Zvelebil กล่าวว่า ข้อความ Kural เป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียว เนื่องจากมี "ภาษา โครงสร้างรูปแบบ และโครงสร้างเนื้อหา" ที่สอดคล้องกัน^{[ 106 ]} Kural ไม่ใช่หนังสือรวมบทความ และไม่มีการเพิ่มเติมข้อความในภายหลัง^{[ 106 ]}การแบ่งออกเป็นสามส่วน ( muppāl ) น่าจะเป็นผลงานของผู้เขียน อย่างไรก็ตาม การแบ่งย่อยที่มากกว่าสามส่วนนี้ ซึ่งเรียกว่าiyal s ดังที่พบในต้นฉบับและคำอธิบายที่หลงเหลืออยู่บางส่วน น่าจะเป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง เนื่องจากมีความแตกต่างระหว่างหัวข้อย่อยเหล่านี้ที่พบในต้นฉบับและในคำอธิบายทางประวัติศาสตร์^{[ 107 ] [ 108 ]}

ตั้งแต่ยุคกลาง นักวิจารณ์ได้แบ่งข้อความกุรัลออกเป็นส่วนย่อยอิยาล ต่างๆ มากมาย โดยจัดกลุ่มบทกุรัลไว้ภายใต้ส่วนย่อยเหล่านั้นแตกต่างกันไป ^{[ 109 ]}แนวคิดในการแบ่งติรุกกุรัลออกเป็น ส่วนย่อยอิยา ล นั้น เสนอขึ้นครั้งแรกโดย บทกวี ติรุวัลลูวา มาไล ซึ่งเชื่อกัน ว่าเป็นผลงานของนันปาลูร์ สิรุเมธาวิยาร์^{[ 110 ] [ 111 ]}นักวิจารณ์ในยุคกลางได้จัดกลุ่มบทต่างๆ ของหนังสือเล่มที่ 1 ออกเป็นสามและสี่อิยาล โดยจัดกลุ่มบทดั้งเดิมไว้ภายใต้ส่วนย่อยเหล่านี้แตกต่างกันไป และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนแปลงลำดับของบทต่างๆ อย่างกว้างขวาง [ ^{108 ] [ 112 ] [ 113 ] ใน}ขณะที่ปาริเมลัลฮาการ์แบ่งออกเป็นสามอิยาล คนอื่นๆ แบ่งออกเป็นสี่ อิยาล ^{[ 114 ]}และนักวิจารณ์ในศตวรรษที่ 20 บางคนแบ่งออกเป็นหกอิยาล^{[ 112 ]}หนังสือเล่มที่ 2 ได้ถูกแบ่งย่อยออกเป็น 3 ถึง 6 อิยา ล(iyal ) ^{[ 112 ] [ 115 ] [ 116 ]}บทต่างๆ ในหนังสือเล่มที่ 3 ได้ถูกจัดกลุ่มออกเป็น 2 ถึง 5 อิยา ล(iyal ) ^{[ 112 ] [ 114 ] [ 117 ]}ตัวอย่างเช่น การแบ่งย่อยหรือ อิยาล (iyal ) ต่อไปนี้ พบได้ในฉบับของปาริเมลัลฮาการ์ ซึ่งแตกต่างจากฉบับของ มานัคคุดาวาร์ อย่างมาก : ^{[ 118 ]}

• บทที่ 1–4: บทนำ
• บทที่ 5–24: คุณธรรมในครอบครัว
• บทที่ 25–38: คุณธรรมแห่งการบำเพ็ญตบะ
• บทที่ 39–63: ราชวงศ์ คุณสมบัติของผู้นำประชาชน
• บทที่ 64–73: ประชาชนและผู้ปกครอง
• บทที่ 74–96: ส่วนประกอบที่สำคัญของรัฐ ความเฉลียวฉลาดในการดำเนินชีวิตสาธารณะ
• บทที่ 97–108: การบรรลุความสมบูรณ์แบบในชีวิตทางสังคม
• บทที่ 109–115: ความรักที่ซ่อนเร้น
• บทที่ 116–133: ความรักในชีวิตสมรส

นักวิชาการและสำนักพิมพ์สมัยใหม่ส่วนใหญ่ปฏิบัติตามแบบจำลองของ Parimelalhagar สำหรับการกำหนดหมายเลขคู่ การเรียงลำดับบท และการจัดกลุ่มบทเป็นiyal s ^{[ 119 ]}

การแบ่งย่อยดังกล่าวอาจเป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง แต่บทกวีคู่ยังคงได้รับการรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม และไม่มีหลักฐานการแก้ไขหรือแทรกเพิ่มเติมในภายหลัง^{[ 106 ] [ 118 ]}ดังนั้น แม้จะมีการแบ่งย่อยในภายหลังโดยนักวิจารณ์ในยุคกลาง คุณธรรมทั้งในครัวเรือนและในทางศาสนาในเล่มที่ 1 ก็มุ่งเป้าไปที่เจ้าบ้านหรือสามัญชน^{[ 120 ]}ดังที่Yu Hsiกล่าวไว้ว่า "Valluvar พูดถึงหน้าที่ของสามัญชนที่ทำหน้าที่ต่างๆ เช่น บุตร บิดา สามี เพื่อน พลเมือง และอื่นๆ" ^{[ 121 ]}ตามที่ A. Gopalakrishnan กล่าว คุณธรรมทางศาสนาในกุรัลไม่ได้หมายถึงการละทิ้งชีวิตในครัวเรือนหรือการดำเนินชีวิตทางศาสนาแบบดั้งเดิม แต่หมายถึงการละทิ้งความปรารถนาที่ไม่เหมาะสมและการมีสติควบคุมตนเองซึ่งเป็นสิ่งที่คาดหวังจากทุกคน^{[ 120 ]}ตามที่ Joanne Punzo Waghorne ศาสตราจารย์ด้านศาสนาและเอเชียใต้ศึกษาที่มหาวิทยาลัย Syracuseกล่าวไว้ว่า Kural เป็น "คำเทศนาเกี่ยวกับการใช้ชีวิตอย่างชอบธรรมสำหรับเจ้าบ้าน" ^{[ 61 ]}

เช่นเดียวกับการแบ่งออกเป็นสามส่วน และแตกต่างจาก การแบ่งย่อยของ อิยาล การจัด กลุ่มบทกวีคู่เป็นบทต่างๆ นั้นเป็นของผู้เขียน^{[ 122 ]}หัวข้อทุกเรื่องที่วัลลูวาร์กล่าวถึงในงานของเขาจะนำเสนอเป็นบทกวีคู่สิบบทซึ่งประกอบเป็นบทหนึ่ง และโดยปกติบทนั้นจะตั้งชื่อโดยใช้คำสำคัญที่พบในบทกวีคู่ในบทนั้น^{[ 122 ]}ข้อยกเว้นของธรรมเนียมนี้พบได้ในหนังสือทั้งสามเล่มของข้อความกุรัล เช่น บทที่ 1 ในหนังสืออารัม บทที่ 78 ในหนังสือโปรูล และบทที่ 117 ในหนังสืออินบัม ซึ่งคำที่ใช้ในชื่อบทนั้นไม่พบในบทกวีคู่ของบทนั้นเลย^{[ 123 ]}ในที่นี้ ชื่อบททั้งหมดของข้อความกุรัลนั้นตั้งโดยวัลลูวาร์เอง^{[ 123 ]}ตามที่ SN Kandasamy กล่าว การตั้งชื่อบทแรกของข้อความกุรัลนั้นสอดคล้องกับธรรมเนียมที่ใช้ในโทลกัปปิยัม^{[ 124 ]}

ตามที่ Zvelebil กล่าว เนื้อหาของข้อความ Kural นั้น "มีรูปแบบอย่างไม่ต้องสงสัย" และ "มีโครงสร้างอย่างระมัดระวังมาก" ^{[ 125 ]}ไม่มีช่องว่างโครงสร้างในข้อความ โดยแต่ละคู่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับโครงสร้างโดยรวม^{[ 107 ]}แต่ละคู่มีความหมายที่แตกต่างกันสองประการ ได้แก่ ความหมายเชิงโครงสร้างและความหมายเชิงสุภาษิต^{[ 107 ]}ในรูปแบบที่แยกออกมา กล่าวคือ เมื่อนำออกจากบริบทของบทที่มี 10 คู่ คู่เหล่านั้นจะสูญเสียความหมายเชิงโครงสร้าง แต่ยังคงรักษาความหมายของ "คำพูดที่ชาญฉลาด คติสอนใจ" ไว้^{[ 107 ]}เมื่อแยกออกมา คู่หนึ่งเป็น "รูปแบบที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งมีคุณสมบัติทางด้านฉันทลักษณ์และวาทศิลป์ของบทกวีเชิงสุภาษิตในระดับที่แตกต่างกัน" ^{[ 107 ]}ภายในโครงสร้างของบท คู่เหล่านั้นจะได้รับความหมายเชิงโครงสร้างและเผยให้เห็นคำสอนที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของผู้เขียน^{[ 107 ]} Zvelebil กล่าวว่า นี่คือรูปแบบที่สูงกว่าในข้อความ Kural และในที่สุด เมื่อพิจารณาถึงงานทั้งหมดแล้ว ข้อความเหล่านี้ก็บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบในโครงสร้างโดยรวม^{[ 107 ]}ในแง่ของการไหลของโครงสร้าง ข้อความนี้พาผู้อ่านเดินทางจากสถานะของมนุษย์ที่ "ไม่สมบูรณ์ ไม่ครบถ้วน" ซึ่งแฝงอยู่ในบทแรกๆ ไปสู่สถานะของมนุษย์ที่ "สมบูรณ์แบบทั้งทางร่างกาย ศีลธรรม สติปัญญา และอารมณ์" ในฐานะสามีและพลเมือง Zvelebil กล่าว^{[ 126 ]}ในแง่ของบทกวี ข้อความนี้ผสมผสานบทกวีและรูปแบบสุภาษิตเข้าด้วยกันในลักษณะที่ "กระชับ ทรงพลัง หนักแน่น และสั้น" Zvelebil เรียกมันว่าเป็นข้อความด้านจริยธรรมที่อธิบายแนวทางสากลทางศีลธรรมและปฏิบัติในการดำเนินชีวิต ตามที่ Mahadevan กล่าว Valluvar คำนึงถึงสาระสำคัญมากกว่าความน่าดึงดูดใจทางภาษาของงานเขียนของเขาตลอดทั้งเล่ม^{[ 127 ]}

The Kural text is marked by pragmatic idealism,^[8][128] focused on "man in the totality of his relationships".^[129] Despite being a classic, the work has little scope for any poetic excellence.^[130] According to Zvelebil, the text does not feature "true and great poetry" throughout the work, except, notably, in the third book, which deals with love and pleasure.^[131] This emphasis on substance rather than poetry, according to scholars, suggests that Valluvar's main aim was not to produce a work of art, but rather an instructive text focused on wisdom, justice, and ethics.^[131]

The Kural text begins with an invocation of God and then praises the rain for being the vitalizer of all life forms on earth.^[132][133] It proceeds to describe the qualities of a righteous person, before concluding the introduction by emphasizing the value of aṟam or virtue.^[132][134] It continues to treat aṟam in every action in life, supplementing it with a chapter on predestination.^[99] Valluvar extols rain next only to God for it provides food and serves as the basis of a stable economic life by aiding in agriculture, which the author asserts as the most important economic activity later in Book II of the Kural text.^[132][135]

หนังสือทั้งสามเล่มของกุรัลยึดหลักอารัมหรือธรรมะ (คุณธรรม) เป็นรากฐาน^{[ 137 ] [ 138 ]}ส่งผลให้งานทั้งหมดถูกเรียกรวมกันว่าอารัม [ ^{122 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] วั}ลลูวาร์ถือว่าอารัมเป็นสิ่งที่ทุกคนพึงมี ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเป็นคนแบกเกี้ยวหรือคนขี่เกี้ยว ก็ตาม ^{[ 142 ] [ 143 ]}ตามที่อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ กล่าวไว้ แนวคิดที่ว่าความดีต้องทำเพื่อตัวมันเองนั้นมาจากบทกวีหลายบทในคัมภีร์กุรัล^{[ 144 ]}ในงานเขียนปี 1999 ของเขานักอินเดียศึกษา ชาวญี่ปุ่น ทาคานอบุ ทาคา ฮาชิ ตั้งข้อสังเกตว่าวัลลูวาร์กล่าวถึงคุณธรรมในแง่ของความดีมากกว่าในแง่ของหน้าที่ตามวรรณะ และเมื่อเขาพูดถึงการเมือง เขาพูดถึงคนธรรมดามากกว่ากษัตริย์^{[ 145 ]}ข้อความนี้เป็นงานเชิงปฏิบัติที่ครอบคลุมซึ่งนำเสนอปรัชญาในส่วนแรก รัฐศาสตร์ในส่วนที่สอง และกวีนิพนธ์ในส่วนที่สาม^{[ 146 ] [ 147 ]}ในบรรดาหนังสือสามเล่มของวรรณกรรมกุรัล เล่มที่สองว่าด้วยการเมืองและอาณาจักร ( poruḷ ) มีขนาดใหญ่กว่าเล่มแรกประมาณสองเท่า และใหญ่กว่าเล่มที่สามสามเท่า^{[ 148 ]}ในบทกวี 700 บทเกี่ยวกับporuḷ (53 เปอร์เซ็นต์ของข้อความ) วัลลูวาร์ส่วนใหญ่กล่าวถึงการปกครองและสงคราม^{[ 149 ]} ในขณะที่ ข้อความสังคัมอื่นๆเห็นชอบและยกย่อง^{[ 150 ]}การกระทำที่ผิดศีลธรรมสี่ประการ ได้แก่การกินเนื้อสัตว์การดื่มแอลกอฮอล์การมีภรรยาหลายคนและการค้าประเวณีวรรณกรรมกุรัลกลับประณามสิ่งเหล่านี้อย่างรุนแรงว่าเป็นอาชญากรรม^{[ 151 ] [ 152 ]}ซึ่งมีรายงานว่าเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของ ดิน แดนทมิฬ^{[ 27 ] [ 153 ] [ 154 ]}นอกจากนี้ คัมภีร์กุรัลยังห้ามการพนันอย่างเด็ดขาดอีกด้วย^{[ 155 ]}

คัมภีร์กุรอานมีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนเรื่องอหิงสา[ ^{12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ตาม}ที่ชไวเซอร์กล่าว คัมภีร์กุรอาน "หมายถึงบัญญัติไม่ให้ฆ่าและไม่ทำร้าย" ^{[ 144 ]}ดังนั้น วัลลูวาร์จึงสั่งให้เจ้าบ้านละเว้นการกินเนื้อสัตว์ "เพื่อที่เขาจะได้เป็นคนที่มีพระคุณ" ^{[ 156 ]}ในขณะที่คัมภีร์ไบเบิลและ คัมภีร์ อับราฮัม อื่นๆ ประณามเฉพาะการพรากชีวิตมนุษย์เท่านั้น คัมภีร์กุรอานถูกอ้างถึงว่าประณาม "การพรากชีวิตตามตัวอักษร" อย่างชัดเจนและโดยเฉพาะ^{[ 65 ]}โดยไม่คำนึงว่าจะเป็นมนุษย์หรือสัตว์^{[ 65 ] [ 157 ] [ 158 ]}คุณธรรมส่วนบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตามข้อความในกุรัลคือการไม่ฆ่าตามมาด้วยความซื่อสัตย์ [ ^{159 ] [ 160 ] [ 161 ]}และบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองประการที่วัลลูวาร์รู้สึกอย่างแรงกล้าคือความอกตัญญูและ^การกินเนื้อสัตว์ [ ^{20 ] [ 160 ] [ 162 ] [ i]}ตามที่ JM Nallaswamy Pillai กล่าว กุรัลแตกต่างจากงานเขียนเกี่ยวกับศีลธรรมอื่นๆ ตรงที่มันปฏิบัติตามจริยธรรม ซึ่งน่าประหลาดใจที่เป็นจริยธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ แม้แต่ในหนังสือแห่งความรัก^{[ 163 ]}ตามคำกล่าวของโกปาลกฤษณะ คานธีวัลลูวาร์ยังคงรักษาทัศนะของเขาเกี่ยวกับศีลธรรมส่วนบุคคลแม้ในหนังสือแห่งความรัก ซึ่งโดยปกติแล้วเราสามารถคาดหวังความผ่อนปรนทางกวีที่มากกว่านี้ได้ โดยการบรรยายถึงวีรบุรุษว่าเป็น "ชายผู้รักหญิงคนเดียว" โดยไม่มีนางสนม^{[ 164 ]}ในบริบททางสังคมและการเมือง ข้อความในคัมภีร์กุรอานยกย่องความกล้าหาญและชัยชนะในระหว่างสงคราม และแนะนำโทษประหารชีวิตสำหรับคนชั่วเท่านั้นเพื่อเป็นวิธีการยุติธรรม^{[ 18 ] [ 165 ] [ 166 ]}

ตามที่ Kaushik Roy กล่าวไว้ สาระสำคัญของข้อความ Kural เป็นวรรณกรรมคลาสสิกเกี่ยวกับสัจนิยมและปฏิบัตินิยม และไม่ใช่เอกสารลึกลับหรือปรัชญาล้วนๆ^{[ 149 ]} Valluvar นำเสนอทฤษฎีของรัฐโดยใช้องค์ประกอบหกประการ ได้แก่ กองทัพ ( patai ) ประชาชน ( kuti ) ทรัพย์สมบัติ ( kul ) เสนาบดี ( amaiccu ) พันธมิตร ( natpu ) และป้อมปราการ ( aran ) ^{[ 149 ]} Valluvar ยังแนะนำป้อมปราการและโครงสร้างพื้นฐานอื่นๆ เสบียง และการเก็บอาหารเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการล้อม^{[ 149 ] [ 167 ]}กษัตริย์และกองทัพของพระองค์ต้องพร้อมสำหรับสงครามเสมอ และควรเปิดฉากการโจมตีอย่างรุนแรง ในสถานที่และเวลาที่เหมาะสม เมื่อสถานการณ์เรียกร้อง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่ออาณาจักรที่อ่อนแอทางศีลธรรมและทุจริต อาณาจักรที่ดีและแข็งแกร่งต้องได้รับการปกป้องด้วยป้อมปราการที่สร้างจากกำแพงหนา สูง และทะลุทะลวงไม่ได้ ข้อความแนะนำองค์กรทางทหารแบบลำดับชั้นที่มีทหารผู้กล้าหาญที่เต็มใจจะตายในสงคราม^{[ 168 ]}โดยดึงมาจากแนวคิดของศาสนาฮินดูเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ไม่ลึกลับและความพร้อมสำหรับสงคราม^{[ 169 ]}

ข้อความในคัมภีร์กุรอัลไม่ได้แนะนำระบอบประชาธิปไตย แต่กลับยอมรับระบอบกษัตริย์ที่มีรัฐมนตรีซึ่งผูกพันกับจรรยาบรรณและระบบยุติธรรม^{[ 172 ]}กษัตริย์ในคัมภีร์นี้ ตามที่ KV Nagarajan กล่าวไว้ ได้รับมอบหมายให้ "มีบทบาทในการผลิต จัดหา อนุรักษ์ และแจกจ่ายความมั่งคั่ง" ^{[ 149 ] [ 172 ]}หน้าที่ของกษัตริย์คือการปกครองอย่างยุติธรรม เป็นกลาง และมีความกล้าหาญในการปกป้องพสกนิกรของพระองค์ และในการตัดสินและลงโทษอย่างยุติธรรม ข้อความนี้สนับสนุนโทษประหารชีวิตสำหรับคนชั่วในหนังสือporuḷแต่ทำเช่นนั้นหลังจากเน้นย้ำการไม่ฆ่าเป็นคุณธรรมส่วนบุคคลของแต่ละคนในหนังสือaṟam ^{[ 172 ]} คัมภีร์กุรอัลเตือนถึงการกดขี่ การประนีประนอม และการเอารัดเอาเปรียบ โดยชี้ให้เห็นว่าพฤติกรรมของกษัตริย์เช่นนั้นก่อให้เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ ทำให้ความมั่งคั่งของรัฐลดลง และในที่สุด ก็ส่งผลให้สูญเสียอำนาจและความเจริญรุ่งเรือง^{[ 173 ]}ในแวดวงธุรกิจ การศึกษาโดยใช้การตีความสรุปว่า Kural สนับสนุนแนวทางที่เน้นจิตสำนึกและจิตวิญญาณในเรื่องจริยธรรมทางธุรกิจบนพื้นฐานของค่านิยมนิรันดร์และหลักการทางศีลธรรมที่ควรควบคุมพฤติกรรมของผู้นำธุรกิจ^{[ 174 ]}

วัลลูวาร์ยังคงเป็นผู้เชี่ยวชาญทั่วไปมากกว่าผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านใดด้านหนึ่ง^{[ 87 ]}เขาไม่เคยเจาะลึกในรายละเอียด แต่เน้นย้ำถึงหลักการพื้นฐานของศีลธรรมเสมอ^{[ 87 ]}สิ่งนี้สามารถเห็นได้ทั่วทั้งข้อความกุรัล: ในขณะที่วัลลูวาร์พูดถึงการบูชาพระเจ้า เขาละเว้นจากการกล่าวถึงวิธีการบูชา เขาอ้างถึงพระเจ้าว่าเป็น "ความจริงสูงสุด" โดยไม่เรียกพระองค์ด้วยพระนามใดๆ เขาพูดถึงแผ่นดิน หมู่บ้าน ประเทศ อาณาจักร และกษัตริย์ แต่ไม่เคยอ้างถึงสิ่งเหล่านี้ด้วยชื่อใดๆ แม้ว่าเขาจะกล่าวถึงคุณค่าของการอ่านและการท่องพระคัมภีร์ แต่เขาก็ไม่เคยเอ่ยชื่อพระคัมภีร์ เขาพูดถึงคุณค่าของการกุศลโดยไม่กำหนดกฎเกณฑ์ใดๆ แม้ว่าเขาจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเรียนรู้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่เขาก็ไม่เคยบอกว่าควรเรียนรู้อะไร เขาแนะนำการเก็บภาษีในการปกครอง แต่ไม่ได้แนะนำสัดส่วนการจัดเก็บใดๆ^{[ 87 ]}

นักวิชาการอ้างว่า Valluvar แทบจะไม่แสดงความกังวลใดๆ เกี่ยวกับคำอุปมาและคำคุณศัพท์ขั้นสูงสุดที่เขาใช้ก่อนหน้านี้ในขณะที่เขียนบทต่อๆ มา โดยจงใจปล่อยให้มีการซ้ำซ้อนและความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดในแนวคิดต่างๆ ที่พบได้ในข้อความ Kural ^{[ 176 ]}แม้จะรู้ถึงลักษณะที่ดูเหมือนขัดแย้งกันจากมุมมองของผู้ที่เคร่งครัดในหลักธรรม แต่ผู้เขียนก็กล่าวว่าเขาใช้วิธีนี้เพื่อเน้นย้ำความสำคัญของหลักจริยธรรมที่กำหนดไว้^{[ 176 ] [ 177 ]}ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างบางส่วนที่ Valluvar ถูกอ้างถึงว่าใช้ความขัดแย้งเทียมเพื่ออธิบายคุณธรรม^{[ 94 ]}

• ในขณะที่ในบทที่ 93 วัลลูวาร์เขียนถึงความชั่วร้ายของการมึนเมา^{[ 178 ]}ในบทที่ 109 เขาใช้สิ่งเดียวกันนี้เพื่อแสดงให้เห็นถึงความหวานชื่นของความรักโดยกล่าวว่าความรักหวานกว่าไวน์^{[ 179 ]}
• สำหรับคำถามที่ว่า "ความมั่งคั่งเหนือความมั่งคั่งทั้งปวงคืออะไร?" วัลลูวาร์ชี้ไปที่สิ่งสองสิ่งที่ไม่เหมือนกัน คือ พระคุณ (กุรัล 241) และการได้ยิน (กุรัล 411) ^{[ 176 ]}
• ในส่วนที่เกี่ยวกับคุณธรรมที่ควรปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดแม้จะต้องเสียสละคุณธรรมอื่น ๆ วัลลูวาร์ชี้ให้เห็นถึงความซื่อสัตย์ (กุรัล 297) การไม่โลภภรรยาของผู้อื่น (กุรัล 150) และการไม่ถูกเรียกว่าเป็นผู้ใส่ร้าย (กุรัล 181) อย่างไรก็ตาม โดยเนื้อหาสำคัญแล้ว ในบทที่ 33 เขายกย่องการไม่ฆ่าเป็นคุณธรรมที่สำคัญที่สุด โดยลดคุณธรรมเรื่องความซื่อสัตย์ลงไปอยู่ในอันดับสอง (กุรัล 323) ^{[ 180 ]}
• ในขณะที่เขากล่าวว่าคนเราสามารถขับไล่สิ่งที่เป็นธรรมชาติหรือติดตัวมาตั้งแต่เกิดได้ (กุรัล 376) ^{[ 181 ] [ 182 ]}เขาระบุว่าคนเราสามารถเอาชนะข้อบกพร่องตามธรรมชาติที่ติดตัวมาแต่กำเนิดได้โดยการกำจัดความเกียจคร้าน (กุรัล 609) ^{[ 183 ]}
• ในขณะที่ในบทที่ 7 เขายืนยันว่าผลประโยชน์สูงสุดที่มนุษย์จะได้รับคือจากลูกหลานที่มีความรู้ (กุรัล 61) ^{[ 184 ] [ 185 ]}ในบทที่ 13 เขากล่าวว่าผลประโยชน์สูงสุดนั้นมาจากการควบคุมตนเอง (กุรัล 122) ^{[ 186 ]}

ความเชื่อมโยงทางจริยธรรมระหว่างบทกวีเหล่านี้ได้รับการอธิบายอย่างกว้างขวางมาตั้งแต่สมัยคำอธิบายในยุคกลาง ตัวอย่างเช่น Parimelalhagar ได้อธิบายความเชื่อมโยงทางจริยธรรมระหว่างบทกวีคู่ที่ 380 และ 620, 481 และ 1028, 373 และ 396 และ 383 และ 672 ในคำอธิบายของเขา^{[ 187 ]}

กุรัลเป็นหนึ่งในวรรณกรรมทมิฬ ที่ได้รับการวิเคราะห์วิจารณ์มากที่สุด และนักวิชาการทมิฬที่มีชื่อเสียงเกือบทุกคนได้เขียนคำอธิบายหรือบทวิจารณ์ (คำอธิบายในรูปแบบร้อยแก้วหรือร้อยกรอง) ซึ่งในภาษาทมิฬเรียกว่า อุ ราย เกี่ยว กับ กุรัล^{[ 188 ] [j]}วรรณกรรมทมิฬบางส่วนที่แต่งขึ้นหลังจากกุรัลได้อ้างอิงหรือยืมบทกวีจากกุรัลมาใช้ในข้อความของตนเอง^{[ 189 ]}ตามที่อาราวินดันกล่าว ข้อความเหล่านี้อาจถือได้ว่าเป็นคำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดของกุรัล^{[ 188 ]}

คำอธิบายเฉพาะเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอัลเริ่มปรากฏขึ้นราวศตวรรษที่ 10 และหลังจากนั้น มีคำอธิบายในยุคกลางอย่างน้อยสิบฉบับ ซึ่งเหลือรอดมาถึงยุคปัจจุบันเพียงหกฉบับเท่านั้นผู้เขียนคำอธิบายในยุคกลางทั้งสิบ คน ได้แก่ มนัคกุฑา วาร์ , ธารุมาร์ , ธา มัตถาร์ , นัช ชาร์ , ปา ริธิยาร์ , ติรุมาลัยยาร์ , มัลลาร์ , ปารีเปรูมัล , กาลิงการ์และปาริเมลาฮาการ์ซึ่งทั้งหมดมีชีวิตอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 13 ในจำนวนนี้ มีเพียงผลงานของมนัคกุฑาวาร์, ปาริธิยาร์, กาลิงการ์, ปารีเปรูมัล และปาริเมลาฮาการ์เท่านั้นที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน ผลงานของธารุมาร์, ธามัตถาร์ และนัชชาร์ มีอยู่เพียงบางส่วนเท่านั้น คำอธิบายของติรุมาลัยยาร์และมัลลาร์สูญหายไปอย่างสิ้นเชิง คำอธิบายที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในบรรดาคำอธิบายเหล่านี้คือ คำอธิบายของปาริเมลาฮาการ์, กาลิงการ์ และมนัคกุฑาวาร์^{[ 26 ] [ 188 ] [ 190 ]}ในบรรดาคำอธิบายยุคกลางทั้งสิบ นักวิชาการพบการสะกดคำ คำพ้องเสียง และความแตกต่างเล็กน้อยอื่นๆ ในข้อความรวม 900 คู่ รวมถึง 217 คู่ในเล่มที่ 1, 487 คู่ในเล่มที่ 2 และ 196 คู่ในเล่มที่ 3 ^{[ 191 ]}

คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รู้จักและมีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับข้อความกุรัลคือParimelalhakiyar viruttiซึ่งเขียนโดยParimelalhagar – พราหมณ์ ไวษณวะ ซึ่ง น่าจะอาศัยอยู่ในเมืองกันจิปุรัมเขาเป็นคนสุดท้ายในบรรดานักวิจารณ์ยุคกลางสิบคน และมีชีวิตอยู่ราว ปี ค.ศ. 1272 หรือก่อนหน้านั้น ^{[ 193 ]}พร้อมกับข้อความกุรัล คำอธิบายนี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางและถือเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของทมิฬ^{[ 194 ]}คำอธิบายของ Parimelalhagar ยังคงอยู่รอดมาได้หลายศตวรรษในหลายฉบับทั้งแบบพื้นบ้านและแบบวิชาการ ฉบับวิชาการของคำอธิบายนี้ได้รับการตีพิมพ์โดย Krisnamachariyar ในปี ค.ศ. 1965 ^{[ 193 ]}ตามที่ Norman Cutler กล่าว คำอธิบายของ Parimelalhagar ตีความและปรับเปลี่ยนข้อความกุรัลภายในบริบทของเขาเอง โดยยึดหลักแนวคิดและข้อสมมติทางเทววิทยาของศาสนาฮินดู คำอธิบายของเขาเป็นไปตามคำสอนของกุรัลอย่างใกล้ชิด ในขณะเดียวกันก็สะท้อนทั้งคุณค่าทางวัฒนธรรมและคุณค่าทางข้อความของทมิฬนาฑูในศตวรรษที่ 13 และ 14 คัตเลอร์กล่าวว่าข้อความของวัลลูวาร์สามารถตีความและปรับเปลี่ยนได้ในรูปแบบอื่น^{[ 194 ]}

นอกจากข้อคิดเห็นในยุคกลางสิบข้อแล้ว ยังมีข้อคิดเห็นอีกอย่างน้อยสามข้อที่เขียนโดยนักเขียนในยุคกลางที่ไม่รู้จัก^{[ 195 ]}หนึ่งในนั้นตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Palhaiya Urai" (หมายถึงอรรถกถาโบราณ) ในขณะที่อันที่สองอิงจากอรรถกถาของ Paridhiyar ^{[ 195 ]} ฉบับ ที่สามตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2534 ภายใต้ชื่อ "Jaina Urai" (หมายถึงคำอธิบายของ Jaina) โดยห้องสมุด Saraswathi MahalในThanjavur หลังจากข้อคิดเห็นใน ^ยุคกลางเหล่านี้ มี ข้อคิดเห็น venpa อย่างน้อย 21 รายการเกี่ยวกับ Kural รวมถึง Somesar Mudumoli Venba, Murugesar Muduneri Venba, Sivasiva Venba, Irangesa Venba, Vadamalai Venba, Dhinakara Venba และ ^{Jinendra Venba ซึ่งทั้งหมดนี้ถือเป็นข้อคิดเห็นในรูป แบบ}กลอน^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]}คำอธิบายในศตวรรษที่ 16 โดยThirumeni Rathna Kavirayar [ ^{200 ]}และคำอธิบายในศตวรรษที่ 19 โดยRamanuja Kavirayar ^{[ 200 ]}และThanigai Saravanaperumalaiyar ^{[ 201 ] เป็นคำอธิบายเชิงวิชาการที่มีชื่อเสียงเกี่ยว กับ}ข้อความกุรอานก่อนศตวรรษที่ 20

ข้อคิดเห็นสมัยใหม่หลายเรื่องเริ่มปรากฏในศตวรรษที่ 19 และ 20 ในจำนวนนี้ ข้อคิดเห็นของกวิราชา ปัณฑิธาร์และยูวี สวามินาธา ไอเยอร์ถือเป็นผลงานคลาสสิกของนักวิชาการสมัยใหม่^{[ 3 ]}ข้อคิดเห็นบางส่วนของศตวรรษที่ 20 รวมถึงข้อคิดเห็นของK. Vadivelu Chettiar , ^{[ 202 ]} Krishnampet K. Kuppusamy Mudaliar , ^{[ 203 ]} Iyothee Thass , VO Chidambaram Pillai , Thiru Vi Ka , Bharathidasan , M. Varadarajan , Namakkal Kavignar , Thirukkuralar V. Munusamy , Devaneya Pavanar , M. KarunanithiและSolomon Pappaiahนอกเหนือจากคนอื่นๆ อีกหลายร้อยคน คำอธิบายโดย M. Varadarajan ที่มีชื่อว่าTirukkural Thelivurai (แปลตรงตัวว่า คำอธิบายที่ชัดเจนของกุรัล) ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2492 ยังคงเป็นคำอธิบายสมัยใหม่ที่มีการตีพิมพ์มากที่สุด โดยมีมากกว่า 200 ฉบับจากสำนักพิมพ์เดียวกัน^{[ 204 ]}

ตามข้อมูลของ เค. โมฮันราจณ ปี 2013มีการเขียนคำอธิบายเป็นภาษาทมิฬอย่างน้อย 497 รายการโดยนักวิชาการ 382 คน โดยเริ่มจาก Manakkudavar ในยุคกลาง ในจำนวนนี้มีนักวิชาการอย่างน้อย 277 คนที่เขียนคำอธิบายสำหรับงานทั้งหมด^{[ 205 ]}

คัมภีร์กุรัลเป็นคัมภีร์ภาษาทมิฬโบราณที่มีการแปลบ่อยที่สุด โดยในปี พ.ศ. 2518 มีการตีพิมพ์ฉบับแปลเป็นภาษาหลักอย่างน้อย 20 ภาษา^{[ 207 ]}

• ภาษาอินเดีย: สันสกฤต ฮินดี เตลูกู กันนาดา มาลายาลัม เบงกาลี มราฐี คุชราต และอูรดู
• ภาษาที่ไม่ใช่ภาษาอินเดีย: พม่า มาเลย์ จีน ฟิจิ ละติน ฝรั่งเศส เยอรมัน รัสเซีย โปแลนด์ สวีเดน ไทย และอังกฤษ

ข้อความดังกล่าวน่าจะได้รับการแปลเป็นภาษาอินเดียโดยนักวิชาการชาวอินเดียตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา แต่ต้นฉบับใบลานของการแปลดังกล่าวนั้นหายาก ตัวอย่างเช่นSR Ranganathanบรรณารักษ์ของมหาวิทยาลัยมาดราสในสมัยที่อังกฤษปกครอง ได้ค้นพบการแปลภาษามาลายาลัมที่คัดลอกในปี 777 ตามปฏิทินมาลายาลัม ซึ่ง Zvelebil ระบุว่าเป็นต้นฉบับที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ^{[ 208 ]}

ข้อความนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ ในยุโรปหลายภาษาในช่วงยุคอาณานิคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยมิชชันนารีคริสเตียน^{[ 209 ]}การแปลภาษาในยุโรปครั้งแรกทำในภาษาละตินโดยConstantius Joseph Beschiและตีพิมพ์ในปี 1730 อย่างไรก็ตาม เขาแปลเพียงสองเล่มแรก คือ คุณธรรมและความมั่งคั่ง โดยละเว้นเล่มเกี่ยวกับความรัก เพราะเขาเห็นว่าเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่องเพศและเรื่องอีโรติกไม่เหมาะสมสำหรับมิชชันนารีคริสเตียน การแปลภาษา ฝรั่งเศส ครั้งแรก เกิดขึ้นโดยผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อราวปี 1767 ซึ่งไม่มีใครสังเกตเห็น ฉบับภาษาฝรั่งเศสฉบับแรกที่เผยแพร่คือฉบับของES Arielในปี 1848 อีกครั้ง เขาไม่ได้แปลงานทั้งหมด แต่แปลเพียงบางส่วน การแปล ภาษาเยอรมัน ครั้งแรก ทำโดยKarl Graulซึ่งตีพิมพ์ในปี 1856 ทั้งที่ลอนดอนและไลป์ซิก [ ^{206 ] [ 210 ] นอกจาก}นี้ Graul ยังแปลงานเป็นภาษาละตินในปี 1856 อีกด้วย^{[ 29 ]}

การแปลเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกและไม่สมบูรณ์นั้นจัดทำโดยNE Kindersleyในปี 1794 และต่อมาโดยFrancis Whyte Ellisในปี 1812 ในขณะที่ Kindersley แปลข้อความบางส่วนของ Kural แต่ Ellis แปลบทกวีทั้งหมด 120 บท โดย 69 บทเป็นบทกวีและ 51 บทเป็นร้อยแก้ว^{[ 211 ] [ 212 ]} การแปลบางส่วนของ Kural เป็นภาษาอังกฤษโดยEJ Robinson ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1873 ในหนังสือของเขาชื่อ The Tamil Wisdomและฉบับขยายในปี 1885 ในชื่อThe Tales and Poems of South Indiaซึ่งในที่สุดก็แปลหนังสือสองเล่มแรกของ Kural ^{[ 213 ] [ 214 ]} WH Drewแปลหนังสือสองเล่มแรกของ Kural เป็นร้อยแก้วในปี 1840 และ 1852 ตามลำดับ ประกอบด้วยข้อความภาษาทมิฬดั้งเดิมของกุรอัล คำอธิบายของปาริเมลัลหะการ การขยายความคำอธิบายของรามานุจา กาวีรายาร์ และคำแปลร้อยแก้วภาษาอังกฤษของดรูว์ อย่างไรก็ตาม ดรูว์แปลเพียง 630 คู่ และส่วนที่เหลือแปลโดย จอห์น ลาซารัส มิชชันนารีพื้นเมือง ซึ่งเป็นการแปลฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษาอังกฤษโดยนักแปลสองคน เช่นเดียวกับเบสชี ดรูว์ไม่ได้แปลหนังสือเล่มที่สามเกี่ยวกับความรัก^{[ 215 ]}การแปลกุรอัลเป็นภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกโดยผู้เขียนคนเดียวคือการแปลโดยมิชชันนารีคริสเตียนจอร์จ อักโลว์ โป๊ปในปี 1886 ซึ่งแนะนำกุรอัลฉบับสมบูรณ์ให้แก่โลกตะวันตก^{[ 216 ]}

The translations of the Kural in Southeast Asian and East Asian languages were published in the 20th century. A few of these relied on re-translating the earlier English translations of the work.^[208]

By the end of the 20th century, there were about 24 translations of the Kural in English alone, by both native and non-native scholars, including those by V. V. S. Aiyar, K. M. Balasubramaniam, Shuddhananda Bharati, A. Chakravarti, M. S. Purnalingam Pillai, C. Rajagopalachari, P. S. Sundaram, V. R. Ramachandra Dikshitar, G. Vanmikanathan, Kasturi Srinivasan, S. N. Sriramadesikan, and K. R. Srinivasa Iyengar.^[217] The work has also been translated into Vaagri Booli, the language of the Narikuravas, a tribal community in Tamil Nadu, by Kittu Sironmani.^[218] In October 2021, the Central Institute of Classical Tamil announced its translating the Kural text into 102 world languages.^[219]

As of 2026, the Kural has been translated into 57 languages, with a total of 350 individual translations, of which 143 are in English.^[220]

ด้วยรูปแบบฉันทลักษณ์ที่กระชับมาก ข้อความกุรัลใช้ฉันทลักษณ์กุรัลเวนบา ที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าเหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับบทกวีเชิงสุภาษิต^{[ 221 ]}รูปแบบนี้ ซึ่งซเวเลบิลเรียกว่า "ความมหัศจรรย์แห่งความกระชับและการย่อ" มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคุณสมบัติเชิงโครงสร้างของภาษาทมิฬ และในอดีตได้สร้างความยากลำบากอย่างมากให้กับนักแปล^{[ 222 ]}เมื่อพูดถึงการแปลกุรัลเป็นภาษาอื่นเฮอร์เบิร์ต อาร์เธอร์ ป็อปเลย์สังเกตว่า "เป็นไปไม่ได้เลยในการแปลใดๆ ที่จะถ่ายทอดความงามและพลังของต้นฉบับได้อย่างสมบูรณ์" ^{[ 223 ]}หลังจากแปลข้อความกุรัลไปได้มากพอสมควร คาร์ล กราอูล กล่าวว่า "ไม่มีการแปลใดที่จะถ่ายทอดความคิดถึงเสน่ห์อันน่าหลงใหลของมันได้ มันเป็นเหมือนแอปเปิ้ลทองคำในตาข่ายเงินอย่างแท้จริง" ^{[ 29 ]} Zvelebil อ้างว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจคุณค่าที่แท้จริงของสุภาษิตที่พบในบทกวีคู่ของกุรัลผ่านการแปล แต่กุรัลจะต้องอ่านและเข้าใจในรูปแบบภาษาทมิฬดั้งเดิม^{[ 40 ]}

นอกจากความยากลำบากโดยธรรมชาติในการแปลคัมภีร์กุรอานแล้ว นักวิชาการบางคนยังพยายามใส่ความคิดของตนเองลงไปในบทกวีของกุรอาน หรือจงใจตีความผิดเพื่อให้สอดคล้องกับความคิดที่ตนเองมีอยู่ก่อนแล้ว การแปลโดยมิชชันนารีคริสเตียนตั้งแต่ยุคอาณานิคมมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าตีความผิดเพื่อให้สอดคล้องกับหลักการและความเชื่อของศาสนาคริสต์ตัวอย่างเช่น การแปลภาษาละตินโดย บาทหลวงเบสชี มิชชันนารีคริสเตียน มีการแปลผิดพลาดหลายจุด ตามคำกล่าวของ วี. รามาซามี "เบสชีจงใจบิดเบือนความหมายของต้นฉบับเมื่อเขาแปลபிறவாழிเป็น 'ทะเลแห่งชีวิตอันทุกข์ทรมาน' และวลีபிறவிப்பெருங்கடல்เป็น 'ทะเลแห่งการเกิดครั้งนี้' ซึ่งผู้อื่นแปลว่า 'ทะเลแห่งการเกิดหลายครั้ง' เบสชีจึงหมายถึง 'ผู้ที่ว่ายน้ำในทะเลแห่งความทุกข์ยากอันกว้างใหญ่' แนวคิดเรื่องการเกิดใหม่หรือการเกิดหลายครั้งของจิตวิญญาณเดียวกันนั้นขัดแย้งกับหลักการและความเชื่อของศาสนาคริสต์" ^{[ 224 ]}ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2565 ผู้ว่าการรัฐทมิฬนาฑูRN Raviได้วิพากษ์วิจารณ์ มิชชัน นารีคริสเตียนแองกลิกัน GU Pope ว่า "แปลโดยมีวัตถุประสงค์แบบอาณานิคมเพื่อ 'ลดทอน' ภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณของอินเดีย" ส่งผลให้ข้อความกุรอานกลายเป็น "ฉบับที่ปราศจากจิตวิญญาณ" ^{[ 225 ]}

ตามที่นอร์แมน คัตเลอร์กล่าวไว้ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน กุรัลได้รับการตีความใหม่และปรับให้เหมาะสมเพื่อสะท้อนคุณค่าของข้อความในตัวบท รวมถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมของผู้เขียนด้วย^{[ 226 ]}ประมาณ ปี ค.ศ. 1300 นักวิชาการชาวทมิฬชื่อปาริเมลัลฮาการ์ได้ตีความข้อความตามหลักการและคำศัพท์ของพราหมณ์^{[ 226 ]}เช่นเดียวกับมิชชันนารีคริสเตียนในยุคอาณานิคมที่นำงานเขียนมาปรับใช้ตามหลักการ วลี และแนวคิดของคริสเตียนนักดราวิเดียน บางคน ในยุคปัจจุบันได้ตีความและนำงานเขียนมาปรับใช้เพื่อส่งเสริมเป้าหมายและคุณค่าทางสังคมและการเมืองของตนเอง ซึ่งทำให้เกิดการตีความที่แตกต่างกันอย่างมากจากต้นฉบับ^{[ 226 ] [ 227 ]}

Scholars compare the teachings in the Tirukkuṟaḷ with those in other ancient thoughts such as the Confucian sayings in Lun Yu, Hitopadesa, Panchatantra, Manusmriti, Tirumandiram, Book of Proverbs in the Bible, sayings of the Buddha in Dhammapada, and the ethical works of Persian origin such as Gulistan and Bustan, in addition to the holy books of various religions.^[250]

The Kural text and the Confucian sayings recorded in the classic Analects of Chinese (called Lun Yu, meaning "Sacred Sayings") share some similarities. Both Valluvar and Confucius focused on the behaviors and moral conducts of a common person. Similar to Valluvar, Confucius advocated legal justice embracing human principles, courtesy, and filial piety, besides the virtues of benevolence, righteousness, loyalty and trustworthiness as foundations of life.^[251] While ahimsa or non-violence remains the fundamental virtue of the Valluvarean tradition, Zen remains the central theme in Confucian tradition.^[16][252] Incidentally, Valluvar differed from Confucius in two respects. Firstly, unlike Confucius, Valluvar was also a poet. Secondly, Confucius did not deal with the subject of conjugal love, for which Valluvar devoted an entire division in his work.^[253] Child-rearing is central to the Confucian thought of procreation of humanity and the benevolence of society. The Lun Yu says, "Therefore an enlightened ruler will regulate his people's livelihood so as to ensure that, above they have enough to serve their parents and below they have enough to support their wives and children."^[254][l]

Tirukkuṟaḷ ยังคงเป็นตำราการบริหารหลักของ ภูมิภาค Kongu Naduในดินแดนทมิฬในยุคกลาง^{[ 264 ]}คำอธิบาย Kural ในยุคกลางที่เขียนโดย Paridhiyar, Pariperumal, Kaalingar และ Mallar ล้วนพบได้ในภูมิภาค Kongu ^{[ 265 ]}จารึก Kural และบันทึกทางประวัติศาสตร์อื่นๆ พบได้ทั่วทมิฬนาฑู จารึกเชนในศตวรรษที่ 15 ในPonsorimalaiใกล้Mallurในเขต Salemมีบทกวีคู่ที่ 251 จากบท "การหลีกเลี่ยงเนื้อสัตว์" ของตำรา Kural ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้คนในภูมิภาค Kongu Nadu ปฏิบัติอหิงสาและการไม่ฆ่าเป็นคุณธรรมหลัก^{จารึกอื่น}ๆ ได้แก่ ม้วนอักษร Poondurai Nattar ของ CE ในปี ค.ศ. 1617 ^ใน  Kongu Nadu, จารึกทองแดงของ  CE Palladam Angala Parameshwari Kodai ในปี ค.ศ. 1798 ใน เมือง Naranapuramใน Kongu Nadu, จารึกทองแดงในคริสต์ศตวรรษที่ 18 ที่พบในKapilamalaiใกล้เมือง Kapilakkurichchi ในเขต Namakkal , จารึกทองแดง Veeramudiyalar mutt ในPalani , จารึกทองแดง Karaiyur ใน Kongu Nadu, บันทึก Palaiyakottai และจารึกวัด Periya Palayathamman ในปี 1818 โดยFrancis Ellisที่Royapettahในเจนไน^{[ 267 ]}

ภาพเหมือนของวัลลูวาร์หลายภาพถูกวาดและใช้โดย ชุมชน ชาวศิวะและเชนในรัฐทมิฬนาฑูมาตั้งแต่สมัยโบราณ ภาพเหมือนเหล่านี้ปรากฏในท่าทางต่างๆ โดยลักษณะของวัลลูวาร์แตกต่างกันไปตั้งแต่ผมพันกันไปจนถึงศีรษะที่โกนเกลี้ยง ภาพเหมือนของวัลลูวาร์ที่มีผมพันกันและเคราที่ยาวเฟื้อย ซึ่งวาดโดยศิลปิน เคอาร์ เวนูกอปาล ชาร์มา ในปี 1960 ได้รับการยอมรับจากรัฐบาลของรัฐและรัฐบาลกลางให้เป็นเวอร์ชันอย่างเป็นทางการ^{[ 268 ]}ในไม่ช้าก็กลายเป็นภาพเหมือนสมัยใหม่ที่ได้รับความนิยมและแพร่หลายที่สุดของกวี^{[ 164 ]}ในปี 1964 ภาพนี้ได้รับการเปิดเผยในรัฐสภาอินเดียโดยประธานาธิบดีอินเดียในขณะนั้นซากีร์ ฮุสเซนในปี 1967 รัฐบาลทมิฬนาฑูได้ออกคำสั่งให้ภาพของวัลลูวาร์มีอยู่ในสำนักงานรัฐบาลทั้งหมดทั่วรัฐทมิฬนาฑู^{[ 269 ] [m]}

ดูเหมือนว่า Valluvar จะไม่ได้แต่งทำนองเพลงให้กับ Kural อย่างไรก็ตาม มีนักดนตรีหลายคนได้แต่งทำนองเพลงให้กับ Kural และนักร้องหลายคนได้ขับร้องในคอนเสิร์ตของพวกเขา นักแต่งเพลงสมัยใหม่ที่แต่งทำนองเพลงให้กับบทกวี Kural ได้แก่Mayuram Viswanatha SastriและBharadwaj นักร้องที่แสดง คอนเสิร์ตTirukkuṟaḷอย่างเต็มรูปแบบ ได้แก่ MM Dandapani DesikarและChidambaram CS Jayaraman [ ^{270 ] Madurai} SomasundaramและSanjay Subramanianเป็นบุคคลอื่น ๆ ที่ได้นำ Kural มาประพันธ์เป็นเพลง Mayuram Vishwanatha Shastri ได้แต่งทำนองเพลงให้กับบทกวีทั้งหมดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 271 ]}ในเดือนมกราคม 2016 Chitravina N. Ravikiranได้แต่งทำนองเพลงให้กับบทกวีทั้งหมด 1330 บทในเวลา 16 ชั่วโมง ซึ่งเป็นเวลาที่เร็วที่สุดเป็นประวัติการณ์^{[ 270 ] [ 272 ]}

ในปี ค.ศ. 1818 ฟรานซิส ไวท์ เอลลิสผู้เก็บภาษีประจำเมืองมัทราสในขณะนั้นได้ออกเหรียญทองคำที่มีรูปของวัลลูวาร์^{[ 273 ] [n] [o]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักบุญชาวอินเดียใต้'วัลลาลาร์' รามลิงคะ สวามิคาลได้สอนคำสอนของกุรัลโดยการจัดชั้นเรียนกุรัลเป็นประจำให้กับประชาชน^{[ 235 ]}ในปี ค.ศ. 1968 รัฐบาลทมิฬนาฑูได้กำหนดให้รถโดยสารประจำทางของรัฐบาลทุกคันต้องแสดงบทกวีของกุรัล รถไฟที่วิ่งระยะทาง 2,921 กิโลเมตรระหว่างกันยากุมารีและนิวเดลีได้รับการตั้งชื่อโดยการรถไฟอินเดียว่า^Thirukural Express [ ^{274 ]} 

กุรัลเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของชาวทมิฬทั่วโลกบริษัท Kavithalayaa ProductionsของK. Balachanderเปิดภาพยนตร์ด้วยบทเพลงคู่แรกของกุรัลที่ร้องเป็นฉากหลัง^{[ 270 ]}วลีและแนวคิดของกุรัลพบได้ในเพลงจำนวนมากของภาพยนตร์ทมิฬ^{[ 275 ]} มีการจัดการประชุม Tirukkuṟaḷหลายครั้งในศตวรรษที่ 20 เช่น การประชุมโดยTirukkural V. Munusamyในปี 1941 ^{[ 276 ]}และโดยPeriyar EV Ramasamyในปี 1949 ^{[ 277 ]} การประชุม เหล่านี้มีนักวิชาการ บุคคลที่มีชื่อเสียง และนักการเมืองเข้าร่วมหลายคน^{[ 278 ]}บทกวีและความคิดของกุรัลยังถูกนำไปใช้กันอย่างแพร่หลายในศิลปะทัศนศิลป์^{[ 279 ] [ 280 ]}ดนตรี^{[ 270 ]}การเต้นรำ^{[ 281 ]}การแสดงบนท้องถนน^{[ 282 ]}การขับร้อง^{[ 283 ] [ 284 ]}กิจกรรม^{[ 285 ]}และปริศนาและคำถาม^{[ 286 ]}บทกวีเหล่านี้มักถูกอ้างถึงโดยผู้นำทางการเมืองต่างๆ แม้แต่ในบริบททั่วประเทศอินเดียที่อยู่นอกกลุ่มชาวทมิฬพลัดถิ่น รวมถึงรามนาถโกวินด์^{[ 287} ] ^พี.จิดัมบารัม [ ^{288 ]}และนิรมลา สิตา^{รามัน[ 288 ] [ 289 ]}เมื่อ ผู้ที่ชื่นชอบกีฬา จัลลิกัตตูอ้างว่ากีฬานี้เป็นเพียงการแสดง "ความรักของชาวทมิฬที่มีต่อวัว" นางมาเนกา คานธี รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการพัฒนาสตรีและเด็กของอินเดียในขณะนั้น ได้ปฏิเสธข้ออ้างดังกล่าว โดยอ้างว่าคัมภีร์ติรุกกุรัลไม่ได้อนุญาตให้มีการทารุณกรรมสัตว์^{[ 290 ] [ 291 ]}นายกรัฐมนตรีอินเดียนเรนทรา โมดีได้อ้างอิงบทกวีนี้ในหลายโอกาส^{[ 292 ]}รวมถึงการอ่านบทกวีนี้ให้แก่กองทัพอินเดียฟังในปี 2020 ^{[ 293 ]}วรรณกรรมกุรัลเป็นหนึ่งในตำราโบราณที่ใช้ในการสำรวจเศรษฐกิจของอินเดียรายงานประจำปีอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับสถานะเศรษฐกิจของอินเดียมีการอ้างอิงอย่างมาก^{[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]}

ภาพยนตร์ภาษาทมิฬเรื่อง Thirukkural ปี 2025 กำกับโดย AJ Balakrishnan ได้ถูกเผยแพร่ทางYouTubeแล้วโดยเป็นภาพยนตร์ชีวประวัติย้อนยุคจากช่วงชีวิตของผู้เขียน ดนตรีประกอบโดยIlayaraja Thomas Hitoshi Pruiksmaผู้แปลงานเขียนนี้เป็นภาษาอังกฤษในชื่อ "Kural" ได้จัดทำชุดบทสัมภาษณ์ทาง YouTube เกี่ยวกับงานเขียนนี้ในชื่อ "Kural Conversations" ซึ่งเป็นการสนทนาแบบตัวต่อตัวกับนักคิดและผู้ปฏิบัติงานระดับโลกเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของงานเขียน รวมถึงการสะท้อนความคิดเกี่ยวกับบทกวีเฉพาะบทและวิธีที่บทกวีเหล่านั้นสอดคล้องกับศิลปะหรือสาขาการทำงานของแขกรับเชิญ

ศาลและอนุสาวรีย์ Valluvar ที่สร้างตามแบบวัดฮินดูพบได้ในหลายพื้นที่ของรัฐทมิฬนาฑูValluvar Kottamในเจนไน (ซ้าย) สร้างตามแบบรถแห่พิธีของวัดฮินดู โดยมี Valluvar ประทับอยู่ภายใน^{[ 297 ]}เชื่อมต่อกับkalyana mandapa (ห้องจัดงานแต่งงาน) และมี บทกวี Tirukkuṟaḷ ทั้ง 1330 บทจารึกไว้บนผนังเสาโดยรอบ (ขวา) ^{[ 297 ]}

ข้อความกุรัลและผู้แต่งได้รับการยกย่องอย่างสูงมาหลายศตวรรษ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ชุมชน ฮินดูไศวะได้สร้างวัดภายในบริเวณวัดเอกัมบารีศวร-กามักษี (ศิวะ-ปารวตี)ในไมลาปอร์ เมืองเจนไนเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้แต่งติรุกกุรัล คือ วัลลูวาร์ ^{[ 61 ]}ชาวบ้านเชื่อว่านี่คือสถานที่เกิดของวัลลูวาร์ ใต้ต้นไม้ภายในบริเวณศาลเจ้า รูปปั้นของวัลลูวาร์ในท่าโยคะถือต้นฉบับใบลานของติรุกกุรัลตั้งอยู่ใต้ต้นไม้^{[ 61 ]}ในศาลเจ้าที่อุทิศให้แก่เขาวาสุกิยัมมา ภรรยาของวัลลูวาร์ ถูกสร้างขึ้นตามแบบเทพเจ้าฮินดู กามักษีภายในห้องศักดิ์สิทธิ์ ยอดเจดีย์ (ยอดแหลม) เหนือห้องศักดิ์สิทธิ์แสดงภาพชีวิตและเทพเจ้าฮินดู พร้อมกับวัลลูวาร์อ่านบทกวีให้ภรรยาฟัง^{[ 61 ]}ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ประจำวัด (sthala vriksham) ที่วัดคือต้นอิลุ ปปาย ( iluppai tree) ซึ่งเชื่อกันว่าวัลลูวาร์เกิดใต้ต้นไม้นี้^{[ 298 ]}วัดได้รับการบูรณะครั้งใหญ่ในช่วงทศวรรษ 1970 ^{[ 299 ]}

^{นอกจากนี้ ยังมีศาลเจ้า Valluvar เพิ่มเติมในอินเดียใต้ ได้แก่ Tiruchuli [ 300 ] [ 301 ] Periya Kalayamputhur , Thondi , Neduvasal , Kanjoor Thattanpady , Senapathy และ Vilvarani [ 302 ]}ชุมชนเหล่านี้^{หลายแห่งรวมถึงชุมชน}ใน Mylapore และ Tiruchuli ถือว่า Valluvar เป็น Nayanmar องค์ที่64 ^{ของประเพณี}ไศวะและบูชาท่านในฐานะเทพเจ้าและนักบุญ [ ^{300 ] [ 303 ] ตาม}คำกล่าวของ T. Dharmaraj หัวหน้าแผนกคติชนวิทยามหาวิทยาลัย Madurai Kamarajหลายคนในรัฐทมิฬนาฑูอ้างว่า Valluvar เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา ร่วมกับAvvaiyar , Kapilarและฤๅษี Agastyaเขากล่าวเสริมว่าผู้คนจากเขตทางใต้ของรัฐทมิฬนาฑูบูชา Valluvar ในฐานะเทพเจ้า^{[ 300 ]}

ในปี พ.ศ. 2519 ได้มีการสร้างอนุสาวรีย์Valluvar Kottam เพื่อเป็นเกียรติแก่วรรณกรรมกุรัลและผู้ประพันธ์ขึ้นใน เมืองเจนไน [ ^{297 ] องค์ประกอบ}หลักของอนุสาวรีย์ประกอบด้วย ราชรถ สูง 39 เมตร (128 ฟุต)ซึ่งเป็นแบบจำลองของราชรถในเมืองวัดThiruvarurและมีรูปปั้นขนาดเท่าคนจริงของ Valluvar อยู่ภายใน รอบๆ ราชรถมีแผ่นหินอ่อนจารึกบทกวีTirukkuṟaḷ ไว้ ^{[ 297 ]}บทกวีทั้งหมด 1,330 บทของวรรณกรรมกุรัลถูกจารึกไว้บนภาพนูนต่ำในทางเดินในห้องโถงหลัก^{[ 304 ]} 

รูปปั้นