toromiro and makoʻi trees, which is notable given that Rapa Nui was completely deforested at the time of European contact. Of the surviving two dozen tablets, a few were made from trees introduced after European contact, as well as wood originating from European ships and driftwood.[256][255][257] Rapa Nui also has a rich assemblage of petroglyphs largely associated with the tangata manu ("birdman") cult of Makemake. Although some rongorongo glyphs may have been derived from these petroglyphs, rongorongo does not appear in any of the abundant rock carvings in Rapa Nui and seems to be restricted to the wooden tablets.[258]

The tablets were first described by an outsider in 1864 by the Catholic missionary Eugène Eyraud, who said they were found "in all the houses". However, he paid them little attention, and they remained unnoticed by the outside world. It wasn't until 1869 that one of the tablets came into the possession of Florentin-Étienne Jaussen, the Bishop of Tahiti. He brought the tablets to the world's attention and instructed the Rapa Nui mission to gather more information about them. But by then, most of the tablets were allegedly already destroyed, presumed to have been used as fuel by the natives on the deforested island.[256]

At the time of discovery of the tablets, Rapa Nui had undergone severe depopulation. This was largely due to the loss of the island's last trees and the Peruvian and Chilean slave raids in the early 1860s. The literate ruling classes of the Rapa Nui people (including the royal family and the religious caste) and the majority of the island's population were kidnapped or killed in the slave raids. Most of those taken died after only one or two years in captivity from harsh working conditions and European diseases. Succeeding epidemics of smallpox and tuberculosis further decimated the island's population to the point that there were not enough people to bury the dead. The last remnants of the Rapa Nui people were assimilated by the Tahitians who were later brought to the island in an effort to repopulate it, further resulting in the loss of most of the Old Rapa Nui language.[255]

Lontara script used by Buginesse on the island of Sulawesi, Indonesia

Oral tradition holds that the ruling classes were the only ones who could read the tablets, and the ability to decipher the tablets was lost along with them. Numerous attempts have been made to read the tablets, starting from a few years after their discovery. But to this day, none have proven successful. Some authors have proposed that rongorongo may have been an attempt to imitate European script after the idea of writing was introduced during the "signing" of the 1770 Spanish Treaty of Annexation or through knowledge of European writing acquired elsewhere. They cite various reasons, including the lack of attestation of rongorongo prior to the 1860s, the clearly more recent provenance of some of the tablets, the lack of antecedents, and the lack of additional archaeological evidence since its discovery. Others argue that it was merely a mnemonic list of symbols meant to guide incantations. Whether rongorongo is merely an example of trans-cultural diffusion or a true indigenous Austronesian writing system (and one of the few independent inventions of writing in human history) remains unknown.[256][255][259]

In Southeast Asia, the first true writing systems of pre-modern Austronesian cultures were all derived from the Grantha and Pallava Brahmic scripts, all of which are abugidas from South India. Various forms of abugidas spread throughout Austronesian cultures in Southeast Asia as kingdoms became Indianized through early maritime trading. The oldest use of abugida scripts in Austronesian cultures are 4th-century stone inscriptions written in Cham, from Vietnam. There are numerous other Brahmic-derived writing systems among Southeast Asian Austronesians, usually specific to a certain ethnic group. Notable examples include Balinese, Batak, Baybayin, Buhid, Hanunó'o, Javanese, Kulitan, Lontara, Old Kawi, Rejang, Rencong, Sundanese, and Tagbanwa. They vary from having letters with rounded shapes to characters with sharp cuneiform-like angles, as a result of the difference in writing mediums, with the former being ideal for writing on soft leaves and the latter on bamboo panels. The use of the scripts ranged from mundane records to encoding esoteric knowledge on magico-religious rituals and folk medicine.[260]

In regions that converted to Islam, abjads derived from the Arabic script started replacing the earlier abugidas at around the 13th century in Southeast Asia. Madagascar adopted the Arabic script in the 14th century. Abjads, however, have an even greater inherent problem with encoding Austronesian languages than abugidas, because Austronesian languages have more varied and salient vowels that the Arabic script usually cannot encode. As a result, the Austronesian adaptations such as the Jawi and the Pegon scripts have been modified with a system of diacritics that encode sounds, both vowels and consonants, native to Austronesian languages but absent in Semitic ones.[260] With the advent of the Colonial Era, almost all of these writing systems have been replaced with alphabets adapted from the Latin, as in the Hawaiian, Filipino, and Malay alphabet. However, several Formosan languages had been written in zhuyin, and Cia-Cia off Sulawesi has experimented with hangul.

On Woleai and surrounding islands, a script was developed for the Woleaian language in the early 20th century. Approximately 20% of the script's letterforms were borrowed from Latin letters; the remaining characters seem to have been derived from indigenous iconography. Despite this heavy Latin influence, the script was a syllabary.

Vanuatu has a unique tradition of sand drawing, in which images are created by a single continuous line drawn in the sand. It is believed to have functioned as a means of symbolic communication in pre-contact Island Melanesia, especially between travelers and ethnic groups that do not speak the same language. The sand drawings consist of around 300 different designs and seem to be shared across language groups.[261] In the 1990s, elements of the drawings were adapted into a modern constructed script called Avoiuli by the Turaga indigenous movement on Pentecost Island.[262]

Genetic studies

Genetic studies have been conducted on Austronesian peoples.[263]Haplogroup O1a, marked by the M119 SNP, is frequently detected in native Taiwanese and northern Filipinos, as well as some people in Indonesia, Malaysia, and non-Austronesian populations in southern China.[264] A 2007 analysis of the DNA recovered from human remains in archaeological sites of prehistoric peoples along the Yangtze River in China also shows high frequencies of Haplogroup O1 in the Neolithic Liangzhu culture, linking them to Austronesian and Tai-Kadai peoples. The Liangzhu culture existed in coastal areas around the mouth of the Yangtze. Haplogroup O1 was absent in other archaeological sites inland. The authors of the study suggest that this may be evidence of two different human migration routes during the peopling of Eastern Asia; one coastal and the other inland, with little gene flow between them.[130]

The 'core Austronesian' population derives more ancestry from Late Neolithic Fujian-related sources (66.9%–74.3%), similar to present Kra-Dai groups and southeastern Han Chinese.[265] Strong affinities also exist between present Austronesians and Qihe3 from Early Neolithic Fujian. Qihe3 clusters with Boshan from Early Neolithic Shandong and is genetically indistinguishable from Liangdao-2. However, Qihe3 could be modeled as a mixture of local ancestries from southeastern China with some input from northeastern China. In contrast, Late Neolithic Fujianese populations, like Xitoucun and Tanshishan, have higher affinities with Dushan-related populations, who have slightly more affinities for present Austroasiatic-speaking groups. Likewise, the Taiwan Hanben population is closely related to Dushan-related populations and are related to the Taiwan Gongguan population, LongliBouyei and QiandongnanDong, who are representatives of the ancestral Kra-Dai population, Kinh Vietnamese etc.[266][267] Another study states affirms the southeastern Chinese origins of the 'proto-Austronesian' population although there's evidence that they mixed with contemporary populations from Shandong.[268] Using the Atayal as proxies for the ancestral Austronesian population, they can also be modeled as a mixture of North Indian-related (6%) and Naxi/Miao-related groups (94%).[269][270]

An important breakthrough in studies in Austronesian genetics was the identification of the "Polynesian motif" (haplogroup B4a1a1) in 1989, a specific nine-base-pair deletion mutation in mitochondrial DNA. Several studies have shown that it is shared by Polynesians and Island Southeast Asians,[271] with a sub-branch also identified in Madagascar, indicating shared maternal ancestry among Austronesians.[272] Austronesian-speaking regions also have high-to-moderate frequencies of haplogroup O1 of the Y-DNA (including Madagascar), indicating shared paternal ancestry, with the exception of Polynesia where the Papuan-derived haplogroup C2a1 predominates (although lower frequencies of Austronesian haplogroup O-M122 also exist). This indicates that the Lapita people, the direct ancestors of Polynesians, were likely matrilocal, assimilating Papuan men from outside the community by marriage in Near Oceania, prior to the Polynesian expansion into Remote Oceania.[271][272][273][58]

Moodley et al. (2009) identified two distinct populations of the gut bacteriaHelicobacter pylori that accompanied human migrations into Island Southeast Asia and Oceania, called hpSahul and hspMāori. The study sampled Native Australians, Native Taiwanese, highlanders in New Guinea, and Melanesians and Polynesians in New Caledonia, which were then compared with other H. pylori haplotypes from Europeans, Asians, Pacific Islanders, and others. They found that hpSahul diverged from mainland Asian H. pylori populations approximately 31,000 to 37,000 years ago and have remained isolated for 23,000 to 32,000 years, confirming the Australo-Melanesian substratum in Island Southeast Asia and New Guinea. hspMāori, on the other hand, is a subpopulation of hpEastAsia, previously isolated from Polynesians (Māori, Tongans, Samoans) in New Zealand, and three individuals from the Philippines and Japan. The study found hspMāori from Native Taiwanese, Melanesians, Polynesians, and two inhabitants from the Torres Strait Islands, all of which are Austronesian sources. As expected, hspMāori showed greatest genetic diversity in Taiwan, while all non-Taiwanese hspMāori populations belonged to a single lineage they called the "Pacific clade". They also calculated the isolation-with-migration model (IMa), which showed that the divergence of the Pacific clade of hspMāori was unidirectional from Taiwan to the Pacific. This is consistent with the Out-of-Taiwan model of Austronesian expansion.[274]

A 2014 study states that Austronesian populations from Island Southeast Asia and Oceania, such as Fiji and Polynesia, have 30-90% Taiwan-related ancestry. Populations from western Island Southeast Asia have ~10–60% H'tin-related ancestry, with the rest being Taiwan-related and Negrito-related. In contrast, there is no Taiwan-related ancestry in admixed Mainland Southeast Asian populations that don't traditionally speak Austronesian languages.[275]

On 16 January 2020, the personal genomics company 23andMe added the category "Filipino & Austronesian" after customers with no known Filipino ancestors were getting false positives for 5% or more "Filipino" ancestry in their ancestry composition report (the proportion was as high as 75% in Samoa, 71% in Tonga, 68% in Guam, 18% in Hawaii, and 34% in Madagascar). The company's scientists surmised that this was due to the shared Austronesian genetic heritage being incorrectly identified as Filipino ancestry.[276]

According to a 2021 study, Cordillerans are the least admixed Austronesian group among the Austronesians of East Asia, especially Kankanaey, Bontoc, Balangao, Tuwali, Ayangan, Kalanguya, and Ibaloi groups. Compared to Austronesians like Ami and Atayal, they do not exhibit admixture with Austroasiatic-related and Northeast Asian-related groups. All Filipino subgroups likewise show closer affinities to Cordillerans than Ami and Atayal. Nonetheless, Ami, Atayal and Cordillerans all share strong affinities with Malaysians, Indonesians, Oceanians and even ancient individuals from peninsular Malaysia and Oceanian Lapita. Cordillerans are also closely related to the ~7,000 to 8,000-y-old Liangdao-2 individual and did not receive the northern East Asian ancestry that was introduced in this individual. Compared to other Filipino subgroups, Central Cordillerans show no admixture with indigenous Negritos despite extensive interaction with their neighbors. However, there's evidence of northern East Asian ancestry being introduced to the Batanes Islands and coastal regions of Luzon after the initial Cordilleran settlement of the Philippines from Taiwan. Likewise, there's evidence of low-lying European ancestry in individuals from Bolinao, Cebuano, Ibaloi, Itabayaten, Ilocano, Ivatan, Kapampangan, Pangasinan, and Yogad groups, along with some urbanized lowlanders, Bicolanos and Spanish Creole-speaking Chavacanos, dating back to the Spanish colonial period.[151]

