เทศกาลผี
| เทศกาลผี | |
|---|---|
 | |
| ชื่อทางการ | |
| เรียกอีกอย่างว่า | เทศกาลวิญญาณ |
| สังเกต โดย | พุทธศาสนาขงจื๊อ เต๋า |
| ความสำคัญ | เพื่อเป็นการระลึกถึงการเปิดประตูแห่งนรกและสวรรค์ ซึ่งเป็นอาณาจักรทางจิตวิญญาณที่อนุญาตให้ดวงวิญญาณและสรรพชีวิตได้รับปัจจัยยังชีพ เงินทอง และเครื่องบูชาอื่นๆ |
| การเฉลิมฉลอง | การบูชาบรรพบุรุษการถวายอาหาร การเผากระดาษ ทอง การสวดมนต์ |
| วันที่ | วันที่ 15 ของเดือนที่ 7 ตามปฏิทินจันทรคติของจีน |
| วันที่2025 | 6 กันยายน |
| วันที่2026 | 27 สิงหาคม |
| วันที่2027 | 16 สิงหาคม |
| วันที่2028 | 3 กันยายน |
| เกี่ยวข้อง กับ |
|
| เทศกาลผี | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 อาหารสำหรับเทศกาลผี | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| จีนดั้งเดิม | 中元節 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ภาษาจีนตัวย่อ | 中元节 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ความหมายตามตัวอักษร | เทศกาลต้นกำเนิดกลาง | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ชื่อภาษาจีนทางเลือก | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| จีนดั้งเดิม | 盂蘭盆節 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ภาษาจีนตัวย่อ | 盂兰盆节 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ชื่อภาษาจีนทางเลือกที่สอง | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ชาวจีน | 七月半 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| พุทธศาสนาแบบจีน |
|---|
 |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| ลัทธิขงจื๊อ |
|---|
 |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| เต๋า |
|---|
 |
|
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| ศาสนาพื้นบ้านจีน |
|---|
 |
รูปแบบทางวัฒนธรรมที่สำคัญ ประเพณีทางปรัชญาหลัก: ประเพณีพิธีกรรม: ประเพณีทางศาสนา:
 คริสตจักรและนิกายแห่งความรอด : โบสถ์และนิกายขงจื๊อ: |
|
เทศกาลผีหรือเทศกาลผีหิวโหยหรือที่รู้จักกันในชื่อเทศกาลจงหยวนในลัทธิเต๋าและเทศกาลหยูหลานเฟินในพุทธศาสนาเป็นเทศกาลดั้งเดิมที่จัดขึ้นในบาง ประเทศใน เอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตามปฏิทินจันทรคติแบบจีนดั้งเดิมเทศกาลผีจะตรงกับคืนวันที่ 15 ของเดือนที่ 7 (วันที่ 14 ในบางส่วนของจีนตอนใต้) [ 1 ] [ 2 ] : 4, 6 [หมายเหตุ 1 ]
ในวัฒนธรรมจีนวันที่สิบห้าของเดือนที่เจ็ดตามปฏิทินจีนดั้งเดิมเรียกว่าวันผีหรือ (โดยเฉพาะในไต้หวัน) ปู่ตู ( ภาษาจีน:普渡; พินอิน: Pǔdù ; Pe̍h-ōe-jī : Phó͘-tō͘ ) [ 3 ]และโดยทั่วไปแล้วเดือนที่เจ็ดถือเป็นเดือนผีซึ่งผีและวิญญาณ รวมถึงวิญญาณของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ จะออกมาจากโลกเบื้องล่าง ( DiyuหรือPreta ) แตกต่างจากทั้งเทศกาลชิงหมิง (หรือวันเชงเม้ง ในฤดูใบไม้ผลิ) และเทศกาลเก้าคู่ (ในฤดูใบไม้ร่วง) ซึ่งลูกหลานที่ยังมีชีวิตอยู่จะไปเคารพสักการะบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ ในช่วงเทศกาลผี เชื่อกันว่าผู้ตายจะมาเยี่ยมเยียนผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่[ 4 ]
ในวันที่สิบห้า สวรรค์ นรก และโลกของคนเป็นจะเปิดออก และทั้งลัทธิเต๋าและพุทธศาสนาจะประกอบพิธีกรรมเพื่อเปลี่ยนภพภูมิและชำระล้างความทุกข์ของผู้ล่วงลับ หัวใจสำคัญของเดือนแห่งวิญญาณคือการเคารพผู้ตายซึ่งตามประเพณีแล้วความกตัญญูของลูกหลานจะขยายไปถึงบรรพบุรุษแม้หลังจากที่พวกเขาเสียชีวิตไปแล้ว กิจกรรมในช่วงเดือนนี้จะรวมถึงการเตรียมอาหารบูชาตามพิธีกรรม การจุดธูปที่มีส่วนผสมของกำยานและการเผากระดาษไหว้บรรพบุรุษ ซึ่งเป็นกระดาษอัดขึ้น รูปเลียนแบบสิ่งของต่างๆ เช่น เสื้อผ้า ทองคำ และสิ่งของมีค่าอื่นๆ สำหรับวิญญาณของบรรพบุรุษที่มาเยี่ยมเยียน จะมีการจัดเลี้ยงอาหารอย่างพิถีพิถัน (มักเป็นอาหารมังสวิรัติ) โดยมีที่นั่งว่างสำหรับผู้เสียชีวิตแต่ละคนในครอบครัว เพื่อเป็นการปฏิบัติต่อผู้เสียชีวิตราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ การบูชาบรรพบุรุษเป็นสิ่งที่ทำให้เทศกาลชิงหมิงแตกต่างจากเทศกาลผี เพราะเทศกาลผีรวมถึงการแสดงความเคารพต่อผู้ตายทั้งหมด รวมถึงคนรุ่นเดียวกันและรุ่นน้อง ในขณะที่เทศกาลชิงหมิงมีเฉพาะคนรุ่นเก่าเท่านั้น การเฉลิมฉลองอื่นๆ อาจรวมถึงการซื้อและปล่อยเรือกระดาษขนาดเล็กและโคมลอยลงน้ำ ซึ่งหมายถึงการให้คำแนะนำแก่วิญญาณบรรพบุรุษและเทพเจ้าที่หลงทาง[ 5 ]
