ชนชาติออสโตรเนเซียน

ชาวอามิสแห่งไต้หวันกำลังแสดงระบำพื้นเมืองดั้งเดิมของชนเผ่า
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 400 ล้าน
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อินโดนีเซีย	ประมาณ 270 ล้าน (2020) [ 1 ] [ 2 ]
ฟิลิปปินส์	ประมาณ 109.3 ล้าน (2020) [ 3 ]
มาดากัสการ์	ประมาณ 24 ล้าน (2016) [ 4 ]
มาเลเซีย	ประมาณ 21.3 ล้าน (2023) [ 5 ]
สหรัฐอเมริกา	ประมาณ 6 ล้าน[ 6 ]
ประเทศไทย	ประมาณ 1.9 ล้าน[ 7 ]
ปาปัวนิวกินี	ประมาณ 1.3 ล้าน
ติมอร์ตะวันออก	ประมาณ 1.2 ล้าน (2015) [ 8 ]
เวียดนาม	ประมาณ 1.2 ล้าน (2019) [ 9 ]
แคนาดา	ประมาณ 1 ล้าน (2021) [ 10 ]
ฟิจิ	ค. 936,375 (2005) [ 11 ]
นิวซีแลนด์	ประมาณ 855,000 (2006) [ 12 ] [ 13 ]
ไต้หวัน	ค. 600,303 (2024) [ 14 ]
สิงคโปร์	ประมาณ 576,300 [ 15 ]
ออสเตรเลีย	ประมาณ 500,000 (2021)
ฮาวาย	ประมาณ 500,000 (2023) [ 16 ]
หมู่เกาะโซโลมอน	ประมาณ 479,000 (ปี 2005)
บรูไน	ประมาณ 450,000 (2006) [ 17 ]
กัมพูชา	ประมาณ 302,000 (2019) [ 18 ]
วานูอาตู	ประมาณ 272,000 [ 19 ] [ 20 ]
เฟรนช์โพลินีเซีย	ประมาณ 230,000 (2017) [ 21 ] [ 22 ]
ซามัว	ประมาณ 195,000 (2016) [ 23 ]
กวม	ประมาณ 150,000 (2010) [ 24 ]
คิริบาติ	ค. 119,940 (2020) [ 25 ]
นิวแคลิโดเนีย	ประมาณ 106,000 (2019) [ 26 ] [ 27 ]
สหพันธรัฐไมโครนีเซีย	ประมาณ 102,000 [ 19 ] [ 20 ] [ 28 ]
ตองกา	ประมาณ 100,000 (2016) [ 29 ]
ซูรินาม	ประมาณ 93,000 (2017) [ 30 ]
หมู่เกาะมาร์แชลล์	ประมาณ 72,000 (2015) [ 31 ]
อเมริกันซามัว	ประมาณ 55,000 (2010) [ 32 ]
ศรีลังกา	ค. 40,189 (2012) [ 33 ]
ออสเตรเลีย( หมู่เกาะช่องแคบทอร์เรส )	ประมาณ 38,700 (2016) [ 34 ]
พม่า	ประมาณ 31,600 (2019) [ 35 ] [ 36 ]
หมู่เกาะนอร์เทิร์นมาเรียนา	ประมาณ 19,000 [ 37 ]
ปาเลา	ประมาณ 16,500 (2011) [ 19 ] [ 20 ] [ 38 ]
วาลลิสและฟูตูนา	ประมาณ 11,600 (2018) [ 39 ]
นาอูรู	ประมาณ 11,200 (2011) [ 40 ]
ตูวาลู	ค. 11,200 (2012) [ 41 ] [ 42 ]
หมู่เกาะคุก	ประมาณ 9,300 (2010) [ 43 ]
เกาะอีสเตอร์( ราปา นุย )	ค. 2,290 (2002) [ 44 ]
นีอูเอ	ค.ศ. 1937 [ 19 ] [ 20 ]
ภาษา
ภาษาออสโทรเนเซียน ภาษาทางการอื่นๆ ของประเทศพื้นเมือง
ศาสนา
อิสลาม ศาสนาคริสต์ ศาสนาฮินดู พุทธศาสนา ศาสนา พื้นบ้าน แบบอนิมิสต์ ของชน พื้นเมือง

ชาวออสโตรเนเซียนบางครั้งเรียกว่าชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน^[ 45 ^{] เป็น}กลุ่มชนขนาดใหญ่ที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนโดยตั้งถิ่นฐานอยู่ในไต้หวันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลบางส่วนของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ไมโครนีเซียชายฝั่งนิวกินีหมู่เกาะเมลานีเซียโพลินีเซียและมาดากัสการ์[ ^{46 ] [ 47 ] พวก}เขายังรวมถึงชนกลุ่มน้อยพื้นเมืองในเวียดนามกัมพูชาเมียนมาร์ ไทย ไห่หนานและหมู่เกาะช่องแคบทอร์เรส [ ^{46 ] [ 48 ] [ 49 ] ประเทศ}และดินแดนที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน บางครั้งเรียกรวมกันว่าออสโตรเนเซีย^{[ 50 ]}

กลุ่มนี้มีต้นกำเนิดมาจากการอพยพทางทะเลในยุคก่อนประวัติศาสตร์ซึ่งรู้จักกันในชื่อการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน จากไต้หวันประมาณ 3000 ถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาล ชาวออสโตรเนเซียนเดินทางมาถึงหมู่เกาะบาตาเนสทางตอนเหนือสุดของฟิลิปปินส์ราว 2200 ปีก่อนคริสตกาล พวกเขาใช้ใบเรือก่อน 2000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 51 ] : 144} ร่วมกับการใช้เทคโนโลยีทางทะเลอื่นๆ (โดยเฉพาะเรือคาตามารันเรือเอา ท์ริก เกอร์เรือลากอวนและใบเรือก้ามปู ) ทำให้เกิดการกระจายตัวอย่างรวดเร็วไปยังหมู่เกาะอินโด-แปซิฟิกซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการตั้งถิ่นฐานในนิวซีแลนด์ราว 1250 ปีคริสตกาล [ ^{52 ] ใน}ช่วงแรกของการอพยพ พวกเขาได้พบและผสมผสาน (หรือถูกผสมผสานโดย) ประชากร ยุคหินเก่าที่อพยพเข้ามาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลและนิวกินี ก่อน หน้า นี้ พวกเขาเดินทางไปไกลถึงเกาะอีสเตอร์ทางทิศตะวันออกมาดากัสการ์ทางทิศตะวันตก^{[ 53 ]}และนิวซีแลนด์ทางทิศใต้ ที่ไกลที่สุด พวกเขาอาจไปถึงทวีปอเมริกา ได้ด้วย ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

นอกเหนือจากภาษาแล้ว ชาวออสโตรเนเซียนยังมีความคล้ายคลึงกันในด้านลักษณะทางวัฒนธรรมอย่างกว้างขวาง รวมถึงประเพณีและเทคโนโลยีดั้งเดิม เช่นการต่อเรือด้วยเชือกผูกการสัก การสร้าง บ้านยกพื้นการแกะสลัก หยก การเกษตรในพื้นที่ชุ่มน้ำและลวดลายศิลปะบนหินต่างๆพวกเขายังมีพืชและสัตว์เลี้ยงที่นำติดตัวมากับการอพยพด้วย เช่นข้าวกล้วยมะพร้าว ขนุนมันเทศเผือกต้นหม่อนไก่ หมู และสุนัข

ความเชื่อมโยงทางภาษาศาสตร์ระหว่างมาดากัสการ์โพลินีเซียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยเฉพาะความคล้ายคลึงกันระหว่างตัวเลขมาลากาซีมาเลย์และโพลินีเซีย ได้รับการยอมรับตั้งแต่ช่วงต้นยุคอาณานิคมโดยนักเขียนชาวยุโรป^{[ 57 ]}การตีพิมพ์อย่างเป็นทางการครั้งแรกเกี่ยวกับความสัมพันธ์เหล่านี้เกิดขึ้นในปี 1708 โดยAdriaan Reland นักตะวันออก ศึกษา ชาวดัตช์ ซึ่งตระหนักถึง "ภาษาทั่วไป" จากมาดากัสการ์ไปจนถึงโพลินีเซียตะวันตก แม้ว่าCornelis de Houtman นักสำรวจชาวดัตช์ จะสังเกตเห็นความเชื่อมโยงทางภาษาศาสตร์ระหว่างมาดากัสการ์และหมู่เกาะมาเลย์ก่อนหน้านั้นหนึ่งศตวรรษ ในปี 1603 ^{[ 48 ]} Johann Reinhold Forster นักธรรมชาติวิทยาชาวเยอรมันซึ่งเดินทางไปกับJames Cookในการเดินทางครั้งที่สองของเขาก็ได้ตระหนักถึงความคล้ายคลึงกันของภาษาโพลินีเซียกับภาษาของเกาะในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เช่นกัน ในหนังสือObservations Made during a Voyage round the World (1778) ของเขา เขาตั้งสมมติฐานว่าต้นกำเนิดที่แท้จริงของชาวโพลินีเซียอาจมาจากที่ราบลุ่มของฟิลิปปินส์ และเสนอว่าพวกเขาเดินทางมาถึงเกาะต่างๆ โดยการเดินทางทางไกล^{[ 58 ]}

ต่อมา นักภาษาศาสตร์ ชาวสเปนLorenzo Hervásได้อุทิศส่วนใหญ่ของIdea dell'universo (1778–1787) ของเขาให้กับการสร้างตระกูลภาษาที่เชื่อมโยงคาบสมุทรมาเลย์มัลดีฟส์มาดากัสการ์อินโดนีเซีย ( หมู่เกาะซุนดาและโมลุกกะ ) ฟิลิปปินส์และหมู่เกาะแปซิฟิกทางตะวันออกไปจนถึงเกาะอีสเตอร์ผู้เขียนคนอื่นๆ อีกหลายคนยืนยันการจำแนกประเภทนี้ (ยกเว้นการรวมภาษามัลดีฟส์ ที่ผิดพลาด ) และตระกูลภาษานี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อ "มาลายู-โพลินีเซียน" ซึ่งนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันFranz Bopp เป็นผู้บัญญัติศัพท์เป็นครั้งแรก ในปี 1841 ( ภาษาเยอรมัน : malayisch-polynesisch ) ^{[ 57 ] [ 59 ]}ความเชื่อมโยงระหว่างเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มาดากัสการ์ และหมู่เกาะแปซิฟิกยังได้รับการกล่าวถึงโดยนักสำรวจชาวยุโรปคนอื่นๆ รวมถึงนักตะวันออกศึกษาWilliam MarsdenและนักธรรมชาติวิทยาJohann Reinhold Forster ^{[ 60 ]}

โยฮันน์ ฟรีดริช บลูเมนบัค ได้เพิ่มชาวออสโตรเนเซียนเป็นประเภทที่ห้าใน"ความหลากหลาย"ของมนุษย์ในฉบับที่สองของDe Generis Humani Varietate Nativa (1781) ในตอนแรกเขาจัดกลุ่มพวกเขาตามภูมิศาสตร์และเรียกชาวออสโตรเนเซียนว่า "ผู้คนจากโลกใต้" ในฉบับที่สามซึ่งตีพิมพ์ในปี 1795 เขาตั้งชื่อชาวออสโตรเนเซียนว่า " เผ่าพันธุ์มาเลย์ " หรือ " เผ่าพันธุ์สีน้ำตาล " หลังจากการติดต่อกับโจเซฟ แบงค์สซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเดินทางครั้งแรกของเจมส์ คุก [ ^{60 ] [ 61 ] บ}ลูเมนบัคใช้คำว่า "มาเลย์" เนื่องจากเขาเชื่อว่าชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่พูด "สำเนียงมาเลย์" (เช่นภาษาออสโตรเนเซียน ) แม้ว่าเขาจะทำให้เกิดความสับสนในภายหลังระหว่างประเภทเชื้อชาติของเขากับกลุ่มชาติพันธุ์มาเลย์โดย ไม่ได้ตั้งใจก็ตาม ^{[ 62 ]}พันธุ์อื่นๆ ที่บลูเมนบัคระบุ ได้แก่ "คอเคเซียน" (ผิวขาว) "มองโกล" (ผิวเหลือง) "เอธิโอเปีย" (ผิวดำ) และ "อเมริกัน" (ผิวแดง) คำจำกัดความของเชื้อชาติ "มาเลย์" ของบลูเมนบัคนั้นแทบจะเหมือนกับการกระจายตัวของชาวออสโตรเนเซียนในปัจจุบัน ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงชาวเกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนในมาดากัสการ์และหมู่เกาะแปซิฟิกด้วย แม้ว่างานของบลูเมนบัคจะถูกนำไปใช้ในลัทธิเหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์ ในภายหลัง แต่บลูเมนบัคเป็นผู้เชื่อในทฤษฎีเอกพันธุ์และไม่เชื่อว่า "พันธุ์" ของมนุษย์นั้นด้อยกว่ากันโดยเนื้อแท้ แต่เขาเชื่อว่าเชื้อชาติมาเลย์เป็นการผสมผสานระหว่างพันธุ์ "เอธิโอเปีย" และ "คอเคเซียน" ^{[ 60 ] [ 61 ]}

ลักษณะของชาวมาเลย์ ผิวสีน้ำตาลอ่อน ผมสีดำ นุ่ม หยิก หนาและดก ศีรษะค่อนข้างเรียว หน้าผากนูนเล็กน้อย จมูกอวบอิ่ม ค่อนข้างกว้าง ปลายจมูกหนา ปากใหญ่ ขากรรไกรบนค่อนข้างเด่นชัด เมื่อมองจากด้านข้าง ส่วนต่างๆ ของใบหน้าจะเด่นชัดและแตกต่างกันอย่างชัดเจน ลักษณะนี้รวมถึงชาวเกาะในมหาสมุทรแปซิฟิก รวมทั้งชาวหมู่เกาะมาเรียนาส หมู่เกาะฟิลิปปินส์ หมู่เกาะโมลุกกะ และหมู่เกาะซุนดา และชาวคาบสมุทรมาเลย์ ข้าพเจ้าต้องการเรียกมันว่าชาวมาเลย์ เพราะผู้ชายส่วนใหญ่ในลักษณะนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่ในหมู่เกาะอินเดียใกล้กับคาบสมุทรมาเลย์ รวมถึงชาวเกาะแซนด์วิช ชาวเกาะโซไซตี และชาวเกาะเฟรนด์ลี และชาวมาลัมบีแห่งมาดากัสการ์ ไปจนถึงชาวเกาะอีสเตอร์ ใช้สำนวนภาษามาเลย์

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 การจัดประเภทชาวออสโตรเนเซียนว่าเป็นกลุ่มย่อยของเผ่าพันธุ์ "มองโกล" ได้รับความนิยม เช่นเดียวกับแนวคิดพหุเชื้อสาย ประชากรชาวออ สเตรโล-เมลานีเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเมลานีเซีย (ซึ่งบลูเมนบัคจัดประเภทในตอนแรกว่าเป็น "เผ่าพันธุ์ย่อย" ของเผ่าพันธุ์ "มาเลย์") ก็ได้รับการปฏิบัติในฐานะเผ่าพันธุ์ "เอธิโอเปีย" ที่แยกต่างหากโดยนักเขียนเช่นจอร์จส์ คูเวียร์คอนราด มัลเต-บรุน (ผู้บัญญัติศัพท์ " โอเชียเนีย " เป็นOcéanique เป็นคนแรก ) จูเลียน-โจเซฟ วิเรย์และเรเน่ เลสสัน^{[ 60 ] [ 64 ]}

เจมส์ โคว์ลส์ พริชาร์ดนักธรรมชาติวิทยาชาวอังกฤษเดิมทีได้ยึดถือแนวคิดของบลูเมนบัค โดยถือว่าชาวปาปัวและ ชาว อะบอริจินในออสเตรเลีย สืบ เชื้อสายมาจากกลุ่มเดียวกันกับชาวออสโตรเนเซียน แต่ในฉบับพิมพ์ครั้งที่สามของหนังสือ " การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางกายภาพของมนุษย์ " (ค.ศ. 1836–1847) งานของเขากลับมีลักษณะแบ่งแยกทางเชื้อชาติมากขึ้นเนื่องจากอิทธิพลของทฤษฎีพหุเชื้อสาย เขาจำแนกผู้คนในออสโตรเนเซียออกเป็นสองกลุ่ม คือ "ชาวมาเลย์-โพลินีเซียน" (เทียบได้กับชาวออสโตรเนเซียนโดยประมาณ) และ "ชาวเคเลโนเนเซียน" (เทียบได้กับชาวออสเตรโล-เมลานีเซียน โดยประมาณ ) เขายังแบ่งกลุ่มหลังออกเป็นกลุ่ม "อัลฟูรูส" (หรือ "ฮาราโฟราส" หรือ "อัลโฟเออร์ส" ซึ่งหมายถึงชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย) และ "ชาวเพลาเจียนหรือชาวนิโกรแห่งมหาสมุทร" (ชาวเมลานีเซียนและชาวโพลินีเซียนตะวันตก) ถึงกระนั้น เขาก็ยอมรับว่า "ชาวมาลายู-โพลินีเซียน" และ "ชาวเพลาเจียนนิโกร" มี "ลักษณะร่วมกันที่โดดเด่น" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของภาษาและการวัดกะโหลกศีรษะ^{[ 60 ] [ 57 ] [ 59 ]}

ในทางภาษาศาสตร์ ตระกูลภาษามาลายู-โพลินีเซียในตอนแรกยังไม่รวมเมลานีเซียและไมโครนีเซียเนื่องจากความแตกต่างทางกายภาพที่รับรู้ได้ระหว่างผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคเหล่านี้กับผู้พูดภาษามาลายู-โพลินีเซีย อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานเพิ่มมากขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางภาษาของพวกเขากับภาษามาลายู-โพลินีเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการศึกษาภาษาเมลา นีเซีย โดยGeorg von der Gabelentz , Robert Henry CodringtonและSidney Herbert Ray Codrington เป็นผู้บัญญัติและใช้คำว่าตระกูลภาษา "โอเชีย" แทน "มาลายู-โพลินีเซีย" ในปี 1891 เพื่อคัดค้านการไม่รวมภาษาเมลานีเซียและไมโครนีเซีย ซึ่ง Ray ได้นำมาใช้และกำหนดตระกูลภาษา "โอเชีย" ว่าครอบคลุมภาษาของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และมาดากัสการ์ ไมโครนีเซีย เมลานีเซีย และโพลินีเซีย^{[ 48 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

ในปี ค.ศ. 1899 วิลเฮล์ม ชมิดต์ นักภาษาศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวออสเตรีย ได้บัญญัติศัพท์คำว่า "ออสโตรเนเซียน" (ภาษาเยอรมัน: austronesischมาจากภาษาละตินausterซึ่งแปลว่า "ลมใต้" และภาษากรีกνῆσοςซึ่งแปลว่า "เกาะ") เพื่อใช้เรียกตระกูลภาษา^{[ 68 ]}ชมิดต์มีแรงจูงใจเช่นเดียวกับคอดริงตัน คือ เขาเสนอคำนี้เพื่อใช้แทน "มาลายู-โพลินีเซียน" เนื่องจากเขายังคัดค้านการไม่รวมภาษาของเมลานีเซียและไมโครนีเซียไว้ในชื่อหลังด้วย^{[ 57 ] [ 59 ]}คำนี้กลายเป็นชื่อที่ยอมรับกันสำหรับตระกูลภาษา โดยยัง คงใช้ชื่อภาษา โอเชียนิกและมาลายู-โพลินีเซียนสำหรับกลุ่มย่อย^{[ 48 ]}

คำว่า "ออสโตรเนเซียน" หรือที่ถูกต้องกว่าคือ "ชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน" ถูกนำมาใช้เพื่ออ้างถึงผู้คนที่พูดภาษาในตระกูลภาษาออสโตรเนเซียน อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนบางคนคัดค้านการใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงผู้คน เนื่องจากพวกเขาตั้งคำถามว่าแท้จริงแล้วมีบรรพบุรุษร่วมกันทางชีววิทยาหรือวัฒนธรรมระหว่างกลุ่มที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนทั้งหมดหรือไม่^{[ 45 ] [ 70 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เขียนที่ปฏิเสธสมมติฐาน "ออกจากไต้หวัน" ที่แพร่หลาย และเสนอสถานการณ์ที่ภาษาออสโตรเนเซียนแพร่กระจายในหมู่ประชากรคงที่ที่มีอยู่ก่อนแล้วผ่านการยืมหรือการบรรจบกัน โดยมีการเคลื่อนย้ายประชากรน้อยหรือไม่มีเลย^{[ 46 ] [ 71 ]}

แม้จะมีข้อโต้แย้งเหล่านี้ แต่โดยทั่วไปแล้วมีความเห็นพ้องกันว่าหลักฐานทางโบราณคดี วัฒนธรรม พันธุกรรม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักฐานทางภาษาศาสตร์ ล้วนบ่งชี้ถึงบรรพบุรุษร่วมกันในระดับต่างๆ ระหว่างชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน ซึ่งเป็นเหตุผลที่ทำให้สามารถจัดพวกเขาเป็น " หน่วย ทางวิวัฒนาการ " ได้ สิ่งนี้ทำให้มีการใช้คำว่า "ออสโตรเนเซียน" ในเอกสารทางวิชาการเพื่ออ้างถึงไม่เพียงแต่ภาษาออสโตรเนเซียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน สังคมของพวกเขา และพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของออสโตรเนเซียด้วย^{[ 70 ] [ 46 ] [ 71 ] [ 75 ] [ 76 ]}

กลุ่มที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนบางกลุ่มไม่ได้เป็นลูกหลานโดยตรงของชาวออสโตรเนเซียน และได้รับภาษาของพวกเขาผ่านการเปลี่ยนแปลงทางภาษาแต่เชื่อกันว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเพียงไม่กี่กรณีเท่านั้น เนื่องจากการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนนั้นรวดเร็วเกินกว่าที่การเปลี่ยนแปลงทางภาษาจะเกิดขึ้นได้เร็วพอ^{[ 77 ]}ในบางส่วนของหมู่เกาะเมลานีเซียการอพยพและการผสมผสานทางสายพ่อจาก กลุ่ม ชาวปาปัวหลังจากการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน (คาดว่าเริ่มต้นประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล) ยังส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงประชากรอย่างค่อยเป็นค่อยไป การอพยพครั้งที่สองเหล่านี้เกิดขึ้นทีละน้อยและค่อยเป็นค่อยไปมากพอที่วัฒนธรรมและภาษาของกลุ่มเหล่านี้ยังคงเป็นออสโตรเนเซียน แม้ว่าในยุคปัจจุบัน พวกเขามีพันธุกรรมเป็นชาวปาปัวมากกว่าก็ตาม^{[ 78 ]}ในกรณีส่วนใหญ่ ภาษาและวัฒนธรรมทางวัตถุของกลุ่มที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนสืบทอดโดยตรงผ่านความต่อเนื่องทางรุ่นต่อรุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเกาะที่ก่อนหน้านี้ไม่มีผู้คนอาศัยอยู่^{[ 77 ]}

การวิจัยอย่างจริงจังเกี่ยวกับภาษาออสโตรเนเซียนและผู้พูดภาษาเหล่านี้ดำเนินมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 งานวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับแบบจำลองการแพร่กระจายของภาษาออสโตรเนเซียนโดยทั่วไปได้รับการยกย่องจากบทความที่มีอิทธิพลสองฉบับในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ได้แก่The Colonization of the Pacific: A Genetic Trail ( Hill & Serjeantson , eds., 1989) และThe Austronesian Dispersal and the Origin of Languages ​​( Bellwood , 1991) ^{[ 79 ] [ 80 ]}หัวข้อนี้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิทยาศาสตร์เนื่องจากลักษณะเฉพาะที่โดดเด่นของผู้พูดภาษาออสโตรเนเซียน ได้แก่ ขอบเขต ความหลากหลาย และการแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว^{[ 81 ] [ 82 ]}

อย่างไรก็ตาม ยังคงมีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักวิจัยเกี่ยวกับลำดับเวลา ต้นกำเนิด การแพร่กระจาย การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของเกาะ ปฏิสัมพันธ์กับประชากรที่มีอยู่ก่อนแล้วในพื้นที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน และการพัฒนาทางวัฒนธรรมเมื่อเวลาผ่านไป สมมติฐานที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปคือแบบจำลอง "ออกจากไต้หวัน" ซึ่งเสนอโดยปีเตอร์ เบลล์วูด เป็นครั้งแรก แต่ยังมีแบบจำลองคู่แข่งอีกหลายแบบที่สร้าง "การแข่งขันเทียม" ในหมู่ผู้สนับสนุนเนื่องจากการมุ่งเน้นข้อมูลจากพื้นที่ทางภูมิศาสตร์หรือสาขาวิชาที่จำกัด^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}แบบจำลองที่โดดเด่นที่สุดคือแบบจำลอง "ออกจากซุนดาแลนด์" (หรือ "ออกจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ")

ชาวออสโตรเนเซียนเป็นมนุษย์กลุ่มแรกที่มีเรือเดินทะเลที่สามารถเดินทางข้ามมหาสมุทรเป็นระยะทางไกลได้ เทคโนโลยีนี้ทำให้พวกเขาสามารถตั้งอาณานิคมในพื้นที่ส่วนใหญ่ของภูมิภาคอินโด-แปซิฟิก ได้ ^{[ 84 ] [ 85 ]}ก่อนยุคอาณานิคม ในศตวรรษที่ 16 ตระกูลภาษาออสโตรเนเซียนแพร่หลายมากที่สุดในโลก ครอบคลุมครึ่งหนึ่งของโลกตั้งแต่เกาะอีสเตอร์ ใน มหาสมุทรแปซิฟิกตะวันออกไปจนถึงมาดากัสการ์ในมหาสมุทรอินเดียตะวันตก^{[ 46 ]}

ปัจจุบันภาษาในตระกูลออสโทรเนเซียนมีผู้พูดประมาณ 386 ล้านคน (4.9% ของประชากรโลก) ทำให้เป็นตระกูลภาษาที่มีผู้พูดมากเป็นอันดับห้า ภาษาออสโทรเนเซียนที่สำคัญ ได้แก่ ภาษามาเลย์ (ประมาณ 250–270 ล้านคนในอินโดนีเซียเพียงประเทศเดียว โดยใช้ภาษามาตรฐานทางวรรณกรรมของตนเองที่เรียกว่าภาษาอินโดนีเซีย ) ภาษาชวาและภาษาฟิลิปปินส์ ( ภาษาตากาล็อก ) ตระกูลภาษานี้ประกอบด้วยภาษา 1,257 ภาษา ซึ่งเป็นจำนวนมากเป็นอันดับสองของตระกูลภาษาใดๆ^{[ 89 ]}

ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่ครอบคลุมประชากรพื้นเมืองที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนบางครั้งเรียกว่า "ออสโตรเนเซีย" ^{[ 75 ]}ชื่อทางภูมิศาสตร์อื่นๆ สำหรับภูมิภาคย่อยต่างๆ ได้แก่คาบสมุทรมาเลย์หมู่เกาะซุนดาใหญ่ หมู่เกาะ ซุนดาเล็ก เม ลานีเซีย ที่เป็นเกาะ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะหมู่เกาะมาเลย์เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล เม ลานีเซียไมโครนีเซีย โอเชียเนียใกล้โอเชียเนียหมู่เกาะแปซิฟิก โอเชียเนียห่างไกลโพลินีเซียและวอลลาเซียในอินโดนีเซีย คำว่านูซันตาราซึ่งมาจาก ภาษา ชวาโบราณก็เป็นที่นิยมใช้เรียกหมู่เกาะอินโดนีเซียเช่นกัน^{[ 75 ] [ 90 ]}

ภูมิภาคออสโทรนีเซียนส่วนใหญ่เป็นเกาะในมหาสมุทรแปซิฟิกและมหาสมุทรอินเดีย โดยมี สภาพภูมิอากาศ แบบเขตร้อนหรือกึ่งเขตร้อน เป็นหลัก และมีปริมาณน้ำฝนตามฤดูกาลค่อนข้างมาก^{[ 48 ] [ 92 ]}

ประชากรในภูมิภาคเหล่านี้ ได้แก่ชนพื้นเมืองไต้หวันกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ในบรูไนติมอร์ตะวันออกอินโดนีเซียมาดากัสการ์มาเลเซียไมโครนีเซียฟิลิปปินส์และโพลินีเซียนอกจากนี้ยังรวมถึงชาวมาเลย์ในสิงคโปร์ชาวโพลินีเซียในนิวซีแลนด์ฮาวายและชิลีชาวเกาะช่องแคบทอร์เรสในออสเตรเลียชนชาติที่ไม่ใช่ชาวปาปัวในเมลานีเซียและชายฝั่งนิวกินีผู้พูดภาษาชิบูชิ ใน มายอตและ ผู้พูดภาษา มาลากาซีและชิบูชิในเรอูนียงชาวออสโตรเนเซียนยังพบได้ในภูมิภาคทางตอนใต้ของประเทศไทยพื้นที่จามในเวียดนามกัมพูชาและไห่หนานและหมู่เกาะเมอร์กุยของเมียนมาร์^{[ 46 ] [ 48 ] [ 49 ]}

นอกจากนี้ การอพยพในยุคปัจจุบันยังนำพาผู้คนที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนมายังสหรัฐอเมริกา แคนาดา ออสเตรเลีย สหราชอาณาจักร แผ่นดินใหญ่ยุโรป หมู่เกาะ โคโคส (คีลิง)แอฟริกาใต้ศรีลังกาซูรินามฮ่องกงมาเก๊าและประเทศในเอเชียตะวันตก^{[ 93 ]}

ผู้เขียนบางคนยังเสนอการตั้งถิ่นฐานและการติดต่อเพิ่มเติมในอดีตในพื้นที่ที่ปัจจุบันไม่มีผู้พูดภาษาออสโตรเนเซียอาศัยอยู่ สิ่งเหล่านี้มีตั้งแต่สมมติฐานที่เป็นไปได้ไปจนถึงข้อกล่าวอ้างที่เป็นที่ถกเถียงกันมากโดยมีหลักฐานเพียงเล็กน้อย ในปี 2009 โรเจอร์ เบลนช์ได้รวบรวมแผนที่ขยายของออสโตรเนเซียซึ่งครอบคลุมข้อกล่าวอ้างเหล่านี้โดยอาศัยหลักฐานที่หลากหลาย เช่น บันทึกทางประวัติศาสตร์ คำยืมพืชและสัตว์ที่นำเข้ามาพันธุศาสตร์ แหล่งโบราณคดี และวัฒนธรรมทางวัตถุ ซึ่งรวมถึงพื้นที่ต่างๆ เช่นชายฝั่งแปซิฟิกของทวีปอเมริกา ญี่ปุ่นหมู่เกาะยาเอะยามา ชายฝั่งออสเตรเลีย ศรีลังกาและชายฝั่งเอเชียใต้อ่าวเปอร์เซียเกาะบางแห่งในมหาสมุทรอินเดียแอฟริกาตะวันออก แอฟริกาใต้ และแอฟริกาตะวันตก^{[ 91 ]}

กลุ่มชนออสโตรเนเซียนประกอบด้วยกลุ่มต่างๆ ดังต่อไปนี้ โดยแบ่งตามชื่อและที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ (ไม่ครบถ้วน):

• ฟอร์โมซาน : ไต้หวัน (เช่นชาวอามิสชาวอาตายัลชาวบู นุ นชาวไพวันซึ่งรวมเรียกว่าชนพื้นเมืองของไต้หวัน )
• มาลายู-โพลินีเซียน :
  • กลุ่ม บอร์เนียว (เช่นKadazan-Dusun , Murut , Iban , Bidayuh , Dayak , Lun Bawang/Lundayeh )
  • กลุ่มจาม : กัมพูชา , ไห่หนาน , พื้นที่จามในเวียดนาม (ส่วนที่เหลือของ อาณาจักร จามปาซึ่งครอบคลุมภาคกลางและภาคใต้ของเวียดนาม) รวมถึงอาเจะห์ทางตอนเหนือของสุมาตรา (เช่นชาวอาเจะห์ , ชาวจาม , ชาว จาราย , ชาวอุตซุล )
  • โมเคน
  • กลุ่มเกาะ ลูซอนกลาง : (เช่นKapampangan , Sambal )
  • อิโกโรต์ (Cordillerans): Cordilleras (เช่นBalangao , Ibaloi , Ifugao , Itneg , Kankanaey )
  • ลูมัด : มินดาเนา (เช่นคามาโย , มันดายา , มันซากา , คา ลากัน , มาโนโบ , ทาซาเดย์ , ทโบลี )
  • มาลากาซี : มาดากัสการ์ (เช่นBetsileo , Merina , Sihanaka , Bezanozano )
  • เมลานีเซียน : เมลานีเซีย (เช่นฟิจิ คานาคนี - วานูอาตูหมู่เกาะโซโลมอน )
  • ชาวไมโครนีเซีย : ไมโครนีเซีย (เช่นชาวแคโรไลน์ชาวชามอร์โรชาวปาเลา )
  • โมโร : บังซาโมโร ( หมู่เกาะ มินดาเนาและซูลูเช่น มากินดาเนา , อิรานุน , มาราเนา,เทาซุก , ยากัน , ซามา - บาจาว )
  • ที่ราบลุ่ม ทางตอนเหนือของเกาะลูซอน (เช่นอิโลคาโนปังกาซินันอิบานักอิทาเวส )
  • ชาวโพลินีเซีย : โพลินีเซีย (เช่นชาวเมารี , ชาวฮาวายพื้นเมือง , ชาว หมู่เกาะคุก , ชาวซามัว , ชาวตองกา )
  • ที่ราบลุ่มทางตอนใต้ของเกาะลูซอน (เช่นตากาล็อกบิโคลาโน)
  • ภาษา ซุนดา – สุลาเวสีและกลุ่มชาติพันธุ์ ได้แก่ซุนดาบันจาร์ชวาบาหลีโทราจามินังกาเบา บาตักมาเลย์(ทางภูมิศาสตร์รวมถึงมาเลเซีย บรูไนปัตตานีสิงคโปร์ หมู่เกาะโคโคส (คีลิง) บางส่วนของศรีลังกา พม่าตอนใต้ และอินโดนีเซียส่วนใหญ่ทางตะวันตกและตอนกลาง)
  • วิซายัน : วิซายาและเกาะใกล้เคียง (เช่นอคลานอน , โบฮาลาโน , เซบู อาโน , ฮิลิเกย์นอน , มัสบาเตโน , วาเรย์ )

ฉันทามติโดยทั่วไปเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวออสโตรเนเซียนคือ "แบบจำลองสองชั้น" โดยที่ ประชากรดั้งเดิม ในยุคหินเก่าในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะถูกกลืนเข้ากับการอพยพเข้ามาของ ชาวออสโตรเนเซียนที่พูด ภาษาออสโตรเนเซียนในยุคหินใหม่จากไต้หวันและฝูเจี้ยนทางตอนใต้ของจีนในระดับที่แตกต่างกันตั้งแต่ประมาณ 4,000  ปี ก่อนคริสตกาล^{[ 82 ] [ 94 ]}ชาวออสโตรเนเซียนยังผสมผสานกับประชากรที่มีอยู่ก่อนแล้วและประชากรที่อพยพเข้ามาในภายหลังในหมู่เกาะที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน ส่งผลให้มีการป้อนพันธุกรรมเพิ่มเติม ที่โดดเด่นที่สุดคือชาว ออ ส โตรเอเชียที่พูดภาษา ออสโตรเอเชียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะทางตะวันตก ( คาบสมุทรมาเลเซียสุมาตราบอร์เนียวและชวา ) ^{[ 95 ]}และชาวบันตูในมาดากัสการ์^{[ 53 ]}รวมถึงพ่อค้าและผู้อพยพชาวญี่ปุ่น [ ^{96 ] [ 97 ] [ 98 ]}ชาวเปอร์เซียชาวอินเดียชาวอาหรับและ^ชาวจีนฮั่น ในช่วงศตวรรษ ที่ ผ่านมา ^{[ 99 ]}

มนุษย์ยุคใหม่เข้ามาตั้งถิ่นฐาน ใน หมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ใน ยุคหินเก่า โดยอพยพตามเส้นทางชายฝั่งซึ่งคาดว่าเริ่มต้นก่อน 70,000 ปีก่อน คริสตกาลจากแอฟริกานานก่อนการพัฒนาวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}ประชากรเหล่านี้มีลักษณะเด่นคือผิวสีเข้ม ผมหยิก และรูปร่างเตี้ย ทำให้ชาวยุโรปเชื่อในศตวรรษที่ 19 ว่าพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับชาวปิ๊กมีแอฟริกาอย่างไรก็ตาม แม้จะมีลักษณะทางกายภาพที่คล้ายคลึงกัน การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรยูเรเซียอื่นๆ มากกว่าชาวแอฟริกา^{[ 103 ] [ 102 ]}

ระดับน้ำทะเลที่ลดลงในยุคไพลสโตซีน ทำให้เกาะบางแห่งใน ซุนดาแลนด์ในปัจจุบันสามารถเข้าถึงได้โดยผ่านสะพานแผ่นดิน อย่างไรก็ตาม การแพร่กระจายของมนุษย์ข้ามเส้นวอลเลซและเข้าไปในซาฮูลนั้นจำเป็นต้องข้ามผืนน้ำ หลักฐานเครื่องมือหินและเปลือกหอยทะเลในเหลียงซาร์รูเกาะซาลิบาบู จังหวัดสุลาเวซีเหนือ ซึ่งมีอายุประมาณ 32,000–35,000 ปี อาจเป็นหลักฐานของการเดินทางทางทะเลที่ยาวที่สุดของมนุษย์ยุคหินเก่าเท่าที่เคยบันทึกไว้ เกาะนี้ก่อนหน้านี้ไม่มีมนุษย์หรือโฮมินิน อาศัยอยู่ และสามารถเข้าถึงได้จากมินดาเนาหรือหมู่เกาะซางิเฮ เท่านั้น โดยการข้ามผืนน้ำกว้างอย่างน้อย 100 กิโลเมตร (62 ไมล์) แม้ในช่วงระดับน้ำทะเลต่ำของยุคไพลสโตซีน หลักฐานอื่น ๆ ของการขนส่งทางทะเลในยุคแรกคือการปรากฏของ เครื่องมือหิน ออบซิเดียนที่มีแหล่งกำเนิดเดียวกันบนเกาะใกล้เคียง สิ่งเหล่านี้รวมถึงเครือข่ายหินออบซิเดียนของฟิลิปปินส์ ( มินโดโรและปาลาวันประมาณ 33,000-28,000 ปีก่อนคริสตกาล) และ เครือข่ายหินออบซิเดียน ของวอลลาเซีย ( ติมอร์ , อาตาอู โร , คิ ซาร์ , อลอร์ประมาณ 22,000 ปีก่อนคริสตกาล) อย่างไรก็ตาม วิธีการข้ามยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด และอาจมีตั้งแต่แพ ธรรมดา ไปจนถึงเรือแคนูขุดในช่วงปลายสมัยไพลสโตซีน^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ตั้งถิ่นฐานยุคแรกเหล่านี้ถูกเรียกในเชิงประวัติศาสตร์ว่า " ชาวออสเตรโล-เมลานีเซียน " แม้ว่าคำศัพท์นี้จะมีปัญหา เนื่องจากพวกเขามีความหลากหลายทางพันธุกรรม และกลุ่มส่วนใหญ่ในออสโตรนีเซียมีการผสมผสานและวัฒนธรรมออสโตรนีเซียนอย่างมีนัยสำคัญ ลูกหลานที่ไม่ผสมผสานของกลุ่มเหล่านี้ในปัจจุบัน ได้แก่ชาวปาปัว ตอนใน และชาวอะบอริจินออสเตรเลีย^{[ 99 ] [ 102 ]}

ในวรรณกรรมสมัยใหม่ ลูกหลานของกลุ่มเหล่านี้ซึ่งตั้งอยู่ในหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางตะวันตกของฮัลมาเฮรามักถูกเรียกรวมกันว่า " เนกริโต " ในขณะที่ลูกหลานของกลุ่มเหล่านี้ทางตะวันออกของฮัลมาเฮรา (ไม่รวมชาวอะบอริจินออสเตรเลีย ) ถูกเรียกว่า " ปาปัว " ^{[ 103 ]}พวกเขายังสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ๆ ตามการผสมผสานของเดนิโซวันได้ อีกด้วย เนกริโตชาวฟิลิปปินส์ชาวปาปัว ชาวเม ลานีเซียและชาวอะบอริจินออสเตรเลียแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานของเดนิโซวัน ในขณะที่เนกริโตชาวมาเลเซียและอินโดนีเซียตะวันตก ( โอรัง อัสลี ) และชาวเกาะอันดามันไม่มี^{[ 102 ] [ 107 ] [ 108 ] [หมายเหตุ 1 ]}

Mahdi (2017) ยังใช้คำว่า "Qata" (จากProto-Malayo-Polynesian *qata) เพื่อแยกแยะประชากรพื้นเมืองของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ออกจากคำว่า "Tau" (จากProto-Austronesian *Cau) สำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานในภายหลังจากไต้หวันและจีนแผ่นดินใหญ่ ทั้งสองคำนี้มาจากรูปแบบดั้งเดิมของคำว่า "คน" ในภาษา Malayo-Polynesianซึ่งหมายถึงกลุ่มที่มีผิวสีเข้มและผิวสีอ่อนตามลำดับ^{[ 103 ]} Jinam et al. (2017) ยังเสนอคำว่า "First Sundaland People" แทนคำว่า "Negrito" ซึ่งเป็นชื่อที่ถูกต้องกว่าสำหรับประชากรดั้งเดิมของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 102 ]}

ประชากรเหล่านี้มีความแตกต่างทางพันธุกรรมจากชาวออสโตรเนเซียนในยุคหลัง แต่เนื่องจากการผสมผสานของประชากรที่ค่อนข้างกว้างขวาง ชาวออสโตรเนเซียนสมัยใหม่ส่วนใหญ่จึงมีบรรพบุรุษจากกลุ่มเหล่านี้ในระดับที่แตกต่างกันไป เช่นเดียวกับประชากรบางกลุ่มที่ในอดีตถือว่าเป็น "ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียน" เนื่องจากความแตกต่างทางกายภาพ เช่น ชาวเนกริโตฟิลิปปินส์ ชาวโอรัง อัสลี และชาวเมลานีเซียนที่พูดภาษาออสโตรเนเซียน ซึ่งทั้งหมดนี้มีการผสมผสานของชาวออสโตรเน เซียน ^{[ 46 ] [ 99 ]}ตัวอย่างเช่นใน ชาวโพลินีเซียน ใน โอเชียเนีย ตอนไกล การผสมผสานอยู่ที่ประมาณ 20 ถึง 30% ปาปัว และ 70 ถึง 80% ออสโตรเนเซียน ชาวเมลานีเซียนใน โอเชียเนียตอนใกล้มีการผสมผสานประมาณ 20% ออสโตรเนเซียน และ 80% ปาปัว ในขณะที่ชาวพื้นเมืองของหมู่เกาะซุนดาตอนเล็กการผสมผสานอยู่ที่ประมาณ 50% ออสโตรเนเซียน และ 50% ปาปัว ในทำนองเดียวกัน ในประเทศฟิลิปปินส์ กลุ่มที่ถือว่าเป็น "เนกริโต" ตามประเพณีจะมีเชื้อสายออสโตรเนเซียนอยู่ระหว่าง 30 ถึง 50% ^{[ 46 ] [ 99 ] [ 102 ]}

ระดับการผสมผสานที่สูงในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียน เนกริโต และปาปัว บ่งชี้ว่าการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่เป็นไปอย่างสันติ แทนที่จะเป็นการขับไล่ด้วยความรุนแรง ผู้ตั้งถิ่นฐานและกลุ่มชนพื้นเมืองต่างดูดซับซึ่งกันและกัน^{[ 109 ]}เชื่อกันว่าในบางกรณี เช่นในวัฒนธรรมโตอาเลียนของสุลาเวสี (ประมาณ 8,000–1,500 ปีก่อนคริสตกาล) การกล่าวว่ากลุ่มชนพื้นเมืองที่ล่าสัตว์และเก็บของป่าที่มีประชากรหนาแน่นได้ดูดซับเกษตรกรชาวออสโตรเนเซียนที่เข้ามานั้นถูกต้องยิ่งกว่าการกล่าวในทางกลับกัน^{[ 110 ]}มาห์ดี (2016) ยังยืนยันเพิ่มเติมว่า Proto-Malayo-Polynesian *tau-mata ("คน") ^{[หมายเหตุ 2 ]}มาจากรูปคำผสม *Cau ma-qata ซึ่งรวม "Tau" และ "Qata" เข้าด้วยกัน และบ่งชี้ถึงการผสมผสานของประชากรบรรพบุรุษสองประเภทในภูมิภาคเหล่านี้^{[ 111 ]}

ความเห็นพ้องโดยทั่วไปเกี่ยวกับถิ่นกำเนิด (Urheimat ) ของภาษาออ ^สโตรเนเซียน รวมถึง ชนชาติออสโตรเนเซียน ยุคหินใหม่ตอนต้น ได้รับการยอมรับว่าเป็นไต้หวันเช่นเดียวกับหมู่เกาะเผิงหู [ ^{114 ] [ 115 ] [ 116 ]}เชื่อกันว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากประชากรบรรพบุรุษในแผ่นดินใหญ่ชายฝั่งทางตอนใต้ของจีน ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า "ชาวออสโตรเนเซียนก่อนยุค" ^{[หมายเหตุ 3 ]}ผ่านทางชาวออสโตรเนเซียนก่อนยุคเหล่านี้ ชาวออสโตรเนเซียนอาจมีบรรพบุรุษร่วมกันกับกลุ่มเพื่อนบ้านในยุคหินใหม่ทางตอนใต้ของจีน ด้วย ^{[ 117 ]}

เชื่อกันว่าชาวนีโอลิธิกก่อนยุคออสโตรนีเซียนจากชายฝั่งทางตะวันออกเฉียงใต้ของจีนเหล่านี้อพยพไปยังไต้หวันระหว่างประมาณ 10,000 ถึง 6000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 118 ] [ 69 ]}งานวิจัยอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่า ตามการหาอายุด้วยคาร์บอนกัมมันตรังสี ชาวออสโตรนีเซียนอาจอพยพจากจีนแผ่นดินใหญ่ไปยังไต้หวันในช่วงปลาย 4000 ปีก่อนคริสตกาล ( วัฒนธรรมต้าเผิงเคิง ) ^{[ 119 ]}พวกเขายังคงติดต่อกับแผ่นดินใหญ่อย่างสม่ำเสมอจนถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 120 ] [ 121 ]}

อัตลักษณ์ของวัฒนธรรมยุคหินใหม่ก่อนยุคออสโตรเนเซียนในประเทศจีนเป็นที่ถกเถียงกัน การสืบย้อนประวัติศาสตร์ยุคก่อนออสโตรเนเซียนในฝูเจี้ยนและไต้หวันเป็นเรื่องยากเนื่องจากการขยายตัวลงใต้ของราชวงศ์ฮั่น (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และการผนวกไต้หวันของราชวงศ์ชิง เมื่อไม่นานมานี้ (ค.ศ. 1683) ^{[ 112 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}ปัจจุบัน ภาษาออสโตรเนเซียนเพียงภาษาเดียวในจีนตอนใต้คือภาษาซัตซึ่งพูดกันในไห่หนาน การเมืองเข้ามาเกี่ยวข้องกับโบราณคดีก็เป็นปัญหาเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสร้างใหม่ที่ผิดพลาดในหมู่นักโบราณคดีชาวจีนบางคนเกี่ยวกับแหล่งโบราณคดีที่ไม่ใช่ภาษา จีนว่าเป็นของราชวงศ์ฮั่น^{[ 125 ]}ผู้เขียนบางคนซึ่งสนับสนุน แบบจำลอง "ออกจากซุนดาแลนด์"เช่นวิลเลียม มีแชมปฏิเสธต้นกำเนิดจากแผ่นดินใหญ่ตอนใต้ของจีนของชาวก่อนออสโตรเนเซียนโดยสิ้นเชิง^{[ 126 ]}

อย่างไรก็ตาม จากหลักฐานทางภาษาศาสตร์ โบราณคดี และพันธุกรรม ชาวออสโตรเนเซียนมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับวัฒนธรรม การทำเกษตรกรรมยุคแรก ใน ลุ่ม แม่น้ำแยงซีซึ่งมีการปลูกข้าวตั้งแต่ประมาณ 13,500 ถึง 8,200 ปีก่อนคริสตกาลพวกเขามีลักษณะเด่นทางเทคโนโลยีของชาวออสโตรเนเซียน ได้แก่การถอนฟัน การทำให้ฟันดำการแกะสลักหยก การสักการ สร้าง บ้านยกพื้น การต่อเรือขั้นสูง การเพาะเลี้ยง สัตว์น้ำการเกษตรในพื้นที่ชุ่มน้ำและการเลี้ยงสุนัข หมู และไก่ ซึ่งรวมถึง วัฒนธรรม Kuahuqiao , Hemudu , Majiabang , Songze , LiangzhuและDapenkengที่อาศัยอยู่ในบริเวณชายฝั่งระหว่างสามเหลี่ยมปากแม่น้ำแยงซีและสามเหลี่ยมปากแม่น้ำหมิน^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

จากหลักฐานทางภาษาศาสตร์ มีข้อเสนอที่เชื่อมโยงชาวออสโตรเนเซียนกับตระกูลภาษาอื่นๆ เข้าเป็นตระกูลภาษาขนาดใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของประชากรก่อนยุคออสโตรเนเซียน ที่โดดเด่นที่สุดคือการเชื่อมโยงของชาวออสโตรเนเซียนกับ ชาว ออสโตรเอเชียติกครา-ไดและจีน (ในชื่อออสโตร-ไทและจีน-ออสโตรเนเซียนตามลำดับ) อย่างไรก็ตาม การเชื่อมโยงเหล่านี้ยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง เนื่องจากหลักฐานเกี่ยวกับความสัมพันธ์เหล่านี้ยังไม่ชัดเจน และวิธีการที่ใช้ก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก^{[ 131 ]}

เพื่อสนับสนุนสมมติฐานทั้งออสทริกและออสโทร-ไทโรเบิร์ต บลัสต์เชื่อมโยงกลุ่มออสโทร-ไทในยุคหินใหม่ตอนล่างของแม่น้ำแยงซีกับวัฒนธรรมออสโทรเอเชียติกที่ปลูกข้าว โดยสันนิษฐานว่าศูนย์กลางการปลูกข้าวในเอเชียตะวันออกและถิ่นกำเนิดของออสทริกน่าจะอยู่ในบริเวณชายแดนยูนนาน/พม่า^{[ 132 ] : 188} แทนที่จะเป็นลุ่มแม่น้ำแยงซีอย่างที่ยอมรับกันในปัจจุบัน^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}ภายใต้มุมมองนั้น มีการจัดเรียงทางพันธุกรรมจากตะวันออกไปตะวันตก ซึ่งเป็นผลมาจากการขยายตัวของประชากรที่อาศัยข้าวในส่วนใต้ของเอเชียตะวันออก: ออสโทรเอเชียติก-ครา-ไท-ออสโทรเนเซียน โดยมีชาวจีน-ทิเบตที่ไม่เกี่ยวข้องครอบครองพื้นที่ทางเหนือมากกว่า^{[ 132 ] : 188} ขึ้นอยู่กับผู้เขียน สมมติฐานอื่นๆ ยังได้รวมตระกูลภาษาอื่นๆ เช่นม้ง-เมี่ยนและแม้แต่ญี่ปุ่น-ริวกิวเข้าไว้ในสมมติฐานออสทริกที่ใหญ่กว่าด้วย^{[ 137 ]}

แม้ว่าสมมติฐานออสทริกจะยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แต่ก็มีหลักฐานทางพันธุกรรมที่แสดงให้เห็นว่าอย่างน้อยในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ ทางตะวันตก มีการอพยพทางบกในยุคหินใหม่ก่อนหน้านี้(ก่อน 4,000 ปีก่อนคริสตกาล) โดยผู้คนที่พูดภาษาออสโตรเอเชียติกเข้ามายังสิ่งที่ปัจจุบันคือหมู่เกาะซุนดาใหญ่เมื่อระดับน้ำทะเลต่ำกว่าในยุคโฮโลซีน ตอนต้น ผู้คนเหล่านี้ถูกกลืนเข้าทางภาษาและวัฒนธรรมโดยผู้คนออสโตรเนเซียนที่เข้ามาใหม่ในสิ่งที่ปัจจุบันคือประเทศอินโดนีเซียและมาเลเซีย^{[ 95 ]}

นักวิจัยหลายคนเสนอว่า ผู้พูดภาษาคราไดอาจเป็นกลุ่มย่อยของชาวออสโตรเนเซียนโบราณที่อพยพกลับมายังสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเพิร์ลจากไต้หวันและ/หรือลูซอนไม่นานหลังจากที่ชาวออสโตรเนเซียนขยายตัว จากนั้นจึงอพยพไปทางตะวันตกต่อไปยังไห่หนานเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่และอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือพวกเขาเสนอว่าลักษณะเฉพาะของภาษาคราได (เป็นภาษาที่มีวรรณยุกต์และพยางค์เดียว ) เป็นผลมาจากการปรับโครงสร้างทางภาษาเนื่องจากการติดต่อกับวัฒนธรรมม้ง-เมี่ยนและวัฒนธรรมจีน นอกจากหลักฐานทางภาษาแล้วโรเจอร์ เบลนช์ยังสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันทางวัฒนธรรมระหว่างสองกลุ่ม เช่น การสักใบหน้า การถอนหรือตัดฟัน การทาสีดำที่ฟัน ลัทธิบูชางู (หรือมังกร) และพิณกราม หลายลิ้น ที่ชาวไต้หวันพื้นเมืองและผู้พูดภาษาคราไดใช้ร่วมกัน อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางโบราณคดีสำหรับเรื่องนี้ยังคงมีน้อย^{[ 131 ] [ 128 ] [ 138 ] [ 139 ]}เชื่อกันว่าเหตุการณ์นี้คล้ายคลึงกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวจามซึ่งเดิมทีเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานชาวออสโตรเนเซียน (น่าจะมาจากบอร์เนียว ) ในเวียดนามตอนใต้ราว 2100–1900 ปีก่อนคริสตกาล และมีภาษาที่คล้ายกับภาษามาเลย์ภาษาของพวกเขามีการปรับโครงสร้างทางไวยากรณ์และสัทวิทยา หลายครั้ง เนื่องจากการติดต่อกับภาษาวรรณยุกต์ใกล้เคียงของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเกาะไห่หนาน^{[ 139 ] [ 140 ]}แม้ว่าประชากรในคาบสมุทรมาเลย์ สุมาตรา ชวา และเกาะใกล้เคียงจะพูดภาษาออสโตรเนเซียน แต่พวกเขาก็มีการผสมผสานกับประชากรจากแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในระดับสูงอย่างมีนัยสำคัญ พื้นที่เหล่านี้มีประชากรอาศัยอยู่แล้ว (ส่วนใหญ่น่าจะพูดภาษาออสโตรเอเชียติก) ก่อนที่จะมีการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนเมื่อประมาณ 3,000 ปีก่อน ปัจจุบัน มีเพียงชาวอัสเลียน พื้นเมืองเท่านั้น ที่ยังคงพูดภาษาออสโตรเอเชียติก อย่างไรก็ตาม ภาษาบางภาษาในภูมิภาคนี้แสดงให้เห็นถึงร่องรอยของพื้นฐานภาษาออสโตรเอเชียติก

ตามที่Juha Janhunenและ Ann Kumar กล่าวไว้ ชาวออสโตรเนเซียนอาจเข้ามาตั้งถิ่นฐานในบางส่วนของญี่ปุ่นตอนใต้ โดยเฉพาะบนเกาะคิวชูและชิโกกุและมีอิทธิพลหรือสร้างสังคมลำดับชั้นของญี่ปุ่นขึ้นมา มีการเสนอแนะว่าชนเผ่าญี่ปุ่น เช่นชาวฮายาโตะ ชาวคุมาโซะและชาวอาซูมิมีต้นกำเนิดมาจากชาวออสโตรเนเซียน จนถึงปัจจุบัน ประเพณีและเทศกาลท้องถิ่นยังคงแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมมาลายู-โพลินีเซียน^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]}

ในทางกลับกัน สมมติฐานจีน-ออสโตรเนเซียนเป็นสมมติฐานที่ค่อนข้างใหม่โดยLaurent Sagart ซึ่งเสนอครั้งแรกในปี 1990 สมมติฐานนี้สนับสนุนความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมทางภาษาศาสตร์ระหว่างภาษาจีนและภาษาออสโตรเนเซียนจากเหนือจรดใต้ โดยอิงจากความสอดคล้องของเสียงในคำศัพท์พื้นฐานและความคล้ายคลึงกันทางสัณฐานวิทยา^{[ 132 ] : 188} Sagart ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับคำศัพท์ที่ใช้ร่วมกันเกี่ยวกับพืชธัญพืช โดยอ้างว่าเป็นหลักฐานของต้นกำเนิดทางภาษาศาสตร์ร่วมกัน อย่างไรก็ตาม นักภาษาศาสตร์คนอื่นๆ ส่วนใหญ่ปฏิเสธสมมติฐานนี้ ความสอดคล้องของเสียงระหว่างภาษาจีนโบราณและภาษาโปรโตออสโตรเนเซียนยังสามารถอธิบายได้ว่าเป็นผลมาจากเขตปฏิสัมพันธ์หลงซานเมื่อชาวก่อนออสโตรเนเซียนจากภูมิภาคแม่น้ำแยงซีติดต่อกับผู้พูดภาษาโปรโตจีนในคาบสมุทรซานตง เป็นประจำ ในช่วงประมาณสหัสวรรษที่ 4 ถึง 3 ก่อนคริสตกาล สิ่งนี้สอดคล้องกับการนำการปลูกข้าวมาแพร่หลายในกลุ่มผู้พูดภาษาโปรโต-จีน และในทางกลับกัน การปลูกข้าวฟ่างในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียนก่อนยุค^{[ 146 ]}พื้นฐานภาษาออสโตรเนเซียนในดินแดนออสโตรเนเซียนเดิมที่ถูกทำให้เป็นจีนหลังจากการขยายตัวของราชวงศ์ฮั่นในยุคเหล็ก ก็เป็นคำอธิบายอีกประการหนึ่งสำหรับความสอดคล้องที่ไม่จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม^{[ 147 ] [ 148 ]}

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับแบบจำลองจีน-ออสโตรเนเซียนและขอบเขตปฏิสัมพันธ์หลงซาน โรเจอร์ เบลนช์ (2014) เสนอว่าแบบจำลองการอพยพเพียงครั้งเดียวสำหรับการแพร่กระจายของยุคหินใหม่เข้าสู่ไต้หวันนั้นมีปัญหา โดยชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันทางพันธุกรรมและภาษาศาสตร์ระหว่างกลุ่มออสโตรเนเซียนไต้หวันต่างๆ^{[ 149 ] : 1–17} ประชากรออสโตรเนเซียนที่รอดชีวิตในไต้หวันควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลมาจากการอพยพของยุคหินใหม่หลายระลอกจากแผ่นดินใหญ่และการอพยพกลับจากฟิลิปปินส์^{[ 149 ] : 1–17} ผู้อพยพที่เข้ามาเหล่านี้เกือบจะพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกับออสโตรเนเซียนหรือก่อนออสโตรเนเซียนอย่างแน่นอน แม้ว่าสัทวิทยาและไวยากรณ์ของพวกเขาจะค่อนข้างหลากหลายก็ตาม^{[ 149 ]}

เบลนช์เชื่อว่าชาวออสโตรเนเซียนในไต้หวันเป็นกลุ่มผู้อพยพที่ผสมผสานมาจากหลายส่วนของชายฝั่งจีนตะวันออกซึ่งอพยพมายังไต้หวันตั้งแต่ 4000 ปีก่อนคริสตกาล ผู้อพยพเหล่านี้รวมถึงผู้คนจากวัฒนธรรมหลงซานในมณฑลซาน ตง ซึ่งปลูกข้าวฟ่าง (โดยพบวัฒนธรรมแบบหลงซานในไต้หวันตอนใต้) วัฒนธรรมต้าเผิงเคิงที่เน้นการประมงจากชายฝั่งมณฑลฝูเจี้ยน และวัฒนธรรมหยวนซานทางตอนเหนือสุดของไต้หวัน ซึ่งเบลนช์เสนอว่าอาจมีต้นกำเนิดมาจากชายฝั่งมณฑลกวางตุ้งโดยพิจารณาจากภูมิศาสตร์และคำศัพท์ทางวัฒนธรรม เบลนช์เชื่อว่าชาวหยวนซานอาจพูดภาษาฟอร์โมซานตะวันออกเฉียงเหนือดังนั้น เบลนช์จึงเชื่อว่าแท้จริงแล้วไม่มีบรรพบุรุษ "จุดสูงสุด" ของภาษาออสโตรเนเซียนในแง่ที่ว่าไม่มีภาษาโปรโตออสโตรเนเซียนภาษา เดียวที่แท้จริง ซึ่งก่อให้เกิดภาษาออสโตรเนเซียนในปัจจุบัน แต่การอพยพหลายครั้งของชนชาติและภาษาต่าง ๆ ก่อนยุคออสโตรเนเซียนจากแผ่นดินใหญ่ของจีนซึ่งมีความเกี่ยวข้องกันแต่แตกต่างกันได้มารวมกันเพื่อก่อให้เกิดสิ่งที่เราเรียกว่าภาษาออสโตรเนเซียนในไต้หวัน ดังนั้น Blench จึงพิจารณาว่าแบบจำลองการอพยพครั้งเดียวเข้าสู่ไต้หวันโดยชนชาติก่อนยุคออสโตรเนเซียนนั้นไม่สอดคล้องกับหลักฐานทางโบราณคดีและทางภาษาศาสตร์ (คำศัพท์) ^{[ 149 ]}

การขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน (เรียกอีกอย่างว่าแบบจำลอง "ออกจากไต้หวัน") คือการอพยพครั้งใหญ่ของชาวออสโตรเนเซียนจากไต้หวัน ซึ่งเกิดขึ้นราว 3000 ถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาลการเพิ่มขึ้นของประชากรเป็นแรงผลักดันหลักของการอพยพครั้งนี้ ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกเหล่านี้ได้ตั้งรกรากในลูซอน ตอนเหนือ ในหมู่เกาะฟิลิปปินส์ โดยผสมผสานกับ ประชากร ออสเตรโล-เมลานีเซียน กลุ่มเดิม ที่อาศัยอยู่ในเกาะมาตั้งแต่ประมาณ 23,000 ปีก่อน ในช่วงพันปีต่อมา ชาวออสโตรเนเซียนได้อพยพไปทางตะวันออกเฉียงใต้ไปยังส่วนอื่นๆ ของฟิลิปปินส์ และไปยังเกาะต่างๆ ในทะเลเซเลเบสและบอร์เนียว^{[ 118 ] [ 150 ]}จากบอร์เนียวตะวันตกเฉียงใต้ ชาวออสโตรเนเซียนได้แพร่กระจายไปทางตะวันตกมากขึ้นในการอพยพครั้งเดียวไปยังทั้งสุมาตราและภูมิภาคชายฝั่งทางตอนใต้ของเวียดนาม กลายเป็นบรรพบุรุษของผู้พูดภาษาตระกูลออสโตรเนเซียนในกลุ่มภาษามาเลย์และจามิก^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาในปี 2021 ชี้ให้เห็นถึงวันที่แยกตัวที่เร็วกว่าระหว่างกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับคอร์ดิเยรานและประชากรจากแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกและไต้หวันเมื่อประมาณ 8,000 ปีก่อน ซึ่งตรงกับการตั้งถิ่นฐานของชาวคอร์ดิเยรานในฟิลิปปินส์^{[ 151 ]}

หลังจากเดินทางมาถึงฟิลิปปินส์ไม่นาน ชาวออสโตรเนเซียนก็เข้ามาตั้งถิ่นฐาน ใน หมู่เกาะนอร์เทิร์นมาเรียนาเมื่อราว 1500 ปีก่อนคริสตกาล หรืออาจจะเร็วกว่านั้น ทำให้พวกเขากลายเป็นมนุษย์กลุ่มแรกที่เดินทางมา ถึง โอเชียเนียอันห่างไกล การอพยพของชาวชามอ ร์โรยังมีความพิเศษตรงที่เป็นการอพยพของชาวออสโตรเนเซียนไปยังหมู่เกาะแปซิฟิกเพียงกลุ่มเดียวที่ประสบความสำเร็จในการปลูกข้าว ปาเลาและยาปได้รับการตั้งถิ่นฐานโดยการเดินทางแยกกันเมื่อราว 1000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 52 ] [ 118 ] [ 150 ]}

อีก หนึ่งสาขาการอพยพที่สำคัญคือวัฒนธรรมลาปิตาซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังหมู่เกาะนอกชายฝั่งทางตอนเหนือของนิวกินีและไปยังหมู่เกาะโซโลมอนและส่วนอื่นๆ ของชายฝั่งนิวกินีและหมู่เกาะเมลานีเซียภายในปี 1200 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาไปถึงหมู่เกาะฟิจิซามัวและตองกาประมาณปี 900 ถึง 800 ก่อนคริสต์ศักราช นี่เป็นขอบเขตที่ไกลที่สุดของการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนไปยังโพลินีเซียจนกระทั่งประมาณปี 700 หลังคริสต์ศักราช เมื่อมีการอพยพไปยังหมู่เกาะต่างๆ อีกครั้ง พวกเขาไปถึงหมู่เกาะคุกตาฮิติและมาร์เคซัสภายในปี 700 หลัง คริสต์ศักราช ฮาวายภายในปี 900 หลัง คริสต์ศักราช ราปานุยภายในปี 1000 หลังคริสต์ศักราช และนิวซีแลนด์ภายในปี 1200 หลังคริสต์ศักราช^{[ 79 ] [ 152 ] [ 153 ]}เป็นเวลาหลายศตวรรษที่หมู่เกาะโพลินีเซียเชื่อมต่อกันด้วยการเดินเรือระยะไกลแบบสองทิศทาง ยกเว้นราปานุย ซึ่งมีการติดต่อจำกัดเนื่องจากที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่โดดเดี่ยว^{[ 52 ]}กลุ่มเกาะต่างๆ เช่น หมู่เกาะพิตแคร์นหมู่เกาะเคอร์มาเดคและหมู่เกาะนอร์ฟอล์กเคยเป็นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวออสโตรเนเซียนมาก่อน แต่ต่อมาก็ถูกทิ้งร้าง^{[ 153 ]}นอกจากนี้ยังมีหลักฐานที่สันนิษฐานได้จากการแพร่กระจายของมันเทศว่า ชาวออสโตรเนเซียนอาจเดินทางมาถึงอเมริกาใต้จากโพลินีเซีย ซึ่งพวกเขาอาจทำการค้ากับ ชนพื้นเมืองใน ทวีปอเมริกา^{[ 54 ] [ 55 ]}

ในมหาสมุทรอินเดีย ชาวออสโตรเนเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลได้สร้างเส้นทางการค้ากับเอเชียใต้^{[ 154 ]}พวกเขายังได้สร้างการติดต่อระยะไกลกับแอฟริกาตั้งแต่เนิ่นๆ อาจจะก่อน 500 ปีก่อนคริสตกาล โดยอิงจากหลักฐานทางโบราณคดี เช่นไฟโตลิธ กล้วย ในแคเมรูนและยูกันดาและซากกระดูกไก่ยุคหินใหม่ในแซนซิบาร์ [ ^{155 ] [ 156 ] เมื่อ}สิ้นสุดสหัสวรรษแรกก่อนคริสตกาล ชาวออสโตรเนเซียนได้แล่นเรือไปตามเส้นทางการค้าทางทะเลที่เชื่อมโยงราชวงศ์ฮั่นของจีนกับการค้าในมหาสมุทรอินเดียตะวันตกในอินเดียจักรวรรดิโรมันและแอฟริกา^{[ 157 ] : 610–611} กลุ่มชาวออสโตรเนเซียนกลุ่มหนึ่ง ซึ่งเดิมมาจาก บริเวณ ช่องแคบมากัสซาร์รอบๆกาลิมันตันและสุลาเวซี [ ^{158 ] [ 159 ] ใน}ที่สุดก็ตั้งถิ่นฐานในมาดากัสการ์ ไม่ว่าจะมาจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยตรงหรือจาก ประชากร ผสมออสโตรเนเซียน- บันตูที่มีอยู่ก่อนแล้ว จาก แอฟริกาตะวันออกการประมาณการช่วงเวลาที่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นนั้นแตกต่างกันไป ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึง 7 ^{[ 157 ] [ 160 ] [ 155 ] [ 156 ]}เป็นไปได้ว่าชาวออสโตรเนเซียนที่ตั้งถิ่นฐานในมาดากัสการ์นั้นเดินทางตามเส้นทางชายฝั่งผ่านเอเชียใต้และแอฟริกาตะวันออก มากกว่าที่จะเดินทางข้ามมหาสมุทรอินเดียโดยตรง^{[ 52 ]} หลักฐานทางพันธุกรรมชี้ให้เห็นว่าบุคคลบางคนที่มีเชื้อสายออสโตรเนเซียนได้เดินทางไปถึง แอฟริกาและคาบสมุทรอาหรับ^{[ 161 ]}

สมมติฐานที่แข่งขันกับแบบจำลอง "ออกจากไต้หวัน" คือสมมติฐาน "ออกจากซุนดาแลนด์ " ซึ่งได้รับความนิยมจากผู้เขียนส่วนน้อย ผู้สนับสนุนที่โดดเด่น ได้แก่William Meacham , Stephen OppenheimerและWilhelm Solheimด้วยเหตุผลต่างๆ พวกเขาเสนอว่าถิ่นกำเนิดของชาวออสโตรเนเซียนอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่ เป็นเกาะ (ISEA) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแผ่นดินซุนดาแลนด์ที่จมอยู่ใต้น้ำในช่วงปลายยุคน้ำแข็งครั้งสุดท้ายเนื่องจากระดับน้ำทะเลที่สูงขึ้น ผู้สนับสนุนสมมติฐานเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดโบราณของmtDNAในประชากรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งมีมาก่อนการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน เพื่อเป็นหลักฐานว่าชาวออสโตรเนเซียนมีต้นกำเนิดมาจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ^{[ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]}

อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยการศึกษาโดยใช้การจัดลำดับจีโนมทั้งหมดซึ่งพบว่าประชากร ISEA ทั้งหมดมีพันธุกรรมที่มาจากชาวไต้หวันดั้งเดิม^{[ 165 ]}ตรงกันข้ามกับข้ออ้างเรื่องการอพยพจากใต้ไปเหนือในสมมติฐาน "ออกจากซุนดาแลนด์" การวิเคราะห์จีโนมทั้งหมดใหม่ยืนยันอย่างหนักแน่นถึงการกระจายตัวจากเหนือไปใต้ของชาวออสโตรเนเซียนในสมมติฐาน "ออกจากไต้หวัน" ที่แพร่หลาย นักวิจัยยังชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่า ในขณะที่มนุษย์อาศัยอยู่ในซุนดาแลนด์มาอย่างน้อย 40,000 ปีแล้ว แต่ชาวออสโตรเนเซียนเพิ่งเข้ามาใหม่ ผลการศึกษาครั้งก่อนๆ ไม่ได้คำนึงถึงการผสมผสานกับประชากรเนกริโตและปาปัว ที่เก่าแก่กว่าแต่ไม่เกี่ยวข้องกัน ^{[ 166 ] [ 165 ]}

ในช่วงต้นสหัสวรรษ แรกของคริสต์ศักราช ประชากรชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลเริ่มทำการค้ากับอินเดียและจีน การนำรูป แบบการปกครองแบบ ฮินดูมาใช้ทำให้เกิดอาณาจักรที่มีลักษณะแบบอินเดียเช่นตารุมานากา จัมปาบูตูอันลังกาสุ กา เม ลา ยูศรีวิชัย มัตตา รัม มา จาปา หิตและบาหลีระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 15 ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาหลักในภูมิภาคนี้ เชื่อกันว่าพ่อค้าชาวมุสลิมจากคาบสมุทรอาหรับนำศาสนาอิสลาม เข้ามา ในศตวรรษที่ 10 และศาสนาอิสลามได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาหลักในหมู่เกาะมาเลย์ในศตวรรษที่ 16 ประชากรชาวออสโตรเนเซียนในโอเชียเนียตอนใกล้และโอเชียเนียตอนไกลไม่ได้รับผลกระทบจากการค้าทางวัฒนธรรมนี้และยังคงรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนไว้ในภูมิภาคแปซิฟิก^{[ 167 ]}

อาณาจักรลารันตูกาในฟลอเรสนูซาเต็งการาตะวันออก เป็น อาณาจักร พื้นเมืองคริสเตียน ( โรมันคาทอลิก ) เพียงแห่งเดียว ในอินโดนีเซียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยมีกษัตริย์องค์แรกชื่อลอเรนโซ^{[ 168 ]}

ชาวยุโรปตะวันตกที่แสวงหาเครื่องเทศและทองคำได้เข้ายึดครองประเทศต่างๆ ที่ใช้ภาษาออสโตรเนเซียนในภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกเป็นส่วนใหญ่ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 โดยเริ่มจากการที่โปรตุเกสและสเปนเข้ายึดครองฟิลิปปินส์ปาเลากวมหมู่เกาะมาเรียนาและบางส่วนของอินโดนีเซีย (ปัจจุบันคือติมอร์ตะวันออก ) การที่เนเธอร์แลนด์เข้ายึดครองหมู่เกาะอินโดนีเซีย การที่อังกฤษเข้ายึดครองมาเลเซียและโอเชียเนีย การที่ฝรั่งเศสเข้ายึดครองเฟรนช์โพลินีเซียและต่อมาคือการปกครองของอเมริกาในมหาสมุทรแปซิฟิก

ในขณะเดียวกัน ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อังกฤษ เยอรมัน ฝรั่งเศส อเมริกา และญี่ปุ่น เริ่มสร้างเขตอิทธิพลในหมู่เกาะแปซิฟิก ต่อมาญี่ปุ่นได้รุกรานเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ส่วนใหญ่และบางส่วนของมหาสมุทรแปซิฟิกในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เป็นจุดเริ่มต้นของการประกาศเอกราชของประเทศอินโดนีเซีย มาเลเซีย ติมอร์ตะวันออก และประเทศหมู่เกาะแปซิฟิกหลายแห่ง รวมถึงการได้รับเอกราชคืนของฟิลิปปินส์

วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวออสโตรเนเซียมีความแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาค ชาวออสโตรเนเซียในยุคแรกถือว่าทะเลเป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานในการดำรงชีวิต หลังจากการอพยพไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และโอเชียเนีย พวกเขาได้อพยพโดยเรือไปยังเกาะอื่นๆ เรือที่มีขนาดและรูปร่างแตกต่างกันถูกค้นพบในทุกวัฒนธรรมของชาวออสโตรเนเซีย ตั้งแต่มาดากัสการ์ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล ไปจนถึงโพลินีเซีย และมีชื่อเรียกที่แตกต่างกัน ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ การล่าหัวถูกจำกัดไว้เฉพาะในพื้นที่สูงอันเป็นผลมาจากสงคราม การทำมัมมี่พบได้เฉพาะในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียที่อาศัย อยู่บนที่สูงในฟิลิปปินส์ และในบางกลุ่มของชาวอินโดนีเซียในเกาะเซเลเบสและบอร์เนียว

เทคโนโลยีเรือ คาตามารันและเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยในทะเลถือเป็นนวัตกรรมที่สำคัญที่สุดของชาวออสโตรเนเซียน^{[ 104 ] [ 84 ]}พวกเขาเป็นมนุษย์กลุ่มแรกที่มีเรือที่สามารถข้ามระยะทางอันกว้างใหญ่ไพศาลได้ การเดินทางข้ามจากฟิลิปปินส์ไปยังหมู่เกาะมาเรียนาเมื่อราว 1500 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งมีระยะทางมากกว่า 2,500 กิโลเมตร (1,600 ไมล์) น่าจะเป็นการเดินทางข้ามมหาสมุทรครั้งแรกและยาวที่สุดในโลกในยุคนั้น^{[ 84 ] [ 85 ]}เทคโนโลยีทางทะเลเหล่านี้ทำให้พวกเขาสามารถตั้งอาณานิคมในอินโด-แปซิฟิกในยุคก่อนประวัติศาสตร์ได้ กลุ่มชาวออสโตรเนเซียนยังคงเป็นผู้ใช้เรือแคนูแบบมีทุ่นลอยเป็นหลักในปัจจุบัน^{[ 84 ] [ 85 ]}

นักวิจัยยุคแรก เช่น Heine-Geldern (1932) และ Hornell (1943) เคยเชื่อว่าเรือคาตามารันพัฒนามาจากเรือแคนูแบบมีขาค้ำ แต่ผู้เขียนสมัยใหม่ที่เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน เช่น Doran (1981) และ Mahdi (1988) เชื่อว่าเป็นไปในทางตรงกันข้าม^{[ 169 ] [ 72 ] [ 170 ]}

เรือแคนูสองลำที่ผูกติดกันพัฒนามาจากเทคโนโลยีแพแบบง่ายๆ ที่ใช้ท่อนไม้สองท่อนผูกติดกัน เมื่อเวลาผ่านไป รูปทรงเรือแคนูสองลำได้พัฒนาไปเป็นเรือแคนูสองลำแบบไม่สมมาตร โดยที่ลำเรือลำหนึ่งมีขนาดเล็กกว่าอีกลำหนึ่ง ในที่สุด ลำเรือที่มีขนาดเล็กกว่าก็กลายเป็นต้นแบบของเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้าง นำไปสู่เรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างลำเดียว จากนั้นก็เป็นเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างลำเดียวที่สามารถกลับทิศทางได้ ในที่สุด เรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างลำเดียวก็พัฒนาไปเป็นเรือแคนูแบบมีทุ่นลอยด้านข้างสองลำ (หรือเรือไตรมาแรน ) ^{[ 169 ] [ 72 ] [ 170 ]}

สิ่งนี้อาจอธิบายได้ว่าทำไมประชากรชาวออสโตรเนเซียนรุ่นเก่าในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะจึงนิยมใช้เรือแคนูแบบมีทุ่นสองข้าง เพราะช่วยให้เรือทรงตัวได้ดีเมื่อแล่นทวนลมอย่างไรก็ตาม ยังมีบางภูมิภาคเล็กๆ ที่ยังคงใช้เรือคาตามารันและเรือแคนูแบบมีทุ่นข้างเดียวอยู่ ในทางตรงกันข้าม ประชากรลูกหลานที่อยู่ห่างไกลออกไปในไมโครนีเซียโพลินีเซียและมาดากัสการ์ ยัง คงใช้เรือแคนูแบบสองลำตัวและแบบมีทุ่นข้างเดียว แต่เทคโนโลยีสำหรับทุ่นข้างสองข้างไม่เคยไปถึงพวกเขา (แม้ว่าจะมีอยู่ในเมลานีเซีย ตะวันตก ก็ตาม) เพื่อแก้ปัญหาเรื่องความไม่เสถียรของเรือเมื่อทุ่นข้างหันไปทางด้านล่างเมื่อแล่นทวนลม พวกเขาจึงพัฒนา เทคนิคการแล่นเรือ แบบสลับทิศทางร่วมกับทุ่นข้างเดียวที่ สามารถกลับทิศทางได้ ^{[หมายเหตุ 4 ] [ 169 ] [ 72 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]}

เรือของชาวออสโตรเนเซียนโบราณที่มีรูปแบบง่ายที่สุดนั้นประกอบด้วยห้าส่วน ส่วนล่างของเรือทำจากท่อนซุงกลวงชิ้นเดียว ด้านข้างมีแผ่นไม้สองแผ่น และส่วนหัวและท้ายเรือ ทำจากไม้รูปเกือกม้าสองชิ้น แผ่น ไม้เหล่านี้ถูกประกบเข้าด้วยกันอย่างแน่นหนาโดยใช้เดือยเสียบเข้าไปในรูระหว่างแผ่นไม้ แล้วมัดเข้าด้วยกันด้วยเชือก (ทำจากหวายหรือเส้นใย) ที่พันรอบห่วงที่ยื่นออกมาบนแผ่นไม้ วิธีการต่อเรือแบบโบราณที่เป็นเอกลักษณ์ของชาวออสโตรเนเซียนนี้เรียกว่าเทคนิค " การมัดห่วง " โดยทั่วไปแล้วจะอุดรอยรั่วด้วยวัสดุที่ทำจากพืชหลายชนิด รวมถึงเปลือกต้นทาปาและเส้นใยที่ขยายตัวเมื่อเปียกน้ำ ทำให้รอยต่อแน่นขึ้นและกันน้ำได้ โครงสร้างนี้เป็นเปลือกของเรือซึ่งเสริมความแข็งแรงด้วยโครงซี่โครงแนวนอน สามารถระบุซากเรือของชาวออสโตรเนเซียนได้จากโครงสร้างนี้ รวมถึงการไม่มีตะปูโลหะด้วย เรือของชาวออสโตรเนเซียนโดยทั่วไปไม่มีหางเสือกลาง แต่จะใช้ไม้พายด้านใดด้านหนึ่งในการบังคับทิศทางแทน^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}

แบบเรือของชาวออสโตรเนเซียนโดยทั่วไป จากซ้ายไปขวา (ดูเพิ่มเติมที่เรือของชาวออสโตรเนเซียน ):

• ชาวเต๋าแห่งเกาะออร์คิดแบกเรืออิปานิติกา
• Hōkūleʻaแบบจำลองสมัยใหม่ของเรือคาตา มารันโพลินีเซียน ( wa'a kaulua ) พร้อมใบก้ามปู
• นกคู่ของชาวฟิลิปปินส์( trimaran ) แล่นด้วยใบก้ามปู
• เรือ ใบ แคโรไลเนียนแบบมีขาค้ำข้างเดียวพร้อมใบเรือรูปก้ามปู
• เรือเทปูเคย์ แบบมีทุ่น ลอยข้างเดียวของชาวเมลานีเซียพร้อมใบเรือรูปก้ามปูที่ติดตั้งอยู่ด้านหน้า จากหมู่เกาะโซโลมอน
• เรือโบโรบูดูร์ของชาวชวา ที่มี ใบเรือตันจาสี่เหลี่ยมผืนผ้าสองใบเอียง
• วากา คือ เรือรบแคบๆของชาวเมารี ที่ใช้การพายในการขับเคลื่อน
• เรือลาคานา แบบ มี ทุ่นลอย ข้างเดียวของมาลากัสซี ที่มี ใบเรือสี่เหลี่ยมตั้งอยู่บนเสาที่จัดเรียงเป็นรูปตัววี^{[ 176 ]}

ใบเรือดั้งเดิมเป็นใบเรือรูปสามเหลี่ยมคล้ายก้ามปูที่ไม่มีเสา ซึ่งมีคานสองอันที่สามารถเอียงไปตามลมได้ ใบเรือเหล่านี้สร้างขึ้นในรูปแบบเรือแคนูคู่หรือมีคานยื่นเดี่ยวอยู่ด้านรับลม ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ ใบเรือเหล่านี้พัฒนาเป็นคานยื่นคู่ในแต่ละด้าน ซึ่งให้ความมั่นคงมากขึ้น ใบเรือรูปสามเหลี่ยมคล้ายก้ามปูยังพัฒนาไปเป็นใบเรือตันจา แบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมผืนผ้า ซึ่งเช่นเดียวกับใบเรือคล้ายก้ามปู มีคานที่โดดเด่นพาดผ่านขอบบนและล่าง เสาเรือแบบตายตัวก็พัฒนาขึ้นในภายหลังทั้งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (โดยปกติจะเป็นเสาแบบสองขาหรือสามขา) และโอเชียเนีย^{[ 173 ] [ 174 ]} ชาวออสโตรเนเซียนดั้งเดิมทำใบเรือจากเสื่อที่ทอจากใบปัน ดานัสที่ยืดหยุ่นและทนต่อเกลือ ใบเรือเหล่านี้ช่วยให้พวกเขาสามารถออกเดินทางในระยะทางไกลได้ อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี การเดินทางเหล่านั้นเป็นการเดินทางเที่ยวเดียว เชื่อกันว่า แรงจูงใจของ ชาวพื้นเมือง ราปานุยและชาวเมารี ในยุคแรกๆ ในการสร้างถิ่นฐาน (เกาะอีสเตอร์และนิวซีแลนด์) ทำให้ถิ่นฐานเหล่านั้นถูกแยกออกจากโพลินีเซียส่วนอื่นๆ^{[ 177 ] [ 178 ]}

อาณาจักรจามปาโบราณของเวียดนามยังได้พัฒนาเรือที่มีตัวเรือเป็นตะกร้าซึ่งตัวเรือทำจากไม้ไผ่สานและ อุดด้วย เรซินไม่ว่าจะทั้งหมดหรือร่วมกับแผ่นไม้ กระดาน เรือเหล่านี้มีตั้งแต่เรือ เล็ก ( o thúng ) ไปจนถึงเรือค้าขายขนาดใหญ่ที่แล่นในมหาสมุทร เช่น^ghe mành ^{[ 180} ] ^{[ 181 ]}

การที่ชนชาติที่ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียนในศรีลังกาและอินเดียตอนใต้ ได้รับเทคโนโลยีเรือคาตามารันและเรือเอาท์ริกเกอร์นั้น เป็นผลมาจากการติดต่อของชาวออสโตรเนเซียนกับภูมิภาคนี้ในยุคแรกเริ่ม ซึ่งรวมถึงมัลดีฟส์และหมู่เกาะลักคาดีฟโดยคาดว่าเกิดขึ้นประมาณ 1000 ถึง 600 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป ซึ่งอาจรวมถึงการตั้งถิ่นฐานในวงจำกัดโดยผู้คนที่ถูกกลืนกลายทางวัฒนธรรมในภายหลัง สิ่งนี้ยังคงปรากฏให้เห็นในภาษาของศรีลังกาและอินเดียตอนใต้ ตัวอย่างเช่นTamil paṭavu , Telugu paḍavaและKannada paḍahuซึ่งทั้งหมดมีความหมายว่า "เรือ" ล้วนมาจากProto-Hesperonesian *padaw ซึ่งหมายถึง "เรือใบ" โดยมีคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาออสโทรนีเซียน^เช่น Sundanese parahu , Javanese prau , Kadazan padau , Maranao padaw , Malay perahu , Cebuano paráw , Samoan folau , Hawaiian halauและMāori wharau [ ^{169 ]}

สถาปัตยกรรมออสโตรเนเซียนมีความหลากหลาย แต่โดยทั่วไปมักมีลักษณะร่วมกันบางประการที่ บ่ง ชี้ถึงต้นกำเนิด ร่วมกัน รูปแบบภาษา โปรโต-ออสโตรเนเซียนและโปรโต-มาเลย์-โพลินีเซียนที่สร้างขึ้นใหม่ของคำต่างๆ สำหรับ "บ้าน" "อาคาร" หรือ "ยุ้งฉาง" ในกลุ่มย่อยทางภาษาต่างๆ ของชาวออสโตรเนเซียน ได้แก่ *rumaq ("บ้าน"); ^{[หมายเหตุ 5 ]} *balay ("อาคารสาธารณะ", "บ้านชุมชน" หรือ "บ้าน รับรองแขก"); ^{[หมายเหตุ 6 ]} *lepaw ("กระท่อม", "กระท่อมในทุ่งนา" หรือ "ยุ้งฉาง"); ^{[หมายเหตุ 7 ]} *kamaliR ("บ้านของชายโสด" หรือ "บ้านของผู้ชาย"); ^{[หมายเหตุ 8 ]}และ *banua ("ที่ดินที่มีผู้คนอาศัยอยู่" หรือ "อาณาเขตชุมชน") ^{[หมายเหตุ 9 ] [ 182 ] [ 183 ]}

โครงสร้างของชาวออสโตรเนเซียนมักมีพื้นยกสูง โครงสร้างเหล่านี้ถูกยกขึ้นบนเสาโดยปกติจะมีพื้นที่ด้านล่างที่ใช้สำหรับเก็บของหรือเลี้ยงสัตว์การออกแบบที่ยกสูงมีข้อดีหลายประการ รวมถึงการลดความเสียหายจากน้ำท่วม และ (ในตัวอย่างที่มีความสูงมาก) ทำหน้าที่เป็นโครงสร้างป้องกันในระหว่างความขัดแย้ง เสาบ้านยังมีลักษณะเฉพาะคือมีแผ่นกลมขนาดใหญ่กว่าปิดอยู่ด้านบน เพื่อป้องกันสัตว์รบกวนและแมลงศัตรูพืชไม่ให้เข้าไปในโครงสร้างโดยการปีนป่าย บ้านและโครงสร้างอื่นๆ ของชาวออสโตรเนเซียนมักสร้างในพื้นที่ชุ่มน้ำและริมแหล่งน้ำ แต่ก็สามารถสร้างในที่สูงหรือแม้แต่บนน้ำตื้นได้เช่นกัน^{[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]}

เชื่อกันว่าการสร้างโครงสร้างบนเสาเข็มนั้นมีที่มาจากการออกแบบยุ้งฉางและโกดังเก็บของที่ยกสูง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงสถานะที่สำคัญมากในหมู่ชาวออสโตรเนเซียนผู้ทำนาข้าวมาแต่โบราณ^{[ 184 ] [ 186 ]}ศาลเจ้ายุ้งฉางข้าวก็เป็นอาคารทางศาสนาต้นแบบในวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน และใช้สำหรับเก็บรูปแกะสลักของวิญญาณบรรพบุรุษและเทพเจ้าท้องถิ่น^{[ 186 ]}

อีกหนึ่งลักษณะเด่นที่พบได้ทั่วไปคือหลังคาทรงจั่ว ที่มี หน้าจั่วประดับตกแต่ง ที่โดดเด่นที่สุดคือหลังคาทรงอานม้า ซึ่งเป็นแบบที่พบได้ทั่วไปในบ้านทรงยาวที่ใช้สำหรับการประชุมหมู่บ้านหรือพิธีกรรม โดยรวมแล้วให้ความรู้สึกคล้ายเรือ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงทางทะเลที่แข็งแกร่งของวัฒนธรรมออสโตรเนเซียน ลวดลายเรือพบได้ทั่วไป โดยเฉพาะในอินโดนีเซียตะวันออกในบางกลุ่มชาติพันธุ์ บ้านเรือนสร้างอยู่บนแท่นที่คล้ายกับเรือคาตามารัน ในหมู่ชาวนา เกะ มีการสานลวดลายเรือไว้บนสันหลังคา ในหมู่ชาวมังการายหลังคาบ้านมีรูปทรงคล้ายเรือคว่ำ ขณะที่ในหมู่ชาวทานิมบาร์และฟลอเรส ตะวันออก สันหลังคาเองถูกแกะสลักเป็นรูปเรือ ยิ่งไปกว่านั้น องค์ประกอบของโครงสร้างออสโตรเนเซียน (รวมถึงสังคมโดยทั่วไป) มักถูกอ้างถึงในคำศัพท์ที่ใช้เกี่ยวกับเรือและการเดินเรือ สิ่งเหล่านี้รวมถึงการเรียกส่วนประกอบของโครงสร้างว่า "เสากระโดง" "ใบเรือ" หรือ "หางเสือ" หรือการเรียกผู้นำหมู่บ้านว่า "กัปตัน" หรือ "คนคุมหางเสือ" ในกรณีของฟิลิปปินส์ หมู่บ้านต่างๆ จะถูกเรียกว่าบารังไก ซึ่ง มาจากรูปแบบอื่นของบาลางไกซึ่งเป็นเรือใบชนิดหนึ่งที่ใช้ในการค้าขายและการตั้งถิ่นฐาน^{[ 109 ] [ 185 ] [ 187 ] [ 186 ]}

อาคารของชาวออสโตรเนเซียนมีความสำคัญทางจิตวิญญาณ โดยมักมีสิ่งที่นักมานุษยวิทยาเจมส์ เจ. ฟ็อกซ์เรียกว่า "ตัวดึงดูดพิธีกรรม" ซึ่งได้แก่ เสา คาน แท่น แท่นบูชา และอื่นๆ ที่เป็นตัวแทนของบ้านทั้งหลัง ซึ่งมักจะได้รับการอุทิศในขณะที่สร้างบ้าน^{[ 182 ]}

บ้านของชาวออสโตรเนเซียนเองก็มักเป็นสัญลักษณ์ของแง่มุมต่างๆ ของจักรวาลวิทยาและลัทธิวิญญาณนิยม ของชาวออสโตรเนเซียนพื้นเมือง ในกรณีส่วนใหญ่ ห้องใต้หลังคาของบ้าน (โดยปกติจะอยู่เหนือเตาผิง ) ถือเป็นอาณาเขตของเทพเจ้าและวิญญาณ โดยพื้นฐานแล้วมันคือยุ้งฉางที่ยกสูงขึ้นซึ่งสร้างขึ้นในโครงสร้างของบ้านและทำหน้าที่เป็นชั้นสอง โดยทั่วไปแล้วจะใช้เก็บวัตถุมงคล (เช่น รูปปั้นของเทวรูปยุ้งฉางหรือบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ) มรดกตกทอด และวัตถุสำคัญอื่นๆ พื้นที่เหล่านี้มักไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่อยู่อาศัยปกติ และอาจเข้าถึงได้เฉพาะสมาชิกบางคนในครอบครัวหรือหลังจากทำพิธีกรรมเฉพาะแล้วเท่านั้น ส่วนอื่นๆ ของบ้านอาจเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าบางองค์ด้วย ดังนั้นกิจกรรมบางอย่าง เช่น การต้อนรับแขกหรือการประกอบพิธีแต่งงานจึงสามารถทำได้เฉพาะในพื้นที่เฉพาะเท่านั้น^{[ 184 ]}

แม้ว่าการปลูกข้าวจะไม่ใช่เทคโนโลยีที่นำติดตัวไปยังโอเชียเนียตอนไกลแต่โรงเก็บของแบบยกพื้นก็ยังคงอยู่รอดมาได้ปาตากาของชาวเมารีเป็นตัวอย่างหนึ่งปาตากา ที่ใหญ่ที่สุด ได้รับการตกแต่งอย่างประณีตด้วยงานแกะสลักและมักจะเป็นอาคารที่สูงที่สุดในปาของ ชาวเมารี ปาตา กาเหล่านี้ใช้สำหรับเก็บเครื่องมือ อาวุธ เรือ และสิ่งของมีค่าอื่นๆ ในขณะที่ปาตากา ขนาดเล็กกว่าใช้สำหรับเก็บเสบียง ปาตากาชนิดพิเศษที่รองรับด้วยเสาสูงเพียงต้นเดียวก็มีความสำคัญในพิธีกรรมและใช้เพื่อแยกเด็กที่เกิดสูงศักดิ์ในระหว่างการฝึกฝนเพื่อเป็นผู้นำ^{[ 184 ]}

โครงสร้างของชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่ไม่ได้มีความคงทนถาวร สร้างขึ้นจากวัสดุที่เสื่อมสภาพได้ง่าย เช่น ไม้ ไม้ไผ่ เส้นใยพืช และใบไม้ คล้ายกับเรือของชาวออสโตรเนเซียนแบบดั้งเดิม โดยไม่ใช้ตะปู แต่สร้างขึ้นโดยใช้ข้อต่อ การสาน การผูก และเดือยเป็นหลัก ส่วนประกอบของโครงสร้างจะได้รับการซ่อมแซมและเปลี่ยนใหม่เป็นประจำหรือเมื่อเกิดความเสียหาย ด้วยเหตุนี้ บันทึกทางโบราณคดีของโครงสร้างชาวออสโตรเนเซียนยุคก่อนประวัติศาสตร์จึงมักจำกัดอยู่เพียงร่องรอยของเสาบ้าน โดยไม่มีวิธีใดที่จะระบุแผนผังอาคารดั้งเดิมได้^{[ 188 ]}

อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางอ้อมของสถาปัตยกรรมออสโตรเนเซียนแบบดั้งเดิมสามารถรวบรวมได้จากการแสดงออกร่วมสมัยในงานศิลปะ เช่นภาพสลักบนผนังของ วัดหิน ฮินดู-พุทธ ในยุคหลัง (เช่น ภาพนูนต่ำที่โบโรบูดูร์และปรามบานัน ) แต่สิ่งเหล่านี้จำกัดอยู่เฉพาะในศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น นอกจากนี้ยังสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ทางภาษาศาสตร์จากคำศัพท์ที่ใช้ร่วมกันสำหรับองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม เช่น สันหลังคา หลังคาฟาง คาน เสาบ้าน เตาผิง บันไดไม้ซุงแบบมีรอยบาก ชั้นวางของ อาคารสาธารณะ และอื่นๆ หลักฐานทางภาษาศาสตร์ยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าบ้านยกพื้นมีอยู่แล้วในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียนตั้งแต่ยุคหินใหม่ตอนปลายเป็น อย่างน้อย ^{[ 185 ] [ 186 ]}

ในประเทศอินโดนีเซียสมัยใหม่ รูปแบบต่างๆ เหล่านี้เรียกรวมกันว่าrumah adat

Arbi et al. (2013) ยังได้สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งระหว่างสถาปัตยกรรมออสโตรเนเซียนและสถาปัตยกรรมยกพื้นแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น ( shinmei-zukuri ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาคารของศาลเจ้าอิเสะซึ่งแตกต่างจากบ้านหลุมที่เป็นแบบฉบับของยุคหินใหม่สมัยยาโยอิพวกเขาเสนอว่ามีการติดต่อครั้งสำคัญในยุคหินใหม่ระหว่างผู้คนทางตอนใต้ของญี่ปุ่นกับชาวออสโตรเนเซียนหรือชาวออสโตรเนเซียนก่อนยุคนั้น ซึ่งเกิดขึ้นก่อนการแพร่กระจาย อิทธิพลทางวัฒนธรรม ของชาวฮั่นจีนไปยังเกาะต่างๆ^{[ 185 ]}เชื่อกันว่าการปลูกข้าวก็ถูกนำเข้ามาในญี่ปุ่นจากกลุ่มพาราออสโตรเนเซียนจากชายฝั่งตะวันออกของจีน^{[ 189 ]} Waterson (2009) ยังได้โต้แย้งว่าประเพณีทางสถาปัตยกรรมของบ้านยกพื้นนั้นมีต้นกำเนิดมาจากออสโตรเนเซียน และประเพณีการสร้างอาคารที่คล้ายคลึงกันในญี่ปุ่นและเอเชียแผ่นดินใหญ่ (โดยเฉพาะใน กลุ่ม Kra-Daiและ กลุ่มที่พูดภาษา ออสโตรเอเชียติก ) สอดคล้องกับการติดต่อกับเครือข่ายออสโตรเนเซียนในยุคก่อนประวัติศาสตร์^{[ 186 ] [ 109 ]}

• 
  สถาปัตยกรรมของชาวอะบอริจินไต้หวัน
• 
  หมู่บ้านของ ชาวซามา-บาจาวส่วนใหญ่มักสร้างอยู่บนผืนน้ำตื้น
• 
  บ้าน ฟางที่ยกสูงของชาวอิฟูเกาโดยมีเสาบ้านที่ปิดหัวไว้^{[ 184 ]}
• 
  บ้าน ตองโกนันของชาวโตราจามีหลังคาหลังอานที่โดดเด่นคล้ายเรือ ^{[ 185 ]}
• 
  บ้านประชุมของชาว ไบแห่ง ปาเลามีหลังคาจั่วที่ตกแต่งอย่างสวยงามหลากสีสัน
• 
  ตราโนแห่งชาวเบตซิมิซารากะ
• 
  บาเล เมเต็นของชาวบาหลี
• 
  Bahay kuboของชาวตากาล็อก
• 
  โรงเก็บของปาตากาของชาวเมารี
• 
  บูเรของชาวฟิจิ
• 
  อุมา อัมบาตังกู ชาวซุมบา
• 
  จาบูแห่งชนเผ่าบาตัก
• 
  รูโมห์ของชาวอาเจะห์
• 
  บ้านอูมา (Uma longhouse)คือบ้านพื้นถิ่นแบบดั้งเดิมของชาวเมนตาไว
• 
  รูมาห์ กาดังของชาวมีนังกาบาว
• 
  Rumah limas Kedahของชาวมลายู
• 
  กระเบื้องหลังคา อันจิงของชาวซุน ดา แบบดั้งเดิม
• 
  บ้าน จ็อกโล แบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นบ้าน ที่ชาวชวาใช้กันทั่วไป
• 
  บ้านลามิน ที่ตกแต่ง ด้วยลวดลายบลอนตัง ซึ่งเป็นรูป แบบที่ชาวดายักใช้กัน
• 
  Toroganของชาว Maranaoที่มีหัวเรือ รูป ปีก ประดับตกแต่ง ( panolong ) ^{[ 190 ]}
• 
  โครงสร้าง B5 ซึ่งเป็นโกดังหินที่มีหลังคารูปทรงเรืออันโดดเด่น เป็นตัวอย่าง สถาปัตยกรรม จามปาในเมืองมีเซินทางตอนใต้ของเวียดนาม (ประมาณศตวรรษที่ 10) ^{[ 191 ] [ 192 ]}

ซ้าย : โถ Manunggul โถฝังศพรองจากถ้ำ Tabonของปาลาวัน ประเทศฟิลิปปินส์ (ประมาณ 890–710 ปีก่อนคริสตศักราช) ขวา : โถฝังศพมีฝาปิดจากวัฒนธรรม Sa Huỳnhของเวียดนามตอนกลาง (1,000 ปีก่อนคริสตศักราช-200 คริสตศักราช)

นอกเหนือจากไต้หวันแล้ว ชุดเครื่องปั้นดินเผาเคลือบสีแดง เครื่องปั้นดินเผาธรรมดา และเครื่องปั้นดินเผาสลักและประทับตราที่เกี่ยวข้องกับการอพยพของชาวออสโตรเนเซียนได้รับการบันทึกไว้ครั้งแรกในช่วงประมาณ 2000 ถึง 1800 ปีก่อนคริสตกาลในฟิลิปปินส์ตอนเหนือ จากแหล่งโบราณคดีในหมู่เกาะบาตาเนสและหุบเขาคากายันทางตอนเหนือของลูซอน จากนั้นเทคโนโลยีเครื่องปั้นดินเผาก็แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังทิศตะวันออก ทิศใต้ และทิศตะวันตกเฉียงใต้^{[ 193 ] [ 194 ] [ 85 ]}

เครื่องปั้นดินเผาประเภทนี้แพร่กระจายไปทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้ไปยังเกาะอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ สาขาการอพยพไปทางตะวันออกและทางใต้มาบรรจบกันที่เกาะเมลานีเซียส่งผลให้เกิดสิ่งที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อวัฒนธรรมลาปิตาซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่หมู่เกาะบิสมาร์ก^{[ 193 ] [ 194 ] [ 85 ]}

เครื่องปั้นดินเผาที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในโอเชียเนียคือเครื่องปั้นดินเผาที่มีตราประทับเป็นวงกลมและจุด/ฟันปลาในหมู่เกาะมาเรียนาสซึ่งมีอายุที่ยืนยันได้อย่างแน่นอนว่าอยู่ในช่วง 1500 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1300 ปีก่อนคริสตกาล จากแหล่งโบราณคดีหลายแห่ง เครื่องปั้นดินเผาเหล่านี้มีอายุเก่าแก่กว่าเครื่องปั้นดินเผาของวัฒนธรรมลาปิตาที่เก่าแก่ที่สุด (ประมาณ 1350 –1300 ปีก่อนคริสตกาล) และมีความคล้ายคลึงกับเครื่องปั้นดินเผา Nagsabaran ที่มีความหลากหลายมากกว่าในฟิลิปปินส์ตอนเหนือ ปัจจุบันมีการถกเถียงกันว่านี่เป็นหลักฐานของการเดินทางทางทะเลโดยตรงจากฟิลิปปินส์ตอนเหนือไปยังหมู่เกาะมาเรียนาสในสมัยโบราณหรือไม่ Hung et al. (2011) เสนอการเดินทางทางทะเลโดยตรงจากลูซอน ตะวันออก ซึ่งจะทำให้เป็นการเดินทางข้ามทะเลที่ยาวที่สุดที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในเวลานั้น^{[ 85 ]}สิ่งนี้ได้รับการเสนอโดยผู้เขียนก่อนหน้านี้เช่น Blust (2000) และ Reid (2002) โดยอิงจากภาษาศาสตร์^{[ 85 ] [ 195 ] [ 196 ]}

ในทางกลับกัน Winter et al. (2012) ปฏิเสธความคล้ายคลึงกันโดยมองว่าเป็นลักษณะทั่วไปมากกว่าลักษณะเฉพาะของภูมิภาค ซึ่งได้มาจากการวิเคราะห์โครงสร้างจุลภาคของเศษชิ้นส่วน (ซึ่งบ่งชี้ถึงเทคนิคการผลิต) และความเป็นไปไม่ได้ของการเดินทางโดยเรือจากเกาะลูซอน เนื่องจากลมและกระแสน้ำที่พัดอยู่ แทนที่จะเป็นการเดินทางโดยตรงจากเกาะลูซอน พวกเขาเสนอว่าอาจมีต้นกำเนิดมาจากการเดินทางครั้งเดียวโดยตรงจากเกาะมินดาเนา (ฟิลิปปินส์ตอนใต้) หรือ เกาะ โมโรไต (หมู่เกาะมาลุกู) ไปยังเกาะกวมหรือการเดินทางสองครั้ง โดยมีจุดแวะพักระหว่างทางที่เกาะปาเลาหรือเกาะยาป^{[ 197 ]}

Hung et al. (2012) ชี้ให้เห็นว่า ไม่พบกลุ่มเครื่องปั้นดินเผาที่มีอายุมากกว่า 2,000 ปีในโมโรไต ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีประชากรพูดภาษาปาปัวอยู่ด้วย พวกเขายังกล่าวอีกว่า ข้อมูลเกี่ยวกับลมและกระแสน้ำในปัจจุบันไม่ใช่แนวทางที่น่าเชื่อถือในการระบุเส้นทางการอพยพ และการเดินทางเพื่อตั้งถิ่นฐานในโอเชียเนียตอนไกล นั้น ต้องเป็นการเดินทางโดยตั้งใจ ไม่ใช่การลอยไปตามกระแสน้ำอย่างไร้ทิศทาง ข้อสันนิษฐานที่คล้ายกันของThor Heyerdahlนำไปสู่ข้อสรุปที่ผิดพลาดของเขาที่ว่า โพลินีเซียมีผู้คนอพยพมาจากทวีปอเมริกา เทคนิคการผลิตเครื่องปั้นดินเผาก็มีความหลากหลาย แม้แต่ในชุมชนเดียวกัน ดังนั้น การวิเคราะห์วิธีการผลิตจึงมีความสำคัญน้อยกว่าการเปรียบเทียบระบบการตกแต่ง อย่างไรก็ตาม Hung et al. (2012) เน้นย้ำว่า พวกเขาไม่ได้ตัดทิ้งแหล่งที่มาอื่นๆ (ที่ยังไม่ถูกค้นพบ) จากทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ พวกเขายังเสนอว่าวิสายาสตะวันออกเป็นจุดเริ่มต้นที่เป็นไปได้ อีกด้วย แหล่งที่มาทางใต้ของฟิลิปปินส์ยังคงไม่น่าจะเป็นไปได้หากไม่มีการค้นพบทางโบราณคดีเพิ่มเติม เนื่องจากกลุ่มเครื่องปั้นดินเผาที่เกี่ยวข้องมีอายุน้อยกว่า 1500 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 198 ]}

เครื่องปั้นดินเผาประทับตราฟันปลาของวัฒนธรรมลาปิตา (ประมาณ 1350–1300 ปีก่อนคริสตกาล) ยังคงรักษาองค์ประกอบที่พบในเครื่องปั้นดินเผานากซาบารันในฟิลิปปินส์ไว้ด้วย รวมถึงวงกลมประทับตราและลวดลายกากบาทในวงกลม^{[ 199 ] [ 85 ]}พวกเขานำเทคโนโลยีเครื่องปั้นดินเผาไปไกลถึงตองกาในโพลินีเซีย อย่างไรก็ตาม เทคโนโลยีเครื่องปั้นดินเผาในตองกากลับลดลงเหลือเพียงเครื่องปั้นดินเผา ธรรมดาที่ไม่มีการตกแต่ง ภายในเวลาเพียงสองศตวรรษก่อนที่จะหายไปอย่างสิ้นเชิงในราว 400 ปีก่อนคริสตกาล สาเหตุของเรื่องนี้ยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เครื่องปั้นดินเผาไม่มีอยู่ในการอพยพครั้งต่อๆ ไปยังส่วนอื่นๆ ของโอเชียเนียที่ห่างไกล โดยถูกแทนที่ด้วยภาชนะไม้หรือไม้ไผ่แกะสลักน้ำเต้าและตะกร้า แทน ^{[ 200 ] [ 194 ] [ 201 ] [ 199 ]}อย่างไรก็ตาม ลวดลายเรขาคณิตและรูปทรงแบบต่างๆ ที่ใช้ในเครื่องปั้นดินเผายังคงปรากฏอยู่ในรูปแบบศิลปะอื่นๆ ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ เช่น การสัก การทอ และลวดลายบนผ้าเปลือกไม้^{[ 202 ] [ 199 ]}

การใช้ไหฝังศพ เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของชาวออสโตรเนเซียนในพื้นที่กว้างใหญ่ของหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคหินใหม่และเฟื่องฟูในช่วงสหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราช ไหฝังศพเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของภูมิภาคที่ติดกับฟิลิปปินส์ทางเหนือสุมาตรา ตอน ใต้ทางตะวันตกเฉียงใต้ และซุมบาและหมู่เกาะมาลุกูทางตะวันออกเฉียงใต้ อย่างไรก็ตาม ไหเหล่านี้ไม่ได้ประกอบเป็นประเพณีเดียว แต่สามารถจัดกลุ่มได้เป็นอย่างน้อยสิบสี่ประเพณีที่แตกต่างกันซึ่งกระจายอยู่ทั่วเกาะ ในกรณีส่วนใหญ่ ไหฝังศพที่ใช้ในยุคแรกสุดเป็นไหดิน เผาขนาดใหญ่ของชนพื้นเมือง ตามด้วย ไห หิน ( martaban ) ของชนพื้นเมืองหรือที่นำเข้า และสุดท้ายคือ ไหกระเบื้อง เคลือบที่นำเข้าจากการค้าทางทะเลที่เฟื่องฟูกับจีนและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ราวศตวรรษที่ 14 คริสต์ศักราช^{[ 203 ]}

กลองผ่าซีกเป็นเครื่องดนตรีพื้นเมืองของชาวออสโตรเนเซียนที่คิดค้นและใช้โดยกลุ่มชาติพันธุ์ออสโตรเนเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และกลุ่มชาติพันธุ์ออสโตรเนเซียนในโอเชียเนีย

วงดนตรี ฆ้องยังเป็นมรดกทางดนตรีที่พบได้ทั่วไปในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ เชื่อกันว่าการหล่อฆ้องมีต้นกำเนิดมาจาก วัฒนธรรม ยุคสำริดของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ และแพร่กระจายไปยังหมู่เกาะออสโตรเนเซียในตอนแรกผ่านทางการค้าในฐานะสินค้าที่มีเกียรติ อย่างไรก็ตาม ฆ้องจากเอเชียแผ่นดินใหญ่ไม่เคยถูกนำมาใช้ในวงดนตรี นวัตกรรมในการใช้ชุดฆ้องเป็นเอกลักษณ์ของออสโตรเนเซีย วงดนตรีฆ้องพบได้ในกลุ่มชาวมาเลย์-โพลินีเซียตะวันตก แม้ว่าจะไม่เคยแพร่กระจายไปทางตะวันออกมากนัก มีประเพณีวงดนตรีฆ้องประมาณสองแบบในหมู่ชาวออสโตรเนเซีย ซึ่งผลิตฆ้องในสมัยโบราณด้วย^{[ 139 ]}

ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะทางตะวันตก ประเพณีเหล่านี้เรียกรวมกันว่ากาเมลันโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เกาะชวาในอินโดนีเซีย ซึ่งรวมถึงเซเลมปุงแห่งคาบสมุทรมาเลย์ , ทาเลมปุง แห่งสุมาตราตอน เหนือ, จาเคลมปุง แห่ง สุมาตรา ตอนกลาง , ชาเลมปุง แห่งสุมาตรา ตอนใต้ , โบ นั ง แห่ง ชวา , โครมอง แห่ง กาลิมันตันตะวันตก, เอนโครมองแห่งซาราวักและทรอมปงแห่งนูซาเต็งการาตะวันตก^{[ 139 ]}

บนเกาะตะวันออกในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประเพณีเหล่านี้เรียกว่ากูลินตังและมีศูนย์กลางอยู่ที่เกาะมินดาเนาและหมู่เกาะซูลูทางตอนใต้ของฟิลิปปินส์ ได้แก่คูลินตังกันของซาบาห์และปาลาวัน โกลิ นตังทางตอนเหนือของเกาะสุลาเวสี คูลินตังของฮัลมาเฮราและติมอร์และโตโตบวงทางตอนใต้ของหมู่เกาะโมลุกกะ^{[ 139 ]}

• 
  พิณปากคูบิง ขลุ่ย และกลองคากุล
• 
  พิณปากคารินดิงของชาวซุนดาน
• 
  ซาเปห์ คือ พิณพื้นเมืองของชาวโอรังอูลู
• 
  วงดนตรีกาเมลันชวา
• 
  คานาคา เมารี (พื้นเมือง)จากฮาวายกำลังแสดงฮูลา
• 
  การรำปา เกลลูในงานศพของชาว ทานา โตราจา
• 
  Gending Sriwijayaการเต้นรำแบบดั้งเดิมจากปาเล็มบัง
• 
  นักเต้นสงคราม คาบาซารันจากมินาฮาซัน
• 
  นักเต้น เกจักจากบาหลี
• 
  ฮูด็อก (Hudoq)คือการเต้นรำพื้นเมืองของชาวดายัก
• 
  ทอร์ทอร์ (Tortor)เป็นระบำพื้นเมืองของชาวบาตัก
• 
  คาปาฮากาของชาวเมารี
• 
  รามายณะบัลเลต์การเต้นรำพื้นบ้านจากชวา

• 
  จี้ทองคำสองหัวของชาวอีโกโรต ( หลิงหลิงโอ ) จากประเทศฟิลิปปินส์
• 
  จี้ หยกขาวสองหัวSa Huỳnh จากเวียดนาม
• 
  จี้ หินสองหัวของชาวเมารี ( pekapeka ) จากนิวซีแลนด์
• 
  จี้หยกรูปเฮอิมา เตา ของชาวเมารี

วัฒนธรรมเหลียงจู (3400–2250 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นวัฒนธรรมบรรพบุรุษก่อนยุคออสโตรนีเซียน ในบริเวณสามเหลี่ยมปาก แม่น้ำแยงซีเป็นหนึ่งในศูนย์กลางโบราณของ การแกะสลัก หยกในยุค หินใหม่ หยกแพร่กระจายไปยังไต้หวันราว 3,000 ปีก่อนคริสตกาล จากนั้นไปยังฟิลิปปินส์ใน 2,000 ปีก่อนคริสตกาล และเวียดนามใน 1,800–1,500 ปีก่อนคริสตกาล ทุกประเทศเริ่มผลิตเครื่องมือและเครื่องประดับต่างๆ ในโรงงานหยกพื้นเมือง รวมถึงขวานกำไล ลูกปัด และแหวน^{[ 204 ] [ 205 ]}

ผลิตภัณฑ์หยกที่โดดเด่นที่สุดของภูมิภาคเหล่านี้คือ ต่าง หูและจี้รูปวงแหวน ไม่สมบูรณ์ (ในรูปทรงของวงกลมที่ไม่สมบูรณ์) และรูปสองหัวจำนวนมากที่เรียกว่าหลิงหลิงโอ ซึ่ง ผลิตเป็นหลักในฟิลิปปินส์และวัฒนธรรมซาหวิ่นของเวียดนาม โดยส่วนใหญ่ใช้วัตถุดิบหยกดิบจากไต้หวันตะวันออก โดยทั่วไปแล้วจะแสดงภาพสัตว์สองหัวหรือเป็นรูปวงแหวนที่มีส่วนยื่นด้านข้าง สิ่งเหล่านี้บ่งชี้ถึงภูมิภาคการค้าทางทะเลโบราณที่คึกคักมาก ซึ่งรู้จักกันในชื่อเขตปฏิสัมพันธ์ซาหวิ่น-กาลานายที่มีการนำเข้าและส่งออกหยกดิบและเครื่องประดับหยกสำเร็จรูป พวกมันถูกผลิตขึ้นในช่วงเวลาตั้งแต่ 500 ปีก่อนคริสตกาลจนถึง 1000 ปีคริสตกาล แม้ว่าตัวอย่างในยุคหลังจะถูกแทนที่ด้วยโลหะ ไม้ กระดูก ดินเหนียวไมกา เขียว หยกดำหรือวัสดุเปลือกหอย แทนที่จะเป็นหยกเขียว^{[ 206 ] [ 204 ] [ 207 ] [ 205 ]}

ขวานหินขัดเงาและเจียระไน สิ่วและเครื่องมืออื่นๆ บางชนิดทำจากหินคล้ายหยก ได้รับการบันทึกไว้ในพื้นที่ของเกาะเมลานีเซียและนิวกินี ตะวันออก ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมลาปิตาเครื่องมือเหล่านี้ถือเป็นสกุลเงินที่มีค่าและส่วนใหญ่ใช้ในการแลกเปลี่ยนสินค้า^{[ 208 ] [ 209 ]}ในปี 2012 มีการค้นพบสิ่วหยกลาปิตาที่ใช้สำหรับแกะสลักไม้บนเกาะเอมิเราในหมู่เกาะบิสมาร์กมีอายุราว 3,300 ปีก่อนคริสตกาล แต่ไม่ทราบที่มาของวัสดุหยก^{[ 210 ] [ 211 ]}เครื่องมือหินที่คล้ายกันนี้ยังพบในนิวแคลิโดเนียด้วย^{[ 212 ]}

หยกไม่มีอยู่ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของโอเชียเนียที่ห่างไกลเนื่องจากไม่มีแหล่งสะสม อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานที่สันนิษฐานได้ว่าชาวโพลินีเซียอาจคุ้นเคยกับหยกและอาจได้รับหยกผ่านการติดต่อค้าขายในยุคก่อนประวัติศาสตร์กับนิวแคลิโดเนีย หมู่เกาะเมลานีเซีย และ/หรือนิวซีแลนด์^{[ 208 ] [ 213 ]}

ประเพณีการแกะสลักหยกกลับมาปรากฏอีกครั้งในหมู่ชาวเมารีของนิวซีแลนด์ โดยผลิตจาก หินปูนสีเขียว ( pounamu ) ที่หาได้ในท้องถิ่น และใช้ในการผลิตสมบัติ (taonga) ซึ่งรวมถึงเครื่องมือและอาวุธต่างๆ เช่น ขวาน เกรียง เบ็ดตกปลา และมีดรวมถึงเครื่องประดับต่างๆ เช่นhei-tikiและhei matauเครื่องประดับบางอย่าง เช่นpekapeka (จี้รูปสัตว์สองหัว) และkākā pōria (แหวนรูปขาของนก) มีลักษณะคล้ายคลึงกับ lingling-oแบบสองหัวและแบบแหวนอย่างมาก[ ^{207 ] [ 214 ] Bellwood} et al. (2011) ได้เสนอแนะว่าการปรากฏตัวอีกครั้งของลวดลายเหล่านี้อาจเป็นหลักฐานของประเพณีที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ของลวดลายหยกในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (อาจแกะสลักบนไม้ กระดูก หรือเปลือกหอยที่ผุพังได้โดยชาวโพลินีเซียก่อนที่จะมีแหล่งหยกกลับคืนมา) หรืออาจเป็นผลมาจาก การติดต่อ ในยุคเหล็ก ตอนปลาย ระหว่างโพลินีเซียตะวันออกและฟิลิปปินส์^{[ 207 ]}

มี การค้นพบแหล่ง ศิลปะบนหิน ประมาณหกถึงเจ็ดร้อยแห่ง ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และหมู่เกาะเมลานีเซียรวมทั้งแหล่งเมกะลิธ อีกกว่าแปดร้อยแห่ง แหล่งที่เกี่ยวข้องกับการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนโดยเฉพาะนั้นมีตัวอย่างของ ภาพสัญลักษณ์และภาพสลักหิน ของชนพื้นเมือง ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แหล่งที่เกี่ยวข้องกับชาวออสโตรเนเซียนสามารถแบ่งออกเป็นสามประเพณีศิลปะบนหินทั่วไป ได้แก่ วัฒนธรรมเมกะลิธของบอร์เนียวสุลาเวซีและหมู่เกาะซุนดาใหญ่ประเพณีการวาดภาพของชาวออสโตรเนเซียน (APT) ของหมู่เกาะซุนดาเล็กชายฝั่งนิวกินีและหมู่เกาะเมลานีเซีย และรูปแบบการแกะสลักของชาวออสโตรเนเซียน (AES) ของปาปัวนิวกินีและหมู่เกาะเมลานีเซีย^{[ 215 ]}แม้จะอยู่ใกล้กัน แต่ประเพณีเหล่านี้สามารถแยกแยะได้ง่ายจาก ประเพณีศิลปะบนหินของ ชาวออสโตรโล-เมลานีเซียนของออสเตรเลีย (ยกเว้นหมู่เกาะช่องแคบทอร์เรส ) รวมถึงที่ราบสูงภายในของนิวกินี ซึ่งบ่งชี้ถึงขอบเขตของการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียน^{[ 199 ]}

การกำหนดอายุของภาพเขียนบนหินเป็นเรื่องยาก แต่บางแหล่งที่ได้รับการกำหนดอายุโดยตรงนั้น มีอายุเก่าแก่ กว่าการมาถึงของชาวออสโตรเนเซียน เช่นภาพเขียนเลเน ฮาราในติมอร์ตะวันออก ซึ่งมีอายุระหว่าง 6,300 ถึง 26,000 ปีก่อนคริสตกาล ในทางกลับกัน ภาพเขียนอื่นๆ มีอายุใหม่กว่าและสามารถกำหนดอายุได้โดยอ้อมจากหัวข้อของภาพ ตัวอย่างเช่น ภาพวาดเครื่องปั้นดินเผา เรือ และวัตถุโลหะ ทำให้แหล่งภาพเขียนบนหินบางแห่งมีอายุระหว่าง 2,000 ถึง 4,000 ปีก่อนคริสตกาล กลุ่มนักล่าและเก็บเกี่ยวบางกลุ่มยังคงสร้างภาพเขียนบนหินมาจนถึงปัจจุบัน ดังที่เห็นได้จากหัวข้อที่ทันสมัยของพวกเขา^{[ 215 ] [ 216 ] [ 217 ]}

• 
  Watu Molindo ("หินผู้ให้ความบันเทิง") หนึ่งในหินขนาดใหญ่ในหุบเขา Bada จังหวัด^สุลาเวซีตอนกลาง ประเทศอินโดนีเซีย มักพบอยู่ใกล้กับอ่างหินขนาดใหญ่ที่เรียกว่าkalamba [ ^{218 ]}
• 
  ลายฉลุมือในภาพเขียน "ต้นไม้แห่งชีวิต" ที่ถ้ำกัวเตเวต จังหวัดกาลิมันตันประเทศอินโดนีเซีย
• 
  โทราจาเมกาลิธ ไว้อาลัยผู้เสียชีวิตในเมืองสุลาเวสีประเทศอินโดนีเซีย
• 
  ภาพเขียนบนผนังถ้ำใน อุทยานแห่งชาติเนียห์ รัฐซาราวัก ประเทศมาเลเซีย แสดงภาพเรือและรูปคน ซึ่งเป็นตัวอย่างหนึ่งของศิลปะการวาดภาพแบบออสโตรเนเซียน
• 
  ภาพสลักหินในวานูอาตูที่มีวงกลมซ้อนกันและลวดลายหมุนวนอันเป็นเอกลักษณ์ของรูปแบบการแกะสลักแบบออสโตรเนเซียน
• 
  เสา ฮาลิกีจากยุคลาเตของเกาะกวม เสาเหล่านี้ใช้เป็นเสาค้ำยันสำหรับอาคารยกพื้น
• 
  ซากปรักหักพังของนานมาดอลเมืองหินที่สร้างขึ้นบนเกาะเทียมในปอนเปย์
• 
  ศิลาไร (Rai stone)คือแผ่นหินขนาดใหญ่ที่ใช้เป็นเงินตราในยาป
• 
  สถาน ที่ศักดิ์สิทธิ์ของ MaraeในRaiateaเฟรนช์โปลินีเซีย
• 
  petroglyph ของฮาวาย เป็นภาพ สุนัขปอย ( ʻīlio )
• 
  งานแกะสลักรองโกเทพเมารี ( อาตัว ) ของคูมาราจากทารานากิเกาะเหนือ นิวซีแลนด์
• 
  ภาพประกอบ วิหาร เฮียอูในฮาวาย ปี ค.ศ. 1782

วัฒนธรรมหินใหญ่ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะทางตะวันตก โดยมีจำนวนมากที่สุดในอินโดนีเซียตะวันตก แม้ว่าแหล่งโบราณสถานส่วนใหญ่จะไม่มีการกำหนดอายุ แต่ช่วงอายุของแหล่งโบราณสถานที่มีตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึง 16 คริสต์ศักราช แบ่งออกเป็นสองช่วง: ช่วงแรกเป็นประเพณีหินใหญ่ที่เก่ากว่า ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมขวานสี่เหลี่ยมของชาวออสโตรเนเซียนยุคหินใหม่ (2,500 ถึง 1,500 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ในขณะที่ช่วงที่สองเป็นประเพณีหินใหญ่ในศตวรรษที่ 3 หรือ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมดง เซิน (ที่ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียน) ของเวียดนาม ปราเสตโย (2006) เสนอว่าประเพณีหินใหญ่ไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากชาวออสโตรเนเซียน แต่เป็นนวัตกรรมที่ได้มาจากการค้าขายกับอินเดียและจีน แต่สิ่งนี้มีหลักฐานน้อยมากหรือไม่มีเลยในภูมิภาคระหว่างกลางในประเทศไทย เวียดนาม และฟิลิปปินส์^{[ 215 ] [ 219 ]}

ภาพเขียนแบบออสโตรเนเซียนเป็นศิลปะบนหินประเภทที่พบได้บ่อยที่สุดในหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประกอบด้วยภาพทิวทัศน์และภาพสัญลักษณ์ที่มักพบในที่พักอาศัยบนโขดหินและถ้ำใกล้ชายฝั่ง ลักษณะเด่นคือใช้สีแดงจากดินเหลืองในการวาดในยุคแรกๆ ต่อมาบางครั้งอาจเปลี่ยนมาใช้สีดำจากถ่านในการวาด แหล่งที่พบส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในอินโดนีเซียตะวันออกและหมู่เกาะเมลานีเซีย แม้ว่าจะพบตัวอย่างบ้างในส่วนอื่นๆ ของหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ การพบเห็นมีความสัมพันธ์อย่างมากกับพื้นที่ที่ใช้ภาษาออสโตรเนเซียน ซึ่งเห็นได้จากการปรากฏของสิ่งประดิษฐ์สำริดในภาพเขียน ส่วนใหญ่พบใกล้ชายฝั่ง ลวดลายที่พบได้ทั่วไป ได้แก่ ลายฉลุมือ ลวดลาย "รังสีดวงอาทิตย์" เรือ และรูปคนกำลังเคลื่อนไหว สวมเครื่องประดับศีรษะหรือถืออาวุธและสิ่งของอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีลวดลายเรขาคณิตคล้ายกับรูปแบบการแกะสลักแบบออสโตรเนเซียนด้วย^{[ 215 ] [ 220 ]}ภาพวาดบางภาพยังเกี่ยวข้องกับร่องรอยของการฝังศพมนุษย์และพิธีกรรมงานศพ รวมถึงการฝังศพบนเรือเชื่อกันว่าภาพวาดเรือนั้นเชื่อมโยงกับพิธีกรรมงานศพของชาวออสโตรเนเซียนที่แพร่หลายที่เรียกว่า "เรือแห่งความตาย" ^{[ 220 ] [ 221 ]}

แหล่งโบราณสถาน APT ที่เก่าแก่ที่สุดที่ระบุอายุได้มาจากประเทศวานูอาตูพบว่ามีอายุประมาณ 3,000 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งตรงกับช่วงการอพยพครั้งแรกของชาวออสโตรเนเซียน แหล่งโบราณสถานยุคแรกเหล่านี้ส่วนใหญ่มีลักษณะเด่นคือภาพใบหน้าและภาพมือแบบพิมพ์ลายฉลุ อย่างไรก็ตาม แหล่งโบราณสถานในยุคต่อมา ตั้งแต่ 1,500 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป เริ่มแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างทางภูมิภาคในรูปแบบศิลปะ ศิลปะ APT สามารถแยกแยะได้ง่ายจาก ภาพเขียนในถ้ำของชาวออสเตรโล-เมลานีเซียนในยุค ไพลสโตซีนที่เก่ากว่า โดยพิจารณาจากลวดลาย สี และองค์ประกอบ แม้ว่ามักจะพบได้ในสถานที่เดียวกันก็ตาม ลวดลายที่รู้จักกันดีที่สุดของ APT (เช่น เรือ) ไม่ปรากฏในภาพเขียนในถ้ำ (หรือภาพแกะสลัก) ที่มีอายุก่อนการมาถึงของชาวออสโตรเนเซียนอย่างแน่นอน ยกเว้นเพียงลวดลายมือแบบพิมพ์ลายฉลุเท่านั้น ตัวอย่าง APT บางส่วนยังพบในสถานที่ที่เข้าถึงได้ยาก เช่น บนหน้าผาสูงที่มองเห็นทะเล ไม่พบร่องรอยของ APT ในไต้หวันหรือฟิลิปปินส์ แม้ว่าจะมีความต่อเนื่องในลวดลายเกลียวและวงกลมศูนย์กลางที่พบในภาพสลักหินบรรพบุรุษ^{[ 215 ] [ 220 ]}

AES ซึ่งประกอบด้วยภาพสลักบนพื้นผิวหินนั้นพบได้น้อยกว่า APT มาก แหล่งโบราณสถานส่วนใหญ่อยู่ในบริเวณชายฝั่งของเกาะนิวกินีและหมู่เกาะเมลานีเซีย แหล่งโบราณสถาน AES ซึ่งสามารถสืบย้อนไปถึงภาพสลัก Wanshan ที่คล้ายคลึงกัน ในไต้หวันได้นั้น เชื่อกันว่ามีความสัมพันธ์อย่างมากกับขอบเขตยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมลาปิตาลวดลายทั่วไปของประเพณีนี้คือการแกะสลักรูปทรงเรขาคณิตโค้ง เช่น เกลียว วงกลมซ้อนกัน และรูปทรงคล้ายใบหน้า สิ่งเหล่านี้คล้ายกับลวดลายเรขาคณิตใน APT แม้ว่าจะถือว่าเป็นประเพณีทางศิลปะที่แยกจากกันสองแบบก็ตาม^{[ 215 ] [ 220 ]} AES มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในหมู่เกาะโซโลมอนและนิวแคลิโดเนียซึ่งมีการแกะสลักมากกว่าแหล่งโบราณสถานแบบทาสีมาก^{[ 199 ]}

O'Connor et al. (2015) เสนอว่า APT พัฒนาขึ้นในช่วงการขยายตัวอย่างรวดเร็วไปทางใต้ของชาวออสโตรเนเซียนในช่วงแรก และไม่ใช่ก่อนหน้านั้น อาจเป็นการตอบสนองต่อความท้าทายด้านการสื่อสารที่เกิดจากรูปแบบการใช้ชีวิตทางทะเลแบบใหม่ ร่วมกับ AES สัญลักษณ์ทางวัตถุเหล่านี้และพิธีกรรมและเทคโนโลยีที่เกี่ยวข้องอาจเป็นการแสดงออกของ "อุดมการณ์อันทรงพลัง" ที่แพร่กระจายโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวออสโตรเนเซียน ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ "ยุคหินใหม่" และการกลืนกลายอย่างรวดเร็วของประชากรพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียนต่างๆ ใน ​​ISEA และเมลานีเซีย^{[ 220 ]}

หมู่เกาะทางตะวันออกสุดของหมู่เกาะเมลานีเซีย (วานูอาตู ฟิจิ และนิวแคลิโดเนีย) ถือเป็นส่วนหนึ่งของโอเชียเนียห่างไกลเนื่องจากอยู่นอกเหนือขอบเขตการมองเห็นระหว่างเกาะ กลุ่มเกาะเหล่านี้เริ่มแสดงความแตกต่างจากประเพณี APT และ AES ของโอเชียเนียใกล้ในขณะที่ประเพณีศิลปะของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องที่ชัดเจนของประเพณี APT และ AES พวกเขายังมีนวัตกรรมที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของแต่ละกลุ่มเกาะ เช่น การใช้ถ่านดำที่เพิ่มมากขึ้น ลวดลายเส้นตรง และการพบเห็นได้ทั่วไปภายในถ้ำศักดิ์สิทธิ์มากกว่าบนหน้าผาเปิดโล่ง^{[ 199 ]}

ในไมโครนีเซีย ประเพณีศิลปะบนหินสามารถแบ่งออกเป็นสามภูมิภาคหลัก ได้แก่ ตะวันตก กลาง และตะวันออก การแบ่งภูมิภาคนี้สะท้อนถึงคลื่นการอพยพครั้งใหญ่ต่างๆ จากฟิลิปปินส์ไปยังหมู่เกาะมาเรียนาและปาเลาเมื่อประมาณ 3,500 ปีก่อน การอพยพกลับของวัฒนธรรมลาปิตาจากหมู่เกาะเมลานีเซียไปยังไมโครนีเซียตอนกลางและตะวันออกเมื่อประมาณ 2,200 ปีก่อน และสุดท้าย การอพยพกลับจากโพลินีเซียตะวันตกไปยังไมโครนีเซียตะวันออกเมื่อประมาณ 1,000 ปีก่อน^{[ 199 ]}

ในไมโครนีเซียตะวันตก (ปาเลา ยาป กวม และหมู่เกาะนอร์เทิร์นมาเรียนา) ศิลปะบนหินส่วนใหญ่ประกอบด้วยภาพวาดบนเพดานถ้ำสูงและหน้าผาที่หันหน้าออกสู่ทะเล มีลักษณะคล้ายคลึงกับ APT มาก ทั้งในแง่ของลวดลายและตำแหน่งที่ตั้งซึ่งเข้าถึงได้ยาก ลวดลายทั่วไป ได้แก่ รูปมือ ใบหน้า เต่าและปลา วงกลมซ้อนกัน และดาวสี่แฉกที่เป็นเอกลักษณ์ ภาพสลักหินนั้นหายากและส่วนใหญ่ประกอบด้วยรูปทรงมนุษย์ที่มีลำตัวเป็นรูปสามเหลี่ยมโดยไม่มีศีรษะหรือแขน เชื่อกันว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมงานศพของการตัดศีรษะออกจากร่างกายของญาติที่เสียชีวิต^{[ 199 ]}ประเพณีหินขนาดใหญ่ที่โดดเด่นในไมโครนีเซียตะวันตกคือเสาหินฮาลิกี ของ ชาวชามอร์โร เสาหินเหล่านี้มีส่วนบนที่เชื่อกันว่าทำหน้าที่เป็นฐานรองรับอาคารที่ยกสูงขึ้น สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับยุคลาเต้ (ค.ศ. 900 ถึง 1700) เมื่อผู้อพยพกลุ่มใหม่จากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ได้นำการปลูกข้าว กลับ มาสู่เกาะอีกครั้ง ประเพณีหินขนาดใหญ่อีกอย่างหนึ่งคือหินไรซึ่งเป็นแผ่นหินขนาดใหญ่รูปทรงโดนัทที่ใช้เป็นสกุลเงินบนเกาะยาป^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}

ในทางตรงกันข้าม ศิลปะบนหินในไมโครนีเซียตอนกลาง ( ชูคปอนเปและโคสเร ) มีลักษณะเด่นคือภาพสลักบนหินที่มีลวดลายเชื่อมโยงกับประเพณีศิลปะบนหินของหมู่เกาะเมลานีเซีย ซึ่งรวมถึงรูปทรงโค้ง เช่น เกลียวและวงกลมซ้อนกัน รูปทรงคล้ายต้นไม้ และลวดลาย "ไม้กางเขนห่อหุ้ม" อันเป็นเอกลักษณ์ ภาพสลักหินปอนเปเป็นกลุ่มภาพสลักหินที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาค โดยมีลวดลายที่โดดเด่นคือ รอยเท้า ไม้กางเขนห่อหุ้ม และ "ไม้พายดาบ" ที่ร่างไว้^{[ 199 ]}ไมโครนีเซียตอนกลางยังเป็นที่ตั้งของซากปรักหักพังของเมืองหินนานมาดอล (ค.ศ. 1180–1200) และเลลูห์ (ค.ศ. 1200–1800) บนเกาะปอนเปและโคสเร ตามลำดับ^{[ 199 ] [ 225 ] [ 226 ]}

ใน หมู่เกาะปะการังต่ำทางตะวันออกของไมโครนีเซีย ศิลปะบนหินนั้นหายากหรือแทบไม่มีเลย เนื่องจากไม่มีพื้นผิวหินที่เหมาะสมสำหรับการวาดภาพหรือแกะสลัก^{[ 199 ]}

ในโพลินีเซีย ศิลปะบนหินส่วนใหญ่เป็นภาพสลักหินมากกว่าภาพวาด และมีความหลากหลายน้อยกว่าศิลปะบนหินในโอเชียเนียตอนใกล้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ในหมู่เกาะโพลินีเซียตะวันตกที่อยู่ใกล้กับหมู่เกาะเมลานีเซีย ศิลปะบนหินนั้นหายาก (เช่นในตองกาและซามัว ) หรือไม่มีเลย (เช่นในหมู่เกาะคุก ) อย่างไรก็ตาม ภาพสลักหินมีอยู่มากมายในหมู่เกาะที่อยู่ไกลออกไปของสามเหลี่ยมโพลินีเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฮาวาย หมู่เกาะมาร์เคซัสและราปานุย ราปานุยมีความหนาแน่นของภาพสลักมากที่สุดในโพลินีเซียทั้งหมด ในขณะที่ แหล่ง ภาพสลักหินปูอูโลอาในฮาวายมีจำนวนภาพสลักหินมากที่สุดในแหล่งเดียว มากกว่า 21,000 ภาพ^{[ 199 ]}โพลินีเซียยังมีศูนย์พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์หินขนาดใหญ่ที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อมาราเอ

ในตองกาและซามัว แหล่งภาพเขียนบนหินที่มีอยู่ส่วนใหญ่ประกอบด้วยภาพแกะสลักที่มีลวดลายต่างๆ เช่น รูปทรงโค้ง รูปคน แมงกะพรุน เต่า นก และรอยเท้า โดยทั่วไปจะแกะสลักไว้บนหินธรรมชาติหรือบริเวณมาราเอ^{[ 199 ]}

ในหมู่เกาะโพลินีเซียตอนกลางและตะวันออก ซึ่งรวมถึงหมู่เกาะมาร์เคซัสและหมู่เกาะโซไซตีมีภาพสลักหินจำนวนมาก โดยแสดงลวดลายโพลินีเซียแบบดั้งเดิม เช่น เต่า ใบหน้า รอยบุ๋มรูปถ้วย (cupules) รูปคนคล้ายแท่งไม้ เรือ ปลา รูปทรงโค้ง และวงกลมซ้อนกัน เช่นเดียวกับในโพลินีเซียตะวันตก โดยทั่วไปจะแกะสลักไว้ใน บริเวณ มาราเอหรือบนโขดหินข้างลำธาร ภาพเขียนบนหินที่มีอยู่ก็แสดงลวดลายเดียวกัน แต่ถูกวาดในรูปแบบที่แตกต่างกัน^{[ 199 ]}

บนหมู่เกาะฮาวาย ภาพสลักหินจำนวนมากมีลักษณะคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งในการสร้างสรรค์ หัวข้อทั่วไป ได้แก่ รูปคนรูปร่างคล้ายไม้เท้า สุนัข เรือ ใบเรือ ไม้พาย รอยเท้า และเครื่องประดับศีรษะในพิธีกรรม อย่างไรก็ตาม ภาพวาดสิ่งมีชีวิตในทะเลนั้นหายาก ซึ่งแตกต่างจากในส่วนอื่นๆ ของโพลินีเซีย โดยทั่วไปแล้วภาพสลักเหล่านี้จะแกะสลักลงบนก้อนหิน หินลาวา และหน้าผา ภาพวาดสีแดงของสุนัขบนหน้าผาและถ้ำยังสามารถพบได้บนเกาะคาไวและเมาอิ [ ^{199 ] ประเพณี}หินใหญ่ของฮาวายสามารถยกตัวอย่างได้จาก สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เฮียอูซึ่งมีตั้งแต่ระเบียงดินธรรมดาไปจนถึงหินตั้ง

บนเกาะราปานุย ภาพแกะสลักมีความโดดเด่นแต่ก็ยังแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับเทคนิคและลวดลายของหมู่เกาะมาร์เคซัส ลวดลายที่พบได้ทั่วไปมักประกอบด้วยส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ ( โดยเฉพาะ อวัยวะเพศหญิง ) สัตว์ พืช วัตถุพิธีกรรม และเรือ ลวดลายที่โดดเด่นอีกอย่างหนึ่งคือรูป "มนุษย์นก" ซึ่งเกี่ยวข้องกับ ลัทธิตังกาตา มานูของมาเคมาเคอย่างไรก็ตาม กลุ่มภาพเขียนบนหินที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของราปานุยคือรูป ปั้นหิน โมไอนอกจากนี้ยังมีการค้นพบภาพวาดอีกจำนวนหนึ่ง ส่วนใหญ่เป็นภาพนกและเรือ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับภาพแกะสลักมากกว่าที่จะเป็นรูปแบบศิลปะที่แยกต่างหาก^{[ 199 ]}

ศิลปะบนหินในนิวซีแลนด์สามารถแบ่งออกได้เป็นสองภูมิภาคเกาะเหนือมีภาพแกะสลักมากกว่าภาพวาด ในขณะที่เกาะใต้มีความพิเศษตรงที่เป็นเกาะโพลินีเซียเพียงเกาะเดียวที่มีภาพวาดมากกว่าภาพแกะสลัก ภาพวาดบนหินของนิวซีแลนด์ทำด้วยสีแดงและดำ และบางครั้งสามารถพบได้ในที่สูงที่เข้าถึงยาก โดยทั่วไปแล้วจะแสดงภาพคน (โดยเฉพาะภาพคนหันหน้าตรงที่มีแขนงอ) นก กิ้งก่า สุนัข ปลา และสิ่งที่ระบุว่าเป็น "มนุษย์นก" ภาพแกะสลักในพื้นที่เปิดโล่ง เช่น หน้าผา โดยทั่วไปจะเป็นรูปทรงเกลียวและเส้นโค้ง ในขณะที่ภาพแกะสลักในถ้ำและที่พักพิงที่ปิดล้อมจะแสดงภาพใบหน้าและเรือ ลวดลายเดียวกันนี้ยังสามารถพบได้ในภาพแกะสลักบนต้นไม้ที่มีชีวิต^{[ 199 ]}

ซ้าย : ชายหนุ่มชาวบอนต็อกจากฟิลิปปินส์ (ราวปี 1908) มีรอยสักที่หน้าอกและแขน ( chaklag ) ซึ่งบ่งชี้ว่าชายผู้นี้เป็นนักรบที่เคยตัดหัวศัตรูในการต่อสู้^{[ 227 ]}ขวา : หญิงสาวชาวเมารีมีรอยสักแบบดั้งเดิม ( moko ) ที่ริมฝีปากและคาง (ราวปี 1860–1879) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสถานะและยศถาบรรดาศักดิ์ รวมถึงถือเป็นเครื่องหมายแห่งความงาม เธออาจมีเชื้อสายผสมระหว่างคนผิวขาว ซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวเมารี เนื่องจากลักษณะใบหน้าของเธอเป็นแบบคนผิวขาว ^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]}

ศิลปะบนร่างกายในหมู่ชาวออสโตรเนเซียนเป็นเรื่องปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสักที่ ประณีต ซึ่งเป็นหนึ่งในประเพณีที่รู้จักกันดีที่สุดของชาวออสโตรเนเซียน^{[ 231 ]}

ในยุคปัจจุบัน รอยสักมักเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมโพลินีเซีย เนื่องจากบันทึกที่มีอิทธิพลอย่างมากของเจมส์ คุกในการสำรวจมหาสมุทรแปซิฟิกในศตวรรษที่ 18 คุกได้นำคำว่า "tattoo" (คำโบราณ: "tattaow", "tattow") เข้าสู่คำศัพท์ภาษาอังกฤษจากคำว่าtātau ("to tap") ใน ภาษาตาฮิติและซามัว อย่างไรก็ตาม รอยสักมีอยู่ทั่วไปในกลุ่มชาวออสโตรเนเซียนอื่นๆ ก่อนที่จะมีการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่นๆ^{[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]}

รอยสักมีหน้าที่หลากหลายในสังคมออสโตรเนเซียน ในหมู่ผู้ชาย รอยสักมีความเชื่อมโยงอย่างมากกับการ ล่า หัว ซึ่งเป็นประเพณีที่แพร่หลาย ในสังคมล่าหัว รอยสักเป็นบันทึกจำนวนหัวที่นักรบได้ล่ามาในการต่อสู้ และเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมการเข้าสู่ความเป็นผู้ใหญ่ ดังนั้น จำนวนและตำแหน่งของรอยสักจึงบ่งบอกถึงสถานะและความสามารถของนักรบ^{[ 235 ]}

ในหมู่ชาวพื้นเมืองไต้หวันการสักเป็นสิ่งที่พบได้ทั้งในผู้ชายและผู้หญิง ในหมู่ชาวอาตายาล การสักบนใบหน้าเป็นสิ่งที่โดดเด่น การสักบ่งบอกถึงความเป็นผู้ใหญ่และทักษะในการทอผ้าและทำไร่สำหรับผู้หญิง และบ่งบอกถึงทักษะในการล่าสัตว์และการต่อสู้สำหรับผู้ชาย เช่นเดียวกับในดินแดนส่วนใหญ่ของออสโตรเนเซีย ประเพณีการสักในไต้หวันได้หายไปเกือบหมดเนื่องจากการกลืนวัฒนธรรม จีน ของชนพื้นเมืองหลังจากการล่าอาณานิคมของจีนในศตวรรษที่ 17 รวมถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์รอยสักที่เหลืออยู่ส่วนใหญ่พบได้เฉพาะในหมู่ผู้สูงอายุเท่านั้น

หนึ่งในคำอธิบายแรกสุดเกี่ยวกับรอยสักของชาวออสโตรเนเซียนโดยชาวยุโรปเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 16 จากการเดินทางสำรวจของสเปนไปยังฟิลิปปินส์ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเดินทางรอบโลกครั้งแรกของเฟอร์ดินานด์ แมเจลลันชาวสเปนได้พบกับชาววิสายัน ที่มีรอยสักจำนวนมาก ในหมู่เกาะวิสายันซึ่งพวกเขาตั้งชื่อว่าปินตาโดส (ภาษาสเปนแปลว่า "ผู้ที่ถูกวาด") ^{[ 236 ] [ 237 ]}อย่างไรก็ตาม ประเพณีการสักของฟิลิปปินส์ ( บาต็อก ) ส่วนใหญ่ได้สูญหายไปแล้ว เนื่องจากชาวพื้นเมืองของเกาะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์และอิสลามแม้ว่าพวกเขายังคงมีการปฏิบัติอยู่ในกลุ่มเล็กๆ ในที่สูงของลูซอนและมินดาเนา รอยสักของฟิลิปปินส์มักจะเป็นลวดลายเรขาคณิตหรือภาพวาดสัตว์ พืช และรูปคนในรูปแบบต่างๆ^{[ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]}รอยสักแบบดั้งเดิมที่ยังคงเหลืออยู่เพียงไม่กี่แห่งในฟิลิปปินส์นั้นอยู่ในกลุ่มผู้อาวุโสของชาวอีกอรอตส่วนใหญ่เป็นบันทึกเกี่ยวกับวีรกรรมสงครามต่อต้านญี่ปุ่นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 241 ]}

ในหมู่ชาวเมารีของนิวซีแลนด์ รอยสัก ( moko ) เดิมทีจะแกะสลักลงบนผิวหนังโดยใช้สิ่วกระดูก ( uhi ) แทนที่จะใช้วิธีเจาะเหมือนที่ปฏิบัติกันทั่วไป^{[ 242 ]}นอกจากการลงสีแล้ว ผิวหนังยังถูกทำให้เป็นสันนูนเป็นลวดลายวนอีกด้วย^{[ 243 ] [ 244 ]}

การย้อม ฟันให้เป็นสีดำเป็นธรรมเนียมการย้อมฟันให้เป็นสีดำด้วยสีย้อมจากพืชที่มีแทนนิน เป็นองค์ประกอบหลักหลายชนิด ธรรมเนียมนี้แพร่หลายไปทั่วทั้งภูมิภาคออสโตรเนเซีย รวมถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะ มาดากัสการ์ ไมโครนีเซีย และเมลานีเซียที่เป็นเกาะ ไปจนถึง มาไลตา ทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมนี้ไม่มีในโพลินีเซีย นอกจากนี้ยังพบในประชากรที่ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่และญี่ปุ่น การปฏิบัติเช่นนี้มีจุดประสงค์หลักเพื่อป้องกันฟันผุคล้ายกับการเคลือบฟัน ในปัจจุบัน อีกทั้งยังมีความสำคัญทางวัฒนธรรมและถูกมองว่าสวยงาม ความเชื่อทั่วไปคือฟันสีดำทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์^{[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] [ 248 ]}

ตัวอย่างเช่น ในบาหลีประเทศอินโดนีเซียPotong gigiหรือที่รู้จักกันในชื่อmesangihหรือmepandes [ ^{249 ]}เป็นรูปแบบหนึ่งของการดัดแปลงร่างกาย ตามพิธีกรรม ของวัยรุ่น โดยทั่วไปคือวัยรุ่นตอนต้น^ในบางส่วนของบาหลี ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตะไบฟันเขี้ยว [ ^{250 ] ความ}เชื่อดั้งเดิมของชาวบาหลีกล่าวว่า "ฟันเขี้ยวที่ยื่นออกมาแสดงถึงธรรมชาติที่เหมือนสัตว์ของมนุษย์" ^{[ 251 ]}

ประเพณีทางศาสนาของชาวออสโตรเนเซียนส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่วิญญาณบรรพบุรุษ วิญญาณแห่งธรรมชาติ และเทพเจ้า ทำให้เป็น ศาสนา แบบอนิมิสติก ที่ซับซ้อน ตำนาน เทพเจ้าแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมและสถานที่ทางภูมิศาสตร์ แต่มีลักษณะพื้นฐานร่วมกัน เช่นการบูชาบรรพบุรุษอนิมิสติกลัทธิชามานิสม์และความเชื่อในโลกแห่งวิญญาณและเทพเจ้าผู้ทรงพลัง^{[ 252 ]}นอกจากนี้ยังมีตำนานเทพเจ้าร่วมกันจำนวนมากและความเชื่อร่วมกันในมานา^{[ 253 ]}

ความเชื่อเหล่านี้จำนวนมากค่อยๆ ถูกแทนที่ ตัวอย่างของศาสนาพื้นเมือง ได้แก่ศาสนาพื้นบ้านของชาวฟิลิปปินส์ (รวมถึงความเชื่อในAnito ) Sunda Wiwitan Kejawen Kaharinganและศาสนาของชาวเมารี ความเชื่อทางศาสนาของชาวออ สโตรเนเซียนจำนวนมากได้ถูกผสมผสานเข้ากับศาสนาต่างชาติ เช่นศาสนาฮินดูพุทธศาสนาคริสต์ศาสนาและอิสลาม ซึ่งชาวออ สโตรเนเซียนได้รับการแนะนำให้รู้จักในภายหลัง^{[ 254 ]}

• 
  เสาฝังศพ อะโลอาโลของชาวซาคาลาวาแห่งมาดากัสการ์
• 
  รูปแกะสลักบรรพบุรุษAdu zatua ของ ชาวเนียสทางตะวันตกของอินโดนีเซีย
• 
  ภาพแกะสลักเถา เถาของวิญญาณบรรพบุรุษอานิโต จาก ชาวอีฟูเกาประเทศฟิลิปปินส์
• 
  ทิกิหินจากHiva Oa , Marquesas
• 
  Ki'iแกะสลักที่ Pu'uhonua o Hōnaunauฮาวาย
• 
  ชาวเมารีpoupouจากสุสาน Ruato แห่งโรโตรัว
• 
  โมอายใน Ahu Tongariki , Rapa Nui
• 
  Bataks Sigalegale (การแสดงเต้นรำหุ่นไม้) ใกล้เกาะ Samosirประเทศอินโดนีเซีย
• 
  รูปปั้นไม้ของผู้เสียชีวิต ( Toraja tau tau ) ใน จังหวัดสุลาเวซีใต้ ประเทศอินโดนีเซีย (โปรดสังเกตโลงศพรูปทรงเรือด้วย)
• 
  ศาลบูชาขนาดเล็กประจำบ้านแบบ บาหลีเพื่อสร้างความเคารพต่อบรรพบุรุษของครอบครัวในประเทศอินโดนีเซีย

• 
  แผ่นจารึกบีของรอนโกรงโกระบบอักษรภาพที่ยังถอดรหัสไม่ได้จากราปานุย
• 
  ตัวอย่างหนึ่งของภาพสลักหิน จำนวนมาก ในโอรองโก บนเกาะ ราปา นุย ซึ่งเกี่ยวข้องกับ ลัทธิบูชาเทพมาเคมาเค (tangata manu cult of Makemake ) แต่ภาพสลักหินเหล่านี้ไม่มีภาพของรอนโกรองโกปรากฏอยู่เลย
• 
  จารึกตาลังตั่ว ศิลาจารึกสมัยศตวรรษที่ 7 จากศรีวิชัย มีอักษรมาเลย์โบราณเขียนด้วยรูปแบบที่ดัดแปลงมาจากอักษรปัลลาวา
• 
  หน้าจากDoctrina Cristiana Española Y Tagala (1593) นำเสนอบท Baybayinควบคู่ไปกับอักษรละติน

ยกเว้นภาษารอนโกรงโกบนเกาะราปานุยชาวออสโตรเนเซียนไม่มีระบบการเขียนดั้งเดิม แต่รับเอาหรือพัฒนาระบบการเขียนหลังจากติดต่อกับวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียนต่างๆ^{[ 255 ]}มีการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์หลายรูปแบบโดยใช้ภาพสัญลักษณ์และภาพสลักหินแต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เข้ารหัสภาษา

รอนโกรองโก (Rongorongo) ซึ่งกล่าวกันว่าเดิมเรียกว่า โคฮาอู โมตู โม รอนโกรองโก ( kohau motu mo rongorongo ) ("เส้นจารึกสำหรับขับขาน") เป็นระบบอักษรภาพออสโตรเนเซียนพื้นเมืองก่อนการติดต่อกับชาวยุโรปเพียงระบบเดียวที่ดูเหมือนจะเป็นการเขียนที่แท้จริง หรืออย่างน้อยก็เป็นอักษรต้นแบบประกอบด้วยอักษรภาพประมาณ 120 ตัว ตั้งแต่รูปพืช สัตว์ วัตถุบนท้องฟ้า และรูปทรงเรขาคณิต อักษรภาพเหล่านี้ถูกจารึกไว้บนแผ่นไม้ขนาดยาวประมาณ 12 ถึง 20 นิ้ว (30 ถึง 51 เซนติเมตร) โดยใช้ฟันฉลามและเศษหินออบซิเดียน กล่าวกันว่าไม้ที่ใช้มาจาก ต้น โทโรมีโรและ ต้น มาโคอิซึ่งเป็นเรื่องที่น่าสนใจเนื่องจากเกาะราปานุยถูกทำลายป่าไปหมดแล้วในช่วงเวลาที่ชาวยุโรปเข้ามาติดต่อจากแผ่นไม้ที่เหลืออยู่ประมาณสองโหล มีบางส่วนทำจากต้นไม้ที่นำเข้ามาหลังจากที่ชาวยุโรปเข้ามาติดต่อ รวมถึงไม้ที่มาจากเรือของชาวยุโรปและไม้ลอยน้ำ^{[ 256 ] [ 255 ] [ 257 ]}ราปานุยยังมีกลุ่มภาพสลักหิน จำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ ลัทธิ ตังกาตามานู ("มนุษย์นก") ของมาเคมาเคแม้ว่าอักษรรอนโกรงโกบางส่วนอาจได้มาจากภาพสลักหินเหล่านี้ แต่อักษรรอนโกรงโกไม่ปรากฏในภาพสลักหินจำนวนมากในราปานุย และดูเหมือนว่าจะจำกัดอยู่เฉพาะในแผ่นไม้เท่านั้น^{[ 258 ]}

แท็บเล็ตเหล่านี้ได้รับการอธิบายครั้งแรกโดยบุคคลภายนอกในปี 1864 โดยมิชชันนารีคาทอลิกEugène Eyraudซึ่งกล่าวว่าพบแท็บเล็ตเหล่านี้ "ในบ้านทุกหลัง" อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ให้ความสนใจมากนัก และแท็บเล็ตเหล่านี้ก็ยังคงไม่มีใครสังเกตเห็นจากโลกภายนอก จนกระทั่งปี 1869 แท็บเล็ตชิ้นหนึ่งได้ตกไปอยู่ในครอบครองของFlorentin-Étienne Jaussenบิชอปแห่งตาฮิติเขาได้นำแท็บเล็ตเหล่านี้มาสู่ความสนใจของโลกและสั่งให้คณะมิชชันนารีราปานุยรวบรวมข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับแท็บเล็ตเหล่านี้ แต่ถึงตอนนั้น แท็บเล็ตส่วนใหญ่ก็ถูกทำลายไปแล้ว โดยสันนิษฐานว่าชาวพื้นเมืองบนเกาะที่ถูกตัดไม้ทำลายป่าได้นำไปใช้เป็นเชื้อเพลิง^{[ 256 ]}

ในช่วงเวลาที่ค้นพบแผ่นจารึกนั้น เกาะราปานุยประสบกับการลดลงของประชากรอย่างรุนแรง สาเหตุหลักมาจากการสูญเสียต้นไม้สุดท้ายของเกาะและการรุกรานเพื่อจับทาสโดย ชาวเปรูและชิลี ในช่วงต้นทศวรรษ 1860 ชนชั้นปกครองที่มีความรู้ของชาวราปานุย (รวมถึงราชวงศ์และชนชั้นทางศาสนา) และประชากรส่วนใหญ่ของเกาะถูกลักพาตัวหรือถูกฆ่าในการรุกรานเพื่อจับทาส ผู้ที่ถูกจับไปส่วนใหญ่เสียชีวิตหลังจากถูกกักขังเพียงหนึ่งหรือสองปีเนื่องจากสภาพการทำงานที่โหดร้ายและโรคระบาดจากยุโรป การระบาดของโรคฝีดาษและวัณโรค ในเวลาต่อมา ทำให้ประชากรของเกาะลดลงอย่างมากจนไม่มีคนเพียงพอที่จะฝังศพผู้เสียชีวิต ชาวราปานุยที่เหลืออยู่กลุ่มสุดท้ายถูกกลืนเข้ากับชาวตาฮิติ ซึ่งถูกนำมายังเกาะในภายหลังเพื่อพยายามฟื้นฟูประชากร ส่งผลให้ ภาษาราปานุยโบราณส่วนใหญ่สูญหายไป^{[ 255 ]}

ตามตำนานเล่าขานกันมา ชนชั้นปกครองเป็นเพียงกลุ่มเดียวที่สามารถอ่านแผ่นจารึกได้ และความสามารถในการถอดรหัสแผ่นจารึกก็สูญหายไปพร้อมกับพวกเขา มีความพยายามมากมายที่จะอ่านแผ่นจารึก เริ่มตั้งแต่ไม่กี่ปีหลังจากที่ค้นพบ แต่จนถึงทุกวันนี้ก็ยังไม่มีใครประสบความสำเร็จ นักเขียนบางคนเสนอว่า รอนโกรงโกอาจเป็นความพยายามที่จะเลียนแบบอักษรยุโรปหลังจากที่มีการนำแนวคิดเรื่องการเขียนมาใช้ในระหว่างการ "ลงนาม" ในสนธิสัญญาผนวกดินแดนสเปนปี 1770หรืออาจมาจากความรู้เกี่ยวกับอักษรยุโรปที่ได้รับมาจากที่อื่น พวกเขายกเหตุผลต่างๆ นานา รวมถึงการขาดหลักฐานของรอนโกรงโกก่อนปี 1860 แหล่งที่มาของแผ่นจารึกบางแผ่นที่เห็นได้ชัดว่าใหม่กว่า การขาดหลักฐานก่อนหน้า และการขาดหลักฐานทางโบราณคดีเพิ่มเติมตั้งแต่การค้นพบ ในขณะที่คนอื่นๆ โต้แย้งว่ามันเป็นเพียงรายการสัญลักษณ์ช่วยจำ ที่ใช้เป็นแนวทางในการร่ายมนตร์เท่านั้น ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ว่า rongorongo เป็นเพียงตัวอย่างของการแพร่กระจายข้ามวัฒนธรรมหรือเป็นระบบการเขียนของชาวออสโตรเนเซียนพื้นเมืองอย่างแท้จริง (และเป็นหนึ่งในสิ่งประดิษฐ์การเขียนอิสระเพียงไม่กี่อย่างในประวัติศาสตร์มนุษย์) ^{[ 256 ] [ 255 ] [ 259 ]}

ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ระบบการเขียนที่แท้จริงระบบแรกของวัฒนธรรมออสโตรเนเซียนก่อนยุคใหม่ล้วนมีที่มาจาก อักษร พราห์มีกรันธาและปัลลาวาซึ่งทั้งหมดเป็นอักษรอะบูจิดาจากอินเดียใต้ อักษรอะบูจิดารูปแบบต่างๆ แพร่กระจายไปทั่ววัฒนธรรมออสโตรเนเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เมื่ออาณาจักรต่างๆ ได้รับอิทธิพลจากอินเดียผ่านการค้าทางทะเลในยุคแรก การใช้อักษรอะบูจิดาที่เก่าแก่ที่สุดในวัฒนธรรมออสโตรเนเซียนคือจารึกหินในศตวรรษที่ 4 ที่เขียนด้วยภาษาจาม จากเวียดนาม นอกจากนี้ ยังมีระบบการเขียนที่ได้มาจากอักษรพราห์มีกอีกมากมายในหมู่ชาวออสโตรเนเซียนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งมักจะเฉพาะเจาะจงกับกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่บาหลีบา ตัก บายบายินบูฮิดฮานูโนชวากุลิตัน ลอน ตารา กา วี โบราณเร จัง เร นจงซุนดานีสและตากบันวา อักษรเหล่านี้มีลักษณะแตกต่างกันไป ตั้งแต่ตัวอักษรที่มีรูปทรงกลมไปจนถึงตัวอักษรที่มี มุมแหลมคล้าย อักษร ลิ่ม อันเป็นผลมาจากความแตกต่างของวัสดุในการเขียน โดยแบบแรกเหมาะสำหรับการเขียนบนใบไม้เนื้ออ่อน และแบบหลังเหมาะสำหรับเขียนบนแผ่นไม้ไผ่ การใช้อักษรเหล่านี้มีตั้งแต่การบันทึกเรื่องราวทั่วไปไปจนถึงการเข้ารหัสความรู้ลึกลับเกี่ยวกับพิธีกรรมทางเวทมนตร์และศาสนารวม ถึง การแพทย์พื้นบ้าน^{[ 260 ]}

ในภูมิภาคที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม อักษรแบบอับจาดที่ได้มาจากอักษรอาหรับเริ่มเข้ามาแทนที่อักษรแบบอะบูจิดาเดิมในช่วงประมาณศตวรรษที่ 13 ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มาดากัสการ์รับเอาอักษรอาหรับมาใช้ในศตวรรษที่ 14 อย่างไรก็ตาม อักษรแบบอับจาดมีปัญหาในการเข้ารหัสภาษาออสโตรเนเซียนมากกว่าอักษรแบบอะบูจิดา เนื่องจากภาษาออสโตรเนเซียนมีสระที่หลากหลายและเด่นชัดกว่าที่อักษรอาหรับมักจะเข้ารหัสไม่ได้ ส่งผลให้การดัดแปลงภาษาออสโตรเนเซียน เช่นอักษรยาวีและอักษรเพกอนได้รับการแก้ไขด้วยระบบเครื่องหมายกำกับเสียงที่เข้ารหัสเสียงทั้งสระและพยัญชนะ ซึ่งเป็นเสียงพื้นเมืองของภาษาออสโตรเนเซียนแต่ไม่มีในภาษาเซมิติก [ ^{260 ] เมื่อ}เข้าสู่ยุคอาณานิคมระบบการเขียนเหล่านี้เกือบทั้งหมดถูกแทนที่ด้วยอักษรที่ดัดแปลงมาจากภาษาละตินเช่นอักษรฮาวายฟิลิปปินส์และมาเลย์ อย่างไรก็ตาม ภาษาฟอร์โมซาหลายภาษาเคยเขียนด้วยอักษรจูอินและ เมือง เซียเซียนอกชายฝั่งสุ ลาเวสี ได้ทดลองใช้อักษรฮันกุล

บน เกาะ โวเลียและเกาะโดยรอบมีการพัฒนาระบบการเขียน สำหรับ ภาษาโวเลียขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยประมาณ 20% ของตัวอักษรในระบบการเขียนนั้นยืมมาจากตัวอักษรละติน ส่วนที่เหลือดูเหมือนจะมาจากสัญลักษณ์พื้นเมือง แม้จะมีอิทธิพลจากละตินอย่างมาก แต่ระบบการเขียนนี้ก็เป็นระบบ พยางค์

วานูอาตูมีประเพณีการวาดภาพบนทราย ที่เป็นเอกลักษณ์ โดยสร้างภาพด้วยเส้นเดียวต่อเนื่องที่ลากลงบนทราย เชื่อกันว่าการวาดภาพบนทรายนี้ทำหน้าที่เป็นวิธีการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์ในหมู่เกาะเมลานีเซีย ก่อนการติดต่อกับชาวตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างนักเดินทางและกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่พูดภาษาเดียวกัน ภาพวาดบนทรายประกอบด้วยลวดลายที่แตกต่างกันประมาณ 300 แบบ และดูเหมือนว่าจะมีการใช้ร่วมกันในกลุ่มภาษาต่างๆ^{[ 261 ]}ในช่วงทศวรรษ 1990 องค์ประกอบของภาพวาดเหล่านี้ได้รับการดัดแปลงเป็นอักษรที่สร้างขึ้น ใหม่สมัยใหม่ ที่เรียกว่าAvoiuliโดยขบวนการชนพื้นเมือง Turagaบนเกาะเพนเทคอสต์^{[ 262 ]}

มีการศึกษาทางพันธุกรรมเกี่ยวกับชาวออสโตรเนเซียน^{[ 263 ]}แฮปโลกรุ๊ป O1aซึ่งระบุโดยSNP M119 มักตรวจพบในชาวไต้หวันพื้นเมืองและชาวฟิลิปปินส์ตอนเหนือ รวมถึงผู้คนบางกลุ่มในอินโดนีเซีย มาเลเซีย และประชากรที่ไม่ใช่ชาวออสโตรเนเซียนในจีนตอนใต้^{[ 264 ]} การวิเคราะห์ DNA ที่ได้จากซากมนุษย์ในแหล่งโบราณคดีของชนชาติยุคก่อนประวัติศาสตร์ตามแม่น้ำแยงซีในประเทศจีนในปี 2007 ยังแสดงให้เห็นความถี่สูงของแฮปโลกรุ๊ป O1 ในวัฒนธรรมเหลียงจู ยุคหินใหม่ ซึ่งเชื่อมโยงพวกเขากับชาวออสโตรเนเซียนและ ชาว ไท-กะไดวัฒนธรรมเหลียงจูมีอยู่บริเวณชายฝั่งรอบปากแม่น้ำแยงซีแฮปโลกรุ๊ป O1 ไม่พบในแหล่งโบราณคดีอื่น ๆ ที่อยู่ภายในประเทศ ผู้เขียนการศึกษาแนะนำว่านี่อาจเป็นหลักฐานของเส้นทางการอพยพของมนุษย์สองเส้นทางที่แตกต่างกันในช่วงการตั้งถิ่นฐานในเอเชียตะวันออก เส้นทางหนึ่งอยู่ตามชายฝั่งและอีกเส้นทางหนึ่งอยู่ภายในประเทศ โดยมีการไหลเวียนของยีนระหว่างกันน้อยมาก^{[ 130 ]}

ประชากร 'ออสโตรเนเซียนหลัก' ได้รับบรรพบุรุษมาจากแหล่งที่เกี่ยวข้องกับฝูเจี้ยนยุคหินใหม่ตอนปลายมากกว่า (66.9%–74.3%) คล้ายกับกลุ่ม Kra-Dai ในปัจจุบันและชาวจีนฮั่นทางตะวันออกเฉียงใต้^{[ 265 ]}ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นยังมีอยู่ระหว่างชาวออสโตรเนเซียนในปัจจุบันและ Qihe3 จากฝูเจี้ยนยุคหินใหม่ตอนต้น Qihe3 จัดอยู่ในกลุ่มเดียวกับ Boshan จากซานตงยุคหินใหม่ตอนต้น และไม่สามารถแยกแยะทางพันธุกรรมได้จาก Liangdao-2 อย่างไรก็ตาม Qihe3 อาจถูกจำลองเป็นส่วนผสมของบรรพบุรุษท้องถิ่นจากจีนตะวันออกเฉียงใต้ที่มีส่วนร่วมจากจีนตะวันออกเฉียงเหนือ ในทางตรงกันข้าม ประชากรฝูเจี้ยนยุคหินใหม่ตอนปลาย เช่น Xitoucun และ Tanshishan มีความสัมพันธ์ที่สูงกว่ากับประชากรที่เกี่ยวข้องกับ Dushan ซึ่งมีความสัมพันธ์มากกว่าเล็กน้อยกับกลุ่มที่พูดภาษาออสโตรเอเชียติกในปัจจุบัน ในทำนองเดียวกัน ประชากร Hanben ของไต้หวันมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรที่เกี่ยวข้องกับ Dushan และมีความสัมพันธ์กับประชากร Gongguan ของไต้หวัน, Longli BouyeiและQiandongnan Dongซึ่งเป็นตัวแทนของประชากร Kra-Dai บรรพบุรุษ , Kinh Vietnameseเป็นต้น^{[ 266 ] [ 267 ]}การศึกษาอีกฉบับหนึ่งยืนยันถึงต้นกำเนิดของประชากร 'proto-Austronesian' จากจีนตะวันออกเฉียงใต้ แม้ว่าจะมีหลักฐานว่าพวกเขาผสมผสานกับประชากรร่วมสมัยจากมณฑลซานตง^{[ 268 ]}เมื่อใช้ชาว Atayal เป็นตัวแทนของประชากร Austronesian บรรพบุรุษ พวกเขายังสามารถจำลองได้ว่าเป็นส่วนผสมของ กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับ อินเดียเหนือ (6%) และ กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับ Naxi / Miao (94%) ^{[ 269 ] [ 270 ]}

ความก้าวหน้าสำคัญในการศึกษาพันธุศาสตร์ของชาวออสโตรเนเซียนคือการระบุ "โมทีฟโพลินีเซียน" (แฮปโลกรุ๊ป B4a1a1) ในปี 1989 ซึ่งเป็นการกลายพันธุ์แบบลบเบสคู่ 9 คู่ในดีเอ็นเอไมโทคอนเดรียการศึกษาหลายชิ้นแสดงให้เห็นว่าชาวโพลินีเซียนและชาวเกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีร่วมกัน^{[ 271 ]}โดยมีสาขาย่อยที่ระบุได้ในมาดากัสการ์ด้วย ซึ่งบ่งชี้ถึงบรรพบุรุษฝ่ายมารดาร่วมกันในหมู่ชาวออสโตรเนเซียน^{[ 272 ]} ภูมิภาคที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนยังมีแฮปโลกรุ๊ป O1 ของ Y-DNAในความถี่สูงถึงปานกลาง(รวมถึงมาดากัสการ์) ซึ่งบ่งชี้ถึงบรรพบุรุษฝ่ายบิดาร่วมกัน ยกเว้นโพลินีเซียที่ แฮปโลกรุ๊ป C2a1 ที่ได้มาจาก ชาวปาปัวเป็นส่วนใหญ่ (แม้ว่าจะ มี แฮปโลกรุ๊ป O-M122 ของชาวออสโตรเนเซียนในความถี่ต่ำกว่า ด้วยก็ตาม) สิ่งนี้บ่งชี้ว่าชาวลาปิตาซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของชาวโพลินีเซียน น่าจะมีวิถีชีวิตแบบฝ่ายหญิงอาศัยอยู่โดยรับเอาผู้ชายชาวปาปัวจากนอกชุมชนเข้ามาโดยการแต่งงานในโอเชียเนียตอนใกล้ ก่อนที่ชาวโพลินีเซียนจะขยายอาณาเขตเข้าไปในโอเชียเนียตอนไกล^{[ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] [ 58 ]}

Moodley et al. (2009) ระบุประชากรแบคทีเรียในลำไส้Helicobacter pylori สองกลุ่มที่แตกต่างกัน ซึ่งมาพร้อมกับการอพยพของมนุษย์เข้าสู่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะและโอเชียเนีย โดยเรียกว่า hpSahul และ hspMāori การศึกษานี้เก็บตัวอย่างจากชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย ชาวพื้นเมืองไต้หวัน ชาวที่ราบสูงในนิวกินี และชาวเมลานีเซียและชาวโพลินีเซียในนิวแคลิโดเนีย จากนั้นจึงนำมาเปรียบเทียบกับH. pylori haplotypes อื่นๆ จากชาวยุโรป ชาวเอเชีย ชาวเกาะแปซิฟิก และอื่นๆ พวกเขาพบว่า hpSahul แยกตัวออกจาก ประชากร H. pylori ในเอเชียแผ่นดินใหญ่ เมื่อประมาณ 31,000 ถึง 37,000 ปีที่แล้ว และยังคงแยกตัวอยู่เป็นเวลา 23,000 ถึง 32,000 ปี ซึ่งเป็นการยืนยันถึง พื้นฐานทางพันธุกรรมของชาว ออสเตรโล-เมลานีเซียในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะและนิวกินี ในทางกลับกัน hspMāori เป็นประชากรย่อยของ hpEastAsia ซึ่งก่อนหน้านี้แยกตัวออกจากชาวโพลินีเซียน (เมารี ตองกา ซามัว) ในนิวซีแลนด์ และบุคคลสามคนจากฟิลิปปินส์และญี่ปุ่น การศึกษาพบ hspMāori จากชาวไต้หวันพื้นเมือง ชาวเมลานีเซียน ชาวโพลินีเซียน และผู้อยู่อาศัยสองคนจากหมู่เกาะช่องแคบทอร์เรส ซึ่งทั้งหมดเป็นแหล่งกำเนิดของชาวออสโตรเนเซียน ตามที่คาดไว้ hspMāori แสดงความหลากหลายทางพันธุกรรมมากที่สุดในไต้หวัน ในขณะที่ประชากร hspMāori ที่ไม่ใช่ชาวไต้หวันทั้งหมดอยู่ในสายพันธุ์เดียวที่พวกเขาเรียกว่า "กลุ่มแปซิฟิก" พวกเขายังคำนวณแบบจำลองการแยกตัวด้วยการอพยพ (IMa) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการแยกตัวของกลุ่มแปซิฟิกของ hspMāori เป็นไปในทิศทางเดียวจากไต้หวันไปยังแปซิฟิก ซึ่งสอดคล้องกับแบบจำลองการขยายตัวของชาวออสโตรเนเซียนจากไต้หวัน^{[ 274 ]}

การศึกษาในปี 2014 ระบุว่าประชากรชาวออสโตรเนเซียนจากหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และโอเชียเนีย เช่น ฟิจิและโพลินีเซีย มีเชื้อสายที่เกี่ยวข้องกับไต้หวัน 30-90% ประชากรจากหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ฝั่งตะวันตกมี เชื้อสายที่เกี่ยวข้องกับ H'tin ประมาณ 10–60% ส่วนที่เหลือเป็นเชื้อสายที่เกี่ยวข้องกับไต้หวันและเนกริโตในทางตรงกันข้าม ประชากรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ที่มีการผสมผสานทางเชื้อชาติและไม่ได้พูดภาษาออสโตรเนเซียนแบบดั้งเดิมนั้นไม่มีเชื้อสายที่เกี่ยวข้องกับไต้หวันเลย^{[ 275 ]}

เมื่อวันที่ 16 มกราคม 2020 บริษัทจีโนมิกส์ส่วนบุคคล23andMeได้เพิ่มหมวดหมู่ "ฟิลิปปินส์และออสโตรเนเซียน" หลังจากที่ลูกค้าที่ไม่มีบรรพบุรุษชาวฟิลิปปินส์ที่รู้จักได้รับผลบวกเท็จสำหรับเชื้อสาย "ฟิลิปปินส์" 5% ขึ้นไปในรายงานองค์ประกอบเชื้อสายของพวกเขา (สัดส่วนสูงถึง 75% ในซามัว 71% ใน ตองกา 68% ใน กวม 18% ในฮาวาย และ 34% ในมาดากัสการ์) นักวิทยาศาสตร์ของบริษัทสันนิษฐานว่านี่เป็นเพราะมรดกทางพันธุกรรมออสโตรเนเซียนร่วมกันถูกระบุว่าเป็นเชื้อสายฟิลิปปินส์อย่างไม่ถูกต้อง^{[ 276 ]}

จากการศึกษาในปี 2021 พบว่าชาวคอร์ดีเยราเป็นกลุ่มชาวออสโตรเนเซียนที่มีการผสมผสานทางพันธุกรรมน้อยที่สุดในบรรดาชาวออสโตรเนเซียนในเอเชียตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มกังกาเนย์บอนต็อกบาลางาโอตู วาลี อายังกัน คา ลังกู ยา และอิบาลอยเมื่อเทียบกับชาวออสโตรเนเซียนอย่างชาวอามิและอาตายัล พวกเขาไม่มีการผสมผสานกับกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับออสโตรเอเชียติกและกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ กลุ่มย่อยทั้งหมดของชาวฟิลิปปินส์ก็แสดงความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวคอร์ดีเยรามากกว่าชาวอามิและอาตายัลเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ชาวอามิ อาตายัล และคอร์ดีเยราต่างก็มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวมาเลเซีย ชาวอินโดนีเซีย ชาวโอเชียเนีย และแม้แต่บุคคลโบราณจากคาบสมุทรมาเลเซียและชาวลาปิตาในโอเชียเนีย ชาวคอร์ดีเยรายังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ บุคคล เหลียงดาว -2 ที่มีอายุประมาณ 7,000 ถึง 8,000 ปี และไม่ได้รับเชื้อสายเอเชียตะวันออกตอนเหนือที่ถูกนำเข้ามาในบุคคลนี้ เมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มย่อยอื่นๆ ของชาวฟิลิปปินส์ชาวคอร์ดิเยรานตอนกลางไม่แสดงการผสมผสานกับชาวเนกริโตพื้นเมือง แม้ว่าจะมีปฏิสัมพันธ์อย่างกว้างขวางกับเพื่อนบ้านก็ตาม อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานว่ามีการนำบรรพบุรุษจากเอเชียตะวันออกตอนเหนือเข้ามาในหมู่เกาะบาตาเนสและภูมิภาคชายฝั่งของลูซอนหลังจากที่ชาวคอร์ดิเยรานเข้ามาตั้งถิ่นฐานในฟิลิปปินส์จากไต้หวัน ในทำนองเดียวกัน มีหลักฐานของบรรพบุรุษชาวยุโรปที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ราบต่ำในบุคคลจาก กลุ่ม โบลิเนาเซบูอาโนอิบาลอย อิตาบายาเต น อิโลกาโน อิวาตันกาปัมปังกัน ปังกาซินัน และโยกาดรวมถึงชาวที่ราบต่ำที่อาศัยอยู่ในเมือง ชาวบิโคลานอส และ ชาวชาวาคาโนที่พูดภาษาสเปนครีโอลซึ่งย้อนกลับไปถึงยุคอาณานิคมของสเปน^{[ 151 ]}

อย่างไรก็ตาม การศึกษาในปี 2023 ระบุว่า กลุ่ม Kankanaey ในปัจจุบัน มีเชื้อสายเอเชียตะวันออกตอนเหนือประมาณ 33% ซึ่งคล้ายกับที่พบในกลุ่ม Taiwan Highland/Taiwan Orchid Island ซึ่งมีเชื้อสายเอเชียตะวันออกตอนเหนือประมาณ 28–37% ผลการค้นพบเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของเอเชียตะวันออกตอนเหนือในไต้หวันก่อนการขยายตัวออกจากไต้หวัน ตัวอย่างเช่น กลุ่มที่อพยพออกจากไต้หวันในยุคแรก (เช่นLapita ) มีเชื้อสายเอเชียตะวันออกตอนเหนือมากกว่ากลุ่มที่อพยพเข้ามาในไต้หวัน (ประมาณ 21–29% เทียบกับประมาณ 0–8%) ^{[ 277 ]}

ประชากรที่เกี่ยวข้องกับชาวออสโตรเนเซียนยังมีส่วนร่วมบางส่วนในจีโนมของชาวโจมอน^{[ 278 ]}และชาวเกาหลี^{[ 279 ]}อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างชาวออสโตรเนเซียนและชาวโจมอนน่าจะสะท้อนถึงเชื้อสายร่วมกัน^{[ 280 ] [ 281 ]}หรือการถ่ายทอดยีนจากชาวโจมอนไปยังชาวออสโตรเนเซียนเอง^{[ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]}การศึกษาอื่นๆ แสดงให้เห็นว่าไม่มีการไหลเวียนของยีนอย่างมีนัยสำคัญจากชาวออสโตรเนเซียนไปยังชาวโจมอน^{[ 285 ]}รวมถึงชาวโจมอนแห่งริวกิว^{[ 286 ] [ 287 ] [ 288 ] [ 289 ]}

การอพยพของชาวออสโตรเนเซียนมาพร้อมกับพืชและสัตว์เลี้ยงในบ้าน สัตว์เลี้ยงกึ่งบ้าน และสัตว์ที่อาศัยอยู่ร่วมกัน ซึ่ง ถูกขนส่งโดยเรือแคนูและเรือคาตามารันทำให้ชาวออสโตรเนเซียนยุคแรกสามารถดำรงชีวิตได้ในสภาพแวดล้อมที่เป็นเกาะเป็นส่วนใหญ่^{[ 290 ] [ 291 ]}ซึ่งรวมถึงพืชผลและสัตว์ที่เชื่อว่ามีต้นกำเนิดมาจาก วัฒนธรรม HemuduและMajiabangในดินแดนบ้านเกิดก่อนยุคออสโตรเนเซียนในจีนแผ่นดินใหญ่^{[ 123 ]}รวมถึงพืชและสัตว์อื่นๆ ที่เชื่อว่าได้รับการเลี้ยงดูในบ้านเป็นครั้งแรกจากภายในไต้หวัน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล และนิวกินี^{[ 292 ] [ 293 ]}พืชบางชนิดเหล่านี้บางครั้งก็รู้จักกันในชื่อ " พืชเรือแคนู " โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของการอพยพของชาวโพลินีเซียน^{[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]}พวกมันเป็นอีกแหล่งหลักฐานหนึ่งสำหรับการเคลื่อนย้ายประชากรของชาวออสโตรเนเซียน^{[ 290 ]}

^{ตัวอย่างที่}โดดเด่น^ของพืชเหล่านี้ ได้แก่มะพร้าว[ 297 ] ^{[ 87 ] [ 86 ] กล้วย[} 293 ] ^{[ 298 ]ข้าว[} 112 ^{]อ้อย[} 299 ^{] [ 300 ]หม่อนกระดาษ} ( ต้นตาล ) ^{[ 301 ] [ 302 ]}ขนุน [ ^{303 ]}เผือก^{[ 293 ]}มันม่วง [ ^{304 ] หมาก} ( ^รวมถึงการ^{เคี้ยว}หมาก ) ^{[ 140 ]}ขิง [ ³⁰⁵ ] ขมิ้น^{[ 306 ]}เทียนไข^{[ 307 ]}ใบเตย^{[ 177 ] [ 178 ]}และส้ม^{[ 307 ]}การปลูกมันเทศในโพลินีเซียอาจเป็นหลักฐานของการติดต่อระหว่างชาวออสโตรเนเซียในยุคก่อนประวัติศาสตร์กับทวีปอเมริกา แม้ว่าเรื่องนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 308 ]}สัตว์เลี้ยงที่นำติดตัวไปในการเดินทางของชาวออสโตรเนเซีย ได้แก่ สุนัข^{[ 309 ] [ 310 ]}หมู^{[ 311 ]}และไก่^{[ 311 ] [ 312 ]}

ชาวออสโตรเนเซียนยังได้นำพืชผลและสัตว์เลี้ยงเหล่านี้ไปทางตะวันตกผ่านทางการค้า ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เป็นเกาะได้สร้าง เส้นทาง การค้าเครื่องเทศกับ ภูมิภาค ที่พูดภาษาดราวิเดียนในศรีลังกาและอินเดียตอนใต้ราว 1500 ถึง 600 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 140 ] [ 313 ] [ 314 ] [ 169 ]}การติดต่อในช่วงแรกเหล่านี้ส่งผลให้มีการนำพืชผลและวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวออสโตรเนเซียนเข้ามาในเอเชียใต้^{[ 313 ]}รวมถึงการเคี้ยวหมากมะพร้าว ไม้จันทน์กล้วยที่ปลูก^{[ 313 ] [ 140 ]}อ้อย^{[ 315 ]}กานพลูและลูกจันทน์เทศ^{[ 316 ]}พืชผลจากเอเชียใต้ เช่นถั่วเขียวและถั่วลันเตาก็มีอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วง 400–100 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการแลกเปลี่ยนเป็นแบบสองทาง^{[ 313 ] [ 317 ]}

นอกจากนี้ยังมีหลักฐานทางอ้อมของการติดต่อระหว่างชาวออสโตรเนเซียนกับแอฟริกาในช่วงแรกๆ โดยพิจารณาจากการปรากฏและการแพร่กระจายของพืชที่ชาวออสโตรเนเซียนนำมาเลี้ยง เช่น กล้วยเผือกไก่ และมันม่วงในแอฟริกาในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช^{[ 313 ] [ 318 ]}

การวิเคราะห์จีโนมในปี 2020 แสดงให้เห็นว่าชาวออสโตรเนเซียนติดต่อกับอเมริกาใต้ราวปี ค.ศ. 1150–1200 โดยการติดต่อครั้งแรกเกิดขึ้นระหว่างฟาตูฮิวาและโคลอมเบีย^{[ 319 ]}

• เบลล์วูด, ปีเตอร์ เอส. (1979). การพิชิตมหาสมุทรแปซิฟิกของมนุษย์: ประวัติศาสตร์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และโอเชียเนีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-520103-1.
• เบลวูด, ปีเตอร์ (2007) ยุคก่อนประวัติศาสตร์หมู่เกาะอินโด-มาเลเซีย (ฉบับที่ 3 ปรับปรุงแก้ไข) สำนักพิมพ์ ANU E. ไอเอสบีเอ็น 978-1-921313-12-7.
• เบลล์วูด, ปีเตอร์; ฟ็อกซ์, เจมส์ เจ.; ไทรอน, ดาร์เรล, บรรณาธิการ (2006). ชาวออสโตรเนเซียน: มุมมองทางประวัติศาสตร์และเปรียบเทียบ . มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย. ISBN 978-1-920942-85-4.
• ไดมอนด์, จาเร็ด เอ็ม. (1998). ปืน เชื้อโรค และเหล็ก . สำนักพิมพ์วินเทจ. ISBN 978-84-8306-667-6.
• เบนิเตซ-โยฮันโนต์, ปูริสซิมา, เอ็ด. (2552). เส้นทางต้นกำเนิด . อาร์ทโพสต์เอเชีย บุ๊คส์. ไอเอสบีเอ็น 978-971-94292-0-3เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 2554 เรียกดูเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม 2554
• เจมส์ เจ. ฟ็อกซ์ (2006). ต้นกำเนิด บรรพบุรุษ และพันธมิตร: การสำรวจชาติพันธุ์วิทยาของชาวออสโตรเนเซียน . สำนักพิมพ์ ANU E. ISBN 978-1-920942-87-8.

• Capelli C, Wilson JF, Richards M, Stumpf MP, Gratrix F, Oppenheimer S และคณะ (กุมภาพันธ์ 2544) "มรดกทางสายพ่อที่เป็นชนพื้นเมืองเป็นส่วนใหญ่สำหรับชนเผ่าที่พูดภาษาออสโตรเนเซียนในหมู่เกาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และโอเชียเนีย" American Journal of Human Genetics 68 ( 2): 432– 43. doi : 10.1086/318205 . PMC  1235276 . PMID  11170891 .
• บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Mundās ". Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11th ed.). Cambridge University Press.
• หนังสือ (บางส่วนอยู่ในรูปแบบออนไลน์) เกี่ยวกับกลุ่มภาษาออสโตรเนเซียน โดยมหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย
• สารานุกรมบริแทนนิกา: ภาษาออสโทรเนเซียน