สถาปัตยกรรมของอินเดีย

Q: 600 ปีก่อนคริสตกาล – 250 ปีคริสตกาล

สถาปัตยกรรมอินเดียหลังอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุและในช่วง จักรวรรดิเมารยะ (321 ถึง 185 ปีก่อนคริสตกาล) ส่วนใหญ่ใช้วัสดุเป็นไม้หรืออิฐรีไซเคิล โบราณสถานส่วนใหญ่ที่ค้นพบตั้งแต่ยุคนี้เป็นต้นไปเป็น สถาปัตยกรรมแกะสลักหินของอินเดีย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพุทธศาสนา

วัดไกรลาสและถ้ำเอลโลราเป็นตัวอย่างหนึ่งของสถาปัตยกรรมแกะสลักหินของอินเดีย

สถาปัตยกรรมทมิฬของวัดมีนากษี

วัดโลตัสในกรุงนิวเดลี

ทัชมาฮาลเมืองอักรา

จัตุรัส Dalhousieซึ่งสร้างขึ้นในสมัยการปกครองของอังกฤษ เป็นตัวอย่างของการผสมผสานสถาปัตยกรรมอินเดียและสถาปัตยกรรมเรเนสซองส์

วัดเปรูวานัม มหาเทวะในเมืองทริสเซอร์เป็นตัวอย่างหนึ่งของสถาปัตยกรรมแบบเกรละ

ราชสภากรุห์คือศูนย์ปฏิบัติธรรมและประชุมสัมมนา ณ ศรีมัท ราชจันทรา อาศรม ธรรมปุระ ในเมืองวัลสาดซึ่งสถาปัตยกรรมได้รับแรงบันดาลใจจากสมาวาสรณะในศาสนาเชนและมหาวิทยาลัยนาลันทา

สถาปัตยกรรมอินเดียมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศาสนาของอินเดีย ในบรรดารูปแบบและ ประเพณี ทางสถาปัตยกรรมมากมาย รูปแบบที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด ได้แก่ สถาปัตยกรรมที่สร้างขึ้นตามหลักศาสนาและปรัชญา ของอินเดีย โดยเฉพาะ สถาปัตยกรรม ฮินดูเชนพุทธและซิก ข์ซึ่งเป็นรูปแบบที่แพร่หลายที่สุดในอินเดีย นอกจากนี้สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลาม สถาปัตยกรรมราชปุตสถาปัตยกรรมโมกุล สถาปัตยกรรมอินเดียใต้และสถาปัตยกรรมอินโด-ซาราเซ นิก ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน

สถาปัตยกรรมอินเดียยุคแรกสร้างจากไม้ ซึ่งไม่คงทนเนื่องจากการผุพังและความไม่มั่นคงของโครงสร้าง ดังนั้น ตัวอย่างสถาปัตยกรรมอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่จึงเป็นสถาปัตยกรรม ที่แกะสลักจากหินซึ่งรวมถึงวัดพุทธฮินดูและเชน จำนวนมาก

สถาปัตยกรรมวัดฮินดูโดยทั่วไปแบ่งออกเป็นสองรูปแบบหลัก ได้แก่รูปแบบดราวิเดียนของอินเดียตอนใต้ และรูปแบบนาการาของอินเดียตอนเหนือ โดยมีรูปแบบย่อยตามภูมิภาคต่างๆ ที่ผสมผสานองค์ประกอบของทั้งสองรูปแบบเข้าด้วยกัน รูปแบบภูมิภาคอื่นๆ เช่นรูปแบบเวสาราของที่ราบสูงเดคคานและรูปแบบกาลิงคะของอินเดียตะวันออก พัฒนาขึ้นตามรสนิยมของคนในท้องถิ่น นอกจากสถาปัตยกรรมวัดแล้ว รูปแบบบ้านเรือนในอินเดียก็มีความแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละภูมิภาค สะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างของสภาพภูมิอากาศ ภูมิศาสตร์ วัสดุก่อสร้าง และประเพณีทางวัฒนธรรม

จักรวรรดิอิสลามที่สำคัญแห่งแรกในอินเดียคือรัฐสุลต่านเดลีซึ่งนำไปสู่การพัฒนาสถาปัตยกรรมอินโด-อิสลาม โดยผสมผสาน ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอินเดียและ อิสลามเข้าด้วยกัน การปกครองของจักรวรรดิมุกลซึ่งเป็นช่วงที่สถาปัตยกรรมมุกลพัฒนาขึ้น ถือเป็นจุดสูงสุดของสถาปัตยกรรมอินโด-อิสลาม โดยมีทัชมาฮาลเป็นจุดสูงสุดของผลงานของพวกเขา สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามยังส่งอิทธิพลต่อ สถาปัตยกรรม ราชปุตและซิกข์ด้วย

ในช่วงยุคอาณานิคมของอังกฤษรูปแบบสถาปัตยกรรมยุโรป เช่นนีโอคลาส สิก โกธิคและบาโรกแพร่หลายไปทั่วอินเดีย การผสมผสานระหว่างรูปแบบอินโด-อิสลามและยุโรป นำไปสู่รูปแบบใหม่ที่เรียกว่ารูป แบบ อินโด-ซาราเซนิกหลังจากการได้รับเอกราชของอินเดียจากอังกฤษ แนวคิด สมัยใหม่ของยุโรปได้แพร่กระจายไปยังสถาปนิกชาวอินเดีย เพื่อเป็นหนทางสู่ความก้าวหน้าในฐานะสาธารณรัฐใหม่ สถาปนิกชาวสวิส-ฝรั่งเศสเลอ คอร์บูซิเยร์ได้รับมอบหมายจากรัฐบาลอินเดียให้ออกแบบเมืองจันดิการ์ซึ่งมีอิทธิพลต่อสถาปนิกหลายรุ่นในศตวรรษที่ 20 ในด้านสถาปัตยกรรมสมัยใหม่การปฏิรูปเศรษฐกิจอย่างต่อเนื่องยังช่วยส่งเสริมสถาปัตยกรรมสมัยใหม่และการวางผังเมืองของอินเดีย เนื่องจากประเทศมีความเชื่อมโยงกับเศรษฐกิจโลกมากขึ้น

ยุคหินใหม่

ในอินเดียตอนใต้ยุคหินใหม่เริ่มต้นขึ้นในราว 6500 ปีก่อนคริสตกาล และสิ้นสุดลงประมาณ 1400 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อ ยุคเปลี่ยนผ่าน สู่ยุคหินใหญ่เริ่มต้นขึ้น ยุคหินใหม่ในอินเดียตอนใต้มีลักษณะเด่นคือเนินเถ้าถ่านตั้งแต่ 2500 ปีก่อนคริสตกาลในภูมิภาคกรณาฏกะซึ่งต่อมาขยายไปยังทมิฬนาฑู^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

สิ่งก่อสร้างยุคหินใหม่

Megalithic Dolmens ใน Mallachandram รัฐทมิฬนาฑู

วงหินที่จูนาปานี เมืองนาคปุระ

สุสานหินรูปทรงร่มขนาดใหญ่สมัยยุคหิน ตั้งอยู่ในเมืองอาริยันนูร์ รัฐเกรละ

อนุสาวรีย์หินใหญ่ในสถานที่ฝังศพหินขนาดใหญ่ Karkabhat ใกล้Balod, Chhattisgarh

มีการค้นพบแหล่งที่อยู่อาศัยในยุคหินใหม่ในหลายส่วนของอินเดีย หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการฝังศพในโกศหินขนาดใหญ่ ซึ่งค้นพบในหลายแห่งในรัฐทมิฬนาฑู มีอายุย้อนไปถึง 1000 ปีก่อนคริสตกาล โกศหินขนาดใหญ่ที่โดดเด่นที่สุดถูกค้นพบในอดิชันัลลูร์ซึ่งอยู่ห่างจากติรุเนลเวลี24 กิโลเมตร (15 ไมล์)โดยนักโบราณคดีจากกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดียได้ขุดพบโกศ 12 ใบ ซึ่งบรรจุหัวกะโหลกมนุษย์ โครงกระดูกและกระดูก เปลือกข้าว เมล็ดข้าวที่ไหม้เกรียม และขวานหินในยุคหินใหม่ ยืนยันการมีอยู่ของยุคหินใหม่เมื่อ 2800 ปีที่แล้ว

โบราณวัตถุทั้งจากท้องถิ่นและต่างประเทศ (ด้านศิลปะ สถาปัตยกรรม ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม) ที่ขุดพบ ซึ่งปรากฏอยู่ในภาพแกะสลักบนเครื่องปั้นดินเผาและสิ่งประดิษฐ์อื่นๆ บ่งชี้ว่าผู้คนในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของบูร์ซาฮอมได้ติดต่อกับเอเชียกลางและเอเชียตะวันตกเฉียง ใต้ และมีความเชื่อมโยงกับที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาและคาบสมุทรอินเดีย

มีการค้นพบแหล่งฝังศพยุคหินขนาดใหญ่กระจัดกระจายอยู่ทั่วอนุทวีปยุคหินใหม่กินเวลานานจนถึง 3300 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งคาบเกี่ยวกับ ยุค ฮารัปปันตอนต้น (ยุคทองแดงถึงยุคสำริดตอนต้น) หนึ่งในแหล่งโบราณสถานยุคหินใหม่ที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดียคือ ลาหุรเทวะ ในภูมิภาคแม่น้ำคงคาตอนกลาง และ จูซี ใกล้จุดบรรจบของแม่น้ำคงคาและ แม่น้ำ ยมุนาซึ่งทั้งสองแห่งมีอายุราว 7,000 ปีก่อนคริสตกาล

อารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (2600 ปีก่อนคริสตกาล – 1900 ปีก่อนคริสตกาล)

อารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุครอบคลุมพื้นที่กว้างใหญ่รอบและเลยลุ่มแม่น้ำสินธุ ในช่วงปลาย ยุคสำริดของอินเดียในช่วงที่เจริญรุ่งเรืองที่สุด ตั้งแต่ประมาณ 2600 ถึง 1900 ปีก่อนคริสตกาล อารยธรรมนี้ได้พัฒนาเมืองหลายแห่งที่มีลักษณะคล้ายคลึงกันอย่างมากทั้งภายในและระหว่างแหล่งโบราณสถานต่างๆ รวมถึง เมือง ฮารัปปาโลธัลและโมเฮนโจดาโร ซึ่ง เป็นแหล่งมรดกโลกของยูเนส โก

การวางผังเมืองของอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ

ผังเมืองโดลาวีรา

ผังเมืองคาลิบังกัน

ระบบระบายน้ำที่โลธัล

โครงสร้างคาลิบังกันก่อนฮารัปปัน

การวาง ผังเมืองและการวางผังเมืองตลอดจนวิศวกรรมของเมืองเหล่านี้ถือว่าน่าทึ่ง แต่การออกแบบอาคารนั้น "มีลักษณะที่เน้นประโยชน์ใช้สอยอย่างน่าประหลาดใจ" มียุ้งฉางท่อระบายน้ำ ทางน้ำ และบ่อน้ำ แต่ไม่พบพระราชวังหรือวัด แม้ว่าเมืองจะมี "ป้อมปราการ" ยกสูงและเสริมความแข็งแกร่งอยู่ตรงกลางก็ตาม^{[ 3 ]}โมเฮนโจดาโรมีบ่อน้ำซึ่งอาจเป็นต้นกำเนิดของบ่อน้ำขั้นบันได^{[ 4 ]}มีการค้นพบบ่อน้ำมากถึง 700 แห่งในส่วนเดียวของเมือง ทำให้นักวิชาการเชื่อว่า "บ่อน้ำทรงกระบอกที่บุด้วยอิฐ" นั้นถูกคิดค้นโดยอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ^{[ 4 ]}

การตกแต่งทางสถาปัตยกรรมนั้นน้อยมาก แม้ว่าจะมี "ช่องแคบแหลม" อยู่ภายในอาคารบางแห่งก็ตาม งานศิลปะส่วนใหญ่ที่พบนั้นอยู่ในรูปแบบขนาดเล็ก เช่น ตราประทับ และส่วนใหญ่ทำจากดินเผาแต่มีประติมากรรมรูปคนขนาดใหญ่เพียงไม่กี่ชิ้น ในแหล่งโบราณคดีส่วนใหญ่ อิฐดินเผา (ไม่ใช่อิฐตากแดดแบบในเมโสโปเตเมีย ) ถูกใช้เป็นวัสดุก่อสร้างเพียงอย่างเดียว แต่มีแหล่งโบราณคดีบางแห่ง เช่นโดลาวีราที่สร้างด้วยหิน บ้านส่วนใหญ่มีสองชั้น และมีขนาดและผังที่สม่ำเสมอ เมืองใหญ่ๆ เสื่อมโทรมลงค่อนข้างเร็วด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบแน่ชัด ดังนั้นวัฒนธรรมหมู่บ้านที่ไม่ซับซ้อนจึงถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง^{[ 5 ]}

หลังจากยุคฮารัปปันตอนปลายล่มสลาย เมืองบางแห่งยังคงเป็นเมืองและมีผู้คนอาศัยอยู่ แหล่งโบราณสถานอย่างเบทดวาร์กาในรัฐคุชราต คุดวาลา (38.1 เฮกตาร์) ในโชลิสถาน และไดมาบาด (20 เฮกตาร์) ในรัฐมหาราษฏระ ถือเป็นเมือง ไดมาบาด (2000–1000 ปีก่อนคริสตกาล) ได้สร้างกำแพงป้อมปราการพร้อมป้อมปราการย่อยใน ยุค วัฒนธรรมจอร์เว (1400–1000 ปีก่อนคริสตกาล) และมีอาคารสาธารณะ เช่น วิหารรูปวงรีและวิหารรูปครึ่งวงกลม นอกจากนี้ยังแสดงหลักฐานการวางผังเมืองในรูปแบบของบ้านรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ถนนหรือตรอกซอย และถนนที่วางแผนไว้ พื้นที่ดังกล่าวเพิ่มขึ้นเป็น 50 เฮกตาร์ โดยมีประชากร 10,000 คน มีการค้นพบกำแพงป้องกันยาว 580 เมตร (1,900 ฟุต)ที่สร้างขึ้นใน 1500 ปีก่อนคริสตกาล ที่เบทดวาร์กา ซึ่งเชื่อว่าได้รับความเสียหายและจมอยู่ใต้น้ำหลังจากพายุทะเล^[⁶^]^[⁷^]

600 ปีก่อนคริสตกาล – 250 ปีคริสตกาล

ภาพจำลองการสร้างประตูหลักของเมืองกุชินาการ์ราว500 ปีก่อนคริสตกาล ดัดแปลงจากภาพสลักนูนต่ำที่เมืองสัญจี

เมืองกุสินาราในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ตามภาพสลักนูนต่ำในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ณ ประตูทิศใต้ของสถูปสัญจี

สถาปัตยกรรมอินเดียหลังอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุและในช่วงจักรวรรดิเมารยะ (321 ถึง 185 ปีก่อนคริสตกาล) ส่วนใหญ่ใช้วัสดุเป็นไม้หรืออิฐรีไซเคิล โบราณสถานส่วนใหญ่ที่ค้นพบตั้งแต่ยุคนี้เป็นต้นไปเป็นสถาปัตยกรรมแกะสลักหินของอินเดียซึ่งส่วนใหญ่เป็นพุทธศาสนา

ลักษณะสำคัญของสถาปัตยกรรมในยุคนั้น ได้แก่ เมืองที่มีกำแพงและคูเมืองล้อมรอบ มีประตูขนาดใหญ่และอาคารหลายชั้นหลังคาเป็นซุ้มโค้ง ไม้คล้ายเจดีย์ และมีโครงสร้างอื่นๆ อยู่เหนือชั้นทึบ ภาพสลักนูนต่ำของ สัญจีซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชถึงคริสต์ศักราช แสดงให้เห็นสถานที่ต่างๆ เช่นกุสินาราหรือราชคฤห์ว่าเป็นเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบอันงดงาม เช่นขบวนเสด็จของราชวงศ์ที่ออกจากราชคฤห์หรือสงครามแย่งชิงพระธาตุของพระพุทธเจ้ามุมมองเหล่านี้เกี่ยวกับเมืองโบราณของอินเดียถูกนำมาใช้เพื่อทำความเข้าใจสถาปัตยกรรมเมืองโบราณของอินเดีย^{[ 8 ]}

ในกรณีของเมืองหลวงปาฏลีปุตระ แห่งราชวงศ์เมารยะ (ใกล้กับ เมืองปัตนาในปัจจุบัน) เรามีบันทึกของชาวกรีกและของฟาเซียนเมกัสเธเนสกล่าวถึงหอคอย 564 แห่งและประตู 64 แห่งในกำแพงเมือง การขุดค้นสมัยใหม่ได้ค้นพบ "รั้วไม้ขนาดใหญ่ที่ทำจากคานไม้สักยึดเข้าด้วยกันด้วยเดือย เหล็ก " ^{[ 9 ]} ห้องโถง ขนาดใหญ่ คล้าย อาปาดานาที่มีเสาหินทรายแปดสิบต้นแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่ชัดเจนจากเปอร์เซีย สมัย อะเคเมนิด^{[ 10 ]}หัวเสาหินทรายขนาดใหญ่เพียงต้นเดียว ของปาฏลีปุตระแสดงให้เห็นถึงลักษณะ แบบเฮลเลนิสติกอย่างชัดเจนซึ่งมาถึงอินเดียผ่านทางเปอร์เซีย^{[ 11 ]}เสาอโศกที่มีชื่อเสียงแสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนอย่างมากและอิทธิพลที่หลากหลายในรายละเอียด ในทั้งสองกรณีนี้ ประเพณีดั้งเดิมของอินเดียที่สูญหายไปแล้วในการทำไม้มีความเป็นไปได้^{[ 12 ]}

สถาปัตยกรรมคุปตะ

วัดทศาวตาร เมืองเดโอการ์ห์เป็นวัดฮินดูที่บูชาพระวิษณุ สร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ใกล้สิ้นสุดยุคราชวงศ์คุปตะ

สมัยราชวงศ์คุปตะเป็นช่วงเวลาที่ สถาปัตยกรรมแกะสลักหินในอินเดียหยุดชะงักลงการก่อสร้างระลอกแรกเสร็จสมบูรณ์ก่อนที่จักรวรรดิจะก่อตั้งขึ้น และการก่อสร้างระลอกที่สองเริ่มต้นขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 หลังจากที่จักรวรรดิสิ้นสุดลง ตัวอย่างเช่น กลุ่มถ้ำอชันตา ในยุคแรก สร้างขึ้นเมื่อประมาณปี ค.ศ. 220 และกลุ่มถ้ำในยุคหลังสร้างขึ้นราวปี ค.ศ. 460 ^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม สิ่งก่อสร้างแบบตั้งอิสระที่ยังคงหลงเหลืออยู่ส่วนใหญ่ในอินเดียนั้นได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานในสมัยราชวงศ์คุปตะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดเริ่มต้นของสถาปัตยกรรมวัดฮินดูดังที่ไมโล บีชเขียนไว้ว่า "ภายใต้ราชวงศ์คุปตะ อินเดียได้เข้าร่วมกับโลกยุคกลางอย่างรวดเร็วในความหลงใหลในการจัดเก็บวัตถุมีค่าไว้ในกรอบสถาปัตยกรรมที่มีรูปแบบ" ^{[ 14 ]}โดย "วัตถุมีค่า" นั้นส่วนใหญ่หมายถึงรูปเคารพของเทพเจ้า

ถ้ำต่างๆ ที่อชันตารวมถึงเอเลแฟนตาและเอลโลรา (ซึ่งเป็นถ้ำพุทธศาสนา ฮินดู ผสมผสาน และเชน ตามลำดับ) สร้างขึ้นภายใต้ราชวงศ์อื่นๆ ในอินเดียตอนกลาง เอลโลราสร้างขึ้นหลังยุคราชวงศ์คุปตะ แต่ส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่และความสมดุลของรูปแบบศิลปะคุปตะ ถ้ำอชันตามีภาพวาดที่สำคัญและสมบูรณ์ที่สุดที่หลงเหลืออยู่จากยุคนั้น โดยส่วนใหญ่เป็นภาพวาดในพระราชวัง^{[ 15 ]}ถ้ำอุทัยคิรีของศาสนาฮินดูบันทึกความเชื่อมโยงกับราชวงศ์และเหล่าเสนาบดี^{[ 16 ]}และวัดทศาวตารที่ เดโอกา ร์ห์ซึ่งเป็นหนึ่งในวัดที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ แสดงให้เห็นถึงประติมากรรมที่สำคัญ^{[ 17 ]}

วัดฮินดูทางตอนเหนือของอินเดียที่ยังคงหลงเหลืออยู่หลังจาก ถ้ำอุทัยคิรีในมัธยประเทศในศตวรรษที่ 5 ได้แก่ วัดที่ติกาวะ (ต้นศตวรรษที่ 5) ^{[ 18 ]} วัด สันจิ 17 (คล้ายกัน แต่เป็นฮินดูและพุทธตามลำดับ) เดโอการ์ห์วัดปารวตี นาจนา (465) ^{[ 19 ]}ภิตาร์กาออนวัดอิฐคุปตะที่ใหญ่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่^{[ 20 ]} และวัดอิฐลักษมัน สิรปุระ (600–625) วัดกอปในคุชราต (ประมาณ 550 หรือหลังจากนั้น) เป็นสิ่งแปลกประหลาด เนื่องจากไม่มีวัดใดที่ใกล้เคียงกันหลงเหลืออยู่^{[ 21 ]}

มีรูปแบบวัดสไตล์กุปตะอยู่หลายแบบ แต่แบบแผนที่พบได้บ่อยที่สุดคืออาคารหินขนาดเล็กแต่สร้างอย่างแข็งแรงมีวิหารและระเบียงเสา ดังที่เห็นได้จากวัดติกาวะและวัดสันจิ 17 และยังคงใช้มาจนถึงปัจจุบัน วัดทั้งสองมีหลังคาแบนเหนือวิหาร ซึ่งจะกลายเป็นสิ่งที่ไม่ค่อยพบเห็นในช่วงประมาณศตวรรษที่ 8 ดังที่เห็นได้จากการออกแบบวัดมหาโพธิ์ ภิตา ร์กาวน์ เดโอการ์ ห์ และกอป ซึ่งมีโครงสร้างส่วนบนสูงรูปทรงต่างๆ^{[ 22 ]}วัดเชจาร์ลา กาโปเตศ วร ยังแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของ วัด เจดีย์ แบบตั้งอิสระ ที่มีหลังคาโค้งมน พร้อมด้วยตัวอย่างไม้ขนาดเล็กจำนวนมาก^{[ 23 ]}

วัดสมัยราชวงศ์คุปตะ ที่มี เสาสี่ต้น ตั้งอยู่ข้างศาลาทรงครึ่งวงกลมซึ่งสร้างด้วยฐานราก สมัยราชวงศ์เมารยะเป็นตัวอย่างของสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาจากศตวรรษที่ 5
วัด ฮินดูติกาวาสร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 5
โครงสร้างปัจจุบันของวัดมหาโพธิ์สร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์คุปตะในศตวรรษที่ 5 เป็นสถานที่ที่เชื่อกันว่าพระพุทธเจ้าทรงตรัสรู้
วัดพระวิษณุในเมืองเอรันสร้างขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 5-6
วัดปาไตนีเป็นวัดเชนที่สร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์คุปตะในศตวรรษที่ 5 ^{[ 24 ]}
ภาพนูนต่ำของ พระติร ถังการะ ปาร์ศวนาถ แห่งศาสนาเชน บนเสาคาฮาอุมซึ่งสร้างขึ้นโดยบุคคลชื่อมัทราในรัชสมัยของสกันดาคุปตะในปี ค.ศ. 461 ^[²⁵^]
เสาหินพุทธคุปตะที่เมืองเอรัน (ประมาณ ค.ศ. 476–495)

สถาปัตยกรรมฮินดู

รูปแบบสถาปัตยกรรมที่เกี่ยวข้องกับศาสนาฮินดูมักถูกนำเสนอในรูปแบบของวัดฮินดูแม้ว่ารูปแบบทางสไตล์ที่มองเห็นได้ของวัดจะแตกต่างกันอย่างมากและมีการพัฒนาที่ซับซ้อน^{[ 26 ]}แต่องค์ประกอบพื้นฐานของวัดฮินดูยังคงเหมือนเดิมในทุกยุคทุกสมัยและทุกสไตล์ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือห้องศักดิ์สิทธิ์ภายใน หรือที่เรียกว่าgarbhagrihaหรือ "ห้องครรภ์" ซึ่ง เป็นที่ประดิษฐาน มูรติ หลัก ของเทพเจ้า รอบๆ ห้องนี้มีโครงสร้างและอาคารอื่นๆ ซึ่งบางครั้งครอบคลุมพื้นที่หลายไร่ ภายนอก garbhagriha จะมีshikhara คล้ายหอคอยอยู่ด้านบน ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าvimanaทางทิศใต้^{[ 27 ]}วัดอาจมีทางเดินสำหรับparikrama ( การเดินวนรอบ ) มณฑปหรือหอประชุมหนึ่งแห่งหรือมากกว่า และบางครั้งอาจมี ห้องโถง antaralaและระเบียงระหว่าง garbhagriha และมณฑป

รูปแบบสถาปัตยกรรมของวัด

วัดกันดาริยามหาเทวาสไตล์นครารา

วัด Brihadisvaraสไตล์ Dravida

วัดลิงการาจาสไตล์กาลิงคะ

วัดนาเกศวร สไตล์เวสรา

วัดขนาดใหญ่อาจมีศาลเจ้าหรืออาคารมากกว่า โดยอาจเชื่อมต่อกันหรือแยกออกจากกัน โดยมีวัดขนาดเล็กกว่าอยู่ในบริเวณเดียวกัน^{[ 28 ]}บริเวณวัดทั้งหมดมักล้อมรอบด้วยกำแพง และบางครั้งก็ยกสูงขึ้นบนฐาน ( adhiṣṭhāna ) พื้นที่ขนาดใหญ่ของโครงสร้างมักตกแต่งด้วยงานแกะสลัก รวมถึงรูปภาพของเทพเจ้าและบุคคลสำคัญทางศาสนาอื่นๆ

เมื่อถึงศตวรรษที่ 7 ส.ศ. ลักษณะสำคัญส่วนใหญ่ของวัดฮินดูได้รับการกำหนดไว้ในตำราทฤษฎีเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมวัดและวิธีการก่อสร้าง^{[ 29 ]}มีการระบุรูปแบบของวัดไว้ 3 แบบ ได้แก่นากา ดราวิฑาและเวสาราบางครั้งรูปแบบเหล่านี้ก็ผสมผสานกัน และยังไม่เกี่ยวข้องกับภูมิภาคใดโดยเฉพาะในอินเดีย^{[ 26 ]}ตัวอย่างเช่น ในรัฐกรณาฏกะกลุ่มวัดในศตวรรษที่ 7 และ 8 ที่ปัตตาดากัลมีชื่อเสียงในด้านการผสมผสานรูปแบบที่ต่อมาเกี่ยวข้องกับทั้งทางเหนือและทางใต้^{[ 30 ]}เช่นเดียวกับที่ไอโฮลซึ่งยังคงมีแผนผังแบบศาลาเจดีย์ทรงครึ่งวงกลม^[³¹^]

นาการาโดยทั่วไปหมายถึงรูปแบบวัดของอินเดียเหนือ ซึ่งจดจำได้ง่ายที่สุดจากศิขระ ที่สูงและโค้ง เหนือวิหาร สถาปัตยกรรม ดราวิเดียนหรือดราวิเดียนเป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมอินเดียใต้โดยทั่วไป ซึ่งมีโครงสร้างส่วนบนที่ต่ำกว่าเหนือวิหาร โครงสร้างจะมีลักษณะตรง สูงขึ้นเป็นชั้นๆ เพื่อสร้างเป็นพีระมิดที่ตกแต่งอย่างสวยงาม ในปัจจุบัน ในวัดขนาดใหญ่ โครงสร้างนี้มักจะดูเล็กไปเมื่อเทียบกับ ประตูโก ปุรัมด้านนอกที่ใหญ่กว่ามาก ซึ่งเป็นการพัฒนาในภายหลัง^{[ 32 ]}คำว่าเวสาราในสมัยโบราณยังใช้เพื่ออธิบายรูปแบบวัดที่มีลักษณะของทั้งประเพณีทางเหนือและทางใต้ คุณลักษณะเหล่านี้มาจากเดคคาน และส่วนกลางอื่นๆ ของอินเดีย แม้ว่าจะมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับช่วงเวลาและรูปแบบที่เวสาราเป็นตัวแทน แต่คำนี้ส่วนใหญ่ใช้กับประเพณีทางเหนือ แต่ บางคน ก็มองว่าเป็น ดราวิเดียนทางเหนือชนิดหนึ่ง^{[ 33 ]}