ต้นกำเนิด
ชื่อนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดของผีหิวโหยซึ่งเป็นคำแปลภาษาจีนของคำว่าเปรตในพุทธศาสนามีบทบาทในพุทธศาสนาและลัทธิเต๋า ของจีน รวมถึงในศาสนาพื้นบ้านของจีนและเป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตที่เดิมทีเป็นมนุษย์ที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ได้ตายไปแล้ว และถูกขับเคลื่อนด้วยความต้องการทางอารมณ์อย่างรุนแรงในลักษณะของสัตว์[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
ในฐานะเทศกาลเต๋า: ลัทธิเต๋ามีทฤษฎี "สามหยวน" (ซึ่งเป็นตัวแทนของจักรพรรดิ-ข้าราชการผู้ยิ่งใหญ่สามองค์ ) ซึ่งเป็นที่มาของชื่อ "จงหยวน" [ 9 ] : 195–196เทศกาลนี้เฟื่องฟูในช่วงราชวงศ์ถังซึ่งผู้ปกครองมีความชื่นชอบในลัทธิเต๋า และ "จงหยวน" ก็กลายเป็นชื่อที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในวันหยุดนี้[ 10 ]
ในฐานะเทศกาลทางพุทธศาสนา: เรื่องราวต้นกำเนิดของเทศกาลผีสมัยใหม่ มีต้นกำเนิดมาจากอินเดียโบราณโดยมาจากคัมภีร์มหายานที่ รู้จักกันในชื่อยูลันเปน หรือ อุลลัมบานะสูตร [ 11 ] : 301 , 302 [หมายเหตุ 2 ]พระสูตรบันทึกช่วงเวลาที่โมคคัลยานะบรรลุอภิญญาและใช้พลังที่เพิ่งค้นพบเพื่อค้นหาบิดามารดาที่เสียชีวิต โมคคัลยานะพบว่ามารดาที่เสียชีวิตของเขาได้เกิดใหม่ในภพเปรตหรือภพเปรต เธออยู่ในสภาพที่ผอมแห้ง และโมคคัลยานะพยายามช่วยเหลือเธอโดยการให้ข้าวหนึ่งชาม น่าเสียดายที่ในฐานะเปรต เธอไม่สามารถกินข้าวได้เพราะมันกลายเป็นถ่านที่ลุกไหม้ โมคคัลยานะจึงขอความช่วยเหลือจากพระพุทธเจ้า จากนั้นพระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่าบุคคลหนึ่งจะสามารถช่วยเหลือบิดามารดาในปัจจุบันและบิดามารดาที่ล่วงลับไปแล้วในชาตินี้และในชาติที่เจ็ดที่ผ่านมาได้อย่างไร โดยการถวายอาหาร ฯลฯ แก่สังฆะหรือชุมชนสงฆ์ด้วยความเต็มใจในช่วงประวรณะ (สิ้นสุดฤดูมรสุมหรือวัสสะ ) ซึ่งโดยปกติจะเกิดขึ้นในวันที่ 15 ของเดือนที่เจ็ด ซึ่งชุมชนสงฆ์จะถ่ายทอดบุญกุศลให้แก่บิดามารดาที่ล่วงลับไปแล้ว ฯลฯ[ 12 ] : 185 [หมายเหตุ 3 ] [ 11 ] : 293 [หมายเหตุ 4 ] [ 13 ] : 286 [หมายเหตุ 5 ]
รูปแบบเทศกาลเถรวาด ในเอเชีย ใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (รวมถึงพชุมเบ็นของกัมพูชา ) มีอายุเก่าแก่กว่ามาก โดยสืบเนื่องมาจากเปตวัฏฐุ ซึ่ง เป็นคัมภีร์ในพระไตรปิฎกภาษาบาลี ที่อาจมีอายุย้อนไปถึง ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช[ 14 ]เรื่องราวในเปตวัฏฐุมีความคล้ายคลึงกับเรื่องราวที่บันทึกไว้ในยูลันเพ็ญสูตร ในภายหลัง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับพระสารี บุตร และครอบครัวของพระองค์มากกว่าโมคคัลลานะก็ตาม
การปฏิบัติตาม
เทศกาลผีจัดขึ้นในเดือนที่เจ็ดของปฏิทินจีนซึ่งตรงกับช่วงพระจันทร์เต็มดวง ฤดูใหม่ การเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ร่วง จุดสูงสุดของการบำเพ็ญตบะของพระสงฆ์ การเกิดใหม่ของบรรพบุรุษ และการชุมนุมของชุมชนท้องถิ่น[ 15 ]ในเดือนนี้ ประตูแห่งนรกจะเปิดออก และเหล่าวิญญาณจะออกมาท่องโลกเพื่อหาอาหารและความบันเทิง เชื่อกันว่าวิญญาณเหล่านี้เป็นวิญญาณของผู้ที่ไม่มีทายาท (หรือตามประเพณีคือไม่มีทายาททางสายผู้ชาย) หรือทายาทที่ไม่ได้ถวายเครื่องบรรณาการหลังจากเสียชีวิต[ 16 ] [ 17 ]พวกเขาจึงหิวโหย กระหายน้ำ และกระสับกระส่ายอย่างมาก[ 16 ] [ 17 ]สมาชิกในครอบครัวจะถวายอาหารและเครื่องดื่มแก่วิญญาณ และเผาธนบัตรนรกและกระดาษไหว้บรรพบุรุษรูป แบบอื่นๆ [ 18 ]เชื่อกันว่าสิ่งของที่ทำจากกระดาษไหว้บรรพบุรุษมีค่าในโลกหลังความตาย และถือว่ามีความคล้ายคลึงกับโลกวัตถุในบางแง่มุม ครอบครัวต่างแสดงความเคารพต่อวิญญาณเร่ร่อนของคนแปลกหน้า เพื่อไม่ให้วิญญาณไร้บ้านเหล่านี้รบกวนชีวิตและนำความโชคร้ายมาให้ มีการจัดงานเลี้ยงใหญ่เพื่อบูชาวิญญาณในวันเทศกาลผีหรือใกล้เคียง โดยผู้คนจะนำอาหารมาวางไว้บนแท่นบูชาหรือนอกบ้านหรือวัด เพื่อเอาใจวิญญาณและปัดเป่าโชคร้าย[ 17 ] [ 9 ] : 196–197 โคมไฟรูป ดอกบัวจะถูกจุดและปล่อยลอยในแม่น้ำเพื่อเป็นสัญลักษณ์นำทางวิญญาณ ที่หลงทาง ไปสู่ภพภูมิอื่น[ 19 ]
ในบางประเทศในเอเชียตะวันออกในปัจจุบัน มีการแสดงสดและทุกคนได้รับเชิญให้เข้าร่วม ที่นั่งแถวแรกมักจะว่างเปล่าเสมอ เพราะเป็นที่นั่งของผี การแสดงมักจัดขึ้นในเวลากลางคืนและเปิดเสียงดัง เพราะเชื่อกันว่าเสียงจะดึงดูดและทำให้ผีพอใจ การแสดงบางอย่างรวมถึงงิ้วจีนละคร และในบางพื้นที่ก็ มีการแสดง เบอร์เลสค์ด้วยตามประเพณีแล้ว งิ้วจีนเป็นแหล่งความบันเทิงหลัก แต่การแสดงใหม่ๆ คอนเสิร์ต ละคร สงคราม และอื่นๆ เรียกว่าเกไต [ 20 ] การ แสดงเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันดีในชื่อ "การเฉลิมฉลอง" [ 21 ]
สำหรับพิธีกรรม ชาวพุทธ และชาวเต๋าชาวจีนจะจัดพิธีเพื่อบรรเทาความทุกข์ของวิญญาณ โดยหลายพิธีกรรมจะจัดขึ้นในตอนบ่ายหรือตอนกลางคืน (เนื่องจากเชื่อกันว่าวิญญาณจะหลุดพ้นจากนรกเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน) มีการสร้างแท่นบูชาสำหรับผู้ตาย และนักบวชและพระสงฆ์ต่างก็ประกอบพิธีกรรมเพื่อประโยชน์ของวิญญาณ นักบวชและพระสงฆ์มักจะโยนข้าวหรืออาหารเล็กๆ น้อยๆ อื่นๆ ขึ้นไปในอากาศในทุกทิศทางเพื่อแจกจ่ายให้กับวิญญาณ[ 21 ]ตัวอย่างของพิธีกรรมดังกล่าวคือ พิธีกรรม Yujia Yankou ของชาวพุทธจีน ซึ่งจัดขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการบำรุงเลี้ยงทางกายและจิตวิญญาณของสรรพสัตว์ ทั้งหลาย ในสังสารวัฏรวมทั้งวิญญาณหิวโหย[ 22 ]
ในช่วงเย็น จะมีการจุด ธูปหน้าประตูบ้าน[ 19 ]ธูปเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองในวัฒนธรรมจีน ดังนั้นครอบครัวจึงเชื่อว่าการจุดธูปมากขึ้นจะนำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรือง[ 21 ] ในช่วงเทศกาล ร้านค้าบางแห่งจะปิดทำการเพื่อให้ถนนโล่งสำหรับวิญญาณ ในกลางถนนแต่ละสายจะมีแท่นบูชาธูปพร้อมผลไม้สดและเครื่องบูชาจัดแสดงอยู่[ 21 ]
สิบสี่วันหลังจากเทศกาล เพื่อให้แน่ใจว่าเหล่าวิญญาณหิวโหยทั้งหมดจะหาทางกลับไปยังนรกได้ ผู้คนจึงลอยโคมลอยน้ำและตั้งไว้นอกบ้าน โคมลอยเหล่านี้ทำขึ้นโดยการตั้งโคมรูปดอกบัวไว้บนเรือกระดาษ โคมลอยเหล่านี้ใช้เพื่อนำทางวิญญาณกลับไปยังโลกใต้ดิน และเมื่อโคมลอยออกไป ก็เป็นสัญลักษณ์ว่าพวกมันได้หาทางกลับไปแล้ว[ 21 ]
การเฉลิมฉลองในส่วนอื่นๆ ของเอเชีย
สิงคโปร์และมาเลเซีย
ในช่วงปี ค.ศ. 1800 ถึง 1980 ในสิงคโปร์วัดและองค์กรต่างๆ จะว่าจ้างคณะละครโอเปร่ามาแสดงโอเปร่าริมถนนให้กับเหล่าวิญญาณเร่ร่อนและผู้อยู่อาศัย[ 23 ]ชาวจีนมาเลเซียก็เฉลิมฉลองเทศกาลนี้ด้วยโอเปร่าริมถนนเช่นกัน เมื่อโอเปร่าริมถนนในทั้งสิงคโปร์และมาเลเซียเสื่อมถอยลง การแสดงแบบคอนเสิร์ตสมัยใหม่จึงกลายเป็นส่วนสำคัญของเทศกาลผี การแสดงสดเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อเกไต(ภาษาจีนตัวย่อ:歌台; ภาษาจีนตัวเต็ม:歌臺; พินอิน: gētái ) หรือโคไต ( ภาษาจีนฮกเกี้ยน:歌臺; Pe̍h-ōe-jī : ko-tâi ) ซึ่งหมายถึงเวทีเพลง[ 24 ]การแสดงเหล่านี้จัดขึ้นโดยกลุ่มนักร้อง นักเต้น นักแสดง และคณะโอเปร่าหรือการแสดงหุ่นกระบอกบนเวทีชั่วคราวที่ตั้งขึ้นภายในเขตที่อยู่อาศัย โดยปกติแล้วเทศกาลนี้จะได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากวัดหรือองค์กรของแต่ละเขต ในระหว่างเกไต เหล่านี้ แถวหน้าสุดจะเว้นว่างไว้สำหรับแขกพิเศษ—ผี[ 25 ]เป็นที่รู้กันว่าการนั่งแถวหน้าสุดที่เป็นที่นั่งสีแดงนั้นเป็นลางร้าย หากใครนั่งลงไปก็จะป่วยหรือเจ็บป่วยในลักษณะเดียวกัน
อินโดนีเซีย
ในอินโดนีเซีย เทศกาลนี้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อChit Gwee Pua ( ภาษาจีนฮกเกี้ยน:七月半; Pe̍h-ōe-jī : Chhit-goe̍h-pòaⁿ ) หรือChit Nyiat Pan ( ภาษา จีนฮักกา:七月半; Pha̍k-fa-sṳ : Chhit-ngie̍t-pan ), CiokoหรือSembahyang Rebutanในภาษาอินโดนีเซีย (การสวดภาวนาแบบสก๊อกๆ) ผู้คนจะมารวมตัวกันรอบวัดและนำเครื่องบูชาไปถวายแด่ดวงวิญญาณที่เสียชีวิตอย่างไม่เป็นมงคล จากนั้นจึงนำไปแจกจ่ายให้แก่คนยากจน วิธีการที่ผู้คนสก๊อกๆ เครื่องบูชาเป็นที่มาของชื่อเทศกาล และเทศกาลนี้เป็นที่รู้จักกันมากที่สุดในเกาะชวา พื้นที่อื่นๆ เช่นสุมาตราเหนือเรียวและหมู่เกาะเรียวก็มีการจัดคอนเสิร์ตสดที่เรียกว่าเกไต ( ภาษาจีนตัวย่อ:歌台; ภาษาจีนตัวเต็ม:歌臺; พินอิน: gētái ) เหมือนกับในมาเลเซียและสิงคโปร์ และยังมีช่วงเวลาที่ผู้คนจัดพิธีบูชาบรรพบุรุษที่เรียกว่าเซมบาห์ยัง คูบูร์เพื่อเคารพดวงวิญญาณบรรพบุรุษและขอพรให้โชคดี โดยการซื้อธนบัตรนรกหรือคิม กัว ( ภาษา จีนฮกเกี้ยน:金紙; Pe̍h-ōe-jī : kim-chóa ) และสิ่งของที่ทำจากกระดาษ เช่น บ้านกระดาษ ม้ากระดาษ รถกระดาษ เป็นต้น ซึ่งจะถูกนำไปเผา เพราะเชื่อว่าสิ่งของที่ถูกเผาจะช่วยให้ดวงวิญญาณรู้สึกดีขึ้นในภพภูมิหลังความตาย
ฟิลิปปินส์
ในฟิลิปปินส์โอกาสนี้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อเดือนผีเนื่องจากครอบคลุมทั้งเดือนจันทรคติที่เจ็ดของปฏิทินจีนประมาณเดือนสิงหาคมถึงกันยายน (ซึ่งตรงกับเดือนพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีและเทศกาลพระแม่แห่งความโศกเศร้าตามลำดับ) การเฉลิมฉลองตลอดทั้งเดือนนี้ส่วนใหญ่เป็นประเพณีที่ปฏิบัติกันมาแต่ดั้งเดิมและมีต้นกำเนิดมาจากชาวฟิลิปปินส์เชื้อสายจีนซึ่งต่อมาได้แพร่กระจายไปยังชาวฟิลิปปินส์กลุ่มอื่นๆ ที่รับรู้ถึงประเพณีนี้ เนื่องจากส่งผลกระทบทางเศรษฐกิจผ่านตลาดหุ้นโดยนักลงทุนจำนวนมากหยุดการลงทุนและเลื่อนการลงทุนออกไปหลังจากช่วงเวลานี้[ 26 ]โดยทั่วไป ผู้ที่ปฏิบัติตามประเพณีนี้พบว่าเป็นช่วงเวลาที่โชคร้ายมากของปี เนื่องจากความเชื่อดั้งเดิมกล่าวว่าวิญญาณของญาติที่เสียชีวิต วิญญาณเร่ร่อน หรือวิญญาณอาฆาตจะวนเวียนอยู่บนโลกในช่วงเดือนนี้ ซึ่งหมายความว่าผู้ปฏิบัติจะใช้ความระมัดระวังเป็นพิเศษและเตือนผู้อื่นในการตัดสินใจที่สำคัญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ อาชีพ ธุรกิจ และการเงิน ผู้คนมักหลีกเลี่ยงการกระทำต่างๆ เช่น การตัดสินใจครั้งสำคัญในชีวิต การแต่งงานหรือหมั้นหมาย การเริ่มต้นธุรกิจใหม่ การย้ายบ้านใหม่ การเดินทาง การเซ็นสัญญา การตัดสินใจทางการเงินครั้งใหญ่โดยไม่คิดหน้าคิดหลัง การรับปากทำโครงการใหญ่ๆ ในระดับมืออาชีพ พิธีเปิดงาน การซื้อหรือขายทรัพย์สินราคาสูง เช่น รถยนต์ โทรศัพท์ หรืออสังหาริมทรัพย์ การอยู่ข้างนอกดึกๆ โดยเฉพาะเด็กและผู้สูงอายุ การส่งเสียงดังหรือผิวปากในเวลากลางคืน การทิ้งอาหารหรือเสื้อผ้าไว้ข้างนอกหลังพระอาทิตย์ตกดินและทิ้งไว้ข้ามคืน เพราะรูปร่างคล้ายมนุษย์อาจดึงดูดวิญญาณ หรือแม้แต่การถ่ายรูปในเวลากลางคืน การสวมเสื้อผ้าสีดำ การแตะศีรษะหรือไหล่ผู้อื่นเพราะอาจส่งผลต่อโชคลาภ การเก็บเหรียญหรือสิ่งของแปลกๆ ที่พบเจอเพราะอาจเป็นของคนตาย หรือแม้แต่การพูดกับตัวเองตลอดเวลา การไปสุสานคนเดียว การตอบรับเสียงกระซิบหรือเสียงสะอื้นที่ไม่รู้จัก การอยู่ใกล้แหล่งน้ำตลอดเวลา หรือการพูดถึงผีหรือความตายอยู่ตลอดเวลา นอกจากการหลีกเลี่ยงต่างๆ เหล่านี้แล้ว ผู้ปฏิบัติธรรมยังถวายเครื่องบูชาและสวดมนต์เพื่อดวงวิญญาณของผู้ตาย เช่น การเผาเงินวิญญาณการจุดธูปและการวางอาหาร เช่น ผลไม้และเครื่องดื่มไว้บนแท่นบูชาที่บ้านหรือวัด หรือสุสานหรือหลุมฝังศพหรือสุสานของญาติผู้ล่วงลับ ซึ่งผู้คนเริ่มไปเยี่ยมเยียนในช่วงเดือนนี้ บางคนยังเริ่มจัดพิธีรำลึกถึงญาติผู้ล่วงลับหรือบรรพบุรุษที่บ้านหรือที่วัดจีนหรือบ้านจัดงานศพ [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]เนื่องจากเทศกาลนี้จัดขึ้นในช่วงเดือนแห่งพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ เทศกาลพระแม่แห่งความโศกเศร้า และวันสำคัญทางศาสนาอื่นๆ อีกมากมายในเดือนสิงหาคมถึงกันยายน ทำให้ชาวคาทอลิกและคริสเตียนอื่นๆ ในฟิลิปปินส์จำนวนมากหันมาให้ความสำคัญกับการสักการะพระเยซูพระแม่มารีย์และนักบุญอุปถัมภ์อื่นๆ ที่บ้านหรือที่โบสถ์แทน ตามคำตอบของทางการคาทอลิกและคริสเตียน ชาวฟิลิปปินส์ยังประกอบพิธีมิสซาเพื่อวิญญาณของญาติที่ล่วงลับ วิญญาณเร่ร่อน หรือวิญญาณอาฆาต ชาวฟิลิปปินส์ถึงกับเปลี่ยนชื่อเทศกาลนี้จาก "เดือนแห่งวิญญาณ" เป็น "เดือนแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์" และจุดสูงสุดของเทศกาลคือวันอุนดาส (วันนักบุญทั้งหลายและวันวิญญาณทั้งหลาย) ซึ่งหมายถึงการเปิดประตูสวรรค์สำหรับวิญญาณต่างๆ
ไต้หวัน
ตามความเชื่อดั้งเดิม เชื่อกันว่าวิญญาณจะสิงสถิตอยู่ทั่วเกาะไต้หวันตลอดทั้งเดือนจันทรคติที่เจ็ด ซึ่งเป็นช่วงที่มีการจัดเทศกาลผี กลางฤดูร้อน [ 31 ]เดือนนี้เรียกว่าเดือนผี[ 32 ]วันแรกของเดือนจะมีการเปิดประตูวัด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของประตูแห่งนรก วันที่สิบสองจะมีการจุดตะเกียงบนแท่นบูชาหลัก วันที่สิบสามจะมีการจัดขบวนแห่โคมไฟ วันที่สิบสี่จะมีการจัดขบวนแห่ปล่อยโคมลอย มีการถวายธูปและอาหารแก่วิญญาณเพื่อป้องกันไม่ให้วิญญาณมาเยี่ยมบ้าน และ มีการเผา กระดาษเงินวิญญาณเป็นเครื่องบูชาด้วย[ 33 ]ในช่วงเดือนนี้ ผู้คนจะหลีกเลี่ยงการผ่าตัด การซื้อรถ การว่ายน้ำ การย้ายบ้าน การแต่งงาน การผิวปาก และการออกไปข้างนอกหรือถ่ายรูปหลังมืด[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
เวียดนาม
เทศกาลนี้เรียกว่าTết Trung Nguyên [ 38 ]และถือเป็นช่วงเวลาแห่งการอภัยโทษให้แก่ดวงวิญญาณที่ถูกลงโทษซึ่งได้รับการปล่อยตัวจากนรก “คนไร้บ้าน” ควรได้รับการ “เลี้ยงดู” และปลอบประโลมด้วยเครื่องบูชาอาหาร บุญกุศลสำหรับผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ก็ได้รับจากการปล่อยนกและปลา เดือนจันทรคติที่เทศกาลนี้จัดขึ้นนั้นเรียกกันทั่วไปว่าTháng Cô Hồn - เดือนแห่งวิญญาณโดดเดี่ยว และเชื่อกันว่าเป็นเดือนที่มีผีสิงและโชคร้ายเป็นพิเศษ
วันหยุดนี้ ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาและตรงกับ วัน วูหลานซึ่งเป็นการถอดเสียงภาษาเวียดนามของคำว่าอุลลัมบานา
ในยุคปัจจุบัน Vu Lan ยังถือเป็นวันพ่อแม่ด้วย[ 39 ]ผู้ที่มีพ่อแม่ยังมีชีวิตอยู่จะถือดอกกุหลาบสีแดงและกล่าวขอบคุณ ในขณะที่ผู้ที่ไม่มีพ่อแม่สามารถเลือกถือดอกกุหลาบสีขาว และเข้าร่วมพิธีเพื่อสวดภาวนาให้กับผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว
ประเพณีที่เกี่ยวข้อง
ประเพณีทางพุทธศาสนา
ใน ประเทศ พุทธศาสนาเถรวาด ในเอเชีย ก็มีประเพณี พิธีกรรม และเทศกาลที่เกี่ยวข้องเกิดขึ้นเช่นกัน เช่นเดียวกับ พระสูตร อุลลัมพนาที่มีต้นกำเนิดในประเทศพุทธศาสนามหายาน คัมภีร์เปตวัฒนะของเถรวาดได้ก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องการถวายอาหารแก่เปรตในประเพณีเถรวาดในฐานะรูปแบบหนึ่งของการสร้างบุญ ในเรื่องราวที่ตีพิมพ์ในเปตวัฒนะ พระโม คคัลยานะผู้มีบทบาทสำคัญในการกำเนิดแนวคิดนี้ในประเพณีมหายาน เช่นเดียวกับพระสารีบุตรที่มีบทบาทในการกำเนิดแนวคิดนี้ในประเพณีเถรวาดเช่นกัน[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]ในทำนองเดียวกันกับการกำเนิดแนวคิดนี้ในพุทธศาสนามหายาน มีการบันทึกเรื่องราวของพระโมคคัลยานะช่วยพระมารดาโดยที่พระโมคคัลยานะถูกแทนที่ด้วยพระสารีบุตรในเปตวัฒนะและเป็นพื้นฐานส่วนหนึ่งของการปฏิบัติแนวคิดนี้ในสังคมเถรวาด[ 43 ]แนวคิดเรื่องการถวายอาหารแก่เหล่าภูตผีปีศาจยังพบได้ในวรรณกรรมพุทธศาสนายุคแรก ในติโรคุททกัณฑ์[ 44 ]
กัมพูชา
ในกัมพูชา เทศกาลประจำปีที่มีความยาวสิบห้าวันซึ่งรู้จักกันในชื่อพชุมเบนมักจะจัดขึ้นในเดือนกันยายนหรือตุลาคม ชาวกัมพูชาแสดงความเคารพต่อญาติผู้ล่วงลับไปถึงเจ็ดรุ่น เชื่อกันว่าประตูแห่งนรกจะเปิดในช่วงเวลานี้ และหลายคนจะถวายเครื่องบูชาแก่วิญญาณที่หิวโหยเหล่านี้[ 45 ]
ลาว
ในประเทศลาว เทศกาลที่เรียกว่าบุญข้าวปะดับดินมักจะจัดขึ้นในเดือนกันยายนของทุกปีและดำเนินไปเป็นเวลาสองสัปดาห์ ในช่วงเวลานี้ เชื่อกันว่าเหล่าภูตผีปีศาจจะหลุดพ้นจากนรกและเข้ามาสู่โลกมนุษย์ เทศกาลที่สองที่เรียกว่าบุญข้าวสลัก จะเกิดขึ้นทันทีหลังจาก เทศกาลบุญข้าวปะดับดินสิ้นสุดลงในช่วงเวลานี้ จะมีการถวายอาหารแก่เหล่าภูตผีปีศาจ[ 46 ]
ศรีลังกา
ในศรีลังกา การถวายอาหารแก่พระภิกษุสงฆ์เป็นการถวายทางอ้อมแก่ญาติที่อาจเกิดเป็นเปรต โดยปกติจะถวายในวันที่เจ็ด สามเดือน และหนึ่งปีหลังจากวันที่ผู้ตายเสียชีวิต เป็นพิธีที่จัดขึ้นหลังความตายตามประเพณีพิธีศพของชาวพุทธศรีลังกา และเรียกว่าmataka dānēsหรือmatakadānaya [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]ของถวายที่ได้รับจะก่อให้เกิดบุญกุศลซึ่งจะถูกแปลงกลับเป็นสิ่งของที่เทียบเท่ากันในโลกของเปรต[ 47 ] การถวายในวันที่ เจ็ดจะเกิดขึ้นหนึ่งวันหลังจากการถวายอาหารส่วนตัวในสวนแก่ดวงวิญญาณของญาติผู้ตาย ซึ่งเกิดขึ้นในวันที่หก[ 50 ] [ 51 ]ผู้ที่ตายไปไม่ถึงภพภูมิที่เหมาะสม คือภพภูมิเปรตเป็นที่หวาดกลัวของผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ เพราะเชื่อกันว่าพวกเขาก่อให้เกิดโรคภัยไข้เจ็บและภัยพิบัติต่างๆ แก่ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ พระภิกษุสงฆ์จึงถูกเรียกตัวมาทำพิธีเพื่อขับไล่วิญญาณเร่ร่อน พิธีกรรมนี้ยังมีการปฏิบัติกันในประเทศไทยและเมียนมาร์ และยังมีการปฏิบัติกันในช่วงเทศกาลผีที่จัดขึ้นในประเทศอื่นๆ ในเอเชียด้วย[ 52 ]
ประเทศไทย
ในประเทศไทย มีเทศกาลประจำปีที่ยาวนาน 15 วัน เรียกว่าสัทไทยซึ่งจัดขึ้นระหว่างเดือนกันยายนถึงตุลาคม โดยเฉพาะในภาคใต้ โดยเฉพาะในจังหวัดนครศรีธรรมราช[ 53 ]เช่นเดียวกับเทศกาลและประเพณีที่เกี่ยวข้องในส่วนอื่นๆ ของเอเชีย เชื่อกันว่าผู้ตายจะกลับมายังโลกเป็นเวลา 15 วัน และผู้คนจะถวายเครื่องบูชาแก่พวกเขา เทศกาลนี้เรียกว่าสัทไทย เพื่อแยกความแตกต่างจากเทศกาลผีจีน ซึ่ง ในภาษาไทยเรียกว่าสัทจีน[ 54 ]
ญี่ปุ่น
ชูเก็น
ชูเก็น (中元) หรือโอชูเก็น(お中元)เป็นงานประจำปีในญี่ปุ่นในวันที่ 15 ของเดือนที่ 7 ซึ่งเป็นวันที่ผู้คนมอบของขวัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งให้กับผู้บังคับบัญชา[ 55 ] [ 56 ]เดิมทีเป็นงานประจำปีสำหรับการมอบของขวัญให้กับวิญญาณบรรพบุรุษ
วันนี้เป็นหนึ่งในสามวันที่ประกอบกันเป็นซังเง็น(三元)ในลัทธิเต๋าบางครั้งก็ถือว่าเป็นซัสเซ็ตสึ ซึ่งเป็น วันตามฤดูกาลประเภทหนึ่งในปฏิทินญี่ปุ่น
บอน
โอโบะ (บางครั้งเขียนทับศัพท์ว่าโอ-โบะ ) หรือเรียกสั้นๆ ว่าโบะเป็นเทศกาลผีของญี่ปุ่น[ 57 ]ต่อมาเทศกาลนี้ได้เปลี่ยนไปเป็นเทศกาลรวมญาติ ซึ่งผู้คนจากเมืองใหญ่จะกลับไปยังบ้านเกิดเพื่อเยี่ยมเยียนและทำความสะอาดสถานที่ฝังศพของบรรพบุรุษ[ 58 ] [ 59 ]
ตามธรรมเนียมแล้วมีการรำที่เรียกว่าBon Odori [ 57 ]เทศกาลโอโบะมีอยู่ในญี่ปุ่นมานานกว่า 500 ปีแล้ว ในญี่ปุ่นสมัยใหม่ เทศกาลนี้จัดขึ้นในวันที่ 15 กรกฎาคมในภาคตะวันออก ( คันโต ) และวันที่ 15 สิงหาคมในภาคตะวันตก ( คันไซ )
หมู่เกาะริวกิว
ในโอกินาวาและหมู่เกาะอะมามิมีการเฉลิมฉลองเช่นเดียวกับในประเทศจีน ในวันที่ 15 ของเดือนที่ 7 ตามปฏิทินจันทรคติ เทศกาลนี้รู้จักกันในชื่อบุน / อุโซโร
ประเพณีฮินดู
อินเดีย
การประกอบพิธีศรัทธาโดยบุตรชายในช่วงปิตฤปักษ์ถือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวฮินดูเพื่อให้แน่ใจว่าวิญญาณของบรรพบุรุษจะได้ขึ้นสวรรค์ในบริบทนี้ คัมภีร์ครุฑปุราณะกล่าวว่า "ไม่มีความรอดสำหรับมนุษย์ที่ไม่มีบุตรชาย" คัมภีร์สอนว่าผู้ครองเรือนควรบูชาบรรพบุรุษ(ปิตฤ)พร้อมกับเทพเจ้า(เทวะ)ภูตผี(ภูตะ)และแขก คัมภีร์มาร์กันเดยะปุราณะกล่าวว่า หากบรรพบุรุษพึงพอใจกับพิธีศรัทธา พวกเขาจะประทานสุขภาพ ความมั่งคั่ง ความรู้ และอายุยืนยาว และในที่สุดก็สวรรค์และความรอด ( โมกษะ ) ให้แก่ผู้ประกอบพิธี[ 60 ]
อินโดนีเซีย
ในบาหลีและบางส่วนของอินโดนีเซีย โดยเฉพาะในหมู่ชาวฮินดูพื้นเมืองของอินโดนีเซีย เชื่อกันว่าบรรพบุรุษที่เสียชีวิตและถูกเผาจะกลับมาเยี่ยมบ้านเกิดของตน วันนี้เรียกว่าฮารี รายา กาลังกันและการเฉลิมฉลองมักจะกินเวลานานกว่าสองสัปดาห์ โดยมักจะมีการถวายอาหารและสิ่งของทางศาสนาต่างๆ พร้อมกับการเฉลิมฉลอง[ 61 ] [ 62 ]วันเทศกาลมักจะคำนวณตามปฏิทินปาวูกอนของบาหลีและโดยทั่วไปจะเกิดขึ้นทุกๆ 210 วัน[ 63 ]
ดูเพิ่มเติม
- วันระลึกถึงดวงวิญญาณ
- ศิลปะพุทธศาสนา
- ผีจีน
- เทศกาลโคมไฟ
- เทศกาล เทพเจ้าเก้าจักรพรรดิ / เทศกาลเทพเจ้าเก้าจักรพรรดิ ( ภาษาจีน:九皇, ภาษาฮกเกี้ยน: Kow Ong Yah, ภาษาจีนกวางตุ้ง: Kow Wong Yeh)
- ผีตาโขน
- โทรุ นางาชิ
หมายเหตุเกี่ยวกับเอกสารอ้างอิง
- ↑ Chow, หน้า 4, อ้างอิงถึง ค.ศ. 1783 สมัยเฉียนหลง "พงศาวดารของมณฑล Guishan" (歸善縣志) เลื่อน 15 - ศุลกากร:鬼節原是農曆七月十五，但元末明初之際，有言客家為了躲避元兵，提前一日過節，以便南下走難，自此鬼節就變成七月十四，流傳至今。 'คำแปลภาษาอังกฤษ:'เทศกาลผีสิงเดิมมีขึ้นในวันที่ 15ในวันที่ 7 ตามปฏิทินจีน แต่ในปลายสมัยราชวงศ์หยวนถึงต้นสมัย ราชวงศ์ หมิงมีเรื่องเล่าว่าชาวฮักกาเพื่อหลบหนีทหารของราชวงศ์หยวน จึงจัดเทศกาลผีเร็วกว่ากำหนดหนึ่งวัน และหนีภัยพิบัติลงใต้ ตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน วันจัดเทศกาลผีจึงเปลี่ยนเป็นวันที่ 14 ของเดือนที่ 7 (ตามปฏิทินจันทรคติ) ในบางส่วนของจีนตอนใต้
- ↑คาราชิมะ:ในหน้า 302 'แม้ว่าพระสูตรนี้มักถูกมองว่าเป็นพระสูตรปลอม [ฉบับภาษาญี่ปุ่นในยุคหลังๆ นี้] แต่เนื้อหาและแนวคิดในนั้นมีรากฐานมาจากอินเดียอย่างที่เราได้เห็นข้างต้น นอกจากนั้น คำศัพท์และการใช้คำภาษาจีนยังโบราณกว่าเมื่อเทียบกับผลงานของกุมารชีวะ (ค.ศ. 401-413) ในขณะที่คล้ายคลึงกับคำแปลของธรรมรักษ์ (มีชีวิตอยู่ราว ค.ศ. 265?-311) อย่างมาก' ยิ่งไปกว่านั้น การถอดเสียง鉢和羅(EH pat γwa la > MC pwât γwâ lâ) ของภาษาสันสกฤต pravāra (ṇā) ซึ่งปรากฏเฉพาะในพระสูตรนี้และฉบับดัดแปลง คือ Baoen Fengpen jing (報恩奉盆經) (T. 16, no. 686, 780a20) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระสูตรนี้ไม่ใช่พระสูตรปลอม แต่เป็นการแปลที่แท้จริง เพราะมีเพียงผู้ที่รู้รูปแบบดั้งเดิมของอินเดียเท่านั้นที่สามารถถอดเสียงเป็นภาษาจีนได้อย่างถูกต้อง โดยสรุปแล้ว ข้าพเจ้าสันนิษฐานว่า [<-คำ 3 คำก่อนหน้าหายไปในฉบับภาษาญี่ปุ่น] พระสูตรนี้ไม่ใช่พระสูตรปลอม แต่เป็นการแปลจากตำราอินเดียที่แปลโดยธรรมรักษ์หรือบุคคลอื่นในสมัยก่อนกุมารชีวะ [ฉบับภาษาญี่ปุ่นระบุว่าเป็นศตวรรษที่ 3 ถึง 4] [ดูหน้า 189 สำหรับคำที่เทียบเท่าในฉบับภาษาญี่ปุ่น]ดูหน้า 301 สำหรับที่มาของชื่อ Yulan จากภาษาอินเดียกลาง (ภาษาคันธารี) *olana
- ↑คาราชิมะ:'東アジアの盂蘭盆と東南アジアのワン・オ一кパンサーなどな、いずれも、釈尊の時代に規定された様に七月十五日の自恣の日を祝っていたのだが（日本でHAこのことなスでに意識されていない）、東南アジアでは古代インドの暦に基づいて行われrunのに対し、東ÁジÁでな、中国の太陰暦に従っていたので、ニケ月の差があり、これらが同一の行事ということに気付く人HA少ない。 'แปลภาษาอังกฤษ:'ทั้ง Urabon เอเชียตะวันออก [Yulanpen] และ วันออกพรรษา (ชื่อไทยว่า พระวารณา) จัดขึ้นในวันที่ 15 เดือน 7 ซึ่งเป็นวันพระประวารณาเช่นเดียวกับที่ประกาศใช้ในสมัยพระพุทธเจ้า (ในญี่ปุ่น เรื่องนี้ไม่มีใครทราบ) ในประเทศแถบเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ พวกเขาใช้ปฏิทินอินเดียโบราณ [หรือปฏิทินพุทธ ] ต่างจากประเทศในเอเชียตะวันออกที่ใช้ปฏิทินจีนเนื่องจากปฏิทินทั้งสองแตกต่างกันสองเดือน ทำให้คนส่วนน้อยตระหนักว่าทั้งสองปฏิทินเป็นเหตุการณ์เดียวกัน
- ↑ Karashima:Pravāraṇā (ภาษาบาลี Pavāraṇā) zizi自恣และ suiyi隨意ในภาษาจีน เป็นพิธีที่จัดขึ้นเมื่อสิ้นสุดการจำพรรษาในฤดูฝนเป็นเวลาสามเดือน (เรียกอีกอย่างว่า vassa) โดยพระภิกษุสงฆ์ ในพุทธศาสนาเถรวาดและในเนปาล พิธีนี้เคยและยังคงจัดขึ้นในวันเพ็ญเดือนที่เจ็ดหรือแปด คือ เดือนอาศวีณะ (กันยายน-ตุลาคม) หรือเดือนการ์ติกะ (ตุลาคม-พฤศจิกายน) ตามลำดับ
- ↑คาราชิมะ:對佛教徒來說，自古印度年曆（元旦相當於公曆三月中至四月中）四月十五日（公曆六至七月）或五月十五日（公曆七至八月）開始的三個月是雨安居。直至今天，西藏、尼泊爾、東南亞地區的僧人依然在此期間行雨安居。這一習俗也傳到沒有雨季的中國大陸中原地域，年曆和數字被原封不動地保留下來，但由印度年曆變為中國太陰曆。在中國、日本、朝鮮半島等東亞地區，雨安居從陰曆四月（公曆五月）開始，持續三個月。 จากมุมมองของพุทธศาสนา โดยอิงตามปฏิทินอินเดียโบราณ [หรือปฏิทินพุทธ] (ปีใหม่จะอยู่ในช่วงกลางเดือนมีนาคมถึงกลางเดือนเมษายน [ในปฏิทินเกรกอเรียน]) วันที่ 15 ของเดือนที่สี่ [อาษาฑะ] (มิถุนายนถึงกรกฎาคม [ในปฏิทินเกรกอเรียน]) หรือวันที่ 15 ของเดือนที่ห้า [ศราวณะ] (กรกฎาคมถึงสิงหาคม [ในปฏิทินเกรกอเรียน]) เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาสามเดือนที่เรียกว่าวัสสะ ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ชุมชนสงฆ์ในทิเบต เนปาล และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ยังคงปฏิบัติตามตารางเวลานี้เพื่อสังเกตวัสสะ ประเพณีนี้ยังได้ถ่ายทอดไปยังประเทศจีนซึ่งไม่มีฤดูฝน ปฏิทินและวันที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจากต้นฉบับ แต่แทนที่จะใช้ปฏิทินอินเดียโบราณ ก็ใช้ปฏิทินจันทรคติของจีนแทน ในประเทศจีน ญี่ปุ่น คาบสมุทรเกาหลี และภูมิภาคเอเชียตะวันออกอื่นๆ วัสสะเริ่มต้นในเดือนที่สี่ของปฏิทินจันทรคติของจีน (พฤษภาคม (ในปฏิทินเกรกอเรียน)) และกินเวลา 3 เดือน [หมายเหตุ เนื่องจากในเอเชียตะวันออก การเริ่มต้นของวัสสะถูกกำหนดไว้ในเดือนที่สี่ ดังนั้น ปราวารณะจึงถูกกำหนดไว้ในวันที่ 15 ของเดือนที่เจ็ดเช่นกัน]
บรรณานุกรมทั่วไปและบรรณานุกรมอ้างอิง
- บันโด, โชจุน, เอ็ด. (2005), "The Ullambana Sutra (Taishō Vol. 16, No. 685)", Apocryphal Scriptures (PDF) , Bukkyō Dendō Kyōkai English Tripitaka Series, Berkeley: Numata Center for Buddha Translation and Research, หน้า17–44 , ISBN 978-1-886439-29-0เก็บถาวรจากไฟล์ต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ 2556.
- Chow, Shu Kai (周樹佳) (2015), 鬼月鉤沉-中元、盂蘭、餓鬼節[ การสืบสวนเกี่ยวกับเดือนผี - เทศกาลจงหยวน อุลลัมบานา และผีหิวโหย] (ภาษาจีนตัวเต็ม) ฮ่องกง: สำนักพิมพ์จงฮวา (ฮ่องกง) ISBN 9789888366392
- Langer, Rita (2007), พิธีกรรมทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับการตายและการเกิดใหม่: การปฏิบัติร่วมสมัยของศรีลังกาและที่มา , Abingdon: Routledge, ISBN 9781134158720.
- Karashima, Seishi (2013a), "ความหมายของ Yulanpen盂蘭盆" (ชามข้าว) ในวัน Pravāraṇā", รายงานประจำปีของสถาบันวิจัยพุทธศาสนาขั้นสูงนานาชาติ มหาวิทยาลัยโซกะ ประจำปีการศึกษา 2012 , XVI : 289– 305
- คาราชิมะ, เซอิชิ (辛嶋静志) (2013b), 「盂蘭盆」の本当の意味 ―千四百間の誤解を解く[ความหมายที่แท้จริงของอุระบอน [ยูหลานเป็น] – ทางออกของความเข้าใจผิดที่ยาวนาน 1400 ปี] ,大法輪(วงล้อแห่งธรรมอันยิ่งใหญ่) (ในภาษาญี่ปุ่น): 182– 189
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) - คาราชิมะ, เซอิชิ (辛嶋静志)(in Chinese as辛島靜志) (2014), 盂蘭盆之意-自恣日的“飯鉢”[ความหมายของ Yulanpen盂蘭盆"ชามข้าว" ในวันปราวารณา] ,中華文史論叢(Journal of Chinese Literature and History) (in Traditional Chinese) (114), แปลโดย Qiu, Yun Qing (裘雲青): 279– 301
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) - Mair, Victor H. (1989), T'ang Transformation Texts , Cambridge : Harvard University Press, ISBN 9780674868151.
- Teiser, Stephen F. (1988), เทศกาลผีในจีนยุคกลาง , พรินซ์ตัน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, ISBN 978-0-691-02677-0.
ลิงก์ภายนอก
- ภาพ จากโครงการพิธีกรรมมรณกรรมทางพุทธศาสนาของมหาวิทยาลัยบริสตอลและภาพยนตร์สารคดีโดยอิงมาร์ ไฮเซ และฮัน จาง เรื่อง "วันแห่งความสุขของจิตวิญญาณ: เทศกาลทางพุทธศาสนาสำหรับผู้ตายในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจีน" สามารถดาวน์โหลดได้จากที่นั่น
- จงหยวนเจี๋ย (เทศกาลผีหิว) - มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้
- เทศกาลจงหยวน
- วัฒนธรรมผีจีน
- โครงการบันทึกประวัติศาสตร์ปากเปล่าของหอสมุดมหาวิทยาลัยฮ่องกง (Digital University Library Oral History Project of Hong Kong)
- วอเตอร์ส, แดน (2004). "เทศกาลผีหิวโหยบนถนนอะเบอร์ดีน ฮ่องกง" (PDF)วารสารราชสมาคมเอเชียติก สาขาฮ่องกง 44 : 41– 55 .