A 2023 study, however, states that present Kankanaey groups have about ~33% northern East Asian ancestry, similar to what's found in Taiwan Highland/Taiwan Orchid Island groups, who have ~28–37% northern East Asian ancestry. These findings suggest considerable northern East Asian influence in Taiwan prior to the Out-of-Taiwan expansions. For example, other early Out-of-Taiwan (i.e. Lapita) groups have more northern East Asian ancestry than Into-Taiwan groups (~21–29% vs. ~0–8%).[277]

Austronesian-related populations also partially contributed to the genomes of Jōmon peoples[278] and Koreans.[279] However, the affinities between Austronesians and Jōmon more likely reflect shared descent[280][281] or genetic input from the Jōmon into Austronesians themselves.[282][283][284] Other studies show no significant gene flow from Austronesians to the Jōmon,[285] including Ryukyuan Jōmon.[286][287][288][289]

Evidence from agriculture

The Austronesian migrations were accompanied by a set of domesticated, semi-domesticated, and commensal plants and animals transported via outrigger ships and catamarans that enabled early Austronesians to thrive in their mostly island environments.[290][291] These include crops and animals believed to have originated from the Hemudu and Majiabang cultures in the hypothetical pre-Austronesian homelands in mainland China,[123] as well as other plants and animals believed to have been first domesticated from within Taiwan, Maritime Southeast Asia, and New Guinea.[292][293] Some of these plants are sometimes also known as "canoe plants", especially in the context of Polynesian migrations.[294][295][296] They provide another source of evidence for Austronesian population movements.[290]

Notable examples of these crops include coconuts,[297][87][86]bananas,[293][298]rice,[112]sugarcane,[299][300]paper mulberry (tapa tree),[301][302]breadfruit,[303]taro,[293]ube,[304]areca nut (including the practice of betel chewing),[140]ginger,[305]turmeric,[306]candlenut,[307]pandan,[177][178] and citruses.[307] The cultivation of sweet potatoes in Polynesia may also be evidence of prehistoric Austronesian contact with the Americas, though this remains disputed.[308] The domesticated animals carried in Austronesian voyages include dogs,[309][310] pigs,[311] and chickens.[311][312]

Austronesians also introduced these crops and domesticated animals westward via trade links. Island Southeast Asians established spice trade links with the Dravidian-speaking regions in Sri Lanka and Southern India by around 1500 to 600 BCE.[140][313][314][169] These early contacts resulted in the introduction of Austronesian crops and material culture to South Asia,[313] including betel nut chewing, coconuts, sandalwood, domesticated bananas,[313][140] sugarcane,[315]cloves, and nutmeg.[316] South Asian crops like the mung bean and horsegram were also present in Southeast Asia by 400–100 BCE, indicating the exchange was reciprocal.[313][317]

There is also indirect evidence of very early Austronesian contacts with Africa, based on the presence and spread of Austronesian domesticates like bananas, taro, chickens, and purple yam in Africa in the first millennium BCE.[313][318]

Pre-Columbian contact with the Americas

A genomic analysis in 2020 showed Austronesian contact with South America around 1150–1200 CE, the earliest one being between Fatu Hiva and Colombia.[319]

See also

Notes

  1. ^The absence of Denisovan admixture in western Southeast Asian populations seems to indicate that interbreeding between modern humans and Denisovans happened within Southeast Asia itself, possibly east of the Wallace Line, and not in mainland Eurasia (Reich et al., 2011; Cooper & Stringer, 2013)
  2. ^Cognates include Sangirtaumata, Molimatomotau, Kolatamata, Fijiantamata, Samoantangata, and Hawaiiankanaka
  3. ^Sometimes confusingly also as "early Austronesians" or "proto-Austronesians". The latter should not be confused with the reconstructed Proto-Austronesian language (PAN), which the pre-Austronesians did not speak. (Bellwood, 1988)
  4. ^The boat is symmetrical front and back, and the prow alternately becomes the stern and vice versa when sailing against the wind
  5. ^Cognates include Paiwanumaq, T'bolilumak, Malayrumah, Acehneserumòh, Sawaium, Rotineseuma, Torauruma, and Chuukeseiimw.
  6. ^Cognates include Tagalogbáhay, Cebuanobaláy, Malay balai, Balinesebale, Fijianvale, Hawaiianhale, and Māoriwhare.
  7. ^Cognates include Kavalanrepaw, Kenyahlepaw, Malay lepau, and Sikalepo.
  8. ^Cognates include Yamikamalig, Tagalog kamálig, Old Javanesekamalir, Hawukemali, and Papitalaikamal.
  9. ^Cognates include Cebuano banwá, Ibanmenoa, Banggaibonua, Selaruhnua, Sawai pnu, Fijian vanua, Samoanfanua, Hawaiian honua, and Māori whenua.

Books

  • Bellwood, Peter S. (1979). Man's conquest of the Pacific: The prehistory of Southeast Asia and Oceania. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-520103-1.
  • Bellwood, Peter (2007). Prehistory of the Indo-Malaysian Archipelago (3rd, revised ed.). ANU E Press. ISBN 978-1-921313-12-7.
  • Bellwood, Peter; Fox, James J.; Tryon, Darrell, eds. (2006). The Austronesians: historical and comparative perspectives. Australian National University. ISBN 978-1-920942-85-4.
  • Diamond, Jared M. (1998). Guns, Germs, and Steel. Vintage. ISBN 978-84-8306-667-6.
  • Benitez-Johannot, Purissima, ed. (2009). Paths of Origins. ArtPostAsia Books. ISBN 978-971-94292-0-3. Archived from the original on 16 October 2011. Retrieved 14 October 2011.
  • James J. Fox (2006). Origins, Ancestry and Alliance: Explorations in Austronesian Ethnography. ANU E Press. ISBN 978-1-920942-87-8.
  • Capelli C, Wilson JF, Richards M, Stumpf MP, Gratrix F, Oppenheimer S, et al. (February 2001). "A predominantly indigenous paternal heritage for the Austronesian-speaking peoples of insular Southeast Asia and Oceania". American Journal of Human Genetics. 68 (2): 432–43. doi:10.1086/318205. PMC 1235276. PMID 11170891.
  • This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Mundās". Encyclopædia Britannica. Vol. 19 (11th ed.). Cambridge University Press.
  • Books, some online, on Austronesian subjects by the Australian National University
  • Encyclopædia Britannica: Austronesian Languages
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Austronesian_peoples&oldid=1361032804#Ships_and_sailing"

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ชนชาติออสโตรเนเซียน

ชาวออสโตรเนเซียนบางครั้งเรียกว่าชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน เป็นกลุ่มชนขนาดใหญ่ที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนโดยตั้งถิ่นฐานอยู่ในไต้หวันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลบางส่วนของเอเชียตะวั...

ประวัติการวิจัย

ความเชื่อมโยงทางภาษาศาสตร์ระหว่าง มาดากัสการ์ โพลินีเซีย และเอเชีย ตะวันออกเฉียงใต้ โดยเฉพาะความคล้ายคลึงกันระหว่าง ตัวเลข มาลากาซี มาเลย์ และ โพลินีเซีย ได้รับการยอมรับตั้งแต่ช่วงต้น ยุคอาณานิคม โดยนักเขียนชาวยุโรป [ 57 ]...

การกระจายทางภูมิศาสตร์

ชาวออสโตรเนเซียนเป็นมนุษย์กลุ่มแรกที่มีเรือเดินทะเลที่สามารถเดินทางข้ามมหาสมุทรเป็นระยะทางไกลได้ เทคโนโลยีนี้ทำให้พวกเขาสามารถตั้งอาณานิคมในพื้นที่ส่วนใหญ่ของภูมิภาค อินโด-แปซิฟิก ได้ [ 84 ] [ 85 ] ก่อน ยุคอาณานิคม ในศตวรรษที่ 16...

List of Austronesian peoples

Austronesian peoples include the following groupings by name and geographic location (incomplete):