สถาปัตยกรรมนาการา

แต่แรก

หากไม่นับโครงสร้างก่อนหน้านี้ในสถาปัตยกรรมที่ทำจากไม้ แทบจะไม่มีซากวัดฮินดูนาการาหลงเหลืออยู่ก่อนราชวงศ์คุปตะในศตวรรษที่ 4 ถ้ำอุทัยคิรีที่แกะสลักจากหิน เป็นหนึ่งในสถานที่สำคัญยุคแรกๆ^[³⁴^]วัดฮินดูที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงเหลืออยู่คือวัดหินรูปทรงคล้ายห้องที่เรียบง่าย บางแห่งแกะสลักจากหินและบางแห่งเป็นโครงสร้าง เช่นที่สัญจี [ ³⁵^]^ในช่วงศตวรรษที่ 6 หรือ 7 วัดเหล่านี้ได้พัฒนาเป็น โครงสร้างหิน ชิขระ สูง อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานจารึก เช่นจารึกกังกาธาราโบราณจากราวปี 424ที่บ่งชี้ว่าวัดสูงตระหง่านมีมาก่อนศตวรรษที่ 6 หรือ 7 และสร้างจากวัสดุที่ผุพังได้ง่ายกว่า วัดเหล่านี้ไม่ได้หลงเหลืออยู่^[³⁵^]^[¹⁹^]

วัดอินเดียเหนือตอนต้นที่รอดชีวิตมาได้หลังจากศตวรรษที่ 5 ถ้ำ Udayagiriในรัฐมัธยประเทศได้แก่Deogarh วัดปาราว ตีNachna (465 CE) ^{[ 19 ]} Lalitpur District (ค.ศ. 525) วัดอิฐ Lakshman, Sirpur (600–625 CE); วิหาร Rajiv LochanและRajim (คริสตศักราชศตวรรษที่ 7) ^{[ 36 ]}

วัดหินสไตล์อินเดียใต้ก่อนศตวรรษที่ 7 นั้นไม่หลงเหลืออยู่ อย่างไรก็ตาม วัดอินเดียใต้ในยุคแรกๆ ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ แม้ว่าจะอยู่ในสภาพทรุดโทรม ก็มีรูปแบบที่หลากหลายที่มหาบาลีปุรัมจากศตวรรษที่ 7 และ 8 ตามที่ไมสเตอร์กล่าว วัดมหาบาลีปุรัมเป็น "แบบจำลองหินก้อนเดียวของโครงสร้างที่เป็นทางการหลากหลายรูปแบบ ซึ่งทั้งหมดนี้สามารถกล่าวได้ว่าเป็นแบบอย่างของสถาปัตยกรรมทมิฬ (อินเดียใต้) ที่พัฒนาแล้ว" สิ่งเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงประเพณีและฐานความรู้ที่มีอยู่ในอินเดียใต้ในช่วงต้นยุคราชวงศ์จาลุกยะและปัลลาวะเมื่อมีการสร้างวัดเหล่านี้ ตัวอย่างอื่นๆ พบได้ในไอโฮลและปัตตาดากัล^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

ตั้งแต่ช่วงประมาณศตวรรษที่ 7 ถึง 13 วัดและซากปรักหักพังจำนวนมากยังคงหลงเหลืออยู่ (แม้ว่าจะน้อยกว่าที่เคยมีอยู่มาก) รูปแบบภูมิภาคต่างๆ ได้พัฒนาขึ้น โดยมักเป็นไปตามการแบ่งแยกทางการเมือง เนื่องจากวัดขนาดใหญ่มักสร้างขึ้นโดยได้รับการอุปถัมภ์จากราชวงศ์ ในภาคเหนือการรุกรานของชาวมุสลิมตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมาทำให้การสร้างวัดลดลง และทำให้วัดที่มีอยู่หลายแห่งสูญหายไป^{[ 29 ]}ภาคใต้ก็ประสบกับความขัดแย้งระหว่างชาวฮินดูและชาวมุสลิมที่ส่งผลกระทบต่อวัดเช่นกัน แต่ภูมิภาคนี้ได้รับผลกระทบน้อยกว่าภาคเหนือ^{[ 38 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 จักรวรรดิวิชัยนครของ ชาวฮินดู ได้ขึ้นมามีอำนาจและควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของอินเดียใต้ ในช่วงเวลานี้ ซุ้มประตูโก ปุรัมที่สูงตระหง่าน อันโดดเด่นนั้น ถือเป็นการพัฒนาในภายหลัง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 หรือหลังจากนั้น โดยมักจะเพิ่มเข้าไปในวัดขนาดใหญ่ที่เก่าแก่กว่า^{[ 29 ]}

วิหารรามที่เพิ่งสร้างเสร็จในเมืองอโยธยา สร้างขึ้นตามแบบสถาปัตยกรรมนาการา

ภายหลัง

วัด ทางตอนเหนือของอินเดียแสดงให้เห็นถึงความสูงของกำแพงที่เพิ่มขึ้นและยอดแหลมที่ประณีตมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 10 ^{[ 39 ]}บนศิขระ รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดเรียกว่าลาตินาซึ่งมีส่วนยื่นตื้นๆ กว้างๆ วิ่งขึ้นไปตามด้านข้าง ได้พัฒนาเป็นรูปแบบทางเลือกที่มี "ยอดแหลมเล็กๆ" จำนวนมาก ( อุรุษริงคะ ) สองรูปแบบของสิ่งเหล่านี้เรียกว่าเสขรีซึ่งยอดแหลมย่อยยื่นออกไปในแนวตั้ง และภูมิชาซึ่งยอดแหลมย่อยแต่ละอันเรียงกันเป็นแถวและคอลัมน์

ภาพวาด แผนผัง ปัญจราฐะ (5 รัถะ ) ของศาลย่อยต่างๆ ของวัดพรหมเมศวร

วัดพระศิวะ (สร้างราวศตวรรษที่ 8-9 ) ในแคชเมียร์

วัดที่ตกแต่งอย่างหรูหรา—รวมถึงกลุ่มวัดที่ Khajuraho—ถูกสร้างขึ้นในอินเดียตอนกลาง [ ^{39 ] ตัวอย่าง}เช่นวัด Lingarajaที่BhubaneshwarในOdisha วัด Sunที่Konarkใน Odisha และวัด Brihadeeswararที่ThanjavurในTamil Naduพ่อค้าชาวอินเดียนำสถาปัตยกรรมอินเดียมาสู่เอเชีย^{ตะวันออก}เฉียงใต้ผ่านเส้นทางการค้า ต่างๆ [ ^{40 ]}

สถาปัตยกรรมโฮยซาลาเป็นรูปแบบการก่อสร้างที่โดดเด่นซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้การปกครองของจักรวรรดิโฮยซาลาในภูมิภาคที่รู้จักกันในอดีตว่ากรณาฏกะซึ่งปัจจุบัน คือ กรณาฏกะ ประเทศอินเดีย ระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 14 ^{[ 41 ]}วัดขนาดใหญ่และขนาดเล็กที่สร้างขึ้นในยุคนี้ยังคงเป็นตัวอย่างของรูปแบบสถาปัตยกรรมโฮยซาลา รวมถึงวัดเชนนาเกศวะที่เบลูร์วัดโฮยซาเล สวารา ที่ฮาเลบิดูและวัดเกศวะที่โสมนาถปุระตัวอย่างอื่นๆ ของงานฝีมือโฮยซาลาชั้นเยี่ยม ได้แก่ วัดที่เบลาวาดีอัมริทาปุระและนุกเกฮัลลีการศึกษาเกี่ยวกับรูปแบบสถาปัตยกรรมโฮยซาลาเผยให้เห็นอิทธิพลของอินโด-อารยันที่น้อยมาก ในขณะที่อิทธิพลของรูปแบบอินเดียตอนใต้มีความชัดเจนมากกว่า^{[ 42 ]}คุณลักษณะของสถาปัตยกรรมวัดโฮยซาลาคือความใส่ใจในรายละเอียดและงานฝีมือที่เชี่ยวชาญ วัดเบลูร์และฮาเลบิดูได้รับการเสนอชื่อให้เป็นมรดกโลกของยูเนสโก^{[ 43 ]}ปัจจุบันมีวัดโฮยซาลาเหลืออยู่ประมาณ 100 แห่ง^{[ 44 ]}

วิหารแห่งขะจูราโห

วัดขะจูราโหเป็นกลุ่มวัดฮินดูและเชนที่ตั้งอยู่ในเมืองขะจูราโหในเขตฉัตตาปุระของรัฐมัธยประเทศ ประเทศอินเดีย วัดเหล่านี้สร้างขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 950 ถึง 1050 โดยราชวงศ์จันเดลา^{[ 45 ]}

ขะจูราโหเป็นที่ตั้งของวัดหินทรายทั้งหมด 25 แห่ง แม้ว่าจะมีเพียง 20 แห่งเท่านั้นที่ยังคงสภาพสมบูรณ์อยู่ การแกะสลักที่สวยงามบนวัดเหล่านี้ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงธีมจากเทพปกรณัมฮินดู รวมถึงแง่มุมอื่นๆ ของชีวิตประจำวันในอินเดียโบราณ เป็นที่รู้จักกันดี^{[ 46 ]} อิทธิพลทางสถาปัตยกรรมทั้งฮินดูและเชนสามารถมองเห็นได้ในการออกแบบ วัดต่างๆ แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ กลุ่มตะวันตก กลุ่มตะวันออก และกลุ่มใต้ กลุ่มตะวันตกได้รับความนิยมมากที่สุดและดึงดูดนักท่องเที่ยวมากที่สุด^{[ 45 ]}

วัดขะจูราโหได้รับการประกาศให้เป็นมรดกโลกของยูเนสโกในปี 1986 และยังคงเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่ได้รับความนิยมในอินเดีย ตามที่ยูเนสโกกล่าว วัดขะจูราโห "เป็นผลงานชิ้นเอกของศิลปะอินเดีย ด้วยสถาปัตยกรรมที่เป็นเอกลักษณ์และประติมากรรมอันน่าทึ่ง^{[ 47 ]}

สไตล์ดราวิเดียน

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมแบบดราวิเดียน

โกปุระชั้นเดียว (สถาปัตยกรรมดราวิเดียน)

โกปุระสองชั้น (สถาปัตยกรรมดราวิเดียน)

องค์ประกอบหลัก (ที่พบร่วมกันในวัฒนธรรมนาการาและดราวิเดียน)

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมของวัดฮินดูที่อธิสถาน

องค์ประกอบของโครงสร้างคาน

วิมานาที่มีองค์ประกอบของมณฑป (สถาปัตยกรรมดราวิเดียน)

รูปแบบสถาปัตยกรรมดราวิเดียนหรือรูปแบบวัดแบบอินเดียใต้เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมในสถาปัตยกรรมวัดฮินดูที่เกิดขึ้นในอินเดียใต้และศรีลังกา โดยมีรูปแบบสมบูรณ์ในศตวรรษที่สิบหก รูปแบบนี้พบเห็นได้ในวัดฮินดูและความแตกต่างที่โดดเด่นที่สุดจากรูปแบบอินเดียเหนือคือ การใช้หอคอยที่สั้นกว่าและมีรูปทรงพีระมิดเหนือห้องศักดิ์สิทธิ์หรือห้องครรภคฤหะ เรียกว่าวิมานะในขณะที่ทางเหนือมีหอคอยที่สูงกว่า โดยปกติจะโค้งเข้าด้านในเมื่อสูงขึ้น เรียกว่าศิขระอย่างไรก็ตาม สำหรับผู้มาเยือนวัดขนาดใหญ่ในปัจจุบัน สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือโกปุระหรือประตูทางเข้าที่สูงตระหง่านอยู่บริเวณขอบเขตของวัด วัดขนาดใหญ่จะมีโกปุระหลายแห่ง ทำให้วิมานะดูเล็กไปถนัดตา โกปุระเป็นพัฒนาการที่เกิดขึ้นในภายหลัง ยังมีลักษณะเด่นอื่นๆ อีกมากมาย เช่น ทวารปาละกะ – เทพผู้พิทักษ์คู่ที่ทางเข้าหลักและห้องศักดิ์สิทธิ์ภายในของวัด และโกษฏัม – เทพเจ้าที่แกะสลักอยู่ในช่องบนผนังด้านนอกของห้องครรภคฤหะ

ตำรา ศิลปะมายามาตะและ มานัสรา ซึ่งคาดว่ามีการเผยแพร่ในช่วงศตวรรษที่ 5 ถึง 7 เป็นคู่มือเกี่ยวกับรูปแบบการออกแบบ การก่อสร้าง ประติมากรรม และเทคนิคการต่อไม้ แบบดรา วิเดียนของวาสตุศาสตร์^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}อิสานาสิวากุรุเทวะปัทธติเป็นตำราอีกเล่มหนึ่งจากศตวรรษที่ 9 ที่อธิบายถึงศิลปะการก่อสร้างในอินเดียตอนใต้และตอนกลาง^{[ 48 ]}^{[ 50 ]}

ระหว่างปี 300 ก่อนคริสต์ศักราชถึง 300 หลังคริสต์ศักราช ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอาณาจักรโชลา เชรา และปันเดียนยุคต้นได้แก่ศาลเจ้าอิฐที่อุทิศให้กับเทพเจ้าการติเกยะพระศิวะพระแม่มารีและพระวิษณุ ศาล เจ้าเหล่านี้หลายแห่งถูกขุดพบใกล้กับอธิชันัลลูร์ปูมปุ หาร (หรือที่รู้จักกันในชื่อ กาเวรีปูมปุหารปัตตินัม) และมหาบาลีปุรัมและแผนการก่อสร้างสถานที่บูชาเหล่านี้ได้ถูกถ่ายทอดอย่างละเอียดในบทกวีต่างๆ ของวรรณคดีสังคัม

สถาปัตยกรรมของวัดที่แกะสลักจากหินโดยเฉพาะรัถะ กลายเป็นต้นแบบของวัดในอินเดียใต้^{[ 51 ]}ลักษณะทางสถาปัตยกรรม โดยเฉพาะประติมากรรม ได้รับการนำไปใช้อย่างแพร่หลายในอินเดียใต้^{[ 52 ]}ลูกหลานของช่างแกะสลักของศาลเจ้าเป็นช่างฝีมือในมหาบาลีปุรัมในปัจจุบัน^{[ 53 ]}

วัดทางตอนใต้ของอินเดีย

ราชวงศ์บาดามิชาลุกยะหรือที่เรียกว่าชาลุกยะยุคต้น ปกครองจากเมืองบาดามิรัฐกรณาฏกะ ในช่วงปี 543–753 และเป็นต้นกำเนิด ของสถาปัตยกรรม แบบเวสรา หรือ ที่เรียกว่า สถาปัตยกรรมบาดามิชาลุกยะตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะนี้พบได้ในปัตตาดากัลไอโฮเลและบาดามิ ทางตอนเหนือของรัฐกรณาฏกะ ปัจจุบันยังมีวัดเหลืออยู่มากกว่า 150 แห่งในลุ่มน้ำมาลาปราภา

ผลงานของราชวงศ์รัชตรากุตะในด้านศิลปะและสถาปัตยกรรมสะท้อนให้เห็นในศาลเจ้าแกะสลักหินอันงดงามที่เอลลอราและเอเลแฟนตา ซึ่งตั้งอยู่ในรัฐมหาราษฏระ ในปัจจุบัน กล่าวกันว่าพวกเขาสร้างศาลเจ้าแกะสลักหินทั้งหมด 34 แห่ง แต่ที่ยิ่งใหญ่และหรูหราที่สุดคือวัดไกลาสนาถที่เอลลอราวัดแห่งนี้เป็นผลงานอันงดงามของศิลปะดราวิเดียน ผนังของวัดมีประติมากรรมอันน่าอัศจรรย์จากเทพปกรณัมฮินดูรวมถึงราวันพระศิวะและพระปารวตีในขณะที่เพดานมีภาพวาด โครงการเหล่านี้แพร่กระจายไปยังอินเดียใต้จากเดคคานรูปแบบสถาปัตยกรรมที่ใช้เป็นแบบดราวิเดียนบางส่วน พวกมันไม่มีศิขระแบบที่พบได้ทั่วไปใน รูปแบบ นาการาและสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกับวัดวิรูปักษาที่ปัตตาดากัลในรัฐกรณาฏกะ^{[ 54 ]}

สถาปัตยกรรมวิชัยนครในช่วงปี 1336–1565 เป็นรูปแบบการก่อสร้างที่โดดเด่นซึ่งพัฒนาโดยจักรวรรดิวิชัยนครที่ปกครองอินเดียตอนใต้ ส่วนใหญ่ จากเมืองหลวงที่วิชัยนครริมฝั่งแม่น้ำตุงกาภัทรา ใน รัฐกรณาฏกะในปัจจุบัน^{[ 55 ]}สถาปัตยกรรมของวัดที่สร้างขึ้นในรัชสมัยของจักรวรรดิมีองค์ประกอบของอำนาจทางการเมือง^{[ 56 ]}ส่งผลให้เกิดรูปแบบสถาปัตยกรรมจักรวรรดิที่โดดเด่นซึ่งปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัดไม่เพียงแต่ในวัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างการบริหารทั่วเดคคานด้วย^{[ 57 ]}รูปแบบวิชัยนครเป็นการผสมผสานของ รูปแบบ ชาลุกยะโฮยซาลา ปัน ดียะและโชลาซึ่งพัฒนาขึ้นก่อนหน้านี้ในศตวรรษเมื่อจักรวรรดิเหล่านี้ปกครอง และมีลักษณะเด่นคือการกลับไปสู่ศิลปะที่เรียบง่ายและสงบสุขของอดีต^{[ 58 ]}วัดอินเดียใต้ประกอบด้วยห้องศักดิ์สิทธิ์รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีโครงสร้างส่วนบน หอคอย หรือยอดแหลม และมีระเบียงหรือห้องโถงที่มีเสา (มัณฑปะ หรือ มัณฑปะ) ติดอยู่ ซึ่งล้อมรอบด้วยเสาภายในลานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ผนังด้านนอกของวัดแบ่งเป็นส่วนๆ ด้วยเสาประดับ และมีช่องสำหรับวางประติมากรรม โครงสร้างส่วนบนหรือหอคอยเหนือห้องศักดิ์สิทธิ์เป็นแบบกูฏินะ ประกอบด้วยชั้นต่างๆ ที่ลดหลั่นกันลงมาในรูปทรงพีระมิด แต่ละชั้นมีกำแพงล้อมรอบที่มีศาลเจ้าขนาดเล็ก เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มุม และเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีหลังคาโค้งทรงกระบอกตรงกลาง

ป้อมวารัง กั ลวัดพันเสาและวัดรามัปปะเป็นตัวอย่างของสถาปัตยกรรมสมัยราชวงศ์กากาติยะ^{[ 59 ]}

สถาปัตยกรรมเวสารา

รูปแบบสถาปัตยกรรมที่นำมาใช้ในภูมิภาคที่ปัจจุบันอยู่ในรัฐกรณาฏกะและรัฐอานธรประเทศ (เดคคาน) ซึ่งทำหน้าที่เป็นกันชนระหว่างภาคเหนือและภาคใต้เนื่องจากตำแหน่งทางภูมิศาสตร์นั้น มีลักษณะผสมผสานระหว่างรูปแบบวัดแบบนาการาและดราวิเดียน^{[ 60 ]}ในขณะที่นักวิชาการบางคนพิจารณาว่าอาคารในภูมิภาคนี้เป็นแบบนาการาหรือดราวิเดียนอย่างชัดเจน แต่รูปแบบผสมผสานที่ดูเหมือนจะได้รับความนิยมหลังจากกลางศตวรรษที่ 7 นั้น เป็นที่รู้จักในตำราโบราณบางเล่มในชื่อเวสารา ในส่วนใต้ของเดคคาน กล่าวคือในภูมิภาคกรณาฏกะ เป็นที่ที่พบรูปแบบสถาปัตยกรรมเวสาราแบบผสมผสานที่มีลักษณะทดลองมากที่สุด

สไตล์เวสารา

วิหารพระแม่ทุรคาที่ไอโฮล แสดงให้เห็นรูปแบบเจดีย์

วัดไคลาสา เอลลอรา

วัดปัตตาดักกัล รัฐกรณาฏกะ

วัดลาดข่านเป็นหนึ่งในวัดฮินดูที่เก่าแก่ที่สุด

วัดสำคัญแห่งหนึ่งคือวัดปาปนาถ ซึ่งอุทิศแด่พระศิวะ วัดแห่งนี้เป็นหนึ่งในตัวอย่างยุคแรกที่ดีที่สุดของประเพณีอินเดียใต้ ในทางตรงกันข้าม วัดอื่นๆ ทางตะวันออกของราชวงศ์จาลุกยะ เช่น วัดมหาคูตะ ซึ่งอยู่ห่างจาก บาดามิ 5 กิโลเมตรและวัดสวรรค์พรหมที่อาลัมปูร์ แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานรูปแบบทางเหนือจากโอริสสาและราชสถานมากขึ้น ในขณะเดียวกันวัดทุรคาที่ไอโฮลมีความโดดเด่นด้วยรูปแบบของศาลเจ้าทรงครึ่งวงกลมที่เก่าแก่กว่า ซึ่งชวนให้นึกถึงศาลาเจดีย์ของพุทธศาสนาและล้อมรอบด้วยระเบียงแบบหลัง โดยมีศิขระที่มีรูปแบบคล้ายกับนาคาราวัดลาดข่านที่ไอโฮลในรัฐกรณาฏกะดูเหมือนจะได้รับแรงบันดาลใจจากวัดหลังคาไม้บนเนินเขา ยกเว้นว่าสร้างจากหิน^{[ 61 ]}

นักประวัติศาสตร์เห็นพ้องกันว่า รูปแบบสถาปัตยกรรม เวสาราถือกำเนิดขึ้นในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือรัฐกรณาฏกะ บางคนกล่าวว่ารูปแบบนี้เริ่มต้นโดยราชวงศ์ จาลุกยะ แห่งบาดามิ (ค.ศ. 500-753) ซึ่งสถาปัตยกรรมจาลุกยะยุคต้นหรือจาลุกยะบาดามิได้สร้างวัดในรูปแบบที่ผสมผสานลักษณะบางอย่างของ สถาปัตยกรรม นาครและดราวิฑาเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น การใช้ โครงสร้างส่วนบนแบบ ศิขระ ทางเหนือ และวิมาน ทางใต้ เหนือห้องศักดิ์สิทธิ์ในวัดต่างๆ ที่สร้างขึ้นในยุคเดียวกัน เช่นที่ปัตตาดากัลอย่างไรก็ตามอดัม ฮาร์ดีและคนอื่นๆ มองว่ารูปแบบนี้เป็นรูปแบบหนึ่งของดราวิฑาโดยพื้นฐาน รูปแบบนี้ได้รับการปรับปรุงให้ดียิ่งขึ้นโดยราชวงศ์รัช ตรากุฏ แห่งมันยากเหตะ (ค.ศ. 750-983) ในสถานที่ต่างๆ เช่นเอลลอรา

แม้ว่าจะมีความต่อเนื่องที่ชัดเจนกับรูปแบบ Badami หรือ Chalukya ตอนต้น^{[ 62 ]}นักเขียนคนอื่นๆ ระบุเพียงว่าการเริ่มต้นของ Vesara เกิดขึ้นในช่วงปลายChalukya ตะวันตกของKalyani (ค.ศ. 983–1195) ^{[ 63 ]}ในสถานที่ต่างๆ เช่นLakkundi , Dambal , ItagiและGadag [ ^{64 ]}และต่อเนื่องโดยจักรวรรดิ Hoysala (ค.ศ. 1000–1330 ⁾

วัดโฮยซาลาที่เบลูร์ฮาเลบิดูและโสมนาถปุระเป็นตัวอย่างชั้นนำของรูปแบบเวสารา^{[ 65 ]} ปัจจุบันวัดเหล่านี้ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นมรดกโลกของยูเนสโก

สถาปัตยกรรมพุทธศาสนา

มหาเจดีย์แห่งสัญจี (คริสต์ศตวรรษที่ 4-1 ก่อนคริสต์ศักราช) เจดีย์ทรงโดมนี้ใช้ในอินเดียเป็นอนุสรณ์สถานเพื่อเก็บรักษาพระธาตุศักดิ์สิทธิ์

เจดีย์วิศวะสันติในรัฐพิหาร

วัดทาวังในรัฐอรุณาจัลประเทศเป็นวัดที่ใหญ่ที่สุดในอินเดีย

ศาสนาพุทธถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลจากคำสอนของพระพุทธเจ้าผู้ทรงตรัสรู้ ณเมืองพุทธคยาองค์ประกอบทั่วไปของสถาปัตยกรรมพุทธศาสนา ได้แก่วิหาร (ที่ประทับของพระสงฆ์) และเจดีย์ (หอภาวนา)

ตัวอย่างแรกสุดของสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาแพร่หลายในอินเดียโดยใช้สถาปัตยกรรมแกะสลักหินการก่อสร้างอาคารวัดพุทธเริ่มขึ้นก่อนการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าประมาณ 400 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 66 ]}วัดรุ่นแรกเหล่านี้เหลืออยู่เพียงแบบแปลนพื้นเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัดชีวาการามวิหารในรัฐพิหารหนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรมพุทธศาสนาแกะสลักหินยุคแรกในอินเดียคือเจดีย์เช่นเจดีย์สัญจี ซึ่ง จักรพรรดิอโศกสร้างขึ้นในสมัยจักรวรรดิเมารยะเพื่อประดิษฐานพระธาตุของพระพุทธเจ้า^{[ 8 ]}^{[ 67 ]}เมื่อเวลาผ่านไป สถาปัตยกรรมพุทธศาสนาของอินเดียมีความหลากหลายมากขึ้นโดยรวมถึงถ้ำแกะสลักหิน และหลายแห่งถูกแกะสลักเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิเมารยะต่างๆเช่น ถ้ำอชันตาเอลลอราและการ์เล ใน รัฐมหาราษฏระในปัจจุบันและถ้ำโลมาสริชีและบาราบาร์ในรัฐพิหารในปัจจุบัน^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

สถาปัตยกรรมเชน

สถาปัตยกรรมวัดของศาสนาเชนโดยทั่วไปมีความคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมวัดของศาสนาฮินดู และในสมัยโบราณก็คล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมทางศาสนาพุทธ โดยปกติแล้วช่างก่อสร้างและช่างแกะสลักกลุ่มเดียวกันจะทำงานให้กับทุกศาสนา และรูปแบบตามภูมิภาคและยุคสมัยโดยทั่วไปจะคล้ายคลึงกัน โครงสร้างพื้นฐานของวัดฮินดูและวัดเชนส่วนใหญ่ประกอบด้วยห้องศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็ก(garbhagriha ) สำหรับประดิษฐานรูป เคารพหลัก ( murti ) ซึ่งมีโครงสร้างส่วนบนสูงตั้งอยู่เหนือห้องศักดิ์สิทธิ์นั้น จากนั้นจึง มีห้องโถง ขนาดใหญ่ (mandapa ) หนึ่งห้องหรือมากกว่านั้น

สถาปัตยกรรมเชนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่เป็นส่วนหนึ่งของ ประเพณี สถาปัตยกรรมแกะสลักหินของอินเดียซึ่งในตอนแรกนั้นใช้ร่วมกับพุทธศาสนา และในตอนปลายยุคคลาสสิกก็ใช้ร่วมกับศาสนาฮินดู บ่อยครั้งที่วัดและอารามเชนที่แกะสลักจากหินจำนวนมากตั้งอยู่บนพื้นที่เดียวกันกับวัดและอารามของศาสนาอื่น ๆ เช่นที่อุทัยคิรีบาวา ปยาราเอลลอรา ไอโฮเล บาดามิและกาลูกุมาลัยถ้ำเอลลอราเป็นแหล่งโบราณสถานที่สร้างขึ้นในภายหลัง ซึ่งมีวัดของทั้งสามศาสนา เนื่องจากวัดพุทธในยุคแรกค่อย ๆ ถูกแทนที่ด้วยการขุดค้นของศาสนาฮินดูในภายหลัง

รูปแบบของศาสนาต่างๆ มีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก แต่โดยทั่วไปแล้วชาวเชนจะตั้งรูปปั้นขนาดใหญ่ของพระติรถังการะ หนึ่งองค์หรือมากกว่านั้นไว้ กลางแจ้ง แทนที่จะไว้ภายในศาลเจ้า รูปปั้นเหล่านี้ต่อมาเริ่มมีขนาดใหญ่มาก โดยปกติจะเป็นรูปปั้นเปลือยกายยืนใน ท่าสมาธิ กาโยตสาร์คะ (ซึ่งคล้ายกับการยืนตรงเคารพธงชาติ ) ตัวอย่างเช่นอนุสาวรีย์เชนที่แกะสลักจากหินที่โกปาจาลและถ้ำสิทธจาล ซึ่งมีรูปปั้นเป็นกลุ่มๆ และยังมีรูปปั้นเดี่ยวอีกหลายรูป รวมถึง รูปปั้นโกมมาเตศวรในศตวรรษที่ 12 และรูปปั้นวสุปุจยะ ในปัจจุบัน และที่ใหญ่ที่สุดคือรูปปั้นอหิงสาสูง108 ฟุต (33 เมตร )

อาคารหลักของวัดดิลวาราที่ใหญ่ที่สุดนั้นล้อมรอบด้วย "ระเบียง" ของศาลเจ้าเทวกุลิกา และผนังด้านนอกของระเบียงเหล่านี้ค่อนข้างเรียบง่าย ในกรณีของวิมัลวาสาหิ ระเบียงนี้เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง ประมาณช่วงเวลาของวัดที่สอง ^{[ 70 ]}การล้อมรอบวัดหลักด้วยม่านศาลเจ้ากลายเป็นลักษณะเด่นของวัดเชนในอินเดียตะวันตก ซึ่งยังคงใช้ในวัดสมัยใหม่บางแห่ง^{[ 71 ]}

วัดเชนส่วนใหญ่ได้รับทุนจากบุคคลหรือกลุ่มเอกชน และให้บริการแก่ประชากรจำนวนน้อย จึงมักมีขนาดเล็กหรือขนาดกลาง แต่ในสถานที่แสวงบุญอาจมีการรวมกลุ่มกันเป็นจำนวนมาก – ที่ปาลิตานามีวัดรวมกันหลายร้อยแห่ง อัดแน่นอยู่ภายในบริเวณที่มีกำแพงสูงหลายแห่งที่เรียกว่า "ตุกส์" หรือ "ตองส์" ^{[ 72 ]}กองทุนการกุศลของวัด เช่นกองทุนอนันด์จี กัลยานจี ทรัสต์ ขนาดใหญ่มาก ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 17 และปัจจุบันดูแลวัด 1,200 แห่ง มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการให้ทุนสนับสนุนการสร้างและบำรุงรักษาวัด

สถาปัตยกรรมมารุ-คุรจารา

ความแตกต่างในระดับภูมิภาคของวัดฮินดูส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นในวัดเชน ยกเว้นสถาปัตยกรรม Māru-Gurjara หรือ "รูปแบบ Solanki" ซึ่งกลายเป็นรูปแบบเชนที่แพร่หลายไปทั่วอินเดียและทั่วโลกในระดับหนึ่ง นี่คือรูปแบบวัดเฉพาะจากคุชราตและราชสถาน (ทั้งสองภูมิภาคมีชาวเชนจำนวนมาก) ซึ่งมีต้นกำเนิดในวัดฮินดูและเชนราวปี 1000 แต่ได้รับความนิยมอย่างต่อเนื่องในหมู่ผู้อุปถัมภ์ชาวเชน แพร่กระจายไปยังส่วนอื่นๆ ของอินเดียและชาว เชนพลัดถิ่นทั่วโลกในศตวรรษที่ผ่านมา รูปแบบนี้ยังคงใช้กันอยู่จนถึงปัจจุบันในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนไปบ้าง และยังกลับมา ^ได้รับความนิยมอีกครั้งในวัดฮินดูบางแห่งในศตวรรษที่ผ่านมา รูปแบบนี้พบเห็นได้ในกลุ่มวัดแสวงบุญที่Dilwaraบนภูเขา Abu , Taranga , GirnarและPalitana ^[⁷³ ]

ภายในวัดตกแต่งอย่างหรูหราอลังการ มีงานแกะสลักประณีตบนพื้นผิวส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วัดเชน มักจะมีโดมขนาดเล็กเตี้ยๆ แกะสลักด้านในด้วยลวดลายดอกกุหลาบที่ซับซ้อนมาก อีกหนึ่งลักษณะเด่นคือองค์ประกอบคล้ายซุ้มโค้ง "ลอย" ระหว่างเสา สัมผัสกับคานแนวนอนด้านบนตรงกลาง และแกะสลักอย่างประณีต องค์ประกอบเหล่านี้ไม่มีหน้าที่ทางโครงสร้าง เป็นเพียงการตกแต่งเท่านั้น รูปแบบสถาปัตยกรรมพัฒนาไปสู่ห้องโถงขนาดใหญ่ที่มีเสาจำนวนมาก หลายแห่งเปิดโล่งด้านข้าง โดยวัดเชนมักจะมีห้องโถงปิดหนึ่งห้องและห้องโถงที่มีเสาสองห้องเรียงกันตามแกนหลักที่นำไปสู่ศาลเจ้า

รูปแบบสถาปัตยกรรมมาหรุ-คุรจาราไม่ได้เป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงจากรูปแบบก่อนหน้า รูปแบบสถาปัตยกรรมก่อนหน้านี้ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย และกลุ่มวัดเชนแห่งขะจูราโห ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มโบราณสถานขะจูราโหที่มีชื่อเสียงนั้น ส่วนใหญ่มีรูปแบบเดียวกันกับวัดฮินดูที่สร้างขึ้นระหว่างปี 950 ถึง 1050 วัดเหล่านี้มีลักษณะหลายอย่างร่วมกับรูปแบบสถาปัตยกรรมมาหรุ-คุรจารา เช่น ฐานสูงที่มีแถบตกแต่งมากมายบนผนัง งานแกะสลักรูปและลวดลายที่หรูหรา ระเบียงที่มองออกไปได้หลายด้าน ลวดลายดอกกุหลาบบนเพดาน และอื่นๆ แต่ที่ขะจูราโห ความสูงของศิขระได้รับการเน้นย้ำมากกว่า นอกจากนี้ยังมีความคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมโฮยซาลาในยุคเดียวกันจากทางใต้ ในทั้งสองรูปแบบนี้ สถาปัตยกรรมได้รับการออกแบบในเชิงประติมากรรม

งานแกะสลักรูปช้างอันประณีตณ วัดเชนรานากปุระ
รานี กี วาว, คุชราต
วัดโสมนาถ
บ่อน้ำขั้นบันไดอาดาลาจ
วัดทารังกาเชน รัฐคุชราต

สถาปัตยกรรมซิกข์

สถาปัตยกรรมซิกข์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสถาปัตยกรรมโมกุลและอิสลามโดมทรง หัวหอม ภาพเขียนฝาผนัง งานฝังลาย และซุ้มโค้งหลายแฉก เป็นอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมโมกุล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของชาห์จาฮาน ในขณะที่ ฉัตรหน้าต่างยื่น ชายคาที่รองรับด้วยคาน และบัวประดับ ได้รับอิทธิพลมาจากสถาปัตยกรรมราชปุตนอกจากอาคารทางศาสนาแล้ว สถาปัตยกรรมซิกข์ยังรวมถึงป้อมปราการ ทางโลก บังก้า (ที่อยู่อาศัย) วัง และวิทยาลัยด้วย

กูร์ดวารา

สิ่งก่อสร้างทางศาสนานั้นเรียกว่ากูร์ดวารา (สถานที่ที่คุรุประทับอยู่) คำว่ากูร์ดวารามาจากคำประสมของกูรุ (ผู้นำทางหรืออาจารย์) และดวารา (ประตูหรือที่นั่ง) ตัวอย่างเช่นวัดทองคำในอัมริตซาร์และฮาซูร์ซาฮิบ

อาคารกูร์ดวาราไม่จำเป็นต้องเป็นไปตามแบบสถาปัตยกรรมที่กำหนดไว้ตายตัว ข้อกำหนดที่วางไว้มีเพียงข้อเดียวคือ การติดตั้งคัมภีร์กรันถ์ซาฮิบไว้ใต้หลังคาหรือบนที่นั่งที่มีหลังคาคลุม โดยปกติจะอยู่บนแท่นที่สูงกว่าชั้นที่ผู้ศรัทธานั่ง และมีธงซิกข์ขนาดใหญ่ปักอยู่บนยอดอาคาร

ในศตวรรษที่ 21 กูร์ดวารา (โดยเฉพาะในอินเดีย) จำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ได้สร้างตามแบบฮาริมันดีร์ ซาฮิบ ซึ่งเป็นการผสมผสานสถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามและซิกข์ ส่วนใหญ่มีห้องโถงทรงสี่เหลี่ยม ตั้งอยู่บนฐานสูง มีทางเข้าทั้งสี่ด้าน และมีห้องศักดิ์สิทธิ์ทรงโดมสี่เหลี่ยมหรือแปดเหลี่ยมอยู่ตรงกลาง ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา เพื่อรองรับการรวมตัวของผู้คนจำนวนมาก ห้องโถงขนาดใหญ่และมีการระบายอากาศที่ดีกว่า โดยมีห้องศักดิ์สิทธิ์อยู่ด้านใดด้านหนึ่ง จึงกลายเป็นรูปแบบที่ได้รับการยอมรับ ตำแหน่งของห้องศักดิ์สิทธิ์มักจะอยู่ในตำแหน่งที่เอื้อต่อการเดินเวียนรอบ บางครั้งเพื่อเพิ่มพื้นที่ จึงมีการสร้างระเบียงล้อมรอบห้องโถง แบบโดมที่นิยมคือทรงดอกบัวที่มีซี่ และมีส่วนยอดประดับ การตกแต่งภายนอกใช้การตกแต่งแบบโค้ง ซุ้ม และโดมขนาดเล็ก

สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลาม

สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามเริ่มต้นขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาอิสลามในอนุทวีปอินเดียราวศตวรรษที่ 7 รูปแบบสถาปัตยกรรมเหล่านี้หลายอย่างได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมท้องถิ่นของอินเดียด้วย สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามยังได้เปลี่ยนจาก รูปแบบ คานขวาง ของอินเดีย มาเป็นรูปแบบโค้งอีกด้วย ชาวเติร์กและชาวเปอร์เซียซึ่งสืบทอดมรดกการออกแบบต่างๆ มากมายจากจักรวรรดิ ซัสซาเนียนและ ไบแซนไทน์ ได้เข้ามา มีส่วนในการกำหนดรูปแบบและอิทธิพลของสถาปัตยกรรมเหล่านี้

อาคารอิสลามในยุคแรกเริ่มนั้นได้ปรับใช้ทักษะของแรงงานที่ได้รับการฝึกฝนตามประเพณีอินเดียดั้งเดิมมาประยุกต์ใช้กับการออกแบบของตนเอง แตกต่างจากโลกอิสลาม ส่วนใหญ่ ที่มักใช้อิฐ เป็นวัสดุหลัก อินเดียมีช่างฝีมือที่มีทักษะสูงและคุ้นเคยกับการสร้าง งานก่อ อิฐ คุณภาพสูง ควบคู่ไปกับสถาปัตยกรรมที่พัฒนาขึ้นในเดลีและศูนย์กลางสำคัญของวัฒนธรรมโมกุล เช่นอักราลาฮอร์และอัลลาฮาบาด รูปแบบสถาปัตยกรรมระดับภูมิภาคต่างๆ ได้พัฒนาขึ้นในอาณาจักรต่างๆ เช่น รัฐ สุลต่านเบงกอลกุจราตเดคคานจาวน์ปูร์และแคชเมียร์หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโมกุล เจ้าผู้ครองแคว้นต่างๆ เช่น ในลัคเนาไฮเดอราบัดและไมซอร์ยังคงว่าจ้างและอุปถัมภ์การก่อสร้างสถาปัตยกรรมที่ได้รับมอบหมายจากโมกุลในรัฐเจ้าผู้ครองแคว้นต่อ ไป

รัฐสุลต่าน

รูปแบบสถาปัตยกรรมระดับภูมิภาคที่สำคัญพัฒนาขึ้นในรัฐสุลต่านอิสระที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อจักรวรรดิตุฆลักอ่อนแอลงในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 และคงอยู่จนกระทั่งส่วนใหญ่ถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิมุกลในศตวรรษที่ 16 นอกจากรัฐสุลต่านแห่งที่ราบสูงเดคคาน กุจราต เบงกอล และแคชเมียร์แล้ว สถาปัตยกรรมของ รัฐ สุลต่านมัลวาและจาวน์ปูร์ยังทิ้งอาคารสำคัญบางส่วนไว้ด้วย^{[ 74 ]}

รัฐสุลต่านเดลี

การเริ่มต้นของรัฐสุลต่านเดลีในปี 1206 ภายใต้การนำของQutb al-Din Aibakได้นำรัฐอิสลามขนาดใหญ่มาสู่อินเดีย โดยใช้รูปแบบสถาปัตยกรรมเอเชียกลาง^{[ 75 ]}กลุ่มอาคาร Qutb ที่สำคัญในเดลีเริ่มต้นขึ้นภายใต้การนำของMuhammad of Ghorในปี 1199 และดำเนินต่อไปภายใต้การนำของ Qutb al-Din Aibak และสุลต่านองค์ต่อๆ มามัสยิด Quwwat-ul-Islamซึ่งปัจจุบันเป็นซากปรักหักพัง เป็นสิ่งก่อสร้างแรก เช่นเดียวกับอาคารอิสลามยุคแรกอื่นๆ มัสยิดแห่งนี้ได้นำองค์ประกอบต่างๆ กลับมาใช้ใหม่ เช่น เสาจากวัดฮินดูและวัดเชนที่ถูกทำลาย รวมถึงวัดหนึ่งที่ตั้งอยู่บนพื้นที่เดียวกันซึ่งมีการนำแท่นกลับมาใช้ใหม่ ซุ้มประตูมีลักษณะเป็นแบบคานยื่นตามแบบอินเดียโบราณ^{[ 76 ]} Alai Minarซึ่งเป็นหอคอยขนาดใหญ่เป็นสองเท่าของQutb Minarได้รับการว่าจ้างโดยAlauddin Khiljiแต่ไม่เคยสร้างเสร็จสมบูรณ์ ตัวอย่างอื่นๆ ได้แก่ป้อม Tughlaqabadและกลุ่มอาคาร Hauz Khas

มัสยิดอีกแห่งหนึ่งที่เก่าแก่มาก เริ่มสร้างในช่วงทศวรรษ 1190 คือ มัสยิดAdhai Din Ka Jhonpraในเมือง AjmerรัฐRajasthanสร้างขึ้นสำหรับผู้ปกครองแห่งเดลีกลุ่มเดียวกัน โดยมีซุ้มโค้งและโดมแบบยื่นออกมาเช่นกัน ที่นี่มีเสาของวัดฮินดู (และอาจมีเสาใหม่บางส่วน) วางซ้อนกันเป็นกลุ่มละสามต้นเพื่อให้ได้ความสูงเพิ่มขึ้น มัสยิดทั้งสองแห่งมีฉากกั้นขนาดใหญ่ที่แยกออกมาต่างหาก โดยมีซุ้มโค้งแหลมแบบยื่นออกมาเพิ่มเข้ามาด้านหน้า น่าจะสร้างขึ้นในสมัยของ Iltutmish ในอีกสองสามทศวรรษต่อมา

ที่เมืองอัจเมอร์ ซุ้มโค้งขนาดเล็กมีลักษณะเป็นปลายแหลม ซึ่งเป็นครั้งแรกในอินเดีย^{[ 77 ]}ประมาณปี 1300 โดมและซุ้มโค้งที่มีหินโค้งถูกสร้างขึ้นจริงสุสานของบัลบัน ที่พังทลาย (ประมาณปี 1287) ในเดลีอาจเป็นสิ่งก่อสร้างที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่^{[ 78 ]} ประตูอาไลดาร์วาซาที่คอมเพล็กซ์กุตบ์ สร้างขึ้นในปี 1311 ยังคงแสดงให้เห็นถึงแนวทางที่ระมัดระวังต่อเทคโนโลยีใหม่นี้ ด้วยกำแพงที่หนามากและโดมที่ไม่สูงมากนัก ซึ่งมองเห็นได้จากระยะทางหรือความสูงที่กำหนดเท่านั้น สีสันที่ตัดกันอย่างโดดเด่นของวัสดุก่อสร้าง เช่นหินทราย สีแดง และหินอ่อน สีขาว ได้นำเสนอสิ่งที่กลายเป็นลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมอินโด-อิสลาม แทนที่กระเบื้องหลากสีที่ใช้ในเปอร์เซียและเอเชียกลาง ซุ้มโค้งปลายแหลมมาบรรจบกันเล็กน้อยที่ฐาน ทำให้เกิด ลักษณะคล้าย ซุ้มโค้งเกือกม้า เล็กน้อย และขอบด้านในไม่ได้เป็นปลายแหลม แต่เรียงรายด้วยส่วนยื่น "หัวหอก" แบบดั้งเดิม ซึ่งอาจเป็นตัวแทนของดอกบัวตูม จาลี ซึ่ง เป็นฉาก กั้นหิน ฉลุลาย ได้รับการแนะนำในที่นี้ ซึ่งได้ถูกนำมาใช้ในวัดมานานแล้ว^{[ 79 ]}

ในสมัยราชวงศ์ตุฆลัก สถาปัตยกรรมอิสลามในอินเดียได้นำเอาลักษณะบางอย่างของสถาปัตยกรรมอินเดียในยุคก่อนหน้ามาใช้ เช่น การใช้ฐานสูง^[ 80 ] ^และ^มักมีการตกแต่งรอบขอบ รวมถึงเสาและคานรองรับ และห้องโถงแบบไฮโปสไตล์^[⁸¹^] หลังจากการเสียชีวิตของฟิรอซ ราชวงศ์ตุฆลักก็เสื่อมถอยลง และราชวงศ์เดลีที่ตามมาก็อ่อนแอ อาคารอนุสรณ์สถานส่วนใหญ่ที่สร้างขึ้นเป็นสุสาน แม้ว่าสวนโลดีอันน่าประทับใจในเดลี (ประดับประดาด้วยน้ำพุ สวน ชาร์บักบ่อน้ำ สุสาน และมัสยิด) จะสร้างขึ้นในช่วงปลายราชวงศ์โลดีก็ตาม สถาปัตยกรรมของรัฐมุสลิมในภูมิภาคอื่นๆ มักจะน่าประทับใจกว่า^[⁸²^]

รัฐสุลต่านเดคคาน

ดาวูด ชาห์ แห่งรัฐสุลต่านบาฮามานี ปกครองเป็นเวลาสั้นมากในปี 1378 แต่ได้คิดค้นรูปแบบสุสานแบบใหม่ ซึ่งประกอบด้วยโครงสร้างโดมที่คล้ายกันสองหลังบนฐานเดียวกัน ซึ่งเป็นรูปแบบที่ไม่พบเห็นที่ใดนอกเมืองกาลา บูรากี ฟิรูซ ชาห์ซึ่งเสียชีวิตในปี 1422 ได้ลอกเลียนแบบรูปแบบห้องคู่ แต่ทำให้สุสานของเขามีความเรียบง่ายกว่ามาก วงกบประตูหินบะซอลต์สีดำที่ชวนให้นึกถึงเสาของวัด ซุ้มโค้งเว้าที่มีงานปูนปั้นรูปดอกไม้ และชายคาที่วางอยู่บนคานที่คล้ายกับที่พบในวัด ล้วนกลายเป็นลักษณะทั่วไปในสถาปัตยกรรมบาฮามานีในยุคต่อมา รังกิน มาฮาล ในป้อมบิดาร์สร้างโดยอาลี บาริด ชาห์ในช่วงปี 1500 ในขณะที่โมเสกกระเบื้องที่สวยงามบนผนังบางส่วนและการฝังมุกที่เปล่งประกายบนหินบะซอลต์สีดำนั้นเป็นสไตล์เปอร์เซีย แต่เสาไม้แกะสลักและคานของมันนั้นเห็นได้ชัดว่าได้มาจากสถาปัตยกรรมที่อยู่อาศัยในท้องถิ่น^{[ 83 ]}

กิจกรรมทางสถาปัตยกรรมหลักของ ผู้ปกครองราชวงศ์ บาริด ชาฮีคือการสร้างสุสานสวน สุสานของอาลี บาริด ชาห์ (ค.ศ. 1577) เป็นอนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงที่สุดในบิดาร์ [ ^{84 ] สุสาน}ประกอบด้วยห้องทรงโดมสูง เปิดโล่งทั้งสี่ด้าน ตั้งอยู่กลางสวนสี่เหลี่ยมแบบเปอร์เซีย วังรังกิน มาฮาลในบิดาร์ ซึ่งสร้างขึ้นในรัชสมัยของอาลี บาริด ชาห์ เป็นโครงสร้างราชสำนักที่สมบูรณ์และตกแต่งอย่างประณีต อนุสรณ์สถานสำคัญอื่นๆ ในบิดาร์จากยุคนี้ ได้แก่ สุสานของกาซิมที่ 2 และมัสยิดกาลี^{[ 85 ]}

ในบรรดาสิ่งก่อสร้างทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญในรัฐสุลต่านบิจาปูร์หนึ่งในสิ่งก่อสร้างที่เก่าแก่ที่สุดคือมัสยิดจามีที่ สร้างไม่เสร็จ ซึ่งเริ่มก่อสร้างโดยอาลี อดิล ชาห์ที่ 1ในปี 1576 มัสยิดแห่งนี้มีห้องละหมาดที่มีซุ้มโค้ง พร้อมทางเดินที่สวยงาม และมีโดมที่น่าประทับใจซึ่งรองรับด้วยเสาขนาดใหญ่ หนึ่งในอนุสรณ์สถานอันน่าประทับใจที่สุดที่สร้างขึ้นในรัชสมัยของอิบราฮิมที่ 2คืออิบราฮิม รูซาซึ่งเดิมทีวางแผนไว้เป็นสุสานสำหรับพระราชินีทัช สุลตานา แต่ต่อมาได้เปลี่ยนเป็นสุสานสำหรับอิบราฮิม อดิล ชาห์ที่ 2 และครอบครัวของเขา กลุ่มอาคารนี้สร้างเสร็จในปี 1626 ประกอบด้วยสุสานและมัสยิดที่จับคู่กัน

สิ่งก่อสร้างที่โดดเด่นของ รัฐสุลต่าน บาห์มานีและเดคคานในเดคคาน ได้แก่ชาร์ มินา ร์มัสยิด เมกกะ สุสานกุตบ์ชาฮี มาดราซามาห์มุดกาวันและโกลกุมบัซ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบิจาปูร์คือโกลกุมบัซ สุสานของมูฮัมหมัดอาดิลชาห์ ซึ่งสร้างเสร็จในปี 1656 และโดมทรงครึ่งวงกลมมีขนาดเส้นผ่านศูนย์กลาง44 เมตร (144 ฟุต)

หนึ่งในความสำเร็จทางสถาปัตยกรรมยุคแรกๆ ของราชวงศ์ Qutb Shahi คือเมืองป้อมปราการ Golcondaซึ่งปัจจุบันเหลือเพียงซากปรักหักพัง ในศตวรรษที่ 16 Muhammad Quli Qutb Shahตัดสินใจย้ายเมืองหลวงไปยังไฮเดอราบัด ซึ่งอยู่ห่างจาก Golconda ไป ทางตะวันออก 8 กิโลเมตร (5.0 ไมล์)ที่นี่ เขาได้สร้างอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดในเดคคาน นั่นคือCharminarในใจกลางเมืองใหม่^[⁸⁷^]อนุสาวรีย์แห่งนี้สร้างเสร็จในปี 1591 มีหอคอยสี่แห่ง แต่ละแห่งสูง56 เมตร (184 ฟุต )

รัฐสุลต่านเบงกอล

รูปแบบสถาปัตยกรรมของรัฐสุลต่านเบงกอลส่วนใหญ่ใช้อิฐ โดยมีลักษณะเด่นคือองค์ประกอบพื้นเมืองของเบงกอลเช่น หลังคาโค้ง หอคอยมุม และการตกแต่งด้วยดินเผาที่ ซับซ้อน ^{[ 88 ]}ซึ่งผสมผสานกัน ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งในรัฐสุลต่านคือการขาดแคลนหอคอยมินาเร็ต^{[ 89 ]}มัสยิดยุคกลางขนาดเล็กและขนาดกลางจำนวนมากที่มีโดมหลายแห่งและช่องมิห์ราบ ที่มีศิลปะ ถูกสร้างขึ้นทั่วทั้งภูมิภาค^[⁸⁹^]

ลักษณะเหล่านี้ยังพบเห็นได้ในมัสยิดโชโตโซนา (ราวปี ค.ศ. 1500) ซึ่งสร้างด้วยหิน ซึ่งเป็นเรื่องผิดปกติสำหรับเบงกอล แต่มีรูปแบบและการผสมผสานระหว่างโดมและหลังคาโค้งคล้าย "หลังคานาข้าว" ซึ่งได้แรงบันดาลใจจากหลังคาบ้านเรือนในหมู่บ้านที่มุงด้วยหญ้า หลังคาลักษณะนี้พบเห็นได้เด่นชัดยิ่งขึ้นในสถาปัตยกรรมวัดฮินดูในเบงกอล ยุคหลัง โดยมีรูปแบบต่างๆ เช่นโด-ชาลา , สไตล์จอร์-บังลาและชาร์-ชาลา [ ^{90 ] สำหรับ} มัสยิดขนาดใหญ่ สถาปนิกชาวเบงกอลจะเพิ่มจำนวนโดมเป็นทวีคูณ โดยมีสูตรโดมเก้าโดม (สามแถว แถวละสามโดม) เป็นหนึ่งในตัวเลือก ซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่ในตัวอย่างสี่แห่ง ทั้งหมดสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 หรือ 16 และปัจจุบันอยู่ในบังกลาเทศ^{[ 91 ]}แม้ว่าจะมีแห่งอื่นๆ ที่มีจำนวนโดมมากกว่านี้ก็ตาม^{[ 92 ]}

มัสยิดที่ใหญ่ที่สุดในอนุทวีปอินเดียคือมัสยิดอาดินา ในศตวรรษที่ 14 สร้างขึ้นจากหินที่ทุบมาจากวัดต่างๆ มีลักษณะเด่นคือหลังคาโค้งทรงกระบอกขนาดใหญ่เหนือทางเดินกลาง ซึ่งเป็นหลังคาโค้งขนาดใหญ่แห่งแรกที่ใช้ในอนุทวีป มัสยิดแห่งนี้สร้างตามแบบสถาปัตยกรรมสมัยจักรวรรดิซัสซาเนียนของเปอร์เซีย^{[ 93 ]}รูปแบบสถาปัตยกรรมสมัยสุลต่านเฟื่องฟูระหว่างศตวรรษที่ 14 ถึง 16 รูปแบบสถาปัตยกรรมท้องถิ่นที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดียเหนือพัฒนาขึ้นในเบงกอลสมัยราชวงศ์โมกุล ในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 ราชวงศ์โมกุลยังเลียนแบบประเพณีหลังคา แบบโด-ชาลาของเบงกอลสำหรับสุสานในอินเดียเหนือ อีกด้วย ^[⁹⁴^]

แม้ว่าคำบรรยายเกี่ยวกับปันดัวเมืองหลวงโบราณ จะแสดงให้เห็นถึงวัฒนธรรมเปอร์เซียในราชสำนักเป็นหลัก แต่เราก็พบความพยายามครั้งแรกๆ ในการผสมผสานสถาปัตยกรรมแบบอิสลามและเบงกอลเข้าด้วยกันภายใต้ราชวงศ์อิลยาส ชาฮีที่ปกครองในเวลานั้น ในสมัยของจาลาลุดดิน รูปแบบมัสยิดแบบ 'เบงกอล' ได้ถือกำเนิดขึ้น ในรัชสมัยของจาลาลุดดิน เราเห็นจุดเริ่มต้นของแนวโน้มราชวงศ์มุสลิมที่ยึดมั่นในวัฒนธรรมท้องถิ่นมากกว่าที่จะแสวงหาความชอบธรรมจากเดลีหรือเมกกะ เมื่อ ฟิรอซ ชาห์ ตุกห์ลักเสด็จกลับเดลีจากการเดินทางไปเบงกอลครั้งแรก พระองค์ได้สร้างมัสยิดโคตลา ซึ่งมีลักษณะคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมแบบเบงกอลอย่างมาก

แคชเมียร์

ในปี ค.ศ. 1339 ชัมส์-อุด-ดิน ชาห์ มีร์แห่งราชวงศ์ชาห์ มีร์ได้สถาปนารัฐสุลต่านครอบคลุมภูมิภาคแคชเมียร์ (ซึ่งประกอบด้วยกิลกิ ต-บัลติสถาน อาซาดแคชเมียร์จั มมู และแคชเมียร์ลาดักและอักไซชินในปัจจุบัน) ทำให้เกิดการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในภูมิภาคนี้อย่างค่อยเป็นค่อยไป และการผสมผสานวัฒนธรรมและสถาปัตยกรรม แบบเปอร์เซีย เข้ากับรูปแบบพุทธศาสนาพื้นเมืองของแคชเมียร์ ในเมืองหลวง ศรี นาการ์ในแคชเมียร์ที่อยู่ภายใต้การปกครองของอินเดียในปัจจุบันสิกันดาร์ ชาห์ มีร์ได้สร้างมัสยิดจาเมียซึ่งเป็นมัสยิดไม้ขนาดใหญ่ที่ผสมผสานองค์ประกอบของสองวัฒนธรรม กล่าวคือ สร้างขึ้นในสไตล์เปอร์เซีย แต่หอคอยมีปลายยอดเป็นรูปทรงร่ม ซึ่งคล้ายกับโครงสร้างเจดีย์พุทธศาสนา เช่นเดียวกับมัสยิดคานกะห์-เอ-โมละห์ที่ ทำจากไม้ นอกจากนี้ ในศรีนาการ์ยังมีมัสยิดอาลีและสุสานของซาอิน-อุล-อาบิดิน ส่วนในกิลกิต-บัลติสถาน มีมัสยิดไม้สองแห่งจากศตวรรษที่ 14 ได้แก่มัสยิดชัคชันในคัปปูลู (ค.ศ. 1370) และมัสยิดอัมบูริกในชิการ์ทั้งสองแห่งมีโครงสร้างหลักเป็นหินและมีระเบียงไม้แกะสลักอย่างประณีต โดยที่มัสยิดอัมบูริกมีสองชั้น ซึ่งเป็นการดัดแปลงมาจากรูปแบบดั้งเดิมของท้องถิ่น

รัฐสุลต่านคุชราต

มัสยิดจามิ ชัมปาเนอร์

งานปักผ้าที่Sarkhej Roza

มัสยิดจามา เมืองอาห์เมดาบัด

มัสยิดซาเฮอร์

ภายใต้รัฐสุลต่านคุชราตซึ่งเป็นอิสระระหว่างปี ค.ศ. 1407 ถึง 1543 คุชราตเป็นรัฐสุลต่านระดับภูมิภาคที่เจริญรุ่งเรืองภายใต้การปกครองของราชวงศ์มุซัฟฟาริดซึ่งสร้างสิ่งก่อสร้างอย่างหรูหรา โดยเฉพาะในเมืองหลวงอาห์เมดาบัด ด้วยรูปแบบสถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามที่เป็นเอกลักษณ์ รัฐสุลต่านได้สั่งสร้างมัสยิดหลายแห่ง เช่น มัสยิดจามีแห่งอาห์เมดา บัด มัสยิด จา มา ที่ชัมปาเนอร์มัสยิดจามีที่คัมบัต มัสยิด กุตบุดดิน มัสยิดรานี รูปามติ ซาร์เค จ โรซา มัสยิดสิดี บาชีร์ มัสยิดเควา ดา มัสยิดสิ ดีซัยยิดมัสยิดนากินาและมัสยิดปัทธารวาลี รวมถึงสิ่งก่อสร้างอื่นๆ เช่นประตูทีนดาร์วาซาป้อมภัทราและบ่อน้ำขั้นบันไดดาดาฮารีร์ในอาห์เมดาบัด

สถาปัตยกรรมแบบอินโด-อิสลามอันโดดเด่นของรัฐคุชราตได้ดึงเอาองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมขนาดเล็กจากสถาปัตยกรรมแบบมารู-คุรจารา ในยุคก่อน หน้ามาใช้ในมุฮ์ราบหลังคา ประตู หอคอย และส่วนหน้าอาคาร ในศตวรรษที่ 15 สถาปัตยกรรมแบบอินโด-อิสลามของรัฐคุชราตมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในด้านการใช้หอคอย อย่างสร้างสรรค์และสง่างาม หอคอย เหล่านี้มักตั้งเป็นคู่ขนาบข้างทางเข้าหลัก ส่วนใหญ่ค่อนข้างบางและมีการแกะสลักอย่างประณีตอย่างน้อยในระดับล่าง บางแบบมีการยื่นระเบียงออกมาเป็นระยะๆ ตามลำตัวหอคอย รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดคือส่วนบนที่หายไปของหอคอยที่เรียกว่า "หอคอยสั่นไหว" ที่มัสยิดจามา เมืองอาห์เมดาบัดซึ่งพังทลายลงจากแผ่นดินไหวในปี 1819การแกะสลักนี้ดึงเอาทักษะดั้งเดิมของช่างแกะสลักหินในท้องถิ่นมาใช้ ซึ่งเคยใช้กับวัดฮินดูในรูปแบบมารู-คุรจาราและรูปแบบท้องถิ่นอื่นๆ มาก่อน

รูปแบบสถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามของรัฐคุชราตเป็นต้นแบบขององค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมหลายอย่างที่พบในสถาปัตยกรรมโมกุล ในเวลาต่อมา รวมถึงมิห์ราบและมินาเร็ต ที่ประดับประดาอย่างวิจิตรงดงาม จาลี (ฉากกั้นหินฉลุลาย) และฉัตร (ศาลาที่มีโดมอยู่ด้านบน )

อุทยานโบราณคดีชัมปาเนอร์-ปาวากาดห์ซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐสุลต่านคุชราตในศตวรรษที่ 16 บันทึกเรื่องราวของเมืองในยุคอิสลามตอนต้นและก่อนยุคราชวงศ์โมกุลซึ่งยังคงสภาพเดิมไม่เปลี่ยนแปลง

จักรวรรดิมุกล

รูปแบบ สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามที่โด่งดังที่สุดคือ สถาปัตยกรรม โมกุล ศิลปะและสถาปัตยกรรมโมกุล ซึ่งเป็นรูปแบบผสมผสานระหว่างอินโด-อิสลาม-เปอร์เซีย ได้เจริญรุ่งเรืองในอนุทวีปอินเดียในช่วงจักรวรรดิโมกุล (1526–1857) ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือสุสานหลวงต่างๆซึ่งเริ่มต้นด้วยสุสานของฮูมายุน ที่สำคัญ แต่เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากทัชมาฮาล

องค์ประกอบของราชวงศ์โมกุล

สุสานของซาลิม ชิชติและฉากกั้นฉลุลายจาลี มีชื่อเสียงว่าเป็นหนึ่งในตัวอย่างสถาปัตยกรรมโมกุลที่งดงามที่สุดในอินเดีย

ประตูดาร์วาซา-อิ-เราซา (Darwaza-I-Rauza) ในบริเวณทัชมาฮาล แสดงให้เห็นประตูโค้งขนาดใหญ่ที่มีลวดลายประดับประดาอย่างวิจิตรบรรจง และหอคอยมินาเร็ตที่มีโดม

ปาชินการี หรือ ปิเอตรา ดูรา บนสุสานของอิติมัด-อุด-เดาละห์

โดมทรงกลมบนสุสานของนิซาร์ เบกุม ที่คุสโร บาห์

สถาปัตยกรรมโมกุลมีชื่อเสียงในด้านลักษณะเด่นหลายประการ ได้แก่ อาคารขนาดใหญ่ที่มีโดมทรงกลมคล้ายหัวหอม ล้อมรอบด้วยสวนทั้งสี่ด้านและงานประดับตกแต่งที่ประณีต รวมถึงงานตกแต่งแบบปาชินการี และฉากกั้น แบบจาลี งานปิเอตราดูราหรือ 'ปาชินการี' ได้รับความนิยมอย่างมากภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของชาห์จาฮาน งานประเภทนี้ มีต้น กำเนิดมาจากอิตาลีและแพร่หลายไปยังราชสำนักโมกุลผ่านเส้นทางการค้า และได้รับการปรับเปลี่ยนจนมีลักษณะเด่นในปัจจุบันคือศิลปะลายดอกไม้ โดยฝีมือของช่างฝีมือท้องถิ่นและอิทธิพลจากเปอร์เซีย

ราชวงศ์โมกุลนำรูปแบบสถาปัตยกรรมเปอร์เซียเข้ามาผสมผสานในสถาปัตยกรรมอินเดีย ลักษณะและโครงสร้างของอาคารในสมัยโมกุลแสดงให้เห็นถึงความสม่ำเสมอ ลักษณะเด่นบางประการของสถาปัตยกรรมโมกุลมีดังต่อไปนี้

ห้องโถงขนาดใหญ่
ประตูโค้งขนาดใหญ่มาก
การตกแต่งที่ประณีต
โดมทรงกลมป่อง
หอคอยทรงสูงเพรียวบาง มีโดมอยู่ที่มุมทั้ง 4

ป้อมแดงที่อักรา (1565–74) และเมืองกำแพงฟาเตห์ปุร์สิกรี (1569–74) ^{[ 95 ]}เป็นหนึ่งในความสำเร็จทางสถาปัตยกรรมในยุคนี้ เช่นเดียวกับทัชมาฮาลซึ่งสร้างขึ้นเป็นสุสานสำหรับมัมตาซ มาฮาลโดยชาห์จาฮาน (1628–58) ^{[ 96 ]}การใช้โดมคู่ ซุ้มประตูเว้า การแสดงภาพสัตว์หรือมนุษย์ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของประเพณีอินเดีย ถูกห้ามในสถานที่สักการะภายใต้ศาสนาอิสลาม

สถาปัตยกรรมโมกุลเจริญรุ่งเรืองถึงขีดสุดในรัชสมัยของจักรพรรดิชาห์จาฮาน โดยมีผลงานชิ้นเอกคือทัชมาฮาลอันงดงาม ยุคนี้โดดเด่นด้วยการปรากฏขึ้นอีกครั้งของลักษณะสถาปัตยกรรมเปอร์เซียในอินเดีย ซึ่งเคยเห็นมาก่อนในสุสานของฮูมายุน การใช้โดมคู่ ซุ้มประตูโค้งเว้าภายในกรอบสี่เหลี่ยม และสภาพแวดล้อมแบบสวน ล้วนเป็นลักษณะเฉพาะของยุคนี้ ความสมมาตรและความสมดุลระหว่างส่วนต่างๆ ของอาคารได้รับการเน้นย้ำเสมอ ในขณะที่ความประณีตบรรจงของรายละเอียดในการตกแต่งของชาห์จาฮานนั้นหาได้ยากยิ่งนัก

ทัชมาฮาลมีงานกระเบื้องประดับลวดลายพืช^{[ 97 ]}สถาปัตยกรรมในช่วงสมัยราชวงศ์โมกุล ซึ่งผู้ปกครองมีเชื้อสายเติร์ก-มองโกล ได้แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานที่โดดเด่นระหว่างสไตล์อินเดียกับสถาปัตยกรรมอิสลามทัชมาฮาลในอักราเป็นหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ของโลก^{[ 98 ]}

สวนโมกุลเป็นสวนที่สร้างโดยราชวงศ์โมกุลในรูปแบบอิสลามซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากสวนเปอร์เซีย สวน เหล่านี้สร้างใน โครงสร้างแบบ ชาร์บากห์ซึ่งเป็นผังสวนสี่เหลี่ยมจัตุรัสตามแบบสวนสวรรค์ทั้งสี่ที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานรูปแบบนี้มีจุดประสงค์เพื่อสร้างภาพแทนของโลกอุดมคติที่มนุษย์อยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนกับธรรมชาติทุกองค์ประกอบ

สวนรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนเล็กๆ ด้วยทางเดินหรือลำน้ำไหล มีการใช้ผังแบบเส้นตรงอย่างเด่นชัดภายในบริเวณที่มีกำแพงล้อมรอบ ลักษณะเด่นบางประการได้แก่ สระน้ำ น้ำพุ และคลองภายในสวน

สุสานซาฟดาร์จุงสร้างขึ้นในสไตล์โมกุล ตอนปลาย เพื่ออุทิศให้แก่นวาบซาฟดาร์จุง สุสานแห่งนี้ได้รับการกล่าวขานว่าเป็น "แสงริบหรี่สุดท้ายในตะเกียงแห่งสถาปัตยกรรมโมกุล"
สุสานของอีติมัด-อุด-เดาละห์เป็น สุสานสมัยราชวงศ์ โมกุลในเมืองอักรา โดดเด่นในฐานะที่เป็นการใช้เทคนิคการประดับตกแต่งด้วยหิน (pietra dura) เป็นครั้งแรก สุสานแห่งนี้มักถูกมองว่าเป็นต้นแบบของทัชมาฮาล
สวน ชาลิมาร์ บาห์เป็นสวนสมัยราชวงศ์โมกุลในเมืองศรีนาการ์ซึ่งเชื่อมต่อทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลสาบดาล ด้วยคลอง สวนแห่งนี้ถือเป็นจุดสูงสุดของศิลปะการจัดสวน ในสมัยโม กุล
สุสานของอักบาร์ที่เมืองอักราสร้างขึ้นด้วยหินทรายสีแดงโดยโอรสและหลานชาย ของพระองค์ ในช่วงปี 1605 ถึง 1618
สุสานฮูมายุนเดลีสุสานจักรพรรดิมุกลที่พัฒนาอย่างสมบูรณ์แห่งแรก ค.ศ. 1569–70 ^{[ 99 ]}

รูปแบบประจำภูมิภาค

สถาปัตยกรรมราชปุต

องค์ประกอบของราชปุต

หน้าต่าง Jharokha ของHawa Mahal

ภายในพระราชวังจาลมาฮาล ตกแต่งด้วยภาพวาดอย่างวิจิตรตระการตา

งานประดับตกแต่งแบบ Pietra Dura และ Jaali บริเวณทางเข้าป้อมอเมอร์

จันทรามาฮาลแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างสไตล์ราชปุตและโมกุล

ซาลิม ซิงห์ กี ฮาเวลี

ฉัตรในอุไดปุระ

สถาปัตยกรรมราชปุตประกอบด้วยอาคารหลายประเภท ซึ่งอาจแบ่งออกได้เป็นสองประเภทใหญ่ๆ คือ อาคารทางโลกและอาคารทางศาสนา อาคารทางโลกมีขนาดแตกต่างกันไป ได้แก่ วัด ป้อม สระน้ำ สวน และพระราชวัง ส่วนป้อมนั้นสร้างขึ้นเป็นพิเศษเพื่อการป้องกันและวัตถุประสงค์ทางทหาร เนื่องจาก การรุกราน ของชาวอิสลาม

ป้อมปราการบนเนินเขาแห่งรัฐราชสถาน ( อเมอร์ , จิตตอ ร์ , กาค รอน , ไจซัลเมอร์ , กุมบัลการ์ห์ , รันธัมโบร์ ) ซึ่งเป็นกลุ่มป้อมปราการหกแห่งที่สร้างโดยอาณาจักรและเจ้าผู้ครองนครราชปุตต่างๆ ในช่วงยุคกลาง เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของสถาปัตยกรรมราชปุต กลุ่มป้อมปราการนี้ยังได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกโดยยูเนสโกอีกด้วย ป้อมอื่นๆ ในกลุ่มนี้ ได้แก่ป้อมเมห์รันการ์ห์และป้อมไจการ์ห์

ประชากรส่วนใหญ่ของรัฐราชสถานนับถือศาสนาฮินดู และในอดีตมีชนกลุ่มน้อยชาวเชนจำนวนมากการผสมผสานนี้สะท้อนให้เห็นในวัดวาอารามมากมายในภูมิภาคนี้สถาปัตยกรรมแบบมารุ-คุชราตหรือ "แบบโซลังกี" เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นซึ่งเริ่มต้นในรัฐราชสถานและ คุชราตราวศตวรรษที่ 11 และได้รับการฟื้นฟูและนำไปเผยแพร่ในส่วนอื่นๆ ของอินเดียและทั่วโลกโดยทั้งชาวฮินดูและชาวเชน นี่ถือเป็นผลงานหลักของภูมิภาคนี้ในด้านสถาปัตยกรรมวัดฮินดูวัดเชนดิลวาราบนภูเขาอาบูที่สร้างขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 13 เป็นตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของรูปแบบนี้ สถาปัตยกรรม โมกุลมีอิทธิพลอย่างมากต่อรูปแบบศิลปะและสถาปัตยกรรมของชาวราชปุตพื้นเมือง^{[ 100 ]}

รูปแบบสถาปัตยกรรมบางรูปแบบที่ได้รับการพัฒนาและได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมราชสถาน ได้แก่:

อาคารประดับตกแต่ง หรือ ฮาเวลี
ฉัตริ
การตกแต่งที่ประณีต
จาโรคา
บ่อน้ำขั้นบันไดหรือบ่อน้ำบาวดี

ป้อมปราการราชปุต

ป้อมโจธปุระ

ป้อมนีมรานา

ป้อมอเมอร์

ป้อมชิตตอร์การ์ห์

ในภาษาฮินดี คำว่า "ฉัตร" หมายถึงหลังคาหรือร่ม ฉัตรคือศาลาที่ยกสูงขึ้น มีระเบียงรูปโดม ฉัตรถูกใช้เป็นสัญลักษณ์เพื่อแสดงถึงความชื่นชมและความภาคภูมิใจในรูปแบบสถาปัตยกรรม

จาโรคา คือระเบียงลอยฟ้าแบบปิด จุดประสงค์สำคัญอย่างหนึ่งคือเพื่อให้สตรีสามารถมองเห็นเหตุการณ์และสังคมภายนอกวังได้โดยไม่ถูกสังเกต ซึ่งต่อมานำไปสู่จาโรคา ดาร์ชัน (การชมจา โรคา) ที่ราชวงศ์โมกุลนำมาปรับใช้ ซึ่งช่วยให้การสื่อสารที่สำคัญและโดยตรงระหว่างจักรพรรดิหรือกษัตริย์กับประชาชนทั่วไปเกิดขึ้นได้

เมืองชัยปุระ ที่มีกำแพงล้อมรอบก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1727 โดยกษัตริย์ราชปุตกัจฉวาหะไจ สิงห์ที่ 2และเป็น "ตัวอย่างที่ไม่เหมือนใครของการวางผังเมือง แบบฮินดูดั้งเดิม " ^[¹⁰¹^]โดยปฏิบัติตามหลักการที่กำหนดไว้ในตำราฮินดูหลายเล่ม ต่อมาได้มีการสร้างพระราชวังซิตี้พาเลส ฮาวามา ฮา ลพระราชวังรามบากห์จาลมาฮาลและพิพิธภัณฑ์อัลเบิร์ตฮอลล์ ขึ้น อุดัยปุระยังมีพระราชวังหลายแห่ง รวมถึงบาโกเร-กี-ฮาเวลีซึ่งปัจจุบันเป็นพิพิธภัณฑ์ สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 18

สถาปัตยกรรมราชปุตยังคงเฟื่องฟูต่อเนื่องมาจนถึงศตวรรษที่ 20 และ 21 เมื่อผู้ปกครองรัฐเจ้าชายแห่งบริติชอินเดียสั่งสร้างพระราชวังและอาคารขนาดใหญ่มากมาย เช่นพิพิธภัณฑ์อัลเบิร์ตฮอลล์พระราชวังลาล การ์ห์ และพระราชวังอูไมด์ภวันซึ่งมักจะผสมผสานรูปแบบยุโรปเข้าไปด้วย ซึ่งในที่สุดก็พัฒนามาเป็นสถาปัตยกรรมแบบอินโด-ซาราเซนิก

สถาปัตยกรรมมาราธา

จักรวรรดิมาราฐาได้พัฒนารูปแบบสถาปัตยกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ โดยเฉพาะในพื้นที่ปัจจุบันของรัฐมหาราษฏระและบางส่วนของอินเดียตอนกลาง ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่ชานิวาร์ วาดาและลาล มาฮาลในเมืองปูเน่ลักษณะการตกแต่งของคฤหาสน์เหล่านี้คือ “ซุ้มโค้งแหลม คานหินแกะสลักขนาดใหญ่ ระเบียงแคบๆ ที่ยื่นออกมาจากคานหินเรียงราย เพดานโดมตื้นๆ ที่วางอยู่บนคานค้ำยันหลายแบบ โดยแบบที่พบมากที่สุดคือแบบที่สานกัน”

วัดจโยติลิงคะหลายแห่งได้รับการบูรณะโดยชาวมาราฐาหลังจากได้รับความเสียหายหรือถูกทำลายโดยกองกำลังอิสลามที่รุกราน ตัวอย่างเช่นวัดกาศีวิศวนาถมหากา เลศวร ตรี มเบศวร และ กรีษ เนศวร นอกจากนี้ ท่าน้ำต่างๆ ในเมืองพาราณสีก็ได้รับการบูรณะภายใต้การอุปถัมภ์ของชาวมาราฐาด้วยเช่นท่าน้ำทศาศวเมธและท่าน้ำสินเดีย

สิ่งก่อสร้างของชาวมาราฐาใช้ทั้งรูปแบบสถาปัตยกรรมท้องถิ่นและรูปแบบเสาคอรินเทียนอันเป็นเอกลักษณ์ของชาวมาราฐาเอง เนื่องจากความวุ่นวายและสงครามที่ยืดเยื้อกับพวกมุกล์นาวับ อัฟกันและกองกำลังอื่นๆ ทำให้เอกสารเกี่ยวกับความพยายามเหล่านี้หลงเหลืออยู่น้อยมาก อย่างไรก็ตาม การศึกษาโครงสร้างเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมหลักทำจากอิฐ ไม้ ปูน และหิน ไม้เป็นองค์ประกอบที่ใช้มากที่สุดเนื่องจากหาได้ง่ายและราคาถูกในรัฐมหาราษฏระและรัฐกรณาฏกะนักประวัติศาสตร์คาฟี ข่านยกย่องความงามของพระราชวัง วัด และป้อมปราการไม้ในเดคคาน อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่แห่งที่รอดมาได้เนื่องจากสงครามกับจักรวรรดิมุกล์และอายุการใช้งานที่สั้นกว่าของโครงสร้างไม้เมื่อเทียบกับโครงสร้างหินและหินอ่อน ป้อมปราการเป็นจุดสนใจหลักของสถาปัตยกรรมมาราฐา ตกแต่งด้วยซุ้มโค้งแหลมแบบเดคคานและงานไม้ที่ประณีต

เฮอร์แมน โกเอตซ์ เขียนเกี่ยวกับรูปแบบสถาปัตยกรรมของพวกเขาในงานเขียนของเขาเรื่อง 'ศิลปะอินเดียห้าพันปี' ว่า “ วัดของ ชาวมาราฐา โดยทั่วไปจะมีเชิงเทียนขนาดใหญ่ (ดีปมาลา) งานไม้ที่พวกเขาใช้ตกแต่งพระราชวังและอาคารพลเรือนอื่นๆ นั้นมีความประณีตและละเอียดมาก ศิลปะของชาวมาราฐาน่าจะพัฒนาและมีลักษณะเฉพาะตัว ^ได้แต่ก็เป็นไปไม่ได้เนื่องจากช่วงเวลาที่วุ่นวายของอินเดียในยุคกลาง [ ^{102 ]}

สถาปัตยกรรมซอง

ซอง ( Dzongs) คืออารามที่มีป้อมปราการเป็นองค์ประกอบหลัก มีสถาปัตยกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ พบได้มากในทิเบตภูฏานและอินเดียตอนเหนือ สถาปัตยกรรมมีขนาดใหญ่โต มีกำแพงภายนอกสูงตระหง่านล้อมรอบบริเวณที่มีลานกว้าง วิหาร สำนักงานบริหาร และที่พักของพระสงฆ์

คุณลักษณะเด่น ได้แก่:

กำแพงอิฐและหินสูงลาดเอียงเข้าด้านใน ทาสีขาว มีหน้าต่างน้อยหรือไม่มีเลยในส่วนล่างของกำแพง
การใช้แถบสีแดงอมน้ำตาลล้อมรอบบริเวณด้านบนของผนัง บางครั้งอาจมีวงกลมสีทองขนาดใหญ่ประดับอยู่ด้วย
การใช้หลังคาที่มีลักษณะบานออกเป็นเอกลักษณ์บนยอดวิหารภายใน
ประตูทางเข้าขนาดใหญ่ที่ทำจากไม้และเหล็ก
ลานภายในและวัดวาอารามตกแต่งด้วยสีสันสดใสด้วย ลวดลายศิลปะที่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนาเช่นอัษฏมังคลาหรือสวัสติกะ

ตามธรรมเนียมแล้ว ป้อมปราการ (Dzong) ถูกสร้างขึ้นโดยไม่ใช้แบบแปลนทางสถาปัตยกรรม แต่การก่อสร้างจะดำเนินไปภายใต้การกำกับดูแลของลามะชั้นสูง ซึ่งจะกำหนดขนาดแต่ละด้านด้วยแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ ป้อมปราการประกอบด้วยกำแพงก่ออิฐหนาที่ล้อมรอบลานภายในหนึ่งแห่งหรือมากกว่านั้น พื้นที่ใช้งานหลักมักจะจัดเรียงเป็นสองส่วนแยกกัน คือ สำนักงานบริหาร และพื้นที่สำหรับกิจกรรมทางศาสนา ซึ่งรวมถึงวัดและที่พักของพระสงฆ์ การแบ่งแยกหน้าที่ระหว่างการบริหารและศาสนานี้สะท้อนถึงความสมดุลในอุดมคติของอำนาจระหว่างฝ่ายศาสนาและฝ่ายบริหารของรัฐบาล

ที่พักอาศัยนี้จัดวางอยู่ตามแนวกำแพงด้านใน และมักจะเป็นหอคอยหินแยกต่างหากตั้งอยู่ใจกลางลาน ซึ่งเป็นที่ตั้งของวิหารหลัก และสามารถใช้เป็นป้อมปราการภายในได้ หลังคาถูกสร้างขึ้นอย่างแข็งแรงด้วยไม้เนื้อแข็งและไม้ไผ่ ตกแต่งอย่างวิจิตรบรรจงที่ชายคา และสร้างตามแบบดั้งเดิมโดยไม่ใช้ตะปู ชายคาเปิดโล่งเพื่อเป็นพื้นที่เก็บของที่มีการระบายอากาศ ตามประเพณีดั้งเดิมจะใช้ไม้แผ่นมุงหลังคาและถ่วงน้ำหนักด้วยหิน

เจดีย์ในวัดทิกเส
วัดราลังรัฐสิกขิม
วัดตะวังอรุณาจัลประเทศ
หอประชุมวัดตาวัง
ห้องสวดมนต์ในวัดทองคำที่ไบลาคุปเปชุมชนชาวทิเบตในรัฐกรณาฏกะ

สถาปัตยกรรมเบงกอล

สถาปัตยกรรมของเบงกอลซึ่งประกอบด้วยประเทศบังกลาเทศ ในปัจจุบัน และรัฐ เวสต์เบงกอลตริปุระและหุบเขาบารักในอัสสั ม ของ อินเดีย มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและอุดมสมบูรณ์ โดยผสมผสานองค์ประกอบพื้นเมืองจากอนุทวีปอินเดียเข้ากับอิทธิพลจากส่วนต่างๆ ของโลก สถาปัตยกรรมเบงกอลประกอบด้วยสถาปัตยกรรมเมืองโบราณ สถาปัตยกรรมทางศาสนาสถาปัตยกรรมพื้นถิ่น ในชนบท บ้านเรือน ในเมือง และชนบทในยุคอาณานิคมและรูปแบบเมืองสมัยใหม่^{[ 103 ]}

สถาปัตยกรรมเบงกอลโบราณเจริญรุ่งเรืองถึงขีดสุดในสมัยจักรวรรดิปาละ (750–1161) ซึ่งเป็นจักรวรรดิพุทธสุดท้ายในอนุทวีปอินเดีย การก่อสร้างส่วนใหญ่เป็นการสร้างวิหารวัด และเจดีย์สถาปัตยกรรมปาละมีอิทธิพลต่อ สถาปัตยกรรม ทิเบตและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงที่สุดที่สร้างโดยจักรพรรดิปาละคือโสมปุระมหาวิหารซึ่งปัจจุบันเป็นมรดกโลกของยูเนสโกนักประวัติศาสตร์เชื่อว่าโสมปุระเป็นต้นแบบของสถาปนิกที่สร้างนครวัดในกัมพูชา

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ได้แก่:-

วัดเดอุล (Deul Temple) - เดิมทีได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมแบบกาลิงคะ (Kalinga) เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมวัดหลักในช่วงศตวรรษที่ 6-10 เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมวัดของศาสนาเชนและฮินดูในเบงกอล โดยวัดจะไม่มีมณฑป ( มณฑป)อยู่ข้างๆ ศาลหลัก และส่วนประกอบหลักประกอบด้วยเพียงศาลหลักและเดอุล (ศิขระ) อยู่ด้านบน รูปแบบนี้ได้รับการฟื้นฟูในช่วงศตวรรษที่ 16-19 วัดในยุคหลังๆ ของรูปแบบนี้โดยทั่วไปจะมีขนาดเล็กกว่าและมีลักษณะที่ได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมอิสลาม
วัดชาลา - วัด สไตล์ชาลาหรือวัดสไตล์กระท่อมได้รับอิทธิพลมาจากสถาปัตยกรรมพื้นถิ่นหรือชนบทของเบงกอล หลังคามุงจากของบ้านมีทั้งแบบโด-ชาลาซึ่งมีปลายหลังคาห้อยลงมาสองข้างแบ่งครึ่งด้วยสันหลังคา หรือ แบบ ชาร์-ชาลาซึ่งหลังคาสองส่วนเชื่อมต่อกันเป็นชิ้นเดียวและมีรูปทรงคล้ายโดม วัดแบบชาร์-ชาลาเริ่มสร้างขึ้นประมาณศตวรรษที่ 17 และได้รับการนำไปใช้โดยราชวงศ์โมกุลและต่อมาโดยราชวงศ์ราชปุตในรูปแบบสถาปัตยกรรมของพวกเขา
วัดรัตนะ - หลังคาโค้งของวัดมีหอคอยหรือยอดแหลมหนึ่งหรือหลายแห่งตั้งอยู่ด้านบน เรียกว่ารัตนะ (อัญมณี) สถาปัตยกรรมแบบ รัตนะเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 15-16 โดยพื้นฐานแล้วเป็นการผสมผสานระหว่างสถาปัตยกรรมแบบจาลาและเดอุล โดยใช้เดอุลขนาดเล็ก หรือในบางกรณีเป็นโดม วางไว้ตรงกลางหรือมุมของหลังคาแบบจาลา (จาลา)
วัดดาลัน - เมื่อชาวอาณานิคมยุโรปเข้ามา รูปแบบสถาปัตยกรรมวัดแบบใหม่ก็เกิดขึ้น โดยทั่วไปแล้วรูปแบบนี้มักใช้โดยเจ้าที่ดินหรือชนชั้นสูงชาวเบงกอล และได้รับความนิยมอย่างมากในศตวรรษที่ 19 วัดที่มีหลังคาแบน (ดาลัน) นั้นสร้างได้ง่ายกว่า และมีการผสมผสานองค์ประกอบของยุโรปหลายอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งซุ้มโค้ง ในระยะยาว รูปแบบนี้สูญเสียเอกลักษณ์เฉพาะตัวในฐานะสถาปัตยกรรมทางศาสนา และผสมผสานเข้ากับสถาปัตยกรรมที่อยู่อาศัย

รูปแบบวัดเบงกาลีอันโดดเด่น

โครงสร้างรูปทรงพีระมิดเหนือราสมานชา

งานปั้นดินเผาที่วัดแห่งหนึ่งในเมืองจอร์บังลา

ศาลเจ้า Pakbirra Jain, วัด Deul

วัดจอร์บังลา (แบบดูชาลา)

ดาลันหลังคาแบนมีโดม วัดมาดันโมฮัน

วัดฮังเสชวารี , วัดรัตนา

เดอูล (Deuls) ตั้งอยู่ตามแม่น้ำหลายสายที่ตัดผ่านภูมิประเทศที่เป็นดินตะกอนและพุ่มไม้ปราศจากหิน ในเขตการตั้งถิ่นฐานซุนดาร์บันส์ ตอนใต้ ของรัฐเบงกอลตะวันตก ประเทศ อินเดีย

วัดส่วนใหญ่ที่ยังคงสภาพดีอยู่นั้นสร้างขึ้นประมาณศตวรรษที่ 17 เป็นต้นไป หลังจากที่การสร้างวัดกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้ง หลังจากที่หยุดชะงักไปหลังจากการพิชิตของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 13 รูปแบบหลังคาของสถาปัตยกรรมวัดฮินดูในเบงกอลนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบอาคารแบบดั้งเดิมที่มีหลังคามุงจากข้าวในชนบทของเบงกอล การ "ดัดแปลงอย่างกว้างขวางภายในรูปแบบสถาปัตยกรรมท้องถิ่น" ที่วัดเหล่านี้แสดงให้เห็นนั้น มักถูกอธิบายว่าเป็นผลมาจากการขาดแคลนพราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญในท้องถิ่นที่จะให้คำแนะนำอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับรูปแบบที่ถูกต้องซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ของสถาปัตยกรรมวัดในที่อื่นๆ ในทำนองเดียวกัน ภาพนูนต่ำดินเผามักแสดงภาพเรื่องราวทางโลกในลักษณะที่มีชีวิตชีวามาก

ในวัดขนาดใหญ่และที่สร้างขึ้นในภายหลัง หอคอยขนาดเล็กจะผุดขึ้นมาจากตรงกลางหรือมุมของหลังคาโค้ง หอคอยเหล่านี้มีด้านตรง มักมีหลังคาทรงกรวย มีลักษณะแตกต่างจากหอคอยศิขระ ทั่วไปของวัดทางตอนเหนือของอินเดีย รูปแบบ ปัญจรัตนะ ("หอคอยห้าแห่ง") และนวรัตนะ ("หอคอยเก้าแห่ง") เป็นรูปแบบย่อยของรูปแบบนี้

รูปแบบ บังกะโลเป็นการส่งออกทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นของเบงกอล หอคอยมุมของอาคารทางศาสนาของเบงกอลถูกจำลองขึ้นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในยุคกลางหลังคา โค้งของเบงกอล ซึ่งเหมาะสมกับฝนตกหนักมาก ถูกนำมาใช้ในรูปแบบ สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลามท้องถิ่นที่โดดเด่นและใช้ในการตกแต่งที่อื่น ๆ ในอินเดียตอนเหนือในสถาปัตยกรรมโมกุล^{[ 104 ]}

สิ่งก่อสร้างอย่างเช่นราสมันชาที่สร้างโดยกษัตริย์บีร์ ฮัมบีร์ มีหอคอยทรงพีระมิดยาวที่แปลกตา ล้อมรอบด้วยหอคอยทรงกระท่อม ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของโครงสร้างหลังคาแบบเบงกอลในสมัยนั้น วัดมาดันโมหันสร้างใน รูปแบบ เอกรัตนะมียอดแหลมและมีภาพแกะสลักบนผนัง depicting ฉากจากรามายณะมหาภารตะและปุราณะวัดอย่างเช่นวัดทักษิณสวร กาลีมีหลังคาแบบนวรัตนะ

แคว้นเบงกอลไม่ค่อยมีหินคุณภาพดีสำหรับใช้ในการก่อสร้าง สถาปัตยกรรมแบบดั้งเดิมของเบงกอลจึงส่วนใหญ่ใช้ อิฐและไม้ ซึ่งมักสะท้อนรูปแบบสถาปัตยกรรมพื้นถิ่น ของบ้านเรือนที่ทำจากไม้ ไม้ไผ่ และมุงจาก แผ่นกระเบื้อง ดินเผาแกะสลักหรือขึ้นรูป ตกแต่ง (วัสดุเดียวกับอิฐ) เป็นเอกลักษณ์พิเศษอย่างหนึ่ง อิฐมีความทนทานสูงมาก และอาคารโบราณที่ไม่ได้ใช้งานแล้วมักถูกนำมาใช้เป็นแหล่งวัสดุที่สะดวกโดยคนในท้องถิ่น ซึ่งมักถูกรื้อถอนจนเหลือแต่ฐานรากตลอดหลายศตวรรษ

สถาปัตยกรรมอาณานิคมยุโรป

เช่นเดียวกับสมัยราชวงศ์โมกุล ภายใต้การปกครองอาณานิคมของยุโรป สถาปัตยกรรมกลายเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจ ออกแบบมาเพื่อรับรองอำนาจของผู้ยึดครอง ประเทศในยุโรปจำนวนมากได้รุกรานอนุทวีปอินเดียและสร้างรูปแบบสถาปัตยกรรมที่สะท้อนถึงบ้านเกิดและถิ่นฐานเดิมของตน ผู้ล่าอาณานิคมชาวยุโรปสร้างสถาปัตยกรรมที่เป็นสัญลักษณ์ของภารกิจการพิชิต ซึ่งอุทิศให้กับรัฐหรือศาสนา^{[ 105 ]}

ชาวอังกฤษ ฝรั่งเศส ดัตช์ และโปรตุเกส เป็นมหาอำนาจยุโรปหลักที่ก่อตั้งอาณานิคมในอินเดีย^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

ยุคอาณานิคมอังกฤษ: 1757–1947

อินโด-ซาราเซนิก

เดลีของลูเทียนส์

ทำเนียบอุปราช (ปัจจุบันคือราษฏรปติภวัน ) สร้างขึ้นสำหรับอุปราชแห่งอินเดียปัจจุบันใช้เป็นที่พำนักอย่างเป็นทางการของประธานาธิบดีอินเดีย

ซุ้มประตูอนุสรณ์สงคราม (ปัจจุบันคือประตูอินเดีย ) เป็นอนุสรณ์สถานรำลึกถึงทหาร 70,000 นายแห่งกองทัพอังกฤษในอินเดียที่เสียชีวิตในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

อาคารสำนักเลขาธิการตั้งอยู่ในส่วนเหนือของอาคารหลัก

อาคารสภาซึ่งสร้างขึ้นสำหรับสภานิติบัญญัติแห่งจักรวรรดิปัจจุบันคือสันสัดภวันและเป็นที่ตั้งของรัฐสภาอินเดีย

เดลีในแบบของลูเทียนส์ซึ่งออกแบบโดยเอ็ดวิน ลูเทียนส์เป็นที่ตั้งของอาคารสำคัญทางราชการทั้งหมดของอินเดีย

มรดกและประวัติศาสตร์ของอังกฤษในอนุทวีปอินเดียยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปแบบของอาคารและโครงสร้างพื้นฐาน เมืองสำคัญในช่วงการปกครองของอังกฤษ ได้แก่ มัทราส ( เชนไน) กัลกัตตา บ อมเบย์ (มุมไบ)นิวเดลีอักราบัง กาลอร์บังกิปอร์ การา จีนาคปุระ โภปาลและไฮเดอราบัด [ 108 ^]^[¹⁰⁷^]^ซึ่งเป็นช่วงที่^{สถาปัตยกรรม}แบบอินโด-ซาราเซนิกฟื้นฟูเฟื่องฟู

สถาปัตยกรรมฟื้นฟูอินโด-ซาราเซนิก

อาคาร ศาลสูงมาดราสเป็นตัวอย่างชั้นเยี่ยมของสถาปัตยกรรมอินโด-ซาราเซนิกออกแบบโดย เจ.ดับบลิว. บราสซิงตัน ภายใต้การกำกับดูแลของเฮนรี เออร์วิน สถาปนิกชาวอังกฤษ

พระราชวังอุปราช (ปัจจุบันคือ ราชปติ นิวาส ) ในเมืองชิมลาออกแบบโดยเฮนรี เออร์วินใน สไตล์ จาโคเบธานและสร้างขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19

สถานีรถไฟฉัตรปติ ชิวาจี มหาราช (เดิมชื่อสถานีรถไฟวิกตอเรีย) ในมุมไบ สร้างขึ้นระหว่างปี 1878-1888 เป็นการผสมผสานระหว่าง สถาปัตยกรรม โรมาเนสก์โกธิค และอินเดีย

อนุสรณ์สถานวิกตอเรียในเมืองกัลกัตตาเป็นสัญลักษณ์ที่ทรงพลังที่สุดของจักรวรรดิอังกฤษ

แบล็กทาวน์ถูกอธิบายไว้ในปี พ.ศ. 2398 ว่า "ถนนสายเล็กๆ ที่ชาวพื้นเมืองอาศัยอยู่มีจำนวนมาก ไม่สม่ำเสมอ และมีขนาดแตกต่างกัน หลายสายแคบมากและอากาศถ่ายเทไม่สะดวก ... เป็นจัตุรัสที่ว่างเปล่า ห้องต่างๆ เปิดออกสู่ลานภายในตรงกลาง" ^{[ 109 ]}เดิมทีบ้านสวนถูกใช้เป็นบ้านพักตากอากาศในช่วงสุดสัปดาห์สำหรับชนชั้นสูงชาวอังกฤษ อย่างไรก็ตาม บ้านสวนกลายเป็นที่อยู่อาศัยถาวรที่เหมาะสม โดยละทิ้งป้อมปราการในศตวรรษที่ 19 ^{[ 110 ]}

มุมไบ (บอมเบย์) มีตัวอย่างสถาปัตยกรรมอาณานิคมอังกฤษที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ สถาปัตยกรรมโกธิค ( สถานีรถไฟวิคตอเรีย , มหาวิทยาลัยบอมเบย์ , หอนาฬิการาชไบ , ศาลสูงบอมเบย์ , อาคาร BMC ), สถาปัตยกรรม อินโด-ซาราเซนิก ( พิพิธภัณฑ์เจ้าชายแห่งเวลส์ , ประตูแห่งอินเดีย , โรงแรมทัชมาฮาลพาเลซ ) และสถาปัตยกรรมอาร์ตเดโค ( โรงภาพยนตร์อีรอส , อาคารประกันภัยนิวอินเดีย ) ^{[ 87 ]}

มัทราสและกัลกัตตาต่างก็มีพรมแดนติดกับน้ำและแบ่งเขตแดนระหว่างอินเดียทางเหนือและอังกฤษทางใต้ สตรีชาวอังกฤษคนหนึ่งบันทึกไว้ในปี 1750 ว่า "ริมฝั่งแม่น้ำนั้นเต็มไปด้วยคฤหาสน์หรูหราที่เรียกว่าบ้านสวน เช่นเดียวกับที่มัทราส" ถนนเอสพลานาดเรียงรายอยู่ด้านหน้าป้อมปราการพร้อมพระราชวังเรียงราย^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}หมู่บ้านอินเดียในพื้นที่เหล่านี้ประกอบด้วยบ้านดินและฟาง ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนไปเป็นมหานครที่สร้างด้วยอิฐและหิน^{[ 113 ]}พระราชวังเชปปอกในเมือง ซึ่งออกแบบโดยพอล เบนฟิลด์กล่าวกันว่าเป็นอาคารสไตล์อินโด-ซาราเซนิกแห่งแรกในอินเดีย นับตั้งแต่นั้นมา อาคารหลายแห่งในยุคอาณานิคมในเมืองนี้ได้รับการออกแบบในสไตล์สถาปัตยกรรมนี้ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดบริเวณป้อมเซนต์จอร์จที่สร้างขึ้นในปี 1640 อาคารส่วนใหญ่ได้รับการออกแบบโดยสถาปนิกชาวอังกฤษโรเบิร์ต เฟลโลว์ส ชิสโฮล์มและ เฮนรี เออ ร์วินตัวอย่างที่ดีที่สุดของสถาปัตยกรรมสไตล์นี้ ได้แก่ ศาลสูงมัทราส (สร้างในปี 1892) สำนักงานใหญ่การรถไฟภาคใต้อาคารริปอนพิพิธภัณฑ์รัฐบาล อาคารวุฒิสภาของมหาวิทยาลัยมัทราส อามีร์มาฮาล อาคารประกันภัยภารัต หอประชุมวิกตอเรีย และวิทยาลัยวิศวกรรมศาสตร์ อนุสาวรีย์ชัยชนะของแรงงาน หรือที่รู้จักกันในชื่ออนุสาวรีย์แรงงาน ที่หาดมารีน่า เป็นแลนด์มาร์คสำคัญแห่งหนึ่งของมัทราส

สถาปัตยกรรมอินโด-ซาราเซนิกพัฒนาขึ้นโดยการผสมผสานลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอินเดียเข้ากับรูปแบบของยุโรปวินเซนต์ เอชและจอร์จ วิตเตต์เป็นผู้บุกเบิกในสไตล์นี้อนุสรณ์สถานวิกตอเรียในกัลกัตตาเป็นสัญลักษณ์ที่มีประสิทธิภาพที่สุดของจักรวรรดิอังกฤษ สร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสรณ์สถานเพื่อถวายเกียรติแด่รัชสมัยของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย แผนผังของอาคารประกอบด้วยส่วนกลางขนาดใหญ่หนึ่งส่วนซึ่งมีโดมขนาดใหญ่คลุมอยู่ เสาเรียงรายคั่นระหว่างห้องสองห้อง แต่ละมุมมีโดมขนาดเล็กกว่าและปูพื้นด้วยฐานหินอ่อน อนุสรณ์สถานตั้งอยู่บนพื้นที่สวนขนาด 26 เฮกตาร์ ล้อมรอบด้วยสระน้ำสะท้อนแสง^{[ 114 ]}

ในช่วงที่อังกฤษปกครอง เบงกอล ครอบครัวผู้มั่งคั่ง (โดยเฉพาะเจ้าของที่ดินรายใหญ่ ) จ้างบริษัทจากยุโรปมาออกแบบบ้านและวัง กระแสศิลปะอินโด-ซาราเซนิกแพร่หลายอย่างมากในภูมิภาคนี้ ในขณะที่ที่ดินในชนบทส่วนใหญ่มีบ้านพักตากอากาศที่งดงาม เมืองกัลกัตตาเองก็มีสถาปัตยกรรมเมืองในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อย่างแพร่หลาย เทียบได้กับลอนดอน ซิดนีย์หรือโอ๊คแลนด์อิทธิพลของศิลปะอาร์ตเดโคเริ่มขึ้นในกัลกัตตาในช่วงทศวรรษ 1930

สไตล์โรมาเนสก์-อิตาเลียน

รูป แบบ สถาปัตยกรรมอิตาเลียนได้รับความนิยมในอังกฤษยุควิกตอเรียตอนต้น และต่อมาได้กลายเป็นรูปแบบที่น่าสนใจซึ่งนำมาใช้ในอินเดียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ลักษณะสำคัญของรูปแบบนี้ได้แก่ โครงสร้างบัวเชิงชายที่โอ่อ่า บัวเชิงชายและคานยื่นที่โดดเด่น ซุ้มโค้งแบบโรมัน หน้าต่างทรงโค้งหรือทรงหน้าจั่ว หลังคาแบนหรือหลังคาทรงปั้นหยา และหน้าต่างที่มีฝาครอบขึ้นรูปที่โดดเด่น อาคารที่โดดเด่นเพียงแห่งเดียวในประเภทนี้คือสำนักงานใหญ่การรถไฟอินเดียตะวันออกที่เมืองกัลกัตตา ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1884 ^{[ 115 ]}

นีโอคลาสสิก

อาคารสไตล์นีโอคลาสสิกมีลักษณะเด่นคือความโอ่อ่าตระการตาของขนาด การใช้เสาอย่างโดดเด่น การใช้รูปทรงเรขาคณิตและความสมมาตร ผนังส่วนใหญ่เรียบ และหน้าจั่วรูปสามเหลี่ยม บ้านส่วนตัวขนาดใหญ่บางหลังถูกสร้างขึ้นในและรอบๆโกลกาตาโดยพ่อค้าผู้มั่งคั่ง ตัวอย่างสถาปัตยกรรมนีโอคลาสสิกในอาคารสาธารณะของอินเดีย ได้แก่British Residency, Hyderabad (1798) และFalaknuma Palace (1893) ในไฮเดอราบัด โบสถ์เซนต์แอนดรูว์ในมัทราส (1821) ^{[ 116 ]} Raj Bhawan (1803) และMetcalfe Hall (1844) ในโกลกาตา และศาลาว่าการเมืองบังกาลอร์ (1935) ในบังกาลอร์

นีโอคลาสสิก

อาคาร Samriddhi Bhavan, ศาลสูง (ด้านขวา), สำนักงานเลขาธิการ (ด้านซ้าย) ริมแม่น้ำ Hooghly

หอสมุดแห่งชาติอินเดีย เมืองโกลกาตา

พระราชวังฟาลักนูมาเมืองไฮเดอราบาด

มหาวิทยาลัยมุมไบ

อาร์ตเดโค

เอสพลานาดแมนชั่นส์ โกลกาตา

โรงภาพยนตร์อีรอส มุมไบ

อพาร์ทเมนต์สไตล์อาร์ตเดโค บนถนนมารีนไดรฟ์ เมืองมุมไบ

พาร์รีส์ คอร์เนอร์, เชนไน

ขบวนการศิลปะอาร์ตเดโคในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แพร่กระจายไปทั่วโลกอย่างรวดเร็วสถาบันสถาปนิกแห่งอินเดียซึ่งก่อตั้งขึ้นในเมืองบอมเบย์ในปี 1929 มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ขบวนการนี้ ด้วยความปรารถนาที่จะเลียนแบบตะวันตก สถาปนิกชาวอินเดียต่างหลงใหลในความทันสมัยแบบอุตสาหกรรมที่ศิลปะอาร์ตเดโคเสนอ ชนชั้นสูงของตะวันตกเป็นกลุ่มแรกที่ทดลองใช้แง่มุมทางเทคโนโลยีที่ล้ำหน้าของศิลปะอาร์ตเดโค และสถาปนิกเริ่มกระบวนการเปลี่ยนแปลงในช่วงต้นทศวรรษ 1930

มุมไบมีอาคารสไตล์อาร์ตเดโคมากเป็นอันดับสองของโลก รองจากไมอามี [ ^{117 ] อาคาร} New India Assurance Building , โรงภาพยนตร์ Eros Cinemaและอาคารต่างๆ ตามแนวถนน Marine Driveในมุมไบเป็นตัวอย่างที่โดดเด่น^{[ 87 ]}

ในเมืองโกลกาตา ตัวอย่างเดียวของสถาปัตยกรรมสไตล์อาร์ตนูโวซึ่งเป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมก่อนอาร์ตเดโค คืออาคารเอสพลานาดแมนชั่นส์ ซึ่งตั้งอยู่ตรงข้ามกับราชภวัน สร้างขึ้นในปี 1910

แบบอัสสัม

สถาปัตยกรรมแบบอัสสัมพบได้ในรัฐอัสสัมและภูมิภาคซิลเฮตบ้านที่สร้างด้วยสไตล์นี้โดยทั่วไปเรียกว่า บ้าน แบบอัสสัมและมักประกอบด้วยชั้น เดียวหรือหลายชั้น บ้านเหล่านี้สร้างขึ้นเพื่อทนต่อแผ่นดินไหวและทำจากวัสดุหลากหลาย ตั้งแต่ไม้และไม้ไผ่ ไปจนถึงเหล็กและคอนกรีต

บ้านแบบอัสสัมเป็นรูปแบบการออกแบบที่พัฒนาขึ้นโดยฝ่ายปกครองอาณานิคมอังกฤษในอัสสัมหลังจากเกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในปี 1897 วิศวกรชาวอังกฤษได้ดัดแปลงบ้านแบบดั้งเดิมของอัสสัมซึ่งสร้างจากผนัง ไม้ไผ่ฉาบโคลนและหลังคามุงจาก มาเป็นบ้านแบบอัสสัมโดยใช้ไม้ ต้นกก ปูนฉาบโคลน และฟาง หลังจากศึกษาภูมิอากาศและภูมิประเทศของภูมิภาคทั้งหมด

อาคารต่างๆ ถูกสร้างขึ้นทั้งบนพื้นราบและพื้นที่ ลาดชัน บนพื้นราบ อาคารมักมีรูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า หรือ รูปตัว L หรือ Cบนพื้นผิวอื่นๆ เช่นที่ราบสูงอาคารมักมีรูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า โดยเข้าถึงได้จากทางลาดเขา หลังคามักสร้างเป็นทรงจั่วสูงเพื่อรับมือกับปริมาณน้ำฝนที่มากในภูมิภาคผนังมักเป็น โครงไม้ฉาบด้วยปูนซีเมนต์เพดานสูงและห้อง มีการระบายอากาศที่ดีพื้นเป็นไม้หรือคอนกรีต ปูด้วยกระเบื้องกระเบื้อง โมเสกหรือหินและมีเสาค้ำยัน

มหาอำนาจอาณานิคมอื่นๆ

ในบรรดาอาณานิคมอื่นๆ ของยุโรป ได้แก่กัวและดามาออนของโปรตุเกสและบอมเบย์และบัสเซนของ โปรตุเกส ป้อม มา ด ห์ โบสถ์เซนต์จอห์นแบปติสต์และปราสาทอากัวดาในบอมเบย์ เป็นซากที่หลงเหลือจากการปกครองอาณานิคมของโปรตุเกสโบสถ์และอารามในกัวซึ่งเป็นกลุ่มโบสถ์เจ็ดแห่งที่สร้างโดยชาวโปรตุเกสในกัว ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกของยูเนสโก^{[ 118 ]}

ชาวโปรตุเกสเป็นหนึ่งในกลุ่มพ่อค้าชาวยุโรปกลุ่มแรกที่ค้นพบเส้นทางเดินเรือไปยังอินเดียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1498 การพบปะกับอินเดียครั้งแรกของชาวโปรตุเกสเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 20 พฤษภาคม ค.ศ. 1498 เมื่อวาสโก ดา กามา เดินทางมาถึงเมืองคาลิกัตบนชายฝั่งของภูมิภาคมาลาบาร์

ชุมชนต่างๆ ตามแม่น้ำฮูกลีซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของแม่น้ำคงคา ดึงดูดพ่อค้าทางทะเลจากหลายประเทศในยุโรป ทำให้เบงกอลส่วนนั้นกลายเป็นเหมือนยุโรปเล็กๆ ชาวโปรตุเกสตั้งฐานทัพที่บันเดลชาวเดนมาร์กที่เซรัมปอร์ชาวดัตช์ที่ชินสุราห์และชาวฝรั่งเศสที่จันเดอร์นาโกร์ฐานทัพทหารอังกฤษตั้งขึ้นที่บาร์รักปอร์ ส่งผลให้สถาปัตยกรรมในภูมิภาคใกล้เคียงได้รับอิทธิพล ทำให้เกิดสถาปัตยกรรมแบบอินโด-อาณานิคมที่โดดเด่น^{[ 119 ]}

ประวัติศาสตร์ของปอนดิเชรีได้รับการบันทึกไว้หลังจากที่พ่อค้าชาวดัตช์ โปรตุเกส อังกฤษ และฝรั่งเศสเข้ามา ในปี 1674 บริษัทอีสต์อินเดียของฝรั่งเศสได้ก่อตั้งศูนย์การค้าที่ปอนดิเชรี และในที่สุดเมืองนี้ก็กลายเป็นศูนย์กลางการบริหารของอาณานิคมฝรั่งเศสในอินเดียเมืองนี้มีอาคาร โบสถ์ วัด และรูปปั้นสมัยอาณานิคมมากมาย ซึ่งเมื่อรวมกับการวางผังเมืองและถนนสไตล์ฝรั่งเศสในส่วนเก่าของเมืองแล้ว ยังคงรักษาบรรยากาศสมัยอาณานิคมเอาไว้ได้เป็นอย่างดี

The Chandannagar Strand Ghat, reminiscences of a French colony, Chandannagar, West Bengal
Fort Dansborg, built by the 17th century Danish admiral Ove Gjedde, reminiscences of Danish India, Tharangambadi, Tamil Nadu
Tomb of Susanna Anna Maria, reminiscences of Dutch India, Chinsurah, West Bengal
Church Of St Francis Of Assisi, reminiscent of Portuguese India, Goa
French Quarter, Pondicherry. The city became the chief French settlement in India.

India after independence (1947 onwards)

Brutalism

Secretariat Building, Chandigarh, Le Corbusier

IIT Delhi, J. K. Choudhury

Surat Diamond Bourse (SDB), Manit Rastogi and Sonali Rastogi

Indian Institute of Management Ahmedabad, Louis Kahn

At the time of India's independence from Britain, India had only about 300 trained architects in a population of what was then 330 million, and only one training institution, the Indian Institute of Architects. Thus the first generation of Indian architects were educated abroad. In recent times there has been a movement of population from rural areas to urban centres of industry, leading to price rise in property in various cities of India.^[120] Urban housing in India balances space constrictions and is aimed to serve the working class.^[121] Growing awareness of ecology has influenced architecture in India during modern times.^[122]

Climate responsive architecture has long been a feature of India's architecture but has been losing its significance as of late.^[123] Indian architecture reflects its various socio-cultural sensibilities which vary from region to region.^[123] Certain areas are traditionally held to be belonging to women.^[123] Villages in India have features such as courtyards, loggias, terraces and balconies.^[121]Calico, chintz, and palampore—of Indian origin—highlight the assimilation of Indian textiles in global interior design.^[124]Roshandans, which are skylights-cum-ventilators, are a common feature in Indian homes, especially in north India.^[125]^[126]

Some early architects were traditionalists, such as Ganesh Deolalikar, whose design for the Supreme Court imitated the Lutyens-Baker buildings down to the last detail, and B.R. Manickam, who designed the Vidhana Soudha in Bangalore revived the Dravidian architecture.

New European modernist and Brutalist styles of architecture started to take precedence in India's urban landscape following its establishment as a republic. Swiss-French architect Le Corbusier was commissioned by the Indian government to design the city of Chandigarh and its complex, which was classified as a UNESCO World Heritage Site and influenced a generation of architects towards modernism in the 20th century.^[127] Le Corbusier also designed the Sanskar Kendra at Ahmedabad. Corbusier inspired the next generation of architects in India to work with modern, rather than revivalist styles.^[128]

Economic liberalisation and consequent prosperity enabled more radical new styles to be tried along with a sense to compete with modern and western architectural standards.

Other prominent examples of modernist architecture in India include IIM Ahmedabad by Louis Kahn (1961), IIT Delhi by Jugal Kishore Chodhury (1961), IIT Kanpur by Achyut Kanvinde (1963), IIM Bangalore by B. V. Doshi (1973), Lotus Temple by Fariborz Sahba (1986), and Jawahar Kala Kendra (1992) and Vidhan Bhawan Bhopal (1996) by Charles Correa.^[128]

Skyscrapers built in the international style are becoming increasingly common in cities. This includes The 42 (2019) and The Imperial (2010) by Hafeez Contractor. Other projects of the 21st century include IIT Hyderabad by Christopher Benninger (2015).

Landscape architecture

There is less archaeological evidence of early gardens elsewhere in India but the ancient Hindu sacred books give a remarkably detailed account of gardens in Ancient India.

During the Mauryan era, palaces took a central role and with it came the gardens. The Hindu scriptures (shastras) set down a code for the orientation and organization of buildings in relation to compass points, hills, water and plants. No physical form survived but rock carvings like in Ajanta Caves or in Stupas shows an existence of airy structures with timber columns. Those illustrations show vegetation alongside the platform and columns. Emperor Ashoka's inscriptions mention the establishment of botanical gardens for planting medicinal herbs, plants, and trees. They contained pools of water, were laid in grid patterns, and normally had chattri pavilions with them.

Hindu and Buddhist temple sites, from ancient times, have emphasized on 'Sacred Grooves' or medical gardens. Hindu and Buddhist Temples like in Mahabodhi and Chinese Buddhist pilgrim Xuanzang mentions accounts of Nalanda where "azure pool winds around the monasteries, adorned with the full-blown cups of the blue lotus; the dazzling red flowers of the lovely kanaka hang here and there, and outside groves of mango trees offer the inhabitants their dense and protective shade."

Manasollasa, a twelfth century text giving details on garden design, asserts that it should include rocks and raised mounds of summits, manicured with plants and trees of diverse varieties, artificial ponds, and flowing brooks. It describes the arrangement, the soils, the seeds, the distance between types of plants and trees, the methods of preparing manure, proper fertilizing and maintaining the garden, which plants and trees are best planted first, when to plant others, watering, signs of overwatering and underwatering, weeds, means of protecting the garden, and other details.

Early Islamic dynasties, like of Delhi Sultanates, never showed interests on gardens with an exception of Lodhi Dynasty. Mughals along with the Hindu Rajputs ushered a new era of garden architecture. Concepts like Charbagh (four gardens) came from Persia. In the Charbagh at the Taj Mahal, each of the four parts contains sixteen flower beds.

Fountain and running water was a key feature of Mughal garden design. Water-lifting devices like geared Persian wheels (saqiya) were used for irrigation and to feed the water-courses at Humayun's Tomb in Delhi, Akbar's Gardens in Sikandra and Fatehpur Sikhri, the Lotus Garden of Babur at Dholpur and the Shalimar Bagh in Srinagar.

Royal canals were built from rivers to channel water to Delhi and Fatehpur Sikhri. The fountains and water-chutes of Mughal gardens represented the resurrection and regrowth of life, as well as to represent the cool, mountainous streams of Central Asia and Afghanistan that Babur was famously fond of.

Nishat Bagh, Srinagar
Lal Bagh, Bengaluru
View of the Mughal Garden [Now Amrit udhyaan] of Rashtrapati Bhavan
Waterfall at Rock Garden, Chandigarh
Char Bagh Garden, Rajasthan
The Athpula (eight piers) bridge in Lodi gardens

Arches

Indian architecture has utilized both false and true arches in its architecture, but structural arches have been essentially absent from Hindu temple architecture at all periods.

Arch styles in Indian Architecture

Dropped keystone, King Edward VII Arch, Victoria Memorial

Corbel arches in Qutb Minar complex, Delhi

Post and lintel construction (Trabeate style) of Airavatesvara Temple, India

Victorian Gothic arches in Chhatrapati Shivaji Terminus, Mumbai

Corbel arches

Corbel arches in India date from Indus Valley Civilisation which used corbel arch to construct drains and have been evidenced at Mohenjo daro, Harappa, and Dholavira.^[129]

The oldest arches surviving in Indian architecture are the gavaksha or "chaitya arches" found in ancient rock-cut architecture, and agreed to be copied from versions in wood which have all perished. These often terminate a whole ceiling with a semi-circular top; wooden roofs made in this way can be seen in carved depictions of cities and palaces. A number of small early constructed temples have such roofs, using corbelled construction, as well as an apsidal plan; the Trivikrama Temple at Ter, Maharashtra is an example. The arch shape survived into constructed Indian architecture, not as an opening in a wall but as a blind niche projection from a wall, that bears only its own weight. In this form it became a very common and important decorative motif on Hindu temples.^[130]

The "fundamental architectural principle of the constructed Hindu temple is always formulated in the trabeate order", that is to say using post and lintel systems with vertical and horizontal members.^[131] According to George Michell: "Never was the principle of the arch with radiating components, such as voussoirs and keystones, employed in Hindu structures, either in India or in other parts of Asia. It was not so much that Hindu architects were ignorant of these techniques, but rather that conformance to tradition and adherence to precedents were firm cultural attitudes".^[132] Harle describes the true arch as "not unknown, but almost never employed by Hindu builders",^[133] and its use as "rare, but widely dispersed".^[134]

True Arch

The 19th century archaeologist Alexander Cunningham, head of the Archaeological Survey of India, at first believed that due to the total absence of arches in Hindu temples, they were alien to Indian architecture, but several pre-Islamic examples bear testimony to their existence, as explained by him in the following manner:^[135]

Formerly it was the settled belief of all European enquirers that the ancient Hindus were ignorant of the Arch. This belief no doubt arose from the total absence of arches in any of the Hindu Temples. Thirty years ago I shared this belief with Mr. Fergusson, when I argued that the presence of arches in the great Buddhist Temple at Buddha Gaya proved that the building could not have been erected before the Muhammadan conquest. But during my late employment in the Archeological Survey of India several buildings of undoubted antiquity were discovered in which both vaults and arches formed part of the original construction.

—Alexander Cunningham, Mahâbodhi, or the great Buddhist temple under the Bodhi tree at Buddha-Gaya, 1892

Archaeological evidences indicate that wedge shaped bricks and construction of wells in the Indus valley civilization and although no true arches have been discovered as of yet, these bricks would have been suitable in the construction of true arches.^[136] True arch in India dates from the 5th century BCE during the Nanda period. Arch fragment discovered by archaeologist K. P. Jayaswal from an arch with Brahmi inscribed on it,^[137]^[138] or 1st - 2nd century CE when it first appeared in Kausambi palace architecture from Kushana period.^[139] Arches present at Vishnu temples at Deo Baranark, Amb and Kafir Kot temples from Hindu Shahi period and Hindu temple of Bhitargaon bear testimony to the use arches in the Hindu temple architecture.^[140]^[141]^[142]

Although Alexander Cunningham has persisted in the notion that the Buddhist Mahabodhi Temple's pointed arch was added later during a Burmese restoration, given its predominant use in Islamic architecture, scholars such as Huu Phuoc Le have contested this assumption based on analysis that relieving arches could not have been added without destroying the entire temple structure, which is dated to 6th–7th century CE. Hence the pointed and relieving arches much have formed part of the original building dating from the pre-Islamic periods in proper.^[143]^[144] Moreover, pointed arches vaulted entrances have been noted in Bhitargaon temple and Kausambi Palace architecture as well.^[145]^[146]

Trabeate style

Trabeate style is one of the main style of architecture of that time

Lintel use in this style.
shikar also prevail in this.
No use of minar.
Material sand stone.

Arcuate style

Arcuate style is also one of the main style for architecture.

In this lintel is replaced by arch.
There is also use of dome.
Concept of minar is also there.
Material, brick, lime and mortar used for making of dome (Wood was primarily not used because of the geography).^[147]

Torana

Torana, also referred to as vandanamalikas,^[148] is a free-standing ornamental or arched gateway for ceremonial purposes seen in the Hindu, Buddhist and Jain architecture of the Indian subcontinent, Southeast Asia and parts of East Asia.^[149] Chinese paifang gateways, Japanese torii gateways,^[150]^[151]^[152] Korean Hongsalmun gateways, and Thai Sao Ching Cha^[153] were derived from the Indian torana.

Torana is considered sacred and honorific gateway in Hindu and Buddhist religious sites.^[154] It is built with a projecting cross-piece resting on two uprights or posts. Mostly made of wood or stone, and the cross-piece is generally of three bars placed one on the top of the other; both cross-piece and posts are usually sculpted.

Toranas are associated with Buddhist stupas like the Great Stupa in Sanchi, as well as with Jain and Hindu structures, and also with several secular structures. Symbolic toranas can also be made of flowers and even leaves and hung over the doors and at entrances, particularly in Western and Southern India. They are believed to bring good fortune and signify auspicious and festive occasions. They can also serve didactic and narrative purposes or be erected to mark the victory of a king.^[155]

During Vesak festival of Sri Lanka, it is a tradition to erect electrically illuminated colorful Vesak toranas in public places. These decorations are temporary installations which remain in public display for couple of weeks starting from the day of Vesak.

Hindu, Buddhist and Jain toranas

Rear side of North Torana of Stupa-1 at Sanchi Hill, 3rd century BCE to 1st century BCE, India
A photo of Torana taken in 1890 of 10th century Jagannath Temple, Puri, India
Torana of the 10th century Muktesvara deula, India.
Torana from the 12th century Kakatiya dynasty, at Warangal Fort, India
Torana in Sas-Bahu Temple, Udaipur
12th century Torana at Parshvanatha temple, Jaisalmer Fort

Gavaksha

A Gavaksha or chandrashala are often used to describe the motif centred on an ogee, circular or horseshoe arch that decorates many examples of Indian rock-cut architecture and later Indian structural temples and other buildings. It is called a chaitya arch when used on the facade of a chaitya hall, around the single large window. In later forms it develops well beyond this type, and becomes a very flexible unit.^[156] Gavāksha is a Sanskrit word which means "bulls or cows eye". In Hindu temples, their role is envisioned as symbolically radiating the light and splendour of the central icon in its sanctum.^[157] Alternatively, they are described as providing a window for the deity to gaze out into the world. Like the whole of the classic chaitya, the form originated in the shape of the wooden thatched roofs of buildings, none of which have survived; the earliest version replicating such roofs in stone is at the entrance to the non-Buddhist Lomas Rishi Cave, one of the man-made Barabar Caves in Bihar.

Legacy on neighbouring Asian countries

Influence on Southeast Asia

Hòa Lai Towers in Ninh Thuận province, Vietnam

Prasat Bayon (Jayagiri Brahma Palace), Cambodia

"The serenity of the stone faces" occupying many towers, Bayon, Cambodia

Trimurti Prambanan temple, Yogyakarta, Indonesia

To know Indian art in India alone is to know but half its story. To apprehend it to the full, we must follow it in the wake of Buddhism, to central Asia, China, and Japan; we much watch it assuming new forms and breaking new forms and breaking into new beauties as it spreads over Tibet and Burma, and Siam; we must gaze in awe at the unexampled grandeur of its creations in Cambodia and Java. In each of these countries, Indian art encounters a different racial genius, a different local environment, and under their modifying influence it takes on a different garb.

—Sir John Marshall, Director-General of the Archaeological Survey of India

Influence on Southeast Asia

Southeast Asia was under the Indian sphere of cultural influence starting around 290 BC until around the 15th century, when Hindu-Buddhist influence was absorbed by local politics. Kingdoms in the southeast coast of the Indian subcontinent had established trade, cultural and political relations with Southeast Asian kingdoms in Myanmar, Thailand, Indonesia, Malay Peninsula, Philippines, Cambodia and Champa. This led to Indianisation and Sanskritisation of Southeast Asia within Indosphere, Southeast Asian polities were the Indianised Hindu-Buddhist Mandala.

Vietnam

The profile of the 13th-century Po Klong Garai Temple near Phan Rang includes all the buildings typical of a Cham temple. From left to right one can see the gopura, the saddle-shaped kosagrha, and mandapa attached to the kalan tower.

Between the 6th and the 16th century, the Kingdom of Champa flourished in present-day central and southern Vietnam. Unlike the Javanese that mostly used volcanic andesite stone for their temples, and Khmer of Angkor which mostly employed grey sandstones to construct their religious buildings, the Cham built their temples from reddish bricks. The most important remaining sites of Cham bricks temple architecture include Mỹ Sơn near Da Nang, Po Nagar near Nha Trang, and Po Klong Garai near Phan Rang.

Typically, a Cham temple complex consisted of several different kinds of buildings. They are kalan, a brick sanctuary, typically in the form of a tower with garbahgriha used to host the murti of deity. A mandapa is an entry hallway connected with a sanctuary. A kosagrha or "fire-house" is a temple construction typically with a saddle-shaped roof, used to house the valuables belonging to the deity or to cook for the deity. The gopura was a gate-tower leading into a walled temple complex. These building types are typical for Hindu temples in general; the classification is valid not only for the architecture of Champa, but also for other architectural traditions of Greater India.

Indonesia

Prambanan, an example of Indonesian temple architecture

Prambanan temple (Shivagrha) of Central Java, an example of the 9th century Indonesian Javanese Hindu temple architecture with mandala layout and prasad tower crowned with stylized ratna-vajra.

Temples are called candi (pronounced[tʃandi]) in Indonesia, whether it is Buddhist or Hindu. A candi refers to a structure based on the Indian type of single-celled shrine, with a pyramidal tower above it (Meru tower in Bali), and a portico for entrance,^[158] mostly built between the 7th to 15th centuries.^[158]^[159] In Hindu Balinese architecture, a candi shrine can be found within a pura compound. The best example of Indonesian Javanese Hindu temple architecture is the 9th century Prambanan (Shivagrha) temple compound, located in Central Java, near Yogyakarta. This largest Hindu temple in Indonesia has three main prasad towers, dedicated to Trimurti gods. Shiva temple, the largest main temple is towering to 47 metre-high (154 ft). The term "candi" itself is believed was derived from Candika, one of the manifestations of the goddess Durga as the goddess of death.^[160]

Cambodia

The Khmer Empire's prosperous capital, Angkor (Khmer: អង្គរ, "Capital City", derived from Sanskrit "nagara"), contains some of the most important and the most magnificent example of Khmer temple architecture. The classic style of Angkorian temple is demonstrated by the 12th century Angkor Wat.The main superstructure of typical Khmer temple is a towering prasat called prang which houses the garbhagriha inner chamber, where the murti of Vishnu or Shiva, or a lingam resides. Khmer temples were typically enclosed by a concentric series of walls, with the central sanctuary in the middle; this arrangement represented the mountain ranges surrounding Mount Meru, the mythical home of the gods. Enclosures are the spaces between these walls, and between the innermost wall and the temple itself. The walls defining the enclosures of Khmer temples are frequently lined by galleries, while passage through the walls is by way of gopuras located at the cardinal points. The main entrance usually adorned with elevated causeway with cruciform terrace.^[161]

Thailand

Thailand was heavily influenced by the culture and religions of India, starting with the Kingdom of Funan around the first century until the Khmer Empire. Indianised kingdoms such as the Mon, the Khmer Empire and Malay states of the Malay Peninsula and Sumatra ruled the region.

Thailand under Khmer rule saw inclusion of Indian Hindu temple influenced Khmer architectural style. The Khmer prangs resembled north Indian temples' shikhara and rekha (temple towers) elements. The early 10th century and the late 12th century prangs in Thailand were influenced by the Khmer architects of the great temple complexes of Angkor Wat and Angkor Thom. After the Khmer Empire collapsed, the Thai building masters of the Sukhothai Kingdom adapted the Prang form. The Thai temple falls into one of two broad categories: the stupa-style solid temple and the prang-style. The prangs can also be found in various forms in Sukhothai, Lopburi, Bangkok (Wat Arun). Sizes may vary, but usually the prangs measure between 15 and 40 metres (49 and 131 ft) in height, and resemble a towering corn-cob like structure. They extended and developed it. The building material was no more separate small sandstone blocks, instead the Thais built the Prang in brick or laterite covered with stucco. And the cella could be reached only by stairs. An example for this is the Prang of the Wat Mahathat in Phitsanulok. Later developments of the Prang suggested the cella only. The entrance door became a niche, in which was placed the Buddharupa (Buddha statue), which had originally taken the central position inside. For reasons of symmetry the niche was repeated on all four sides. On its pinnacle was a Trishul, the "weapon of Indra".

Malaysia

Indo-Saracenic architecture was a revivalist architectural style mostly used by British architects in India in the later 19th century, especially in public and government buildings in the British Raj, and the palaces of rulers of the princely states. It drew stylistic and decorative elements from native Indo-Islamic architecture, especially Mughal architecture. The basic layout and structure of the buildings tended to be close to that used in contemporary buildings in other revivalist styles, such as Gothic revival and Neo-Classical, with specific Indian features and decoration added.

According to Thomas R. Metcalf, a leading scholar of the style, "the Indo-Saracenic, with its imagined past turned to the purposes of British colonialism, took shape outside India [ie the subcontinent] most fully only in Malaya".

In Malaysia, due to British colonial influence and the migration of Muslims from India, many Mughal architectural elements in the design of mosques were incorporated. British Malaya was a predominantly Muslim society, where there was hardly any recent tradition of building in brick or stone, with even mosques and the palaces of the local rulers built in the abundant local hardwoods. Kuala Lumpur was a 19th-century foundation, only a small settlement when the British decided to make it the capital of their new Federated Malay States in 1895, and needed a number of large public buildings. The British decided to use the Islamic style they were used to from India, despite it having little relationship to existing local architectural styles.

Myanmar

Much of Myanmar's architecture is tied to ancient Indian culture, and can be traced to the country's earliest known inhabitants.^[162] The Mon and Pyu people were the first two influential groups to migrate to Myanmar, and the first Indo-Chinese adherents of Theravada Buddhism.^[162]Beikthano, one of the first Pyu centres, contains urbanesque foundations which include a monastery and stupa-like structures. These Pyu stupas, the first Indian foundations in Myanmar, were built from 200 BC to 100 CE and were sometimes used for burial.

During the Pagan Kingdom, the Pyu-style stupas were transformed into monuments reminiscent of alms bowls or gourd-shaped domes, unbaked brick, tapered and rising roofs, Buddha niches, polylobed arches and ornamental doorways influenced by Bengali Pala Empire and its monuments. The Ananda Temple (finished in 1090), one of the first temples erected in Bagan, was influenced by Indian architecture.^[163] Architectural features of the temple include brick vaulted halls, Buddha statues, tapered roofs and the absence of terraces.

Ananda Temple terracotta plaque glazed in green

Pala influence and spread of Buddhism in Myanmar also brought in terracotta tiles from Bengal. The terracotta plaques at Pagan are made with well kneaded and fired clay but all the plaques are glazed with green colour.

Another example of these cultural influences include the Ananda Temple in Bagan built in the 11th century AD under the ruling of King Kyansittha. At these times, Buddhist and Vaisnava monks travelled to Burma from Bengal and discussed commonalities about the beauty of the temples of their region. Therefore, the king heard the monks and decided to build a temple with these western inspirations. Although, the Ananda Temple display its eastern origins, the western features remain obvious and demonstrate its uniqueness.^[164]

Influence in East Asia

Torii, Paifang, Hongsalmun, Sao Ching Cha

Torana Derivatives

Torii path leading to Fushimi Inari-taisha

Paifang in Chengdu, China

Hongsalmun of Heolleung Royal Tomb

Giant Swing and Wat Suthat

Ancient Indian torana sacred gateway architecture has influenced gateway architecture across Asia, specially where Buddhism was transmitted from India; Chinese paifang gateways,^[165] Japanese torii gateways,^[166] Korean Hongsalmun gateways,^[167] and Sao Ching Cha in Thailand^[168] have been derived from the Indian torana. The functions of all are similar, but they generally differ based on their respective architectural styles.^[169]

The torii, a gateway erected on the approach to every Shinto shrine, may be derived from the Indian wordtorana. While the Indian term denotes a gateway, the Japanese characters can be translated as "bird perch".^[170] The function of a torii is to mark the entrance to a sacred space. For this reason, the road leading to a Shinto shrine (sandō) is almost always straddled by one or more torii, which are therefore the easiest way to distinguish a shrine from a Buddhist temple.

Hongsalmun literally means ‘gate with red arrows’, referring to the set of pointed spikes on its top. In the past, spikes in between columns did not exist. The color is said to be red because of the belief that the color repels ghosts.^[171] The gate is composed of 2 round poles set vertically and 2 transverse bars.^[172] These pillars are usually over 9 metres (30 ft) in height.^[173] There is no roof and door-gate. In the middle top gate, the symbol of the trisula and the taegeuk image are placed.^[172]

A paifang, also known as a pailou, is a traditional style of Chinese architectural arch or gateway structure derived from the torana temple-gate in ancient India, has taken on traditional Chinese architectural characteristics such as multi-tiered roofs, various supporting posts, and archway-shapes of traditional gates and towers.

Foreign Influence on Indian Architecture

Hellenistic influence

The Greek conquests in India under Alexander the Great were limited in time (327–326 BCE) and in extent, but they had extensive long term effects as Greeks settled for centuries at the doorstep of India. After these events, the Greeks (described as Yona or Yavana in Indian sources from the Greek "Ionian") were able to maintain a structured presence at the door of India for about three centuries, through the Seleucid Empire and the Greco-Bactrian Kingdom, down to the time of the Indo-Greek kingdoms, which ended sometimes in the 1st century CE.

Hellenistic influence

Pataliputra capital

Bharhut pillar capital

Drawing of Allahabad pillar capital flame palmette

During that time, the city of Ai-Khanoum, capital of the Greco-Bactrian Kingdom and the cities of Sirkap, were founded in what is now Pakistan on the Greek Hippodamian grid plan, and Sagala, now located in Pakistan 10 km from the border with India, interacted heavily with the Indian subcontinent. It is considered that Ai-Khanoum and Sirkap may have been primary actors in transmitting Western artistic influence to India, for example in the creation of the quasi-Ionic Pataliputra capital or the floral friezes of the Pillars of Ashoka. Numerous Greek ambassadors, such as Megasthenes, Deimachus and Dionysius, stayed at the Mauryan court in Pataliputra.

During the Mauryan period (c. 321–185 BCE), and especially during the time of Emperor Ashoka (c.268–232 BCE), Hellenistic influence seems to have played a role in the establishment of Indian monumental stone architecture. Excavations in the ancient palace of Pataliputra have brought to light Hellenistic sculptural works, and Hellenistic influence appear in the Pillars of Ashoka at about the same period.

During that period, several instance of artistic influence are known, particular in the area of monumental stone sculpture and statuary, an area with no known precedents in India. The main period of stone architectural creation seems to correspond to the period of Ashoka's reign. Before that, Indians had a tradition of wooden architecture, remains of wooden palisades were discovered at archaeological sites in Pataliputra, confirmed the Classical accounts.

The first examples of stone architecture were also found in the palace compound of Pataliputra, with the distinctly Hellenistic Pataliputra capital and a pillared hall using polished-stone columns. The other remarkable example of monumental stone architecture is that of the Pillars of Ashoka, themselves displaying Hellenistic influence. There is also very early stone architecture in the palace at Kosambi, including true arches used in the underground chambers, from the last phase of the palace in the 1st or 2nd century CE.^[174]

Pataliputra capital

The Pataliputra capital is a monumental rectangular capital with volutes and Classical designs, that was discovered in the palace ruins of the ancient Mauryan Empire capital city of Pataliputra (modern Patna, northeastern India). It is dated to the 3rd century BCE. It is, together with the Pillars of Ashoka one of the first known examples of Indian stone architecture, as no Indian stone monuments or sculptures are known from before that period. It is also one of the first archaeological clues suggesting Hellenistic influence on the arts of India, in this case sculptural palatial art.

Pillars of Ashoka

Ashokan Pillar in Vaishali

Sphinx of Naxos at Delphi

The Pillars of Ashoka were built during the reign of the Maurya Empire. They were new attempts at mastering stone architecture, as no Indian stone monuments or sculptures are known from before that period.

There are altogether seven remaining capitals, five with lions, one with an elephant and one with a zebu bull. One of them, the four lions of Sarnath, has become the State Emblem of India.

The animal capitals are composed of a lotiform base, with an abacus decorated with floral, symbolic or animal designs, topped by the realistic depiction of an animal, thought to each represent a traditional direction in India. Greek columns of the 6th century BCE such as the Sphinx of Naxos, a 12.5-metre (41 ft) Ionic column crowned by a sitting animal in the religious centre of Delphi, may have been an inspiration for the pillars of Ashoka.

Flame palmette

The flame palmette, central decorative element of the Pataliputra pillar is considered as a purely Greek motif. The first appearance of "flame palmettes" goes back to the stand-alone floral akroteria of the Parthenon (447–432 BCE), and slightly later at the Temple of Athena Nike.

Flame palmettes were then introduced into friezes of floral motifs in replacement of the regular palmette. Flame palmettes are used extensively in India floral friezes, starting with the floral friezes on the capitals of the pillar of Ashoka, and they are likely to have originated with Greek or Near Eastern art. A monumental flame palmette can be seen on the top of the Sunga gateway at Bharhut.

Persian influence

Achaemenid influence

Achaemenid Derivatives

Achaemenid capital in Persepolis

Highly polished Achaemenid load-bearing column, Persepolis

Lion capital in Vardhana

Lion Capital of Ashoka from Sarnath

Achaemenid influence like stone polishing and dual-headed capital from conquest by Persians and Greeks

Lion Capital of Ashoka from Sarnath. The Achaemenid Empire conquered and governed the territories of the north-western regions of the Indian subcontinent, from the 6th to 4th centuries BCE. The conquest occurred in two phases. The first invasion was conducted around 535 BCE by Cyrus the Great, who founded the Achaemenid Empire.^[175] Cyrus annexed the regions west of the Indus River, which formed the eastern border of his empire. Following the death of Cyrus, Darius the Great established his dynasty and began to reconquer former provinces and further expand the extent of the empire. Around 518 BCE Darius crossed the Himalayas into India to initiate a second period of conquest by annexing regions up to the Jhelum River in Punjab.^[176] Each invasion brought in new style and soon started to influence the art and architectural styles in India.

Various Indian artefacts tend to suggest some Perso-Hellenistic artistic influence in India, mainly felt during the time of the Mauryan Empire.^[175]

The Pataliputra palace with its pillared hall shows decorative influences of the Achaemenid palaces and Persepolis and may have used the help of foreign craftsmen.^[177]^[175] Mauryan rulers may have even imported craftsmen from abroad to build royal monuments.^[178] This may be the result of the formative influence of craftsmen employed from Persia following the disintegration of the Achaemenid Empire after the conquests of Alexander the Great.^[179]^[180]

The renowned Mauryan polish, especially used in the Pillars of Ashoka, may also have been a technique imported from the Achaemenid Empire.^[175]

Rock cut architecture

The similarity of the 4th century BCE Lycian barrel-vaulted tombs, such as the tomb of Payava, in the western part of the Achaemenid Empire, with the Indian architectural design of the Chaitya (starting at least a century later from circa 250 BCE, with the Lomas Rishi caves in the Barabar caves group), suggests that the designs of the Lycian rock-cut tombs travelled to India along the trade routes across the Achaemenid Empire.^[181]^[182]

Early on, James Fergusson, in his " Illustrated Handbook of Architecture", while describing the very progressive evolution from wooden architecture to stone architecture in various ancient civilizations, has commented that "In India, the form and construction of the older Buddhist temples resemble so singularly these examples in Lycia".^[183] The structural similarities, down to many architectural details, with the Chaitya-type Indian Buddhist temple designs, such as the "same pointed form of roof, with a ridge", are further developed in The cave temples of India.^[184] The Lycian tombs, dated to the 4th century BCE, are either free-standing or rock-cut barrel-vaulted sarcophagi, placed on a high base, with architectural features carved in stone to imitate wooden structures. There are numerous rock-cut equivalents to the free-standing structures and decorated with reliefs.^[185]^[186]^[187] Fergusson went on to suggest an "Indian connection", and some form of cultural transfer across the Achaemenid Empire.^[182] The ancient transfer of Lycian designs for rock-cut monuments to India is considered as "quite probable".^[181]

Criticism and Alternative Interpretations

The Lycian-influence hypothesis remains controversial and is not widely accepted in modern scholarship. Several objections have been raised in academic literature.

A commonly cited issue is the presence of a strong indigenous timber-based architectural tradition in early India. The earliest preserved chaitya-arch façade, found at the Lomas Rishi Cave in the Barabar Hills (c. 3rd century BCE), is widely agreed to be a direct imitation of pre-existing wooden hut forms.^[188]^[189] This supports the view that early stone chaityas evolved from local wooden prototypes rather than foreign funerary structures.

Another objection is the absence of direct textual or archaeological evidence linking Lycian architectural forms to India. Although long-distance connections through the Achaemenid Empire are sometimes proposed as a possible transmission route, no securely documented mechanism for the transfer of architectural knowledge has been established.^[190]

Modern scholars also argue that features shared by Lycian tombs and Indian chaityas—such as the barrel vault, the apsidal plan, and the ribbed ceiling—may represent parallel architectural evolution rather than direct borrowing. These forms can arise independently due to similar structural, functional, or material considerations.^[191]

The two architectural types also serve fundamentally different purposes. Lycian tombs were funerary monuments intended for elite burials, whereas chaitya halls functioned as ritual and devotional spaces housing stupas for Buddhist worship, which complicates arguments for a simple line of influence.^[192]

Finally, a minority argument inverts the proposed direction of influence, with some scholars suggesting that certain features of Lycian tombs may themselves reflect artistic exchanges with South Asia in the wider context of Achaemenid-period cultural contact.^[193]

Masarh Lion

Perso-Hellenistic influence

Masarh lion sculpture

Achaemenid lion

Lion of Menecrates, Greece

The sculpture of the Masarh lion, found near the Maurya capital of Pataliputra, raises the question of the Achaemenid and Greek influence on the art of the Maurya Empire, and on the western origins of stone carving in India. The lion is carved in Chunar sandstone, like the Pillars of Ashoka, and its finish is polished, a feature of the Maurya sculpture.^[194] According to S.P. Gupta, the sculptural style is unquestionably Achaemenid.^[194] This is particularly the case for the well-ordered tubular representation of whiskers (vibrissas) and the geometrical representation of inflated veins flush with the entire face.^[194] The mane, on the other hand, with tufts of hair represented in wavelets, is rather naturalistic.^[194] Very similar examples are however known in Greece and Persepolis.^[194] It is possible that this sculpture was made by an Achaemenid or Greek sculptor in India and either remained without effect, or was the Indian imitation of a Greek or Achaemenid model, somewhere between the fifth century BCE and the first century BCE, although it is generally dated from the time of the Maurya Empire, around the 3rd century BCE.^[194]

Notes

↑Johansen, Peter G. (1 February 2014). "The politics of spatial renovation: Reconfiguring ritual places and practice in Iron Age and Early Historic South India". Journal of Social Archaeology. 14 (1): 59–86. doi:10.1177/1469605313515976. ISSN 1469-6053.
↑Coningham, Robin; Young, Ruth (2015). The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE–200 CE. Cambridge World Archaeology. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84697-4.
↑Rowland, 31–34, 32 quoted; Harle, 15–18
1 2Livingstone & Beach, 19
↑Rowland, 31–34, 33 quoted; Harle, 15–18
↑U. Singh (2008), pp. 181, 223
↑Basant, P. K. (2012). The City and the Country in Early India: A Study of Malwa. Primus Books. ISBN 9789380607153.
12Rowland, 60
↑Rowland, 60–63 60 quoted
↑Rowland, 63–65
↑Rowland, 72; Harle 22–24
↑Rowland, 65–72; Harle 24
↑Ajanta chronology is still under discussion, but this is the view of Spink, accepted by many.
↑Beach, Milo, Steps to Water: The Ancient Stepwells of India, (Photographs by Morna Livingston), p. 25, 2002, Princeton Architectural Press, ISBN 1568983247, 9781568983240, google booksArchived 3 June 2023 at the Wayback Machine
↑Harle 1994, pp. 118–22, 123–26, 129–35.
↑Harle 1994, pp. 92–97.
↑Harle, 113–114; see also site entries in Michell (1990)
↑Michell (1990), 192
1 2 3Michael Meister (1987), Hindu Temple, in The Encyclopedia of Religion, editor: Mircea Eliade, Volume 14, Macmillan, ISBN 0-02-909850-5, page 370
↑Michell (1990), 157; Michell (1988), 96
↑Harle, 111–113, 136–138; Michell (1988), 90, 96–98; see also site entries in Michell (1990)
↑Harle, 111–113; Michell (1988), 94–98
↑Harle, 175
↑Cunningham, Alexander (1879). Report of a Tour in the Central Provinces in 1873-74 and 1874-75. Archaeological Survey of India. Vol. 9. Office of the Superintendent of Government Printing. p. 31.
↑Sharma, Tej Ram (1978). Personal and Geographic Names in Gupta Inscriptions(PDF). p. 93. Archived(PDF) from the original on 23 December 2023. Retrieved 7 September 2023.
1 2Rowland, 275–276
↑Michell, Chapter 4; confusingly, in South India shikhara means only the top section of the vimana.
↑These are the usual terms, but there are many variants or different ones in the many Indian languages, ancient and modern.
1 2 3Michell (1988), 18, 50–54, 89, 149–155; Harle (1994), 335
↑Rowland, 277–280
↑Rowland, 220–223
↑Rowland, 276
↑Adam Hardy for example uses "Karṇāṭa Drāviḍa" for styles others call "vesara". See his Indian Temple Architecture: Form and Transformation: the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries, 1995, Abhinav Publications, New Delhi, ISBN 8170173124, 9788170173120, google books
↑Harle (1994), 87–100; Michell (1988), 18
1 2Meister, Michael W. (1988–1989). "Prāsāda as Palace: Kūṭina Origins of the Nāgara Temple". Artibus Asiae. 49 (3–4): 254–256. doi:10.2307/3250039. JSTOR 3250039.
1 2Meister, Michael W. (1988–1989). "Prāsāda as Palace: Kūṭina Origins of the Nāgara Temple". Artibus Asiae. 49 (3–4): 254–280. doi:10.2307/3250039. JSTOR 3250039.
↑Michael W. Meister and M.A. Dhaky (1983), South India: Encyclopaedia of Indian Temple Architecture, Vol. I, Part I, Princeton University Press, ISBN 978-0691784021, pages 30–53
↑Michell 1995, pp. 9–10: "The era under consideration opens with an unprecedented calamity for Southern India: the invasion of the region at the turn of the fourteenth century by Malik Kafur, general of Alauddin, Sultan of Delhi. Malik Kafur's forces brought to an abrupt end all of the indigenous ruling houses of Southern India, not one of which was able to withstand the assault or outlive the conquest. Virtually every city of importance in the Kannada, Telugu and Tamil zones succumbed to the raids of Malik Kafur; forts were destroyed, palaces dismantled and temple sanctuaries wrecked in the search for treasure. In order to consolidate the rapidly won gains of this pillage, Malik Kafur established himself in 1323 at Madurai (Madura) in the southernmost part of the Tamil zone, former capital of the Pandyas who were dislodged by the Delhi forces. Madurai thereupon became the capital of the Ma'bar (Malabar) province of the Delhi empire."
1 2Encyclopædia Britannica (2008), North Indian temple architecture.
↑Michell (1977), Chapter 8
↑MSN Encarta (2008), Hoysala_Dynasty. Archived 2009-10-31.
↑See Percy Brown in Sūryanātha Kāmat's A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, p. 134.
↑"The Hindu : Karnataka / Hassan News : Belur to be proposed as World Heritage site". 22 October 2004. Archived from the original on 22 October 2004. Retrieved 4 April 2023.
↑Foekema, 16
12Desai, Devangana (2005). Khajuraho: The Art of Love. Mapin Publishing Pvt. Ltd. ISBN 978-1890206628.
↑Bajpai, K.D (2012). Khajuraho temples: History and significance. Aryan Books International.
↑Centre, UNESCO World Heritage. "Khajuraho Group of Monuments". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 29 October 2023. Retrieved 26 February 2023.
1 2Stella Kramrisch (1976), The Hindu Temple Volume 1 & 2, ISBN 81-208-0223-3
↑Tillotson, G. H. R. (1997). Svastika Mansion: A Silpa-Sastra in the 1930s. South Asian Studies, 13(1), pp 87–97
↑Ganapati Sastri (1920), Īśānaśivagurudeva paddhati, Trivandrum Sanskrit Series, OCLC 71801033
↑"The Rathas, monolithic [Mamallapuram]". Online Gallery of British Library. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 23 October 2012.
↑"Group of Monuments at Mahabalipuram". UNESCO.org. Archived from the original on 15 April 2020. Retrieved 23 October 2012.
↑Bruyn, Pippa de; Bain, Keith; Allardice, David; Shonar Joshi (18 February 2010). Frommer's India. John Wiley & Sons. pp. 333–. ISBN 978-0-470-64580-2. Retrieved 7 February 2013.
↑Takeo Kamiya. "Architecture of the Indian Subcontinent, 20 September 1996". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Bardez, Goa, India. Archived from the original on 2 May 2015. Retrieved 10 November 2006.
↑See Percy Brown in Sūryanātha Kāmat's A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, p. 132.
↑See Carla Sinopoli, Echoes of Empire: Vijayanagara and Historical Memory, Vijayanagara as Historical Memory, p. 26.
↑See Carla Sinopoli, The Political Economy of Craft Production: Crafting Empire in South India, C. 1350–1650, p. 209.
↑See Percy Brown in Sūryanātha Kāmat's A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, p. 182.
↑Haig 1907, p. 65-87.
↑Khamesra, Manish (19 January 2021). "Ghumakkar Insights: A Gavaksh to the Ancient Indian Temple Architecture". Ghumakkar – Inspiring travel experiences. Archived from the original on 15 July 2021. Retrieved 15 July 2021.
↑"TEMPLE ARCHITECTURE AND SCULPTURE"(PDF). ncert.nic.in. Archived(PDF) from the original on 24 January 2022. Retrieved 3 December 2021.
↑Michell, 149
↑Harle, 254
↑Harle, 256–261
↑Harle, 261–263
↑Though a variety of dates are proposed, some 80 of so years earlier.
↑Encyclopædia Britannica (2008), Pagoda.
↑Harle, 24; Rowland, 64–65
↑Chandra (2008)
↑Michell (1990), 274–276; Harle, 226–227
↑Harle, 228
↑"Temple-cities"; see also Mitchell (1990) by sites
↑Hegewald
↑Harle, 428–432
↑Harle, 423–424
↑Yale, 164–165; Harle, 423–424; Blair & Bloom, 149
↑Blair & Bloom, 149–150; Harle, 425
↑Harle, 425
↑Blair & Bloom, 151
↑Blair & Bloom, 149
↑Blair & Bloom, 156
↑Harle, 426; Blair & Bloom, 156
↑"Alluring Bahmani architecture". Deccan Herald. 27 July 2019. Archived from the original on 9 July 2021. Retrieved 16 July 2021.
↑Yazdani 1947, p. 152.
1 2Michell, George & Mark Zebrowski. Architecture and Art of the Deccan Sultanates (The New Cambridge History of India Vol. I:7), Cambridge University Press, Cambridge, 1999, ISBN 0-521-56321-6, p. 14 & pp. 77–80.
↑Haig 1907, p. 209-216.
123"Victorian Gothic and Art Deco Ensembles of Mumbai". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 28 August 2018. Retrieved 2 January 2019.
↑"Architecture". Banglapedia. Archived from the original on 16 November 2020. Retrieved 30 December 2017.
1 2Hasan, Perween (2007). Sultans and Mosques: The Early Muslim Architecture of Bangladesh. United Kingdom: I.B. Tauris. p. 23–27. ISBN 1-84511-381-0.
↑Hasan, 23–25
↑Hasan, 41–44
↑Hasan, 44–49
↑"BENGAL – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. Archived from the original on 3 January 2018. Retrieved 30 December 2017.
↑Petersen, Andrew (2002). Dictionary of Islamic Architecture. Routledge. pp. 33–35. ISBN 1-134-61366-0.
↑"Fatehpur Sikri". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 15 February 2022. Retrieved 12 March 2019.
↑Encyclopædia Britannica (2008), Mughal architecture.
↑See Raj Jadhav, pp. 7–13 in Modern Traditions: Contemporary Architecture in India.
↑"Taj Mahal". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 12 January 2021. Retrieved 28 February 2019.
↑"Humayun's Tomb, Delhi". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 28 February 2019. Retrieved 28 February 2019.
↑Steven, Kossak; Watts, Edith Whitney (2001). The Art of South and Southeast Asia: A Resource for Educators. Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780870999925. Archived from the original on 14 March 2023. Retrieved 5 November 2020.
↑Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu, 1990, Penguin Books, pg −288-301 ISBN 0140081445
↑"Short notes on Architecture of Marathas". 29 October 2011. Retrieved 4 April 2023.
↑Amit Guha, Classification of Terracotta Temples, archived from the original on 31 January 2016, retrieved 30 January 2016
↑Andrew Petersen (2002). Dictionary of Islamic Architecture. Routledge. p. 34. ISBN 978-1-134-61365-6.
↑Thapar 2004, p. 122.
↑Nilsson 1968, p. 9.
1 2"(Brief) History of European – Asian trade". European Exploration. Archived from the original on 17 October 2011. Retrieved 14 October 2011.
↑Tadgell 1990, p. 14.
↑Evenson 1989, p. 2.
↑Evenson 1989, p. 6.
↑Evenson 1989, p. 20.
↑Dutta, Arindam (29 March 2010). "Representing Calcutta: Modernity, Nationalism and the Colonial Uncanny". Journal of Architectural Education. 63 (2): 167–169. doi:10.1111/j.1531-314X.2010.01082.x. S2CID 143881493.
↑Nilsson 1968, pp. 66–67.
↑Thapar 2004, p. 129.
↑"Monuments of Modern India: The first half century of railways architecture – Heritage Directorate, Indian Railways". Google Arts & Culture. Archived from the original on 22 January 2022. Retrieved 31 March 2021.
↑Thapar 2004, p. 125.
↑Chandrashekhar, Vaishnavi (21 October 2019). "Discovering Mumbai's Art Deco Treasures". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on 24 January 2021. Retrieved 31 March 2021.
↑"Churches and Convents of Goa". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 4 January 2019. Retrieved 2 January 2019.
↑"Fort Feringhee". The Telegraph. Archived from the original on 7 March 2021. Retrieved 31 March 2021.
↑See Raj Jadhav, p. 11 in Modern Traditions: Contemporary Architecture in India.
1 2Gast, 77
↑Gast, 119
1 2 3See Raj Jadhav, 13 in Modern Traditions: Contemporary Architecture in India.
↑Savage 2008
↑Thomas George Percival Spear; Margaret Spear (1981), India remembered, Orient Longman, 1981, ISBN 978-0-86131-265-8, ... The bungalow was a typical north Indian one, with a large central room lit only by skylights (roshandans) and a number of others opening out from them ...
↑Pavan K. Varma, Sondeep Shankar (1992), Mansions at dusk: the havelis of old Delhi, Spantech Publishers, 1992, ISBN 978-81-85215-14-3, ... Thirdly, while obviating direct sunlight, it had to allow some light and air to enter through overhead roshandans ...
↑"The Architectural Work of Le Corbusier, an Outstanding Contribution to the Modern Movement". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 1 March 2019. Retrieved 28 February 2019.
12Mukerji, Arjun; Sanghamitra, Basu (January 2011). "A Search for Post-Modernism in Indian Architecture". Abacus.
↑Lemoy, Christian (2011). Across the Pacific: From Ancient Asia to Precolombian America. Christian Lemoy. ISBN 9781599425825.
↑Rowland, 44–45, 64–65, 113, 218–219; Harle, 48, 175
↑Michell, 82
↑Michell, 84
↑Harle, 530, note 3 to chapter 30. See also 489, note 10
↑Harle, 493, note 5
↑Cunningham, Alexander (1892). Mahâbodhi, or the great Buddhist temple under the Bodhi tree at Buddha-Gaya. London: W. H. Allen. p. 85.
↑Robinson, Andrew (15 November 2015). The Indus: Lost Civilizations. Reaktion Books. ISBN 9781780235417.
↑Proceedinds And Transactions Of The Second Oriental Conference (1923). 1923. p. 86.
↑The Calcutta Review Vol.10, No.1-3(april-june)1924. 1924. p. 140.
↑Dubey, Lal Mani (1978). "Some Observations on the Vesara School of Hindu Architecture". Proceedings of the Indian History Congress. 39: 1000–1006. ISSN 2249-1937. JSTOR 44139449. Archived from the original on 12 June 2021. Retrieved 12 June 2021.
↑Meister, Michael W. (26 July 2010). Temples of the Indus: Studies in the Hindu Architecture of Ancient Pakistan. BRILL. ISBN 9789004190115.
↑Wright, Colin. "Front view of a ruined temple, with sculptured slabs in foreground, Deo Baranark". Bl.uk. Archived from the original on 25 February 2021. Retrieved 23 April 2019.
↑"General view of ruined temple at Deo Baranark". Europeana Collections. Retrieved 23 April 2019.
↑Le, Huu Phuoc (2010). Buddhist Architecture. USA: Grafikol. pp. 246–247. ISBN 978-0984404308.
↑Rowland, 163-164
↑"Group of Monuments at Hampi". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 14 February 2019. Retrieved 27 October 2019.
↑District Gazetteers Of The United Provinces Of Agra And Oudh Cawnpore Vol Xix. p. 190.
↑"Introduction of Medieval Period Architecture". focuscivil.online. Archived from the original on 4 December 2021. Retrieved 9 April 2021.
↑Parul Pandya Dhar (2010): The Torana in Indian and Southeast Asian Architecture. New Delhi: D K Printworld. ISBN 978-8124605349.
↑Hardy, Adam (2003). "Toraṇa | Grove Art". doi:10.1093/gao/9781884446054.article.T085631. ISBN 978-1-884446-05-4. Archived from the original on 13 January 2022. Retrieved 8 August 2018.
↑Albert Henry Longhurst (1992). The Story of the Stūpa. Asian Educational Services. p. 17. ISBN 978-81-206-0160-4. Archived from the original on 22 October 2023. Retrieved 12 June 2021.
↑Ronald G. Knapp (2000). China's old dwellings. University of Hawaii Press. p. 85. ISBN 0-8248-2214-5.
↑Simon Foster; Jen Lin-Liu; Sharon Owyang; Sherisse Pham; Beth Reiber; Lee Wing-sze (2010). Frommer's China. Frommers. p. 435. ISBN 978-0-470-52658-3.
↑Scheid, Bernhard. "Religion in Japan". Torii (in German). University of Vienna. Archived from the original on 28 August 2010. Retrieved 12 February 2010.
↑"torana | Indian temple gateway". Britannica.com. Archived from the original on 13 October 2023. Retrieved 3 December 2021.
↑Parul Pandya Dhar, (2010). The Torana in Indian and Southeast Asian Architecture, (New Delhi: D K Printworld,).
↑"Glossary of Asian Art". Art-and-archaeology.com. Archived from the original on 16 November 2016. Retrieved 15 July 2021.
↑Elgood (2000), 103
1 2Philip Rawson: The Art of Southeast Asia
↑Soekmono (1995), p. 1
↑Soekmono, Dr R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2. Yogyakarta, Indonesia: Penerbit Kanisius. p. 81. ISBN 978-979-413-290-6.
↑Glaize, Monuments of the Angkor Group, p.27.
1 2"Art". Myanmar. Chicago: World Book Inc. 2016.
↑"Ananda Pahto Temple, Bagan, Myanmar". Orientalarchitecture.com. Archived from the original on 20 October 2020. Retrieved 1 August 2021.
↑"Cultural Selection: Bengali Artistic Influences in Southeast Asia | Silk Roads Programme". en.unesco.org. Archived from the original on 1 August 2021. Retrieved 1 August 2021.
↑Joseph Needham, Science and Civilization in China, Vol 4 part 3, p137-138
↑Albert Henry Longhurst (1992). The Story of the Stūpa. Asian Educational Services. p. 17. ISBN 978-81-206-0160-4. Archived from the original on 22 October 2023. Retrieved 12 June 2021.
↑A.H. Longhurst (1995). Story Of The Stupa. Asian Educational Services. pp. 17–. ISBN 978-81-206-0160-4. Archived from the original on 22 October 2023. Retrieved 12 June 2021.
↑Scheid, Bernhard. "Religion in Japan". Torii (in German). University of Vienna. Archived from the original on 28 August 2010. Retrieved 12 February 2010.
↑Simon Foster; Jen Lin-Liu; Sharon Owyang; Sherisse Pham; Beth Reiber; Lee Wing-sze (2010). Frommer's China. Frommers. p. 435. ISBN 978-0-470-52658-3.
↑Shôzô Yamaguchi, Frederic De Garis and Atsuharu Sakai, 1964, We Japanese: Miyanushita, Hakone, Fujiya Hotel, Page 200.
↑Koehler, Ben Jackson and Robert (2015). Korean Architecture: Breathing with Nature. Seoul Selection. ISBN 978-1-62412-047-3.
1 2An Illustrated Guide to Korean Culture - 233 traditional key words. Seoul: Hakgojae Publishing Co. 2002. pp. 186–87. ISBN 9788985846981.
↑Choi, Wan Gee (2006). The Traditional Education of Korea. Ewha Womans University Press. ISBN 978-89-7300-675-5.
↑Gosh, A. (1964). Indian Archaeology: A review 1961-62, New Delhi, Archaeological survey of India, pp. 50–52, PDFArchived 17 April 2021 at the Wayback Machine; Harle, 43
1 2 3 4Sen 1999, pp. 116–117.
↑André-Salvini, Béatrice (2005). Forgotten Empire: The World of Ancient Persia. University of California Press. ISBN 978-0-520-24731-4.
↑The Analysis of Indian Muria Empire affected from Achaemenid's architecture artArchived 2 April 2015 at the Wayback Machine. In: Journal of Subcontinent Researches. Article 8, Volume 6, Issue 19, Summer 2014, Page 149-174.
↑A. S. Bhalla; I.B. Tauris (2015). Monuments, Power and Poverty in India: From Ashoka to the Raj. Bloomsbury Academic. p. 18. ISBN 9781784530877.
↑"The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE-200 CE" Robin Coningham, Ruth Young Cambridge University Press, 31 aout 2015, p.414
↑Report on the excavations at Pātaliputra (Patna); the Palibothra of the Greeks by Waddell, L. A. (Laurence Austine)
1 2Ching, Francis D.K; Jarzombek, Mark M.; Prakash, Vikramaditya (2017). A Global History of Architecture. John Wiley & Sons. p. 707. ISBN 9781118981603.
1 2Fergusson, James (1849). An historical inquiry into the true principles of beauty in art, more especially with reference to architecture. London, Longmans, Brown, Green, and Longmans. pp. 316–320.
↑The Illustrated Handbook of Architecture Being a Concise and Popular Account of the Different Styles of Architecture Prevailing in All Ages and All Countries by James Fergusson. J. Murray. 1859. p. 212.
↑Fergusson, James; Burgess, James (1880). The cave temples of India. London : Allen. p. 120.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
↑M. Caygill, The British Museum A-Z companion (London, The British Museum Press, 1999)
↑E. Slatter, Xanthus: travels and discovery (London, Rubicon Press, 1994)
↑Smith, A. H. (Arthur Hamilton) (1892–1904). A catalogue of sculpture in the Department of Greek and Roman antiquities, British museum. London : Printed by order of the Trustees. pp. 46–64.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
↑Mitchell, George. The Hindu Temple: An Introduction. University of Chicago Press, 1988.
↑“Lomas Rishi Cave.” Archaeological Survey of India.
↑Flood, Finbarr. Objects of Translation: Material Culture and Medieval “Hindu–Muslim” Encounter. Princeton University Press, 2009.
↑Dehejia, Vidya. Indian Art. Phaidon, 1997.
↑Snodgrass, Adrian. The Symbolism of the Stupa. Cornell University Press, 1985.
↑Napier, David. “Reevaluating Achaemenid Artistic Transfers.” Journal of Intercultural Studies, vol. 18, 1997.
1 2 3 4 5 6Page 88: "There is one fragmentary lion head from Masarh, Distt. Bhojpur, Bihar. It is carved out of Chunar sandstone and it also bears the typical Mauryan polish. But it is undoubtedly based on the Achaemenian idiom. The tubular or wick-like whiskers and highly decorated neck with long locks of the mane with one series arranged like sea waves is somewhat non-Indian in approach. But, to be exact, we have an example of a lion from a sculptural frieze from Persepolis of 5th century BCE in which it is overpowering a bull which may be compared with the Masarh lion."... Page 122: "This particular example of a foreign model gets added support from the male heads of foreigners from Patna city and Sarnath since they also prove beyond doubt that a section of the elite in the Gangetic Basin was of foreign origin. However, as noted earlier, this is an example of the late Mauryan period since this is not the type adopted in any Ashoka pillar. We are, therefore, visualizing a historical situation in India in which the West Asian influence on Indian art was felt more in the late Mauryan than in the early Mauryan period. The term West Asia in this context stands for Iran and Afghanistan, where the Sakas and Pahlavas had their basecamps for eastward movement. The prelude to future inroads of the Indo-Bactrians in India had after all started in the second century B.C."... in Gupta, Swarajya Prakash (1980). The Roots of Indian Art: A Detailed Study of the Formative Period of Indian Art and Architecture, Third and Second Centuries B.C., Mauryan and Late Mauryan. B.R. Publishing Corporation. pp. 88, 122. ISBN 978-0-391-02172-3.. Also Kumar, Vinay (Banaras Hindu University, Varanasi Faculty Member) (2015). "West Asian Influence on Lion Motifs in Mauryan Art". Heritage and Us (4): 14. Archived from the original on 14 April 2023. Retrieved 16 August 2021.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

External links

Media related to Architecture of India at Wikimedia Commons
Kamiya, Taeko, The Architecture of India.

[1] Johansen, Peter G. (1 February 2014). "The politics of spatial renovation: Reconfiguring ritual places and practice in Iron Age and Early Historic South India". Journal of Social Archaeology. 14 (1): 59–86. doi:10.1177/1469605313515976. ISSN 1469-6053.

[2] Coningham, Robin; Young, Ruth (2015). The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE–200 CE. Cambridge World Archaeology. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84697-4.

[3] Rowland, 31–34, 32 quoted; Harle, 15–18

[L&B2-4] 1 2Livingstone & Beach, 19

[5] Rowland, 31–34, 33 quoted; Harle, 15–18

[6] U. Singh (2008), pp. 181, 223

[7] Basant, P. K. (2012). The City and the Country in Early India: A Study of Malwa. Primus Books. ISBN 9789380607153.

[:2-8] 12Rowland, 60

[9] Rowland, 60–63 60 quoted

[10] Rowland, 63–65

[11] Rowland, 72; Harle 22–24

[12] Rowland, 65–72; Harle 24

[13] Ajanta chronology is still under discussion, but this is the view of Spink, accepted by many.

[14] Beach, Milo, Steps to Water: The Ancient Stepwells of India, (Photographs by Morna Livingston), p. 25, 2002, Princeton Architectural Press, ISBN 1568983247, 9781568983240, google booksArchived 3 June 2023 at the Wayback Machine

[FOOTNOTEHarle1994118–22,_123–26,_129–35-15] Harle 1994, pp. 118–22, 123–26, 129–35.

[FOOTNOTEHarle199492–97-16] Harle 1994, pp. 92–97.

[17] Harle, 113–114; see also site entries in Michell (1990)

[18] Michell (1990), 192

[meister370-19] 1 2 3Michael Meister (1987), Hindu Temple, in The Encyclopedia of Religion, editor: Mircea Eliade, Volume 14, Macmillan, ISBN 0-02-909850-5, page 370

[20] Michell (1990), 157; Michell (1988), 96

[21] Harle, 111–113, 136–138; Michell (1988), 90, 96–98; see also site entries in Michell (1990)

[22] Harle, 111–113; Michell (1988), 94–98

[23] Harle, 175

[24] Cunningham, Alexander (1879). Report of a Tour in the Central Provinces in 1873-74 and 1874-75. Archaeological Survey of India. Vol. 9. Office of the Superintendent of Government Printing. p. 31.

[25] Sharma, Tej Ram (1978). Personal and Geographic Names in Gupta Inscriptions(PDF). p. 93. Archived(PDF) from the original on 23 December 2023. Retrieved 7 September 2023.

[Rowland,_275-276-26] 1 2Rowland, 275–276

[27] Michell, Chapter 4; confusingly, in South India shikhara means only the top section of the vimana.

[28] These are the usual terms, but there are many variants or different ones in the many Indian languages, ancient and modern.

[michellharle335-29] 1 2 3Michell (1988), 18, 50–54, 89, 149–155; Harle (1994), 335

[30] Rowland, 277–280

[31] Rowland, 220–223

[32] Rowland, 276

[33] Adam Hardy for example uses "Karṇāṭa Drāviḍa" for styles others call "vesara". See his Indian Temple Architecture: Form and Transformation: the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries, 1995, Abhinav Publications, New Delhi, ISBN 8170173124, 9788170173120, google books

[34] Harle (1994), 87–100; Michell (1988), 18

[meister254-35] 1 2Meister, Michael W. (1988–1989). "Prāsāda as Palace: Kūṭina Origins of the Nāgara Temple". Artibus Asiae. 49 (3–4): 254–256. doi:10.2307/3250039. JSTOR 3250039.

[meister280-36] 1 2Meister, Michael W. (1988–1989). "Prāsāda as Palace: Kūṭina Origins of the Nāgara Temple". Artibus Asiae. 49 (3–4): 254–280. doi:10.2307/3250039. JSTOR 3250039.

[37] Michael W. Meister and M.A. Dhaky (1983), South India: Encyclopaedia of Indian Temple Architecture, Vol. I, Part I, Princeton University Press, ISBN 978-0691784021, pages 30–53

[38] Michell 1995, pp. 9–10: "The era under consideration opens with an unprecedented calamity for Southern India: the invasion of the region at the turn of the fourteenth century by Malik Kafur, general of Alauddin, Sultan of Delhi. Malik Kafur's forces brought to an abrupt end all of the indigenous ruling houses of Southern India, not one of which was able to withstand the assault or outlive the conquest. Virtually every city of importance in the Kannada, Telugu and Tamil zones succumbed to the raids of Malik Kafur; forts were destroyed, palaces dismantled and temple sanctuaries wrecked in the search for treasure. In order to consolidate the rapidly won gains of this pillage, Malik Kafur established himself in 1323 at Madurai (Madura) in the southernmost part of the Tamil zone, former capital of the Pandyas who were dislodged by the Delhi forces. Madurai thereupon became the capital of the Ma'bar (Malabar) province of the Delhi empire."

[eb-niarch-39] 1 2Encyclopædia Britannica (2008), North Indian temple architecture.

[40] Michell (1977), Chapter 8

[41] MSN Encarta (2008), Hoysala_Dynasty. Archived 2009-10-31.

[distinct-42] See Percy Brown in Sūryanātha Kāmat's A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, p. 134.

[heritage-43] "The Hindu : Karnataka / Hassan News : Belur to be proposed as World Heritage site". 22 October 2004. Archived from the original on 22 October 2004. Retrieved 4 April 2023.

[44] Foekema, 16

[:2b-45] 12Desai, Devangana (2005). Khajuraho: The Art of Love. Mapin Publishing Pvt. Ltd. ISBN 978-1890206628.

[46] Bajpai, K.D (2012). Khajuraho temples: History and significance. Aryan Books International.

[47] Centre, UNESCO World Heritage. "Khajuraho Group of Monuments". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 29 October 2023. Retrieved 26 February 2023.

[stellakramrisch76-48] 1 2Stella Kramrisch (1976), The Hindu Temple Volume 1 & 2, ISBN 81-208-0223-3

[49] Tillotson, G. H. R. (1997). Svastika Mansion: A Silpa-Sastra in the 1930s. South Asian Studies, 13(1), pp 87–97

[50] Ganapati Sastri (1920), Īśānaśivagurudeva paddhati, Trivandrum Sanskrit Series, OCLC 71801033

[Brit-51] "The Rathas, monolithic [Mamallapuram]". Online Gallery of British Library. Archived from the original on 4 March 2016. Retrieved 23 October 2012.

[Unesco-52] "Group of Monuments at Mahabalipuram". UNESCO.org. Archived from the original on 15 April 2020. Retrieved 23 October 2012.

[BruynBain2010-53] Bruyn, Pippa de; Bain, Keith; Allardice, David; Shonar Joshi (18 February 2010). Frommer's India. John Wiley & Sons. pp. 333–. ISBN 978-0-470-64580-2. Retrieved 7 February 2013.

[Dravidian-54] Takeo Kamiya. "Architecture of the Indian Subcontinent, 20 September 1996". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Bardez, Goa, India. Archived from the original on 2 May 2015. Retrieved 10 November 2006.

[55] See Percy Brown in Sūryanātha Kāmat's A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, p. 132.

[56] See Carla Sinopoli, Echoes of Empire: Vijayanagara and Historical Memory, Vijayanagara as Historical Memory, p. 26.

[57] See Carla Sinopoli, The Political Economy of Craft Production: Crafting Empire in South India, C. 1350–1650, p. 209.

[blossom-58] See Percy Brown in Sūryanātha Kāmat's A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, p. 182.

[FOOTNOTEHaig190765-87-59] Haig 1907, p. 65-87.

[60] Khamesra, Manish (19 January 2021). "Ghumakkar Insights: A Gavaksh to the Ancient Indian Temple Architecture". Ghumakkar – Inspiring travel experiences. Archived from the original on 15 July 2021. Retrieved 15 July 2021.

[61] "TEMPLE ARCHITECTURE AND SCULPTURE"(PDF). ncert.nic.in. Archived(PDF) from the original on 24 January 2022. Retrieved 3 December 2021.

[62] Michell, 149

[63] Harle, 254

[64] Harle, 256–261

[65] Harle, 261–263

[66] Though a variety of dates are proposed, some 80 of so years earlier.

[Ency-67] Encyclopædia Britannica (2008), Pagoda.

[68] Harle, 24; Rowland, 64–65

[Chandra-69] Chandra (2008)

[70] Michell (1990), 274–276; Harle, 226–227

[71] Harle, 228

[72] "Temple-cities"; see also Mitchell (1990) by sites

[73] Hegewald

[74] Harle, 428–432

[75] Harle, 423–424

[76] Yale, 164–165; Harle, 423–424; Blair & Bloom, 149

[77] Blair & Bloom, 149–150; Harle, 425

[78] Harle, 425

[79] Blair & Bloom, 151

[80] Blair & Bloom, 149

[81] Blair & Bloom, 156

[82] Harle, 426; Blair & Bloom, 156

[83] "Alluring Bahmani architecture". Deccan Herald. 27 July 2019. Archived from the original on 9 July 2021. Retrieved 16 July 2021.

[FOOTNOTEYazdani1947152-84] Yazdani 1947, p. 152.

[michell_77-85] 1 2Michell, George & Mark Zebrowski. Architecture and Art of the Deccan Sultanates (The New Cambridge History of India Vol. I:7), Cambridge University Press, Cambridge, 1999, ISBN 0-521-56321-6, p. 14 & pp. 77–80.

[FOOTNOTEHaig1907209-216-86] Haig 1907, p. 209-216.

[:0-87] 123"Victorian Gothic and Art Deco Ensembles of Mumbai". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 28 August 2018. Retrieved 2 January 2019.

[88] "Architecture". Banglapedia. Archived from the original on 16 November 2020. Retrieved 30 December 2017.

[Hasan,_Perween_2007_p._23-27-89] 1 2Hasan, Perween (2007). Sultans and Mosques: The Early Muslim Architecture of Bangladesh. United Kingdom: I.B. Tauris. p. 23–27. ISBN 1-84511-381-0.

[90] Hasan, 23–25

[91] Hasan, 41–44

[92] Hasan, 44–49

[93] "BENGAL – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. Archived from the original on 3 January 2018. Retrieved 30 December 2017.

[94] Petersen, Andrew (2002). Dictionary of Islamic Architecture. Routledge. pp. 33–35. ISBN 1-134-61366-0.

[95] "Fatehpur Sikri". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 15 February 2022. Retrieved 12 March 2019.

[eb-mughalarch-96] Encyclopædia Britannica (2008), Mughal architecture.

[rjadhav-97] See Raj Jadhav, pp. 7–13 in Modern Traditions: Contemporary Architecture in India.

[98] "Taj Mahal". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 12 January 2021. Retrieved 28 February 2019.

[99] "Humayun's Tomb, Delhi". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 28 February 2019. Retrieved 28 February 2019.

[100] Steven, Kossak; Watts, Edith Whitney (2001). The Art of South and Southeast Asia: A Resource for Educators. Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780870999925. Archived from the original on 14 March 2023. Retrieved 5 November 2020.

[Michell1990-101] Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu, 1990, Penguin Books, pg −288-301 ISBN 0140081445

[102] "Short notes on Architecture of Marathas". 29 October 2011. Retrieved 4 April 2023.

[Amit-103] Amit Guha, Classification of Terracotta Temples, archived from the original on 31 January 2016, retrieved 30 January 2016

[Petersen2002-104] Andrew Petersen (2002). Dictionary of Islamic Architecture. Routledge. p. 34. ISBN 978-1-134-61365-6.

[FOOTNOTEThapar2004122-105] Thapar 2004, p. 122.

[FOOTNOTENilsson19689-106] Nilsson 1968, p. 9.

[Asian_Trade-107] 1 2"(Brief) History of European – Asian trade". European Exploration. Archived from the original on 17 October 2011. Retrieved 14 October 2011.

[FOOTNOTETadgell199014-108] Tadgell 1990, p. 14.

[FOOTNOTEEvenson19892-109] Evenson 1989, p. 2.

[FOOTNOTEEvenson19896-110] Evenson 1989, p. 6.

[FOOTNOTEEvenson198920-111] Evenson 1989, p. 20.

[Dutta-112] Dutta, Arindam (29 March 2010). "Representing Calcutta: Modernity, Nationalism and the Colonial Uncanny". Journal of Architectural Education. 63 (2): 167–169. doi:10.1111/j.1531-314X.2010.01082.x. S2CID 143881493.

[FOOTNOTENilsson196866–67-113] Nilsson 1968, pp. 66–67.

[FOOTNOTEThapar2004129-114] Thapar 2004, p. 129.

[115] "Monuments of Modern India: The first half century of railways architecture – Heritage Directorate, Indian Railways". Google Arts & Culture. Archived from the original on 22 January 2022. Retrieved 31 March 2021.

[FOOTNOTEThapar2004125-116] Thapar 2004, p. 125.

[117] Chandrashekhar, Vaishnavi (21 October 2019). "Discovering Mumbai's Art Deco Treasures". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on 24 January 2021. Retrieved 31 March 2021.

[118] "Churches and Convents of Goa". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 4 January 2019. Retrieved 2 January 2019.

[119] "Fort Feringhee". The Telegraph. Archived from the original on 7 March 2021. Retrieved 31 March 2021.

[rjadhav1-120] See Raj Jadhav, p. 11 in Modern Traditions: Contemporary Architecture in India.

[Gast77-121] 1 2Gast, 77

[Gast119-122] Gast, 119

[rjadhav2-123] 1 2 3See Raj Jadhav, 13 in Modern Traditions: Contemporary Architecture in India.

[eb-savage-124] Savage 2008

[ref10zayiq-125] Thomas George Percival Spear; Margaret Spear (1981), India remembered, Orient Longman, 1981, ISBN 978-0-86131-265-8, ... The bungalow was a typical north Indian one, with a large central room lit only by skylights (roshandans) and a number of others opening out from them ...

[ref25xegoc-126] Pavan K. Varma, Sondeep Shankar (1992), Mansions at dusk: the havelis of old Delhi, Spantech Publishers, 1992, ISBN 978-81-85215-14-3, ... Thirdly, while obviating direct sunlight, it had to allow some light and air to enter through overhead roshandans ...

[whc.unesco.org-127] "The Architectural Work of Le Corbusier, an Outstanding Contribution to the Modern Movement". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 1 March 2019. Retrieved 28 February 2019.

[:1-128] 12Mukerji, Arjun; Sanghamitra, Basu (January 2011). "A Search for Post-Modernism in Indian Architecture". Abacus.

[129] Lemoy, Christian (2011). Across the Pacific: From Ancient Asia to Precolombian America. Christian Lemoy. ISBN 9781599425825.

[130] Rowland, 44–45, 64–65, 113, 218–219; Harle, 48, 175

[131] Michell, 82

[132] Michell, 84

[133] Harle, 530, note 3 to chapter 30. See also 489, note 10

[134] Harle, 493, note 5

[135] Cunningham, Alexander (1892). Mahâbodhi, or the great Buddhist temple under the Bodhi tree at Buddha-Gaya. London: W. H. Allen. p. 85.

[136] Robinson, Andrew (15 November 2015). The Indus: Lost Civilizations. Reaktion Books. ISBN 9781780235417.

[137] Proceedinds And Transactions Of The Second Oriental Conference (1923). 1923. p. 86.

[138] The Calcutta Review Vol.10, No.1-3(april-june)1924. 1924. p. 140.

[139] Dubey, Lal Mani (1978). "Some Observations on the Vesara School of Hindu Architecture". Proceedings of the Indian History Congress. 39: 1000–1006. ISSN 2249-1937. JSTOR 44139449. Archived from the original on 12 June 2021. Retrieved 12 June 2021.

[140] Meister, Michael W. (26 July 2010). Temples of the Indus: Studies in the Hindu Architecture of Ancient Pakistan. BRILL. ISBN 9789004190115.

[141] Wright, Colin. "Front view of a ruined temple, with sculptured slabs in foreground, Deo Baranark". Bl.uk. Archived from the original on 25 February 2021. Retrieved 23 April 2019.

[142] "General view of ruined temple at Deo Baranark". Europeana Collections. Retrieved 23 April 2019.

[143] Le, Huu Phuoc (2010). Buddhist Architecture. USA: Grafikol. pp. 246–247. ISBN 978-0984404308.

[144] Rowland, 163-164

[145] "Group of Monuments at Hampi". UNESCO World Heritage Centre. Archived from the original on 14 February 2019. Retrieved 27 October 2019.

[146] District Gazetteers Of The United Provinces Of Agra And Oudh Cawnpore Vol Xix. p. 190.

[147] "Introduction of Medieval Period Architecture". focuscivil.online. Archived from the original on 4 December 2021. Retrieved 9 April 2021.

[tor10-148] Parul Pandya Dhar (2010): The Torana in Indian and Southeast Asian Architecture. New Delhi: D K Printworld. ISBN 978-8124605349.

[149] Hardy, Adam (2003). "Toraṇa | Grove Art". doi:10.1093/gao/9781884446054.article.T085631. ISBN 978-1-884446-05-4. Archived from the original on 13 January 2022. Retrieved 8 August 2018.

[tor4-150] Albert Henry Longhurst (1992). The Story of the Stūpa. Asian Educational Services. p. 17. ISBN 978-81-206-0160-4. Archived from the original on 22 October 2023. Retrieved 12 June 2021.

[tor5-151] Ronald G. Knapp (2000). China's old dwellings. University of Hawaii Press. p. 85. ISBN 0-8248-2214-5.

[tor6-152] Simon Foster; Jen Lin-Liu; Sharon Owyang; Sherisse Pham; Beth Reiber; Lee Wing-sze (2010). Frommer's China. Frommers. p. 435. ISBN 978-0-470-52658-3.

[scheid-153] Scheid, Bernhard. "Religion in Japan". Torii (in German). University of Vienna. Archived from the original on 28 August 2010. Retrieved 12 February 2010.

[154] "torana | Indian temple gateway". Britannica.com. Archived from the original on 13 October 2023. Retrieved 3 December 2021.

[155] Parul Pandya Dhar, (2010). The Torana in Indian and Southeast Asian Architecture, (New Delhi: D K Printworld,).

[156] "Glossary of Asian Art". Art-and-archaeology.com. Archived from the original on 16 November 2016. Retrieved 15 July 2021.

[157] Elgood (2000), 103

[ReferenceA-158] 1 2Philip Rawson: The Art of Southeast Asia

[159] Soekmono (1995), p. 1

[160] Soekmono, Dr R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2. Yogyakarta, Indonesia: Penerbit Kanisius. p. 81. ISBN 978-979-413-290-6.

[161] Glaize, Monuments of the Angkor Group, p.27.

[worldbook-162] 1 2"Art". Myanmar. Chicago: World Book Inc. 2016.

[163] "Ananda Pahto Temple, Bagan, Myanmar". Orientalarchitecture.com. Archived from the original on 20 October 2020. Retrieved 1 August 2021.

[164] "Cultural Selection: Bengali Artistic Influences in Southeast Asia | Silk Roads Programme". en.unesco.org. Archived from the original on 1 August 2021. Retrieved 1 August 2021.

[165] Joseph Needham, Science and Civilization in China, Vol 4 part 3, p137-138

[tor42-166] Albert Henry Longhurst (1992). The Story of the Stūpa. Asian Educational Services. p. 17. ISBN 978-81-206-0160-4. Archived from the original on 22 October 2023. Retrieved 12 June 2021.

[tor7-167] A.H. Longhurst (1995). Story Of The Stupa. Asian Educational Services. pp. 17–. ISBN 978-81-206-0160-4. Archived from the original on 22 October 2023. Retrieved 12 June 2021.

[scheid2-168] Scheid, Bernhard. "Religion in Japan". Torii (in German). University of Vienna. Archived from the original on 28 August 2010. Retrieved 12 February 2010.

[tor62-169] Simon Foster; Jen Lin-Liu; Sharon Owyang; Sherisse Pham; Beth Reiber; Lee Wing-sze (2010). Frommer's China. Frommers. p. 435. ISBN 978-0-470-52658-3.

[170] Shôzô Yamaguchi, Frederic De Garis and Atsuharu Sakai, 1964, We Japanese: Miyanushita, Hakone, Fujiya Hotel, Page 200.

[171] Koehler, Ben Jackson and Robert (2015). Korean Architecture: Breathing with Nature. Seoul Selection. ISBN 978-1-62412-047-3.

[hongsal-172] 1 2An Illustrated Guide to Korean Culture - 233 traditional key words. Seoul: Hakgojae Publishing Co. 2002. pp. 186–87. ISBN 9788985846981.

[:02-173] Choi, Wan Gee (2006). The Traditional Education of Korea. Ewha Womans University Press. ISBN 978-89-7300-675-5.

[174] Gosh, A. (1964). Indian Archaeology: A review 1961-62, New Delhi, Archaeological survey of India, pp. 50–52, PDFArchived 17 April 2021 at the Wayback Machine; Harle, 43

[FOOTNOTESen1999116–117-175] 1 2 3 4Sen 1999, pp. 116–117.

[176] André-Salvini, Béatrice (2005). Forgotten Empire: The World of Ancient Persia. University of California Press. ISBN 978-0-520-24731-4.

[177] The Analysis of Indian Muria Empire affected from Achaemenid's architecture artArchived 2 April 2015 at the Wayback Machine. In: Journal of Subcontinent Researches. Article 8, Volume 6, Issue 19, Summer 2014, Page 149-174.

[178] A. S. Bhalla; I.B. Tauris (2015). Monuments, Power and Poverty in India: From Ashoka to the Raj. Bloomsbury Academic. p. 18. ISBN 9781784530877.

[auto1-179] "The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE-200 CE" Robin Coningham, Ruth Young Cambridge University Press, 31 aout 2015, p.414

[180] Report on the excavations at Pātaliputra (Patna); the Palibothra of the Greeks by Waddell, L. A. (Laurence Austine)

[GHA-181] 1 2Ching, Francis D.K; Jarzombek, Mark M.; Prakash, Vikramaditya (2017). A Global History of Architecture. John Wiley & Sons. p. 707. ISBN 9781118981603.

[HI-182] 1 2Fergusson, James (1849). An historical inquiry into the true principles of beauty in art, more especially with reference to architecture. London, Longmans, Brown, Green, and Longmans. pp. 316–320.

[IHA-183] The Illustrated Handbook of Architecture Being a Concise and Popular Account of the Different Styles of Architecture Prevailing in All Ages and All Countries by James Fergusson. J. Murray. 1859. p. 212.

[184] Fergusson, James; Burgess, James (1880). The cave temples of India. London : Allen. p. 120.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)

[185] M. Caygill, The British Museum A-Z companion (London, The British Museum Press, 1999)

[186] E. Slatter, Xanthus: travels and discovery (London, Rubicon Press, 1994)

[187] Smith, A. H. (Arthur Hamilton) (1892–1904). A catalogue of sculpture in the Department of Greek and Roman antiquities, British museum. London : Printed by order of the Trustees. pp. 46–64.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)

[188] Mitchell, George. The Hindu Temple: An Introduction. University of Chicago Press, 1988.

[189] “Lomas Rishi Cave.” Archaeological Survey of India.

[190] Flood, Finbarr. Objects of Translation: Material Culture and Medieval “Hindu–Muslim” Encounter. Princeton University Press, 2009.

[191] Dehejia, Vidya. Indian Art. Phaidon, 1997.

[192] Snodgrass, Adrian. The Symbolism of the Stupa. Cornell University Press, 1985.

[193] Napier, David. “Reevaluating Achaemenid Artistic Transfers.” Journal of Intercultural Studies, vol. 18, 1997.

[Gupta_88-194] 1 2 3 4 5 6Page 88: "There is one fragmentary lion head from Masarh, Distt. Bhojpur, Bihar. It is carved out of Chunar sandstone and it also bears the typical Mauryan polish. But it is undoubtedly based on the Achaemenian idiom. The tubular or wick-like whiskers and highly decorated neck with long locks of the mane with one series arranged like sea waves is somewhat non-Indian in approach. But, to be exact, we have an example of a lion from a sculptural frieze from Persepolis of 5th century BCE in which it is overpowering a bull which may be compared with the Masarh lion."... Page 122: "This particular example of a foreign model gets added support from the male heads of foreigners from Patna city and Sarnath since they also prove beyond doubt that a section of the elite in the Gangetic Basin was of foreign origin. However, as noted earlier, this is an example of the late Mauryan period since this is not the type adopted in any Ashoka pillar. We are, therefore, visualizing a historical situation in India in which the West Asian influence on Indian art was felt more in the late Mauryan than in the early Mauryan period. The term West Asia in this context stands for Iran and Afghanistan, where the Sakas and Pahlavas had their basecamps for eastward movement. The prelude to future inroads of the Indo-Bactrians in India had after all started in the second century B.C."... in Gupta, Swarajya Prakash (1980). The Roots of Indian Art: A Detailed Study of the Formative Period of Indian Art and Architecture, Third and Second Centuries B.C., Mauryan and Late Mauryan. B.R. Publishing Corporation. pp. 88, 122. ISBN 978-0-391-02172-3.. Also Kumar, Vinay (Banaras Hindu University, Varanasi Faculty Member) (2015). "West Asian Influence on Lion Motifs in Mauryan Art". Heritage and Us (4): 14. Archived from the original on 14 April 2023. Retrieved 16 August 2021.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[

[

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[

[ 32 ]

[ 33 ]

[

35

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

ตะวันออก

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

ได้

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[

[

[

[ 83 ]

84 ] สุสาน

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

90 ] สำหรับ

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[

ได้

[ 103 ]

สถาปัตยกรรมของอินเดีย

ยุคหินใหม่

อารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (2600 ปีก่อนคริสตกาล – 1900 ปีก่อนคริสตกาล)

600 ปีก่อนคริสตกาล – 250 ปีคริสตกาล

สถาปัตยกรรมคุปตะ

สถาปัตยกรรมฮินดู

สถาปัตยกรรมนาการา

แต่แรก

ภายหลัง

วิหารแห่งขะจูราโห

สไตล์ดราวิเดียน

สถาปัตยกรรมเวสารา

สถาปัตยกรรมพุทธศาสนา

สถาปัตยกรรมเชน

สถาปัตยกรรมมารุ-คุรจารา

สถาปัตยกรรมซิกข์

กูร์ดวารา

สถาปัตยกรรมอินโด-อิสลาม

รัฐสุลต่าน

รัฐสุลต่านเดลี

รัฐสุลต่านเดคคาน

รัฐสุลต่านเบงกอล

แคชเมียร์

รัฐสุลต่านคุชราต

จักรวรรดิมุกล

รูปแบบประจำภูมิภาค

สถาปัตยกรรมราชปุต

สถาปัตยกรรมมาราธา

สถาปัตยกรรมซอง

สถาปัตยกรรมเบงกอล

สถาปัตยกรรมอาณานิคมยุโรป

ยุคอาณานิคมอังกฤษ: 1757–1947

อินโด-ซาราเซนิก

สไตล์โรมาเนสก์-อิตาเลียน

นีโอคลาสสิก

อาร์ตเดโค

แบบอัสสัม

มหาอำนาจอาณานิคมอื่นๆ

India after independence (1947 onwards)

Landscape architecture

Arches

Corbel arches

True Arch

Trabeate style

Arcuate style

Torana

Gavaksha

Legacy on neighbouring Asian countries

Influence on Southeast Asia

Vietnam

Indonesia

Cambodia

Thailand

Malaysia

Myanmar

Influence in East Asia

Torii, Paifang, Hongsalmun, Sao Ching Cha

Foreign Influence on Indian Architecture

Hellenistic influence

Pataliputra capital

Pillars of Ashoka

Flame palmette

Persian influence

Achaemenid influence

Rock cut architecture

Criticism and Alternative Interpretations

Masarh Lion

See also

Notes

Further reading

External links

ข้อมูลสำคัญจากบทความ