หนังสือสดุดี ( / s ɑː ( l ) m z / SAH(L)MZ , USด้วย/ s ɔː ( l ) m z / ; ^{[ 1 ]}ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล : תָּהָלָּים ‎ อักษรโรมัน:  Tehillīm,สว่าง'สรรเสริญ' ;กรีกโบราณ : Ψαγμός , อักษรโรมัน :  สดุดี ; ละติน : Liber Psalmorum ; อาหรับ : مَزْمَور , โรมัน :  Mazmūr , ในศาสนาอิสลามเรียกว่าZabur , อาหรับ : زَبَورّ , โรมัน :  Zabūr ) หรือที่เรียกว่าPsalterเป็นหนังสือเล่มแรกของส่วนที่สามของ Tanakh ( Hebrew Bible ) เรียกว่าKetuvim ('งานเขียน') และหนังสือพันธสัญญาเดิมเล่มหนึ่ง^{[ 2 ]}

หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือรวมบทเพลงทางศาสนาภาษาฮีบรูใน ประเพณีของ ชาวยิวและคริสเตียนตะวันตกมีบทเพลงสดุดี 150 บท และอีกหลายบทในคริสตจักรตะวันออก^{[ 3 ] [ 4 ]}หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นห้าส่วน แต่ละส่วนจบลงด้วย บท สรรเสริญพระเจ้า บทเพลงสดุดีมีหลายประเภท ได้แก่ บทเพลงสดุดีหรือเพลงสรรเสริญ บทคร่ำครวญร่วมกันและส่วนบุคคล บทเพลงสดุดีของกษัตริย์ บทสาปแช่งและบทขอบคุณส่วนบุคคล หนังสือเล่มนี้ยังรวมถึงบทเพลงสดุดีแห่งการขอบคุณร่วมกัน ปัญญา การแสวงบุญ และหมวดหมู่อื่นๆ ด้วย

บทเพลงสดุดีหลายบทมีการอ้างอิงถึงชื่อของกษัตริย์ดาวิดและบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์อื่นๆ รวมถึงอาซาฟบุตรชายของโคราห์โมเสส และโซโลมอนนักวิชาการสมัยใหม่ไม่ยอมรับว่าดาวิดเป็นผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดี เนื่องจากมองว่าเป็นวิธีเชื่อมโยงงานเขียนในพระคัมภีร์กับบุคคลที่มีชื่อเสียง ในขณะที่การกำหนดอายุของบทเพลงสดุดีนั้น "เป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง" บางบทถือว่าแต่งขึ้นก่อนการเนรเทศและบางบทแต่งขึ้นหลังการเนรเทศ^{[ 4 ]}คัมภีร์ม้วนทะเลเดดซีชี้ให้เห็นว่าลำดับและเนื้อหาของบทเพลงสดุดีในยุคหลัง (บทเพลงสดุดี 90–150) ยังไม่แน่นอนในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ^{[ 5 ] [ 6 ]} นักวิชาการ เซปตัวจินต์รวมถึงยูจีน อุลริชได้โต้แย้งว่าหนังสือเพลงสดุดีภาษาฮีบรูยังไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งศตวรรษที่ 1 ^{[ 7 ] [ 8 ]}

ชื่อหนังสือภาษาอังกฤษมาจากคำภาษากรีกpsalmoi ( ψαλμοί ) ซึ่งหมายถึง' ดนตรีบรรเลง'และโดยนัยหมายถึง "คำพูดที่ประกอบดนตรี" ^{[ 9 ]}ชื่อภาษาฮีบรูTehillim ( תהילים ) หมายถึง' คำสรรเสริญ'เนื่องจากมีคำสรรเสริญและคำวิงวอนต่อพระเจ้ามากมาย

หนังสือสดุดีแบ่งออกเป็นห้าส่วน แต่ละส่วนจบลงด้วยบทสรรเสริญ (เช่นบทอวยพร ) การแบ่งส่วนเหล่านี้อาจถูกนำมาใช้โดยบรรณาธิการคนสุดท้ายเพื่อเลียนแบบการแบ่งห้าส่วนของโตราห์ : ^{[ 10 ]}

• เล่ม 1 (สดุดี 1–41)
• เล่ม 2 (สดุดี 42–72)
• เล่ม 3 (สดุดี 73–89)
• เล่ม 4 (สดุดี 90–106)
• เล่ม 5 (สดุดี 107–150)

บทเพลงสดุดีหลายบท (116 บทจาก 150 บท) มีคำบรรยายประกอบ (ชื่อเรื่อง) เฉพาะตัว ตั้งแต่คำอธิบายยาวๆ ไปจนถึงคำเดียว มากกว่าหนึ่งในสามดูเหมือนจะเป็นคำแนะนำทางดนตรีที่กล่าวถึง "ผู้นำ" หรือ "หัวหน้าคณะนักร้อง" รวมถึงข้อความเช่น "ด้วยเครื่องดนตรีสาย" และ "ตามทำนองดอกลิลลี่" บทอื่นๆ ดูเหมือนจะเป็นการอ้างอิงถึงประเภทของการประพันธ์ดนตรี เช่น "บทเพลงสดุดี" และ "เพลง" หรือเกี่ยวกับโอกาสของบทเพลงสดุดี ("ในพิธีถวายพระวิหาร", "เพื่อเครื่องบูชารำลึก" เป็นต้น) หลายบทมีชื่อบุคคล โดยบทที่พบบ่อยที่สุด (73 บท) คือ 'ของดาวิด' และสิบสามบทในจำนวนนี้เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของกษัตริย์อย่างชัดเจน^{[ 11 ]} บท อื่นๆ ที่มีชื่อ ได้แก่อาซาฟ (12), บุตรชายของโคราห์ (11), โซโลมอน (2), โมเสส (1), เอธานชาวเอซราห์ (1) และเฮมานชาวเอซราห์ (1) ฉบับเซปตัวจินต์ ฉบับ เปชิตตา (ฉบับซีเรียควัลเกต)และฉบับละตินวัลเกตต่างระบุว่าบทเพลงสดุดีหลายบท (เช่น111และ145 ) เกี่ยวข้องกับฮักไกและเศคาริยาห์นอกจากนี้ ฉบับเซปตัวจินต์ยังระบุว่าบทเพลงสดุดีหลายบท (เช่น112และ135 ) เกี่ยวข้องกับเอเสเคียลและเยเรมีย์ด้วย

โดยปกติแล้ว บทเพลงสดุดีจะถูกระบุด้วยหมายเลขลำดับ ซึ่งมักนำหน้าด้วยตัวย่อ "Ps" การกำหนดหมายเลขบทเพลงสดุดีจะแตกต่างกัน – ส่วนใหญ่จะต่างกันหนึ่งหมายเลข – ระหว่างต้นฉบับภาษาฮีบรู ( มาโซเรติก ) และภาษากรีก (เซปตัวจินต์) การแปลของนิกาย โปรเตสแตนต์ใช้การกำหนดหมายเลขแบบภาษาฮีบรู แต่ธรรมเนียมคริสเตียนอื่นๆ แตกต่างกันไป:

• ข้อความ พิธีกรรมอย่างเป็นทางการของคาทอลิกเช่นมิสซาลโรมันใช้การกำหนดหมายเลขแบบกรีก^{[ 12 ]}
• คำแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่ของคาทอลิกมักใช้ระบบการนับเลขแบบฮีบรู (โดยคำนึงถึงเลขแบบกรีกด้วย)
• ฉบับแปลของนิกาย ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายคาทอลิกตะวันออกใช้ระบบการนับเลขแบบกรีก (โดยคำนึงถึงเลขฮีบรู)

ความแตกต่างระหว่าง ข้อความ Masorahและ Septuagint ในการนับเลขนี้น่าจะเกิดจากการละเลยรูปแบบบทกวีดั้งเดิมของสดุดีอย่างค่อยเป็นค่อยไป การละเลยดังกล่าวเกิดขึ้นจากการใช้ในพิธีกรรมและความไม่ระมัดระวังของผู้คัดลอก โดยทั่วไปยอมรับกันว่าสดุดี 9 และ 10 (การนับเลขแบบฮีบรู) เดิมทีเป็นบทกวีแบบอักษรนำเดียวกัน ซึ่งถูกแยกออกจากกันอย่างผิดพลาดโดย Masorah และถูกรวมเข้าด้วยกันอย่างถูกต้องโดย Septuagint และ Vulgate ^{[ 13 ]}สดุดี 42 และ 43 (การนับเลขแบบฮีบรู) แสดงให้เห็นโดยความเหมือนกันของหัวเรื่อง (ความปรารถนาถึงพระวิหารของพระยาห์เวห์) โครงสร้างฉันทลักษณ์ และท่อนซ้ำ (เปรียบเทียบสดุดี 42:6, 12; 43:5 การนับเลขแบบฮีบรู) ว่าเป็นบทกวีเดียวกัน สาม ท่อนข้อความภาษาฮีบรูถูกต้องแล้วที่นับบทเพลงสดุดี 146 และบทเพลงสดุดี 147 เป็นบทเดียวกัน การใช้ในพิธีกรรมในภายหลังดูเหมือนจะแยกบทเพลงสดุดีเหล่านี้และบทเพลงสดุดีอื่นๆ อีกหลายบท Zenner รวมบทเพลงสดุดี 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150 เข้าไว้ในสิ่งที่เขา ถือว่าเป็นบทเพลงสดุดีประสานเสียงดั้งเดิม ^{[ 14 ]}บทเพลงสดุดี 14 และ 70 ดูเหมือนจะเป็นรูปแบบดั้งเดิมของบทเพลงสดุดี บทสองท่อนและบทเอโพดคือบทเพลงสดุดี 14; บทตอบโต้สองบทคือสดุดี 70 ^{[ 15 ]}เป็นที่น่าสังเกตว่า เมื่อแยกบทเพลงสรรเสริญดั้งเดิมออก แต่ละส่วนก็แทรกเข้าไปในสดุดีสองครั้ง: สดุดี 14 = 53, สดุดี 70 = 40:14–18 ส่วนที่ซ้ำกันอื่นๆ ของสดุดี ได้แก่ สดุดี 108:2–6 = สดุดี 57:8–12; สดุดี 108:7–14 = สดุดี 60:7–14; สดุดี 71:1–3 = สดุดี 31:2–4 การสูญเสียรูปแบบดั้งเดิมของสดุดีบางบทนี้ ถือว่าโดยคณะกรรมการพระคัมภีร์ของคริสต จักรคาทอลิก (1 พฤษภาคม 1910) เกิดจากการปฏิบัติพิธีกรรม การละเลยของผู้คัดลอก หรือสาเหตุอื่นๆ^{[ 16 ]}

หมายเลขบทถูกพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1509 ^{[ 17 ] [ 18 ]}มีธรรมเนียมปฏิบัติที่แตกต่างกันว่าควรจะรวมหัวข้อเดิมเข้าไปในการนับหรือไม่ ซึ่งนำไปสู่การนับที่ไม่สอดคล้องกันในบทเพลงสดุดี 62 บท โดยอาจมีการเลื่อนไป 1 บท หรือบางครั้งอาจถึง 2 บท^{[ 19 ]}

คัมภีร์เซปตัวจินต์ ซึ่งมีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ประกอบด้วยบทเพลงสดุดีที่ 151 ; ฉบับภาษาฮีบรูของบทเพลงนี้พบในม้วนหนังสือเพลงสดุดีแห่งทะเลเดดซีบางฉบับของคัมภีร์เปชีตตา (คัมภีร์ไบเบิลที่ใช้ในโบสถ์ซีเรียคส่วนใหญ่ในตะวันออกกลาง) ประกอบด้วยบทเพลงสดุดีที่ 152–155นอกจากนี้ยังมีบทเพลงสดุดีของโซโลมอนซึ่งเป็นบทเพลงสดุดีอีก 18 บทที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิว น่าจะเขียนขึ้นในภาษาฮีบรูแต่เดิม แต่เหลือรอดมาเฉพาะในฉบับแปลภาษากรีกและซีเรียค เท่านั้น สิ่งเหล่านี้และข้อบ่งชี้อื่นๆ ชี้ให้เห็นว่า บทเพลงสดุดี 150 บทในปัจจุบันของคริสเตียนตะวันตกและชาวยิว ถูกคัดเลือกมาจากชุดบทเพลงสดุดีที่กว้างกว่านั้น

งานวิเคราะห์เชิงรูปแบบของเฮอร์มันน์ กุนเคล ซึ่งเป็นงานบุกเบิกเกี่ยวกับบทเพลงสดุดี มุ่งที่จะสร้างบริบทใหม่และมีความหมายในการตีความบทเพลงสดุดีแต่ละบท—โดยไม่พิจารณาบริบททางวรรณกรรมภายในหนังสือบทเพลงสดุดี (ซึ่งเขาไม่เห็นว่ามีความสำคัญ) แต่โดยการรวบรวมบทเพลงสดุดี ประเภท เดียวกัน ( Gattung ) จากทั่วทั้งหนังสือบทเพลงสดุดี กุนเคลแบ่งบทเพลงสดุดีออกเป็นห้าประเภทหลัก:

บทเพลงสรรเสริญเป็นเพลงที่ใช้สรรเสริญพระราชกิจของพระเจ้าในการสร้างหรือประวัติศาสตร์ โดยทั่วไปจะเริ่มต้นด้วยการเรียกร้องให้สรรเสริญ อธิบายแรงจูงใจในการสรรเสริญ และจบลงด้วยการกล่าวซ้ำการเรียกร้องให้สรรเสริญ บทเพลงสรรเสริญแบ่งออกเป็นสองประเภทย่อย ได้แก่ "บทเพลงสรรเสริญการขึ้นครองราชย์" ซึ่งเฉลิมฉลองการขึ้นครองราชย์ของพระยา ห์เวห์ ในฐานะกษัตริย์ และ "บทเพลงสรรเสริญศิโยน" ซึ่งสรรเสริญภูเขาศิโยนที่ประทับของพระเจ้าในเยรูซาเล็ม^{[ 20 ]}กุนเคลยังได้อธิบายถึง "บทเพลงสรรเสริญเกี่ยวกับวันสิ้นโลก" ซึ่งเป็นประเภทย่อยพิเศษ ซึ่งรวมถึงหัวข้อเกี่ยวกับการฟื้นฟูในอนาคต (สดุดี 126) หรือการพิพากษา (สดุดี 82) ^{[ 21 ]}

บทคร่ำครวญของชุมชนคือบทเพลงสดุดีที่ประเทศชาติคร่ำครวญถึงภัยพิบัติของชุมชน^{[ 22 ]}ทั้งบทคร่ำครวญของชุมชนและของแต่ละบุคคลมักจะประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้ แต่ไม่เสมอไป:

1. การอธิษฐานต่อพระเจ้า
2. คำอธิบายเกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน
3. การสาปแช่งผู้ที่ก่อให้เกิดความทุกข์นั้น
4. การกล่าวอ้างว่าตนเองบริสุทธิ์ หรือการยอมรับผิด
5. คำวิงวอนขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า
6. ความเชื่อมั่นว่าพระเจ้าทรงรับฟังคำอธิษฐาน
7. การรอคอยการตอบรับจากพระเจ้า และ
8. บทเพลงแห่งการขอบคุณ^{[ 23 ] [ 24 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ประเภทย่อยแบบปัจเจกบุคคลและแบบชุมชนสามารถแยกแยะได้จากการใช้คำว่า "ฉัน" ในรูปเอกพจน์หรือ "เรา" ในรูปพหูพจน์ อย่างไรก็ตาม คำว่า "ฉัน" อาจหมายถึงประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลใดบุคคลหนึ่งที่สะท้อนถึงชุมชนทั้งหมดก็ได้^{[ 25 ]}

บทเพลงสดุดีเกี่ยวกับกษัตริย์กล่าวถึงเรื่องต่างๆ เช่น การราชาภิเษก การแต่งงาน และการรบของกษัตริย์^{[ 22 ]}ไม่มีบทเพลงสดุดีใดกล่าวถึงกษัตริย์องค์ใดโดยเฉพาะเจาะจง และที่มาและการใช้บทเพลงสดุดีเหล่านี้ยังคงคลุมเครือ^{[ 26 ]}บทเพลงสดุดีหลายบท โดยเฉพาะบทเพลงสดุดี 93–99 เกี่ยวข้องกับความเป็นกษัตริย์ของพระเจ้า และอาจเกี่ยวข้องกับพิธีประจำปีที่พระยาห์เวห์จะได้รับการสถาปนาเป็นกษัตริย์ตามพิธีกรรม^{[ 27 ]}

บทคร่ำครวญส่วนบุคคลคือบทเพลงสดุดีที่คร่ำครวญถึงชะตากรรมของผู้แต่งบทเพลงสดุดี บทเพลงสดุดีประเภทนี้พบได้บ่อยที่สุด โดยทั่วไปจะเริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่อพระเจ้า ตามด้วยบทคร่ำครวญและการขอความช่วยเหลือ และมักจะจบลงด้วยการแสดงความมั่นใจ^{[ 22 ]}

ในบทเพลงสดุดีขอบคุณส่วนตัว ซึ่งตรงข้ามกับบทเพลงคร่ำครวญส่วนตัว ผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดีขอบคุณพระเจ้าที่ทรงช่วยให้พ้นจากความทุกข์ยากส่วนตัว^{[ 22 ]}

นอกจากประเภทหลักทั้งห้าประเภทแล้ว กุนเคลยังได้จำแนกประเภทย่อยของบทเพลงสดุดีอีกหลายประเภท ได้แก่:

• บทเพลงสดุดีขอบคุณพระเจ้าที่ทรงช่วยให้รอดพ้น ซึ่งทั้งชาติร่วมกันสรรเสริญพระองค์
• บทเพลงสดุดีแห่งปัญญา สะท้อนถึง วรรณกรรมปัญญาในพระคัมภีร์ฮิบรู (พันธสัญญาเดิม)
• บทเพลงสดุดีที่ผู้แสวงบุญขับร้องระหว่างเดินทางไปยังเยรูซาเล็ม;
• พิธีเปิดและพิธีเผยแผ่ศาสนา และ
• กลุ่มบทเพลงสดุดีผสมไม่สามารถจัดอยู่ในหมวดหมู่ใดได้^{[ 28 ]}

การประพันธ์บทเพลงสดุดีครอบคลุมระยะเวลาอย่างน้อยห้าศตวรรษ ตั้งแต่บทเพลงสดุดี 29ที่ประพันธ์ขึ้นในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช ไปจนถึงบทเพลงอื่นๆ ที่ประพันธ์ขึ้นในช่วงหลังการเนรเทศ (กล่าวคือ ไม่เก่ากว่าศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) บทเพลงสดุดีส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากอาณาจักรยูดาห์ ทางตอนใต้ และเกี่ยวข้องกับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นบทสวดประกอบการ นมัสการ ในพระวิหารวิธีการที่ใช้ยังไม่ชัดเจนนัก แต่มีข้อบ่งชี้อยู่ในบางบทเพลงสดุดี เช่น “ผูกขบวนแห่เทศกาลด้วยกิ่งไม้ ขึ้นไปจนถึงแท่นบูชา” ^{[ 30 ]}บ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงกับการถวายบูชา และ “ขอให้คำอธิษฐานของข้าพเจ้าตั้งขึ้นต่อหน้าพระองค์ดุจเครื่องหอม” ^{[ 31 ]}บ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงกับการถวายเครื่องหอม^{[ 3 ]}

ตามธรรมเนียมของชาวยิวหนังสือสดุดีถูกแต่งขึ้นโดยมนุษย์คนแรก ( อาดัม ) เมลคีเซเดกอับราฮัมโมเสสดาวิด โซโลมอนเฮมานเยดูธุนอาซาฟและบุตรชายทั้งสามของโคราห์ [ ^{32 ] [ 33 ] ตาม}ที่อับราฮัม อิบนุ เอซรา กล่าว การ ^{เรียบเรียง}ครั้งสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้ทำโดยบุรุษแห่งสภาใหญ่^{[ 34} ]

บทเพลงสดุดีบางบทแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลจากข้อความก่อนหน้าที่มีความเกี่ยวข้องในภูมิภาคเดียวกัน ตัวอย่างเช่นข้อความต่างๆ จากภาษาอูการิติกและEnūma Eliš ของชาวบาบิโลน อิทธิพลเหล่านี้อาจเป็นความคล้ายคลึงกันในด้านพื้นฐานหรือความแตกต่างกันก็ได้ ตัวอย่างเช่นบทเพลงสดุดีที่ 29มีลักษณะร่วมกับบทกวีและเนื้อหาทางศาสนาของชาวคานาอัน โรเบิร์ต อัลเตอร์ชี้ให้เห็นว่า การกล่าวถึง "บุตรของพระเจ้า" ในตอนต้น "[ควรคิด] ว่าเป็นร่องรอยทางวรรณกรรมที่ริบหรี่ของเทพปกรณัมแบบพหุเทวนิยม" แต่ "ความเชื่อในเทพปกรณัมเหล่านั้น...ไม่น่าจะได้รับการแบ่งปันโดยกลุ่มผู้คัดลอกที่แต่งบทเพลงสดุดี " ^{[ 35 ]}ความแตกต่างระหว่างเทววิทยาของผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดีกับศาสนาพหุเทวนิยมของบริเวณโดยรอบนั้นเห็นได้ชัดเจนในบทเพลงสดุดี 104:26 ^{[ 36 ]}ซึ่งเทพเจ้าแห่งท้องทะเลผู้ดุร้ายในตำนานของชาวบ้าน เช่นเทียแมท ของชาวบาบิโลน ยามของชาวคานาอันและเลวีอาธานซึ่งปรากฏในพระคัมภีร์ฮิบรูด้วยนั้น "ถูกลดระดับให้เหลือเพียงสัตว์เลี้ยงในน้ำที่พระยาห์เวห์สามารถเล่นด้วยได้" ^{[ 37 ]}

บทกวีในพระคัมภีร์สดุดีใช้ความขนาน เป็นกลวิธีทางกวีนิพนธ์หลัก ความขนานเป็น ความสมมาตรชนิดหนึ่งซึ่งการกล่าวซ้ำ คำพ้องความหมาย การขยายความ การซ้ำทางไวยากรณ์ หรือการขัดแย้งช่วยพัฒนาความคิด^{[ 38 ] [ 39 ]}ความขนานแบบคำพ้องความหมายเกี่ยวข้องกับสองบรรทัดที่แสดงความคิดเดียวกันโดยพื้นฐาน ตัวอย่างของการขนานแบบคำพ้องความหมาย:

• “พระเยโฮวาห์ทรงเป็นแสงสว่างและความรอดของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะกลัวผู้ใดเล่า? พระเยโฮวาห์ทรงเป็นที่พึ่งพิงแห่งชีวิตของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะหวาดหวั่นแก่ผู้ใดเล่า?” (สดุดี 27:1)

เส้นสองเส้นที่แสดงสิ่งที่ตรงกันข้ามเรียกว่าความขนานแบบตรงข้าม (Antithetic parallelism ) ตัวอย่างของการขนานแบบตรงข้าม:

• “และพระองค์ทรงนำพวกเขาไปในเมฆในเวลากลางวัน และตลอดคืนด้วยแสงอันเจิดจ้า” (สดุดี 78:14)

การใช้ประโยคย่อยสองประโยคที่แสดงความคิดในการขยายความข้อความแรก เรียกว่า การใช้ประโยคคู่ขนานแบบขยายความ (expansive parallelism) ตัวอย่างของการใช้ประโยคคู่ขนานแบบขยายความ ได้แก่:

• “ปากของข้าพเจ้าเต็มไปด้วยคำสรรเสริญพระองค์ ตลอดทั้งวันด้วยการยกย่องพระองค์” (สดุดี 71:8)

นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าบทเพลงสดุดีแต่ละบทได้รับการเรียบเรียงใหม่เป็นชุดเดียวกันใน ช่วง สมัยพระวิหารที่สอง^{[ 40 ]}เป็นที่ยอมรับกันมานานแล้วว่าชุดเพลงนี้มีร่องรอยของข้อความหรือเรื่องเล่า หลัก ที่ซ่อนอยู่ แต่ข้อความนี้ยังคงถูกปกปิดไว้ ดังที่ออกัสตินแห่งฮิปโปกล่าวว่า “ลำดับของบทเพลงสดุดีดูเหมือนจะมีความลับของความลึกลับอันยิ่งใหญ่ซ่อนอยู่ แต่ความหมายของมันยังไม่ถูกเปิดเผยแก่ข้าพเจ้า” ( Enarr. on Psalms 150:1) คนอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงการเรียงต่อกัน นั่นคือ บทเพลงสดุดีที่อยู่ติดกันมีคำและธีมที่คล้ายคลึงกัน เมื่อเวลาผ่านไป แนวทางนี้ได้พัฒนาไปสู่การรับรู้ถึงธีมหลักที่บทเพลงสดุดีทั้งกลุ่มมีร่วมกัน^{[ 41 ]}

ในปี พ.ศ. 2528 Gerald H. Wilsonได้เสนอในหนังสือThe Editing of the Hebrew Psalterว่า—โดยเปรียบเทียบกับชุดเพลงสวดโบราณอื่นๆ ในตะวันออกใกล้—บทเพลงสดุดีในตอนต้นและตอนท้าย (หรือ "รอยต่อ") ของหนังสือสดุดีทั้งห้าเล่มมีความสำคัญในเชิงธีม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสอดคล้องกับการจัดวางบทเพลงสดุดีของกษัตริย์ เขาชี้ให้เห็นว่ามีความก้าวหน้าของแนวคิดจากความทุกข์ยากไปจนถึงจุดสำคัญของชุดเพลงสดุดีในความล้มเหลวของพันธสัญญาในบทเพลงสดุดีที่ 89 ซึ่งนำไปสู่การสรรเสริญในตอนท้าย เขาสรุปว่าชุดเพลงสดุดีนี้ได้รับการเรียบเรียงขึ้นเพื่อเป็นการย้อนรำลึกถึงความล้มเหลวของพันธสัญญาของดาวิดกระตุ้นให้อิสราเอลวางใจในพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวในอนาคตที่ไม่มีพระเมสสิยาห์^{[ 42 ]} Walter Brueggemannแนะนำว่าจุดประสงค์ในการเรียบเรียงที่อยู่เบื้องหลังนั้นมุ่งเน้นไปที่ปัญญาหรือความกังวลเกี่ยวกับสติปัญญา โดยกล่าวถึงประเด็นเรื่องวิธีการดำเนินชีวิตตามความเชื่อ บทเพลงสดุดีที่ 1 เรียกร้องให้ผู้อ่านดำเนินชีวิตด้วยการเชื่อฟัง สดุดี 73 (สดุดีสำคัญของบรูเอ็กเกมันน์) เผชิญกับวิกฤตเมื่อความซื่อสัตย์ของพระเจ้าเป็นที่สงสัย สดุดี 150 แสดงถึงชัยชนะของความเชื่อเมื่อพระเจ้าได้รับการสรรเสริญไม่ใช่เพราะรางวัลของพระองค์ แต่เพราะการดำรงอยู่ของพระองค์^{[ 43 ]} ในปี 1997 หนังสือ The Message of the Psalterของเดวิด ซี. มิตเชลล์ได้นำเสนอแนวทางที่แตกต่างออกไป โดยต่อยอดจากงานของวิลสันและคนอื่นๆ^{[ 44 ]}มิตเชลล์เสนอว่าสดุดีประกอบด้วยตารางเวลาแห่งยุคสุดท้ายเช่นเดียวกับเศคาริยาห์ 9–14 ^{[ 45 ]}โปรแกรมนี้รวมถึงการรวบรวมชาวอิสราเอลที่ถูกเนรเทศโดยกษัตริย์เจ้าบ่าว การสถาปนาราชอาณาจักรของพระองค์ การสิ้นพระชนม์อย่างรุนแรงของพระองค์ ชาวอิสราเอลกระจัดกระจายในถิ่นทุรกันดาร รวบรวมใหม่และตกอยู่ในอันตรายอีกครั้ง จากนั้นได้รับการช่วยเหลือโดยกษัตริย์จากสวรรค์ ผู้ทรงสถาปนาราชอาณาจักรของพระองค์จากศิโยน นำสันติสุขและความเจริญรุ่งเรืองมาสู่แผ่นดินโลก และได้รับการถวายความเคารพจากประชาชาติ

มุมมองทั้งสามนี้—การมองย้อนหลังพันธสัญญาของดาวิดที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระเมสสิยาห์ของวิลสัน คำแนะนำเชิงปัญญาของบรูเอ็กเกมันน์ และโครงการเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และเรื่องวันสิ้นโลกของมิทเชล—ล้วนมีผู้ติดตาม อย่างไรก็ตาม วาระเชิงปัญญาถูกบดบังไปบ้างโดยอีกสองวาระ ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 2005 วิลสันได้ปรับเปลี่ยนจุดยืนของเขาเพื่อให้มีการพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ภายในวาระการเรียบเรียงของสดุดี^{[ 46 ]}จุดยืนของมิทเชลยังคงไม่เปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน แต่ตอนนี้เขามองว่าประเด็นคือการระบุว่าจุดเริ่มต้นทางประวัติศาสตร์ของสดุดีเปลี่ยนไปเป็นเรื่องวันสิ้นโลกเมื่อใด^{[ 47 ]}

หนังสือ The Dead Sea Scrolls Todayของ James Vander Kam ได้ตรวจสอบม้วนหนังสือสดุดีขนาดใหญ่จากQumran , 11QPs(a)ซึ่งแสดงให้เห็นว่าในขณะที่ช่วงต้นศตวรรษที่ 1 ค.ศ. ได้กำหนดหนังสือสามเล่มแรก (สดุดี 1–89) ไว้เป็นส่วนใหญ่ สดุดี 90–150 กลับแสดงความแตกต่างในลำดับและเนื้อหา ซึ่งบ่งชี้ว่าการรวบรวมยังคงดำเนินต่อไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 1 ค.ศ. และรวมถึงเนื้อหาที่ไม่พบในข้อความมาโซเรติกใน ภายหลัง ^{[ 5 ]} Peter Flintโต้แย้งว่าการค้นพบแสดงให้เห็นว่ามีสดุดีสามเวอร์ชันที่แตกต่างกันหมุนเวียนอยู่ในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง โดยเวอร์ชันมาโซเรติกได้รับการยืนยันในบรรดาม้วนหนังสือที่พบในมาซาดา^{[ 48 ]}

บทเพลงสดุดีไม่ได้เขียนขึ้นเพียงเพื่อเป็นบทกวีเท่านั้น แต่ยังเขียนขึ้นเพื่อเป็นเพลงสำหรับขับร้องด้วย ตามที่นักอรรถาธิบายพระคัมภีร์Saadia Gaon (882–942) ซึ่งรับใช้ในอาณาจักรชาวยิวบาบิโลนกล่าวไว้ บทเพลงสดุดีเดิมทีถูกขับร้องในบริเวณพระวิหารโดยพวกเลวีโดยยึดตามสิ่งที่กำหนดไว้สำหรับแต่ละบทเพลงสดุดี (เชื้อสายของผู้ขับร้อง เวลาและสถานที่ที่กำหนด เครื่องดนตรีที่ใช้ วิธีการขับร้อง ฯลฯ) แต่สามารถอ่านได้โดยใครก็ได้ในเวลาใดก็ได้และในสถานที่ใดก็ได้^{[ 49 ]}มากกว่าหนึ่งในสามของบทเพลงสดุดีกล่าวถึงผู้อำนวยการดนตรี บทเพลงสดุดีบางบทกระตุ้นให้ผู้บูชาร้องเพลง (เช่น สดุดี 33:1–3; 92:1–3; 96:1–3; 98:1; 101:1; 150) บางหัวข้อระบุถึงเครื่องดนตรีที่ควรเล่นสดุดี (สดุดี 4, 5, 6, 8, 67) บางหัวข้ออ้างถึงชาวเลวีที่ร้องเพลงหนึ่งในแปดทำนอง ซึ่งทำนองหนึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ทำนองที่แปด" (ภาษาฮีบรู : sheminit ) (สดุดี 6, 12) ^{[ 50 ]}และบางหัวข้อยังคงรักษาชื่อของโหมดดนตรีโบราณของตะวันออกไว้ เช่นayelet ha-shachar (หลังรุ่งอรุณ; สดุดี 22); shoshanim / shushan ( ดอกลิลลี่; สดุดี 45; 60) ซึ่งกล่าวกันว่าอธิบายถึงทำนองเพลงบางอย่าง; ^{[ 51 ]}หรือ ʻalmuth / ʻalamoth ( เงียบ ; ^{[ 52 ]}สดุดี 9, 46) ซึ่งตาม Saadia Gaon กล่าวไว้ว่าเป็น "ทำนองเพลงที่เงียบ แทบจะไม่ได้ยิน" ^{[ 53 ]}

แม้จะได้ยินบ่อยครั้งว่าดนตรีโบราณของพวกเขาสูญหายไปแล้ว แต่วิธีการสร้างดนตรีเหล่านั้นขึ้นมาใหม่ก็ยังคงมีอยู่ เศษเสี้ยวของบทสวดสดุดีในวิหารยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในบทสวดของธรรมศาลาและโบสถ์โบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ทำนอง tonus peregrinusของบทสดุดี 114 ^{[ 54 ]} สัญลักษณ์ การขับร้องเพื่อบันทึกทำนองที่ร้องนั้นถูกใช้มาตั้งแต่สมัยโบราณ หลักฐานของสัญลักษณ์เหล่านี้สามารถพบได้ในต้นฉบับของบทสดุดีที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงเหลืออยู่ในม้วนหนังสือทะเลเดดซีและมีมากขึ้นในข้อความมาโซเรติกซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคกลางตอนต้นและผู้เขียนชาวไทเบเรียนอ้างว่างานของพวกเขานั้นอิงจากสัญลักษณ์ในยุควิหาร (ดูคำลงท้าย 'เพลงแห่งเถาองุ่น' ของโมเช เบน อาเชอร์ใน Codex Cairensis) ^{[ 55 ]}

มีการพยายามถอดรหัสการขับร้องแบบมาโซเรติกหลายครั้ง แต่ที่ "ประสบความสำเร็จ" มากที่สุดคือของซูซานน์ ไฮค์-แวนตูรา (1928–2000) ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ^{[ 56 ]}การสร้างใหม่ของเธอถือว่าสัญลักษณ์แทนระดับของบันไดเสียงดนตรีต่างๆ นั่นคือโน้ตแต่ละตัว ซึ่งขัดแย้งกับประเพณีอื่นๆ ที่มีอยู่ทั้งหมด ซึ่งสัญลักษณ์มักจะแทนลวดลายทำนองเพลง นอกจากนี้ยังไม่ได้คำนึงถึงการมีอยู่ของระบบการบันทึกโน้ตที่เก่ากว่า เช่น ระบบ บาบิโลนและปาเลสไตน์ดังนั้นนักดนตรีวิทยาจึงปฏิเสธทฤษฎีของไฮค์-แวนตูรา โดยถือว่าผลลัพธ์ของเธอน่าสงสัยและวิธีการของเธอมีข้อบกพร่อง^{[ 57 ]}ถึงกระนั้น มิทเชลก็ยังปกป้องมันซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยแสดงให้เห็นว่า เมื่อนำไปใช้กับการขับร้องสดุดีบทที่ 114 ของมาโซเรติก มันจะสร้างทำนองที่สามารถจดจำได้ว่าเป็นโทนัส เพเรกรินัสของโบสถ์และธรรมศาลา^{[ 58 ]}มิทเชลได้รวมการถอดเสียงดนตรีของบทสดุดีในพระวิหารของบทที่ 120–134 ไว้ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับบทเพลงแห่งการขึ้นสู่สวรรค์

ใน "การไหลของสดุดี" โอ. พาล์มเมอร์ โรเบิร์ตสัน เสนอความก้าวหน้าของธีมตลอดทั้งห้าเล่มของสดุดี โดยระบุลักษณะเฉพาะและจุดเน้น: ^{[ 59 ]}

เล่มที่ 1: การต่อต้าน – บทเพลงสดุดีชุดนี้ส่วนใหญ่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของดาวิด และถือเป็นบทเพลงสดุดีที่เก่าแก่ที่สุด โดยมีลักษณะเด่นคือการเน้นความไว้วางใจในพระเจ้า โดยมีพระยาห์เวห์เป็นพระนามหลัก

หนังสือเล่มที่ 2: การสื่อสาร – แม้จะมีการต่อต้านอย่างต่อเนื่อง หนังสือเล่มนี้สะท้อนให้เห็นถึงการเผยแพร่พระวจนะไปถึงศัตรูของพระเจ้าด้วย ชื่อที่ใช้เรียกพระเจ้าโดยทั่วไปเปลี่ยนไปเป็นเอโลฮิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนำส่วนต่างๆ จากหนังสือเล่มที่ 1 มาใช้ โรเบิร์ตสันเสนอว่าหนังสือเล่มที่ 2 อาจมีต้นกำเนิดมาจากอาณาจักรทางเหนือ

หนังสือเล่มที่ 3: ความหายนะ – หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงการยึดครองกรุงเยรูซาเล็ม แต่ก็ยังมีความหวังสำหรับยาโคบและโยเซฟ ซึ่งอาจเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรทางใต้และทางเหนือ ถ้อยคำต่างๆ เช่น "วางใจในพระเจ้า" เริ่มลดน้อยลง

หนังสือเล่มที่ 4: ความเป็นผู้ใหญ่ – ที่น่าสนใจคือ มีคำคมจาก พงศาวดารมากกว่า 10 ข้อซึ่งบ่งชี้ถึงพัฒนาการด้านเวลาที่เหนือกว่าหนังสือสามเล่มแรก

หนังสือเล่มที่ 5: การสำเร็จสมบูรณ์ – โรเบิร์ตสันเสนอว่า บทเพลงสดุดีแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และบทเพลงสดุดีฮาเลล เป็นผลงานที่แต่งขึ้นหลังการเนรเทศจากบาบิโลน โดยแสดงให้เห็นถึงจุดสูงสุดของแนวคิดและมุมมองต่างๆ

บทเพลงสดุดีส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการสรรเสริญพระเจ้าสำหรับอำนาจและความเมตตาของพระองค์ สำหรับการทรงสร้างโลก และสำหรับการกระทำแห่งการปลดปล่อยอิสราเอลในอดีต บทเพลงสดุดีเหล่านี้จินตนาการถึงโลกที่ทุกคนและทุกสิ่งจะสรรเสริญพระเจ้า และพระเจ้าจะทรงฟังคำอธิษฐานของพวกเขาและตอบสนอง บางครั้งพระเจ้าทรง "ซ่อนพระพักตร์" และปฏิเสธที่จะตอบสนอง ซึ่งเป็นการตั้งคำถาม (สำหรับผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดี) เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและการอธิษฐานซึ่งเป็นสมมติฐานพื้นฐานของหนังสือบทเพลงสดุดี^{[ 60 ]}

บทเพลงสดุดีบางบทเรียกว่าmaskil (หรือmaschil ) ซึ่งหมายถึง' ผู้รู้แจ้ง'หรือ' คำกล่าวที่ชาญฉลาด'เพราะถ่ายทอดภูมิปัญญา บทเพลงสดุดีที่โดดเด่นที่สุดคือบทเพลงสดุดี 142 ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "Maskil ของดาวิด" บทอื่นๆ ได้แก่ บทเพลงสดุดี 32 และบทเพลงสดุดี 78 ^{[ 61 ]}

การจัดกลุ่มและการแบ่งส่วนพิเศษในหนังสือสดุดีคือบทสดุดีสิบห้าบท (สดุดี 120–134) ซึ่งรู้จักกันในรูปประโยคว่าshir ha-ma'aloth (“บทเพลงแห่งการขึ้น”, “บทเพลงแห่งระดับ”) และอีกหนึ่งบทคือshir la-ma'aloth (สดุดี 121) ตามที่Saadia Gaon กล่าว บทเพลงเหล่านี้แตกต่างจากบทสดุดีอื่นๆ ตรงที่พวกเลวีจะร้องด้วย “ทำนองดัง” ( ภาษายิว-อาหรับ : בלחן מרתפע ) ^{[ 62 ]} บท สดุดีทุกบทที่กำหนดไว้สำหรับอาซาฟ (เช่น สดุดี 50, 73–83) จะถูกร้องโดยลูกหลานของเขาในขณะที่ใช้ฉาบตามที่ระบุไว้ใน 1 พงศาวดาร 16:5 ^{[ 63 ] [ 62 ]}บทเพลงสดุดีทุกบทที่มีวลีนำว่า "บนพระมหาลาธ" (เช่น บทเพลงสดุดี 53 และ 88) จะถูกขับร้องโดยชาวเลวีโดยใช้เครื่องดนตรีประเภทตีขนาดใหญ่ที่มีขอบกว้างและปิดทั้งสองด้าน และตีด้วยไม้สองอัน^{[ 64 ]}

โอ. พาล์มเมอร์ โรเบิร์ตสันสังเกตว่าบทเพลงสดุดีหลายบทเกี่ยวข้องกับเรื่องความตาย และกล่าวว่า "บทสรุปที่ไม่เป็นธรรมชาติของชีวิตมนุษย์ทุกคนนี้สามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อพิจารณาในบริบทของภัยคุกคามดั้งเดิมต่อมนุษย์ดั้งเดิมเท่านั้น นั่นคือ 'ในวันที่เจ้ากินผลไม้นั้น เจ้าจะต้องตายอย่างแน่นอน' " ^{[ 65 ]}โรเบิร์ตสันกล่าวต่อไปว่า "การคาดหวังถึงการไถ่บาปจากหลุมศพเอาชนะความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของความตาย ผู้เขียนบทเพลงสดุดีตระหนักดีถึงความต้องการการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์จากศัตรูตัวฉกาจสุดท้าย และยืนยันถึงความคาดหวังในการปลดปล่อย" ^{[ 66 ]}

เดิมทีบทเพลงสดุดีแต่ละบทเป็นเพลงสวดที่ใช้ในโอกาสต่างๆ และในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ ต่อมาบางบทถูกรวบรวมไว้ในหนังสือรวมบทเพลงสดุดี และอาจเข้าใจได้ภายในหนังสือรวมบทเพลงสดุดีต่างๆ (เช่นบทเพลงสดุดี 123เป็นหนึ่งในบทเพลงสดุดีแห่งการขึ้นสู่สวรรค์ ) ในที่สุด บทเพลงสดุดีแต่ละบทอาจเข้าใจได้ภายในหนังสือเพลงสดุดีโดยรวม ไม่ว่าจะเป็นการเล่าเรื่องชีวิตของดาวิดหรือให้คำแนะนำเช่นเดียวกับคัมภีร์โทราห์ ในประเพณีของชาวยิวและคริสเตียนในภายหลัง บทเพลงสดุดีได้ถูกนำมาใช้เป็นคำอธิษฐาน ไม่ว่าจะเป็นส่วนบุคคลหรือส่วนรวม เป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกทางศาสนาตามประเพณี^{[ 67 ]}

นักเขียนหลายท่านได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทเพลงสดุดี รวมถึง:

• ฮิลารีแห่งปัวติเยร์^{[ 68 ]}
• ออกัสตินแห่งฮิปโป^{[ 69 ]}
• Saadia Gaon ^{[ 70 ]}
• Salmon ben Jeroham ^{[ 71 ]}
• เยเฟต เบน อาลี^{[ 72 ]}
• รัชบัม^{[ 73 ]}
• อับราฮัม อิบนุ เอซรา^{[ 74 ]}
• เดวิด คิมฮี^{[ 75 ]}
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน^{[ 76 ]}
• โจเซฟ เบน อับราฮัม กิคาติลลา^{[ 77 ]}
• โจเซฟ คารา^{[ 78 ]}
• เบนจามิน เบน ยูดาห์^{[ 79 ]}
• ราชี^{[ 80 ]}
• เมนาเค็ม เมอิริ^{[ 81 ]}
• อิสยาห์ ดิ ทรานี^{[ 82 ]}
• โทมัส อควินัส^{[ 83 ]}
• จอห์น คาลวิน^{[ 84 ]}
• เอ็มมานูเอล (นามแฝง) คำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีของชาวยิว^{[ 85 ]}
• ไอแซค ซาตาโนว์^{[ 86 ]}

ชื่อบางชื่อที่ตั้งให้กับบทเพลงสดุดีมีคำอธิบายที่ชี้แนะถึงการนำไปใช้ในการนมัสการ:

• บางบทมีคำภาษาฮีบรูว่า shir ( שיר ; กรีก : ᾠδή , ōdḗ , ' เพลง' ) มีทั้งหมดสิบสามบทที่มีคำนี้ ซึ่งหมายถึง 'การไหลของคำพูด' ในทำนองตรงหรือเป็นจังหวะสม่ำเสมอ คำนี้รวมถึงเพลงฆราวาสและเพลงศักดิ์สิทธิ์ด้วย
• บทเพลงสดุดี 58 บทมีคำอธิบายว่ามิซมอร์ ( מזמור ; ψαλμός , psalmos , ' บทเพลงสดุดี' ) ซึ่งหมาย ถึง บท กวีเชิงพรรณนา ที่แต่งเป็นทำนองเพลง หรือเพลงศักดิ์สิทธิ์ที่บรรเลงด้วยเครื่องดนตรี
• บทเพลงสดุดี 145เพียงบทเดียวเท่านั้นที่มีคำว่าtehillah ( תהלה ; ὕμνος , hymnos , ' hymn ' ) ซึ่งหมายถึงเพลงสรรเสริญ เพลงที่มีใจความสำคัญคือการสรรเสริญพระเจ้า
• มีบทเพลงสดุดี 13 บทที่ถูกอธิบายว่าเป็นmaskil ('ฉลาด'): 32 , 42 , 44 , 45 , 52–55 , 74 , 78 , 88 , 89และ142ส่วนบทเพลงสดุดี 41 :2 แม้จะไม่ได้อยู่ในรายการข้างต้น แต่ ก็มีคำอธิบายว่าashrei maskil
• บทเพลงสดุดีหกบท ( 16 , 56–60 )มีชื่อว่าmichtam ( מכתם , 'ทองคำ') ^[ 87 ^]ราชีแนะนำว่าmichtam หมายถึงสิ่งของที่บุคคลพกติดตัวตลอดเวลา ดังนั้น บทเพลงสดุดีเหล่า ^นี้จึงมีแนวคิดหรือความคิดที่เกี่ยวข้องกับทุกช่วงและทุกสถานการณ์ในชีวิต ซึ่งถือว่าสำคัญในฐานะส่วนหนึ่งของการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณในชีวิตประจำวัน^{[ 88 ]}
• สดุดี 7 (พร้อมกับฮาบาคุก 3 ) ^{[ 89 ]}มีชื่อว่า shigayon ( שיגיון ) มีการตีความ 3 แบบ: ^{[ 90 ]} (ก) ตามที่ราชีและคนอื่นๆ กล่าว คำนี้มาจากรากศัพท์shegagaซึ่งหมายถึง "ความผิดพลาด"—ดาวิดได้กระทำบาปบางอย่างและกำลังร้องเพลงในรูปแบบของการอธิษฐานเพื่อไถ่บาปของตนเอง (ข) shigayonเป็นเครื่องดนตรีชนิดหนึ่ง (ค) อิบนุ เอซราถือว่าคำนี้หมายถึง "ความปรารถนา" เช่นในข้อในสุภาษิต 5:19 ^{[ 91 ]} tishge tamid

บทเพลงสดุดีถูกนำมาใช้ในการนมัสการตามประเพณีของชาวยิวบทเพลงสดุดีฉบับเต็มและข้อความจากบทเพลงสดุดีหลายบทปรากฏอยู่ในบทสวดชะคาริ ต ส่วนประกอบของ เปซูเคย์ เดซิมราห์ประกอบด้วยบทเพลงสดุดีที่ 30, 100 และ 145-150 บทเพลงสดุดีที่ 145 (โดยทั่วไปเรียกว่า " อัชเรย์ " ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นคำแรกของสองข้อความที่ต่อท้ายบทเพลงสดุดี) จะถูกอ่านสามครั้งทุกวัน: ครั้งหนึ่งในชะคาริตเป็นส่วนหนึ่งของเปซูเคย์ เดซิมราห์ดังที่กล่าวไว้แล้ว; ครั้งหนึ่งพร้อมกับบทเพลงสดุดีที่ 20 เป็นส่วนหนึ่งของบทสวดส่งท้าย ในตอนเช้า ; และอีกครั้งหนึ่งในตอนเริ่มต้นของพิธีในตอนบ่ายในวันเทศกาลและวันสะบาโตแทนที่จะปิดท้ายพิธีในตอนเช้า มันจะอยู่ก่อนพิธีมุสซาฟบทเพลงสดุดี 95–99, 29, 92 และ 93 พร้อมด้วยบทอ่านอื่นๆ ในภายหลัง ประกอบเป็นบทนำ ( Kabbalat Shabbat ) ของพิธีในคืนวันศุกร์ ตามธรรมเนียมแล้ว จะมีการอ่าน “บทเพลงสดุดีประจำวัน” — Shir shel yom — ที่แตกต่างกันไปหลังจากการสวด Shacharitในแต่ละวันของสัปดาห์ (เริ่มตั้งแต่วันอาทิตย์ บทเพลงสดุดี: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92) เรื่องนี้ได้อธิบายไว้ในมิชนาห์ (การรวบรวมประเพณีปากเปล่า ของชาวยิวในเบื้องต้น ) ในบทTamidตามที่กล่าวไว้ในทัลมุด เดิมทีชาวเลวีได้สวดบทเพลงสดุดีเหล่านี้ทุกวันในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มในวันนั้นๆ ของสัปดาห์ ตั้งแต่Rosh Chodesh ElulจนถึงHoshanah Rabbahบทเพลงสดุดี 27 จะถูกสวดวันละสองครั้งหลังจากการสวดในตอนเช้าและตอนเย็น มี ธรรมเนียมปฏิบัติ ( มินฮัก ) ในการสวดบทเพลงสดุดีที่ 30 ทุกเช้าในเทศกาลฮานุกกะห์หลังการสวดชาคาริต บางคนสวดบทนี้แทนบทเพลงสดุดีประจำวันตามปกติ ในขณะที่บางคนสวดเพิ่มเติมเข้าไปด้วย

เมื่อชาวยิวเสียชีวิต จะมีการเฝ้าดูแลศพและสวดบทเทฮิลลิม (บทเพลงสดุดี) อย่างต่อเนื่องโดยใช้แสงอาทิตย์หรือแสงเทียน จนกว่าจะถึงพิธีฝังศพ ในอดีต การเฝ้าดูแลศพนี้จะทำโดยสมาชิกในครอบครัวโดยตรง โดยมักผลัดเปลี่ยนกัน แต่ในปัจจุบัน บริการนี้จะทำโดยพนักงานของสถานประกอบพิธีศพหรือเชฟรา คาดิชา

ชาวยิวจำนวนมากอ่านบทเพลงสดุดีจบทั้งเล่มเป็นประจำทุกสัปดาห์หรือทุกเดือน ในแต่ละสัปดาห์ บางคนก็อ่านบทเพลงสดุดีที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในสัปดาห์นั้น หรือบทโทราห์ที่อ่านในสัปดาห์นั้นด้วย นอกจากนี้ ชาวยิวจำนวนมาก (โดยเฉพาะกลุ่มลูบาฟิตช์และกลุ่มฮาซิดิม อื่นๆ ) อ่านบทเพลงสดุดีทั้งเล่มก่อนการนมัสการตอนเช้าในวันสะบาโตก่อน วันที่ ดวงจันทร์ขึ้นใหม่ตามที่คำนวณ ไว้

ในประเพณีของชาวยิว การอ่านบทเพลงสดุดีถือเป็นหนทางหนึ่งในการได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า ดังนั้นจึงมักมีการสวดเป็นพิเศษในช่วงเวลาที่มีปัญหา เช่น ความยากจน โรคภัยไข้เจ็บ หรืออันตรายทางร่างกาย ในธรรมศาลาหลายแห่ง บทเพลงสดุดีจะถูกสวดหลังจากพิธีเพื่อความมั่นคงของรัฐอิสราเอลSefer ha-Chinuch ^{[ 92 ]} ระบุว่าการปฏิบัตินี้ไม่ ได้มีจุดประสงค์เพื่อให้ได้รับความโปรดปรานโดยตรง แต่เพื่อปลูกฝังความเชื่อในพระประสงค์ของพระเจ้าลงในจิตสำนึก ซึ่งสอดคล้องกับมุมมองทั่วไปของMaimonides เกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า (ในทำนองเดียวกัน คำกริยาภาษาฮีบรูสำหรับการอธิษฐานhitpalal התפלל เป็นรูปสะท้อนของpalal פלל ซึ่งหมายถึงการแทรกแซง การวิงวอน การตัดสิน ดังนั้น "การอธิษฐาน" จึงสื่อความหมายว่า "การตัดสินตนเอง" ในที่สุด จุดประสงค์ของการอธิษฐาน— tefilah תפלה—คือการเปลี่ยนแปลงตนเอง) ^{[ 93 ]}

หลักฐานจาก พันธสัญญาใหม่แสดงให้เห็นว่าคริสเตียนยุคแรกใช้บทเพลงสดุดีในการนมัสการ และบทเพลงสดุดีก็ยังคงเป็นส่วนสำคัญของการนมัสการในคริสตจักรส่วนใหญ่ คริ สตจักรนิกายออ ร์โธดอก ซ์ ตะวันออกคาทอลิกโปรเตสแตนต์ปฏิรูปภาคพื้นทวีปเพ รสไบทีเรียน ลู เธอรันและแองกลิกันต่างก็ใช้บทเพลงสดุดีอย่างเป็นระบบมาโดยตลอด โดยมีวงจรสำหรับการสวดบทเพลงสดุดีทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ในช่วงหนึ่งสัปดาห์หรือมากกว่านั้น ตัวอย่างเช่น ในคริสตจักรปฏิรูปสหรัฐในอเมริกาเหนือบทเพลงสดุดีมี “ตำแหน่งหลัก”—แม้จะไม่ใช่ตำแหน่งเดียว—ในการร้องเพลง^{[ 94 ]}ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของคริสตจักร เป็นที่คาดหวังว่าผู้สมัครเป็นบิชอป ทุกคน จะสามารถท่องบทเพลงสดุดีทั้งหมดได้จากความทรงจำ ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขามักจะเรียนรู้โดยอัตโนมัติในช่วงเวลาที่พวกเขาเป็นพระภิกษุ^{[ 95 ]}คริสเตียนใช้เชือก Pater Nosterที่มีลูกปัด 150 เม็ดเพื่อสวดบทเพลงสดุดีทั้งหมด^{[ 96 ]}

อัครทูตเปาโลอ้างถึงบทเพลงสดุดี (โดยเฉพาะบทเพลงสดุดี 14และ53ซึ่งแทบจะเหมือนกันทุกประการ) เป็นพื้นฐานสำหรับทฤษฎีบาปดั้งเดิม ของเขา และรวมพระคัมภีร์ข้อนี้ไว้ในจดหมายถึงชาวโรมันบทที่ 3

นิกายโปรเตสแตนต์อนุรักษ์นิยมหลายแห่งร้องเพลงสดุดีเท่านั้นในการนมัสการ (บางคริสตจักรก็ร้องเพลงสวดจำนวนเล็กน้อยที่พบในพระคัมภีร์ส่วนอื่น ๆ ด้วย) และไม่ยอมรับการใช้เพลงสวดที่ไม่ปรากฏในพระคัมภีร์ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรปฏิรูปเพรสไบทีเรียนแห่งอเมริกาเหนือคริสตจักรปฏิรูปเพรสไบทีเรียน (อเมริกาเหนือ) และคริสตจักรเสรีแห่งสกอตแลนด์ (ต่อเนื่อง )

• บทเพลงสดุดี 22มีความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงเทศกาลมหาพรตเพราะเป็นบทเพลงสดุดีที่เน้นเรื่องความศรัทธาที่ยั่งยืนท่ามกลางการทดสอบอย่างหนัก
• บทเพลงสดุดี 23 “ พระเจ้าทรงเป็นผู้เลี้ยงแกะของข้าพเจ้า ” นำเสนอข้อความแห่งความปลอบโยนที่เข้าถึงใจได้ทันที และเป็นที่นิยมเลือกใช้ใน พิธี ศพ ของคริสตจักร ไม่ว่าจะโดยการอ่านหรือในรูปแบบเพลงสวดที่เป็นที่นิยมหลายแบบ
• บทเพลงสดุดี 51 “ ขอทรงเมตตาข้าพระองค์เถิด ข้าแต่พระเจ้า”ซึ่งในฉบับภาษาละตินเรียกว่า “ มิเซเรเร” (Miserere) ใช้ใน พิธีมิสซาและบทสวด ประจำวัน ในศีลแห่งการสำนึกผิดหรือการสารภาพบาป และในบริบทอื่นๆ
• บทเพลงสดุดี 82ปรากฏอยู่ในหนังสือบทสวดทั่วไป (Book of Common Prayer ) ในฐานะบทสวดสำหรับงานศพ
• บทเพลงสดุดี 137 “ ริมแม่น้ำบาบิโลน ที่นั่นเรานั่งลงและร่ำไห้ ” คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกใช้บทเพลงนี้ในช่วงสัปดาห์ก่อนเทศกาล มหาพร ต
• บทเพลงสดุดี 145 ซึ่งมีชื่อว่า "บทเพลงสรรเสริญ" เป็นคำย่อของคำว่า "สรรเสริญ" และเป็นบทเพลงสดุดีบทสุดท้ายของดาวิด ข้อความจากบทนี้มักถูกนำมาใช้ในเพลงนมัสการร่วมสมัย และผู้นำการนมัสการร่วมสมัยมักอ่านในพิธีต่างๆ

มีการแปลและเรียบเรียงบทเพลงสดุดีใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง หนังสือรวมบทเพลงสดุดีที่พิมพ์แยกเล่มเพื่อใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาคริสต์เรียกว่า "หนังสือรวมบทเพลงสดุดี" (Psalter )

อิมามุดดิน ชาห์บาซ (ค.ศ. 1845–1921) นักเผยแพร่ศาสนาและกวีชาวปัญจาบ ได้ประพันธ์บทกวีแปลบทเพลงสดุดีเป็นภาษาปัญจาบเป็นครั้งแรก ซึ่งรู้จักกันในชื่อ ปัญจาบซาบูร์ เป็นเวลากว่าร้อยปีแล้วที่ปัญจาบซาบูร์ถูกใช้เป็นส่วนสำคัญของการขับร้องและสรรเสริญในโบสถ์อูร์ดูและปัญจาบส่วนใหญ่ทั่วโลก

นอกจากนี้ บทเพลงสดุดีมักเป็นแรงบันดาลใจให้กับเพลงนมัสการคริสเตียนสมัยใหม่หรือ ร่วมสมัย ในหลากหลายรูปแบบ เพลงบางเพลงมีพื้นฐานมาจากบทเพลงสดุดีบทใดบทหนึ่งโดยเฉพาะ และหลายเพลงอ้างอิงโดยตรงจากหนังสือสดุดี (และส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์) ^{[ 97 ] [ 98 ]}

คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายกรีกคาทอลิก ( คาทอลิกตะวันออกที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมไบแซนไทน์ ) ต่างใช้บทเพลงสดุดีเป็นส่วนสำคัญในการสวดภาวนาทั้งส่วนรวมและส่วนตัวมาเป็นเวลานานแล้ว ฉบับ บทเพลงสดุดี ที่คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ใช้ อย่างเป็นทางการคือฉบับเซปตัวจินต์ เพื่อให้ง่ายต่อการอ่าน บทเพลงสดุดีทั้ง 150 บทจึงถูกแบ่งออกเป็น 20 บท (kathismata; ภาษากรีก: καθίσματα; ภาษาสลาฟ: кафизмы, kafizmy ; แปลตรงตัวว่า "การนั่ง") และแต่ละบท (kathisma; ภาษากรีก: κάθισμα; ภาษาสลาฟ: каѳисма, kafisma ) ยังแบ่งย่อยออกเป็น 3 ท่า (stases; ภาษากรีก: στάσεις, staseisแปลตรงตัวว่า "การยืน", เอกพจน์: στάσις, stasis ) ซึ่งเรียกเช่นนั้นเพราะผู้ศรัทธาจะยืนในตอนท้ายของแต่ละท่าเพื่อถวายพระเกียรติแด่พระบิดา ...

ในพิธีสวดเย็นและสวดเช้าจะมีการอ่านบทสดุดี (kathismata) ที่แตกต่างกันไป ในแต่ละช่วงเวลาของ ปีพิ liturgicalและในแต่ละวันของสัปดาห์ ตามปฏิทินของศาสนจักร เพื่อให้มีการอ่านบทสดุดีครบทั้ง 150 บท (20 kathismata ) ภายในหนึ่งสัปดาห์ ในช่วงเทศกาลมหาพรตจำนวนkathismataจะเพิ่มขึ้นเพื่อให้มีการอ่านบทสดุดีทั้งหมดสองครั้งต่อสัปดาห์ ในศตวรรษที่ 20 คริสเตียนฆราวาสบางกลุ่มได้นำวิธีการอ่านบทสดุดีอย่างต่อเนื่องในวันธรรมดามาใช้ โดยสวดบทสดุดีทั้งเล่มภายในสี่สัปดาห์

นอกเหนือจาก การอ่าน คาธิสมาแล้วบทเพลงสดุดีมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ทุกอย่าง รวมถึงพิธีกรรมสวดภาวนาประจำวันและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทเพลงสดุดีที่ 50 ซึ่งเกี่ยวกับการสำนึกผิด นั้นถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลาย บางส่วนของบทเพลงสดุดีและข้อความแต่ละข้อถูกนำมาใช้เป็น บทนำ ( Prokimena ) ก่อนการอ่านพระคัมภีร์ และบทสวดสรรเสริญ (Stichera ) ถึงแม้ว่าจะไม่นับรวมการอ่านคาธิสมา บทเพลงสดุดีส่วนใหญ่ ก็ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมสวดภาวนาประจำวัน (Vespers ) บทเพลงสดุดีที่ 118หรือ "บทเพลงสดุดีแห่งธรรมบัญญัติ" เป็นส่วนสำคัญของ พิธีกรรมสวดภาวนาประจำวัน (Matins)ในวันเสาร์ วันอาทิตย์บางวัน และใน พิธี ศพตามธรรมเนียมแล้ว จะมีการอ่านหรือสวดบทเพลงสดุดีทั้งเล่มข้างกายผู้ตายในช่วงเวลาก่อนพิธีศพ ซึ่งสะท้อนถึงประเพณีของชาวยิว

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหลายนิกายและนิกายคาทอลิกตะวันออกที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมแบบตะวันออก จะสวดบทเพลงสดุดีทั้งหมดในระหว่างพิธีสวดประจำ วัน ธรรมเนียมปฏิบัตินี้ยังคงเป็นข้อกำหนดสำหรับนักบวชในศาสนจักรตะวันออกอยู่

บทเพลงสดุดีมีความสำคัญเสมอมาในพิธีกรรมของคาทอลิก พิธีกรรม ประจำวัน ( Liturgy of the Hours)เน้นการสวดหรือท่องบทเพลงสดุดี โดยใช้ทำนอง ที่กำหนดไว้ ซึ่งเรียกว่าทำนองเพลงสดุดีชาวคาทอลิกในยุคแรกใช้บทเพลงสดุดีอย่างแพร่หลายในการสวดภาวนาส่วนตัว อย่างไรก็ตาม เมื่อความรู้ภาษาละติน (ภาษาของพิธีกรรมโรมัน ) กลายเป็นเรื่องไม่ธรรมดา การปฏิบัติเช่นนี้จึงหยุดลงในหมู่ผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษา แต่จนถึงปลายยุคกลาง ก็ยังไม่ใช่เรื่องแปลกที่ฆราวาสจะร่วมร้องเพลงในพิธีกรรมเล็กๆ ของพระแม่มารี (Little Office of Our Lady ) ซึ่งเป็นฉบับย่อของพิธีกรรมประจำวัน โดยมีบทเพลงสดุดี 25 บทให้ท่องในแต่ละวัน และบทเพลงสดุดีอีก 9 บทแบ่งไว้สำหรับพิธีกรรมเช้า (Matins)

ผลงานของบิชอปริชาร์ด ชาลโลเนอร์ในการจัดหาสื่อการภาวนาเป็นภาษาอังกฤษ ทำให้บทเพลงสดุดีหลายบทเป็นที่คุ้นเคยของชาวคาทอลิกที่พูดภาษาอังกฤษตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดเป็นต้นมา ชาลโลเนอร์แปลบทสวดประจำวัน (Little Office) ทั้งหมดเป็นภาษาอังกฤษ รวมถึงบทสวดเย็นวันอาทิตย์ (Sunday Vespers) และบทสวดก่อนนอน (Compline) ประจำวัน นอกจากนี้ เขายังได้จัดหาบทเพลงสดุดีอื่นๆ เช่น บท 129/130 สำหรับการสวดภาวนาในหนังสือภาวนาของเขาด้วย บิชอปชาลโลเนอร์ยังเป็นที่รู้จักในด้านการปรับปรุงแก้ไขพระคัมภีร์ Douay–Rheimsและคำแปลที่เขาใช้ในหนังสือภาวนาของเขานั้นมาจากงานชิ้นนี้

จนกระทั่งถึงสภาวาติกันที่สองบทเพลงสดุดีจะถูกสวดในรอบหนึ่งสัปดาห์ หรือในบางกรณี (เช่นในกรณีของพิธีกรรมแอมโบรเซียน ) รอบสองสัปดาห์ มีการใช้รูปแบบหนึ่งสัปดาห์ที่แตกต่างกันออกไป โดยนักบวชฆราวาส ส่วนใหญ่ ปฏิบัติตามการจัดสรรแบบโรมัน ในขณะที่นักบวชทั่วไปเกือบทั้งหมดปฏิบัติตามแบบของนักบุญเบเนดิกต์โดยมีเพียงไม่กี่คณะ (เช่น คณะ เบเน ดิกตินแห่งเซนต์มัวร์^{[ 99 ]} ) ที่ปฏิบัติตามการจัดสรรเฉพาะของตนเอง หนังสือบทสวดประจำ วัน (Breviary ) ที่นำมาใช้ในปี 1974 ได้จัดสรรบทเพลงสดุดีไว้ในรอบสี่สัปดาห์ การใช้งานของคณะสงฆ์มีความแตกต่างกันอย่างมาก บางแห่งใช้รอบสี่สัปดาห์ของนักบวชฆราวาส หลายแห่งยังคงใช้รอบหนึ่งสัปดาห์ ไม่ว่าจะปฏิบัติตามแบบของนักบุญเบเนดิกต์หรือแบบอื่นที่คิดขึ้นเอง ในขณะที่บางแห่งเลือกใช้การจัดสรรแบบอื่น

นอกจากนี้ ยังมีการอนุมัติอย่างเป็นทางการสำหรับการจัดเรียงแบบอื่น^{[หมายเหตุ 1 ]}ซึ่งมีการสวดบทเพลงสดุดีทั้งหมดภายในรอบหนึ่งสัปดาห์หรือสองสัปดาห์ การจัดเรียงเหล่านี้ส่วนใหญ่ใช้โดยคณะนักบวชคาทอลิกที่เน้นการภาวนา เช่น คณะแทรปปิสต์ [ ^{หมายเหตุ 2 ]}

คำแนะนำทั่วไปของพิธีกรรมการสวดภาวนาประจำวัน ข้อ 122 รับรองวิธีการร้อง/ท่องบทเพลงสดุดีไว้ 3 รูปแบบ:

• โดยตรง (ทุกคนร้องหรือท่องบทเพลงสดุดีทั้งบท)
• โดยการร้องสลับกัน (คณะนักร้องประสานเสียงสองคณะหรือกลุ่มผู้ร่วมพิธีสองกลุ่มร้องหรือท่องบทหรือท่อนสลับกันไป) และ
• โดยการร้องและท่องบทสวด (นักร้องนำหรือคณะนักร้องประสานเสียงจะร้องหรือท่องบทสวด ในขณะที่ผู้ร่วมพิธีจะร้องหรือท่องบทตอบรับตามที่กำหนดหลังจากแต่ละบท)

ในบรรดาสามรูปแบบนี้ รูปแบบการร้องแบบสลับกันเป็นรูปแบบที่นิยมใช้มากที่สุด

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การใช้บทเพลงสดุดีฉบับเต็มในพิธีกรรมทางศาสนาลดลง หลังจากสภาวาติกันที่สอง (ซึ่งอนุญาตให้ใช้ภาษาท้องถิ่นในพิธีกรรมทางศาสนาด้วย) บทเพลงสดุดีที่ยาวขึ้นจึงถูกนำกลับมาใช้ในพิธีมิสซาในช่วงการอ่านพระคัมภีร์ การแก้ไขหนังสือมิสซาโรมันหลังจากสภาวาติกันที่สองได้นำการขับร้องหรือการอ่านบทเพลงสดุดีส่วนที่สำคัญกว่า ในบางกรณีอาจเป็นบทเพลงสดุดีทั้งบท กลับมาใช้หลังจากการอ่านพระคัมภีร์ครั้งแรก บทเพลงสดุดีนี้เรียกว่าบทเพลงสดุดีตอบรับโดยปกติจะขับร้องหรืออ่านแบบตอบรับ แม้ว่าคำแนะนำทั่วไปของหนังสือมิสซาโรมันข้อ 61 จะอนุญาตให้มีการอ่านโดยตรงก็ตาม

ในพิธีมิสซาของคริสตจักรลูเธอรันบทเพลงสดุดีจะถูกขับร้องตามบทอ่านที่กำหนดไว้โดยทั่วไปจะตามหลังบทอ่านจากพันธสัญญาเดิมในลำดับพิธีมิสซา^{[ 100 ]}

บทสวดประจำวันเน้นที่การสวดหรือท่องบทเพลงสดุดี โดยใช้ทำนอง ที่กำหนดไว้ ซึ่งเรียกว่าทำนองเพลงสดุดี บทสวดเหล่านี้จะถูกสวดในอารามและสำนักสงฆ์ของนิกายลูเธอรัน รวมถึงโดยบาทหลวงและผู้ช่วยบาทหลวงฆราวาสของนิกายลูเธอรัน และยังมีฆราวาสของนิกายลูเธอรันอีกจำนวนหนึ่งด้วย^{[ 101 ]}

เพลง "Ein feste Burg ist unser Gott" ของมาร์ติน ลูเธอร์("ป้อมปราการอันยิ่งใหญ่คือพระเจ้าของเรา")มีพื้นฐานมาจากสดุดี 46

หลังจากการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์บทเพลงสดุดีหลายบทถูกนำมาแต่งเป็นเพลงสวดบทแปลสดุดีเป็นภาษาท้องถิ่นเหล่านี้ถูกเรียบเรียงเป็นบทกวีที่มีสัมผัสคล้องจองตามฉันทลักษณ์อย่างเคร่งครัดเรียกว่าบทเพลงสดุดีแบบฉันทลักษณ์และใช้สำหรับการร้องในที่ประชุมบทเพลงสดุดีแบบฉันทลักษณ์ได้รับความนิยมเป็นพิเศษใน ประเพณี ของนิกายคาลวินซึ่งในอดีตมักจะร้องเฉพาะบทเพลงสวดเหล่านี้โดยไม่ร้องเพลงสวดอื่นๆ ( การร้องเฉพาะบทเพลงสดุดี ) จอห์น คาลวินเองก็แปลบทเพลงสดุดีบางบทเป็นภาษาฝรั่งเศสเพื่อใช้ในโบสถ์ แต่บทเพลงสดุดีฉบับเจนีวาที่ใช้ในพิธีทางศาสนาในที่สุดนั้นประกอบด้วยบทแปลของเคลมองต์ มาโรต์และเธโอโดร์ เดอ เบเซ เท่านั้น โดยใช้ทำนองจากนักประพันธ์หลายคน รวมถึงหลุยส์ บูร์ฌัวส์และเมสตร์ ปิแอร์ ในบรรดาบทเพลงสวดที่มีชื่อเสียงที่นำบทเพลงสดุดีมาแต่ง ได้แก่บทเพลงสดุดีฉบับสกอตแลนด์และบทประพันธ์ที่ดัดแปลงโดยไอแซค วัตต์ส หนังสือเล่มแรกที่พิมพ์ในทวีปอเมริกาเหนือคือหนังสือรวมบทเพลงสดุดีชื่อBay Psalm Book (1640)

บทเพลงสดุดีแบบมีจังหวะยังคงถูกร้องอย่างแพร่หลายในประชาคมปฏิรูป หลายแห่ง ^{[ 102 ]}นอกจากนี้ บทเพลงสดุดียังเป็นที่นิยมสำหรับการสวดภาวนาส่วนตัวในหมู่ผู้ปฏิรูปอีกด้วย^{[ 103 ]}

ในบางกลุ่มมีธรรมเนียมการอ่านบทเพลงสดุดีหนึ่งบทและบทสุภาษิต หนึ่งบท ต่อวัน โดยให้ตรงกับวันในแต่ละเดือน

การสวดแบบแองกลิกันเป็นวิธีการขับร้องบทสดุดีในรูปแบบร้อยแก้ว

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อมีการนำพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์มาใช้ การเรียบเรียงบทเพลงสดุดีโดยโทมัส สเติร์นโฮลด์และจอห์น ฮอปกินส์ก็ได้รับความนิยมและมีการพิมพ์ทำนองเพลงประกอบ ฉบับนี้และฉบับใหม่ของบทเพลงสดุดีของดาวิดโดยเทตและเบรดี้ที่จัดทำขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 (ดูบทความเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีแบบมีทำนอง ) ยังคงเป็นวิธีการร้องเพลงสดุดีที่นิยมในหมู่คริสตชนในคริสตจักรแห่งอังกฤษจนกระทั่งถึงช่วงกลางศตวรรษที่ 19

ในสหราชอาณาจักร หนังสือบทสวด Coverdale จากศตวรรษที่ 16 ยังคงเป็นหัวใจสำคัญของการนมัสการประจำวันในมหาวิหารและโบสถ์ประจำตำบล หลายแห่ง หนังสือบทสวด Common Worshipฉบับใหม่มีหนังสือบทสวดคู่ขนานในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ด้วย

บทสวดสดุดีในหนังสือสวดมนต์ฉบับ อเมริกัน ก่อนปี 1979 คือบทสวดสดุดีของคัฟเวอร์เดล ส่วนบทสวดสดุดีในหนังสือสวดมนต์ฉบับอเมริกันปี 1979 เป็นการแปลใหม่ โดยพยายามคงจังหวะของบทสวดสดุดีของคัฟเวอร์เดลไว้บ้าง

ตามคัมภีร์อัลกุรอานอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามพระเจ้าได้ส่งศาสนทูตมากมายมายังมนุษยชาติ ศาสนทูต (รอซูล) ที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป 5 องค์ได้แก่ อับราฮัม โมเสส ดาวิดเยซูและมูฮัมหมัด [ 104 ]ซึ่งเชื่อกัน^{ว่าแต่ละองค์}ถูกส่งมาพร้อมกับคัมภีร์ชาวมุสลิมเชื่อว่าดาวิด ( ดาวูด ) ได้รับสดุดี ( ซาบูร์ ) ^{[ 105 ]} (ดูQ38:28 ); เยซู ( อีซา ) ได้รับ พระวรสาร ( อินญีล ); มูฮัมหมัดได้รับอัลกุรอาน; และอับราฮัม ( อิบราฮิม ) ได้รับ คัมภีร์ของอับราฮัม ; ^{[ 106 ]}ในขณะเดียวกันเตารัตเป็นชื่อภาษาอาหรับของโตราห์ในบริบทของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม ที่ ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าประทานให้แก่ศาสดาและศาสนทูตในหมู่ลูกหลานของอิสราเอลและมักหมายถึงคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูทั้งหมด^{[ 107 ]}เชื่อกันว่าพระเจ้าทรงประพันธ์บทเพลงสดุดี^{[ 108 ]}

บทเพลงสดุดีเป็นหนึ่งในบทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในพระคัมภีร์ไบเบิลในหมู่ผู้ติดตามขบวนการราสตาฟา รี ^{[ 109 ]}นักร้องราสตาPrince Far Iได้ปล่อยบทเพลงสดุดีในรูปแบบการพูดที่ไพเราะชื่อPsalms for Iโดยมี ดนตรี เร็กเก้แนวรูทส์ เป็นฉาก หลังจากThe Aggrovators

บทเพลงสดุดีมักถูกนำมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของงานประพันธ์ขนาดใหญ่ บทเพลงสดุดีมีบทบาทสำคัญในบทเพลงสวดเวสเปอร์รวมถึงบทเพลงของเคลาดีโอ มอนเตแวร์ดี , อันโตนิโอ วิวัลดี , มาร์ค-อองตวน ชาร์ปองติเยร์ (84 บทเพลง H.149 – H.232) และโวล์ฟกัง อมาเดอุส โมสาร์ทซึ่งประพันธ์บทเพลงเหล่านี้ในฐานะส่วนหนึ่งของหน้าที่ในฐานะนักดนตรีประจำโบสถ์ บทเพลงสดุดีถูกแทรกอยู่ใน บทเพลง เรควีเอมเช่น บทเพลงสดุดีที่ 126 ในA German Requiemของโยฮันเนส บราห์มส์และบทเพลงสดุดีที่ 130 และ 23 ในRequiemของจอห์น รัตเตอร์

• Melodie na psałterz polskiโดย Mikołaj Gomółka – 1580
• สดุดี Davidis poenitentiales (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) โดยOrlando di Lasso– 1584
• Psalmen Davids (1619), Symphoniae sacrae I (1629) และ Becker Psalter (1661) โดย Heinrich Schütz
• บทเพลงสรรเสริญ Chandosโดย George Frideric Handel – 1717–18
• Zwei englisch Psalmen (1842), Sieben Psalmen nach Lobwasser (1843), Elijah (1846) และ Drei Psalmen (1849) โดย Felix Mendelssohn
• บทเพลงสดุดีสำหรับพิธีกรรม 18 บทโดยหลุยส์ เลวันดอฟสกี – 1879
• Biblické písněโดย Antonín Dvořák – 1894
• เลอ รัว เดวิดโดยArthur Honegger- 1921
• ซิมโฟนีแห่งบทเพลงสดุดี (38, 39, 150) โดยอิกอร์ สตราวินสกี – 1930
• บทเพลงสดุดีแห่งชิเชสเตอร์โดยเลียวนาร์ด เบิร์นสไตน์ – 1965
• บทเพลงสดุดีโดยสตีฟ ไรช์ – 1981
• บทเพลงสดุดีสี่บท (114, 126, 133, 137) โดยจอห์น ฮาร์บิสัน – 1998

มีการประพันธ์เพลงสดุดีหลายบท หนึ่งในตัวอย่างที่รู้จักกันดีคือเพลงMiserere mei ของ Gregorio Allegri ซึ่ง เป็นเพลง สดุดีบทที่ 51 ("ขอทรงเมตตาข้าพระองค์เถิด ข้าแต่พระเจ้า") ในรูป แบบฟัลโซบอร์โดน ^{[ 110 ]}นอกจากนี้ยังมีการประพันธ์เพลงสดุดีหลายบทโดยนักประพันธ์รุ่นหลัง เช่น ผลงานของGeorge Frideric Handel , Felix Mendelssohn , Franz Liszt , Johannes BrahmsและRalph Vaughan Williamsเพลงสดุดียังปรากฏอยู่ในกระแสเพลงสมัยใหม่และแนวเพลงยอดนิยมอีกด้วย

• การขับร้องบทเพลงสรรเสริญอันเป็นเอกลักษณ์
• ประวัติศาสตร์ดนตรีในยุคพระคัมภีร์
• บทเพลงสดุดีแห่งการสำนึกผิด
• บทเพลงสดุดีแห่งความโศกเศร้าของชุมชน
• เซลาห์
• ซาบูร์
• บทสวดภาวนาแห่งเจนีวา
• เปเชอร์

• อัลเตอร์, โรเบิร์ต (2007). หนังสือสดุดี . ดับเบิลยู. นอร์ตัน. ISBN 978-0-393-06226-7.
• เบอร์ลิน, อเดล ; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี (2004). "สดุดี"ใน เบอร์ลิน, อเดล; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี; ฟิชเบน, ไมเคิล เอ. (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ศึกษาของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-529751-5.
• เบรย์, จี. (1996). การตีความพระคัมภีร์: อดีตและปัจจุบัน . สำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้.
• บูลล็อค, ซี. ฮัสเซลล์ (2004). การเผชิญหน้ากับพระคัมภีร์สดุดี: บทนำทางวรรณกรรมและศาสนศาสตร์ . เบเกอร์ อคาเดมิก. ISBN 978-0-8010-2795-6.
• คลิฟฟอร์ด, ริชาร์ด เจ. (2010). "สดุดี"ใน คูแกน, ไมเคิล เดวิด; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี; นิวซัม, แครอล แอนน์ (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมคำอธิบาย: ฉบับปรับปรุงมาตรฐานใหม่: พร้อมด้วยคัมภีร์อะโพครีฟา: พระคัมภีร์ศึกษาเชิงศาสนสัมพันธ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-528955-8.
• คอสโกรฟ, ชาร์ลส์ เอช. (2025). ประวัติศาสตร์ของบทเพลงสดุดีของคริสเตียน: จากพันธกิจของเปาโลจนถึงปลายศตวรรษที่ 5.สำนักพิมพ์ฟอร์เทรส. หน้า 423. ISBN 9798889836797.
• เดย์, จอห์น (2003). สดุดี . คอนทินิวอัม. ISBN 978-0-567-08454-5.
• แฮร์ริส, สตีเฟน แอล. (1985). ทำความเข้าใจพระคัมภีร์ . เมย์ฟิลด์.
• เฮส์, จอห์น เอช. (1998). "บทเพลงแห่งอิสราเอล"ใน แมคเคนซี, สตีเวน แอล.; เกรแฮม, แมตต์ แพทริค (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ฮีบรูในปัจจุบัน: บทนำสู่ประเด็นสำคัญเวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส. ISBN 978-0-664-25652-4.
• Kselman, John S. (2007). "สดุดี"ใน Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมคำอธิบายประกอบเล่มใหม่ และหนังสืออภิปราย/หนังสือดิวเทอโรคา โนนิคัล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดISBN 978-0-19-528880-3.
• มาซอร์, ลีอา (2011). "หนังสือสดุดี"ใน เบอร์ลิน, อเดล; กรอสส์แมน, แม็กซีน (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศาสนายิวฉบับออกซ์ฟ อร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-973004-9.
• มิตเชลล์, เดวิด ซี. (1997). สารแห่งบทเพลงสดุดี: แผนการเกี่ยวกับวันสิ้นโลกในหนังสือบทเพลงสดุดี . JSOT: สำนักพิมพ์ Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-689-7.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• มิตเชลล์, เดวิด ซี. (2015). บทเพลงแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์: สดุดี 120 ถึง 134 ในการนมัสการพระวิหารแห่งเยรูซาเล็ม . แคมป์เบลล์: นิวตัน เมียร์นส์.{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• Murphy, Roland E. (1993). "สดุดี"ใน Coogan, Michael D. และ Metzger, Bruce (บรรณาธิการ). คู่มือพระคัมภีร์ฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-974391-9.
• Prinsloo, Willem S. (2003). "สดุดี"ใน Dunn, James DG; Rogerson, John William (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ของ Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• ซาเดีย กาออน (2010) กอฟิห์, โยเซฟ (เอ็ด.) תהלים עם תרגום ופירוש הגאון רבינו סעדיה בן יוסף פיומי זצ"ל [ หนังสือสดุดี พร้อมคำแปลและบทวิจารณ์โดยรับบี Saadia Gaon ] (ในภาษาฮีบรู) Kiryat-Ono: Makhon Moshe (Makhon) มิชนัต ฮารัม บัม  ) .
• ไซมอน, ยูริเอล[ในภาษาฮีบรู] (1982). ארבע גישות לספר תלהים: מר׳ סעדיה גאון עד ר׳ אברהם אבן עזרא: כולל שריד מ׳שיטה ראשונה׳ של פירוש ראב״ע לתהלים שעדיין לא ראתה אור [ สี่แนวทางสู่หนังสือสดุดี: จาก Saadiah Gaon ถึงอับราฮัม อิบนุ เอซรา ] (ในภาษาฮีบรู) รามัต กัน: มหาวิทยาลัยบาร์-อิลาน. ไอเอสบีเอ็น 978-965-226-031-4. OCLC  10751226 .
• ธีโอดอร์, แอนโทนี (2021). บทเพลงสดุดีแห่งรัก . สำนักพิมพ์โคฮินูร์. ISBN 978-81-952546-1-3.
• เซนเนอร์, โยฮันเนส คอนราด (1896) Die Chorgesänge im Buche der Psalmen: ihre Existenz und ihre Form nachgewiesen . คนเลี้ยงสัตว์.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับบทเพลงสดุดี

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

บทเพลงสดุดี (พระคัมภีร์)

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับบทเพลงสดุดี

Latin Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

สดุดี (ฉบับวัลกาตา)

• TehillimForAll คือกลุ่มที่ให้เราอ่านบทเพลงสดุดี (Tehillim) ร่วมกับผู้อื่น
• Tehillim Onlineให้คุณอ่านบทเพลงสดุดีของดาวิดในภาษาฮีบรูหรือแบบถอดเสียงเป็นภาษาอังกฤษ
• เรียนรู้บทสวดเทฮิลลิมออนไลน์เพื่ออ่านและฟังบทสวดเทฮิลลิมประจำวันในภาษาฮีบรู
• การอ่านและการแปลบทเพลงสดุดีทั้ง 150 บทอย่างครบถ้วน
• บทเพลงสดุดีจากม้วนหนังสือทะเลเดดซี (บทเพลงสดุดี 151–154)
• หนังสือเสียงสดุดี —ฉบับคิงเจมส์
• หนังสือเสียง บทเพลงสดุดีที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่ LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน

• คำแปลของ ชาวยิว :
  • Tehillim—บทเพลงสดุดี (ฉบับแปลโดย Judaica Press) [พร้อมคำอธิบายของRashi ] ที่ Chabad.org
• การแปล แบบคริสเตียน :
  • หนังสือสดุดี—ฉบับ NIV
  • บทเพลงสดุดีฉบับปรับปรุง (ดู:บทเพลงสดุดีแห่งจอกศักดิ์สิทธิ์ )
• "บทเพลงสดุดีพร้อมข้อความภาษากรีกแบบเรียงบรรทัดจากฉบับเซปตัวจินต์ "

• สารานุกรมออนไลน์
  • "สดุดี"สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์.
• ชาวยิว
  • การอ่านบทสดุดี (Tehillim) และคำอธิบายต่างๆ
  • บทเพลงสดุดี (ฉบับแปลโดย Judaica Press) [พร้อมคำอธิบายของราชี ] ที่ Chabad.org
  • การเจาะลึกลงไปใต้พื้นผิวของบทเพลงสดุดี (Tehillim)
  • การอ่านบทสดุดี (Tehillim) ด้วยทำนองโบราณ พร้อมคำอธิบาย และ ยังมี ชุดบทเรียนฟรีที่สอนวิธีการอ่านโน้ตทำนองของบทสดุดีอีกด้วย
• คริสเตียน
  • นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป (1888). คติพจน์เกี่ยวกับบทเพลงสดุดี  . แปลโดยฟิลิป ชาฟฟ์ .
  • สเปอร์เจียน, ชาร์ลส์ เอช. (1885). คลังสมบัติของดาวิด .
  • คำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีโดย กอร์ดอน เชิร์ชยาร์ด ที่ www.easyenglish.bible
  • บทนำสู่บทเพลงสดุดีโดย วิลเบิร์ต อาร์. กาวริช
  • หนังสือแนะนำพระธรรมสดุดี (สิ่งพิมพ์ของForward Movement )
  • ฟอร์ดแฮม, เดวิด, บรรณาธิการ (ตุลาคม 1986), หนังสือสดุดี: ในฉบับที่ได้รับอนุญาต (ฉบับภาพประกอบ), ISBN 978-0-8050-0046-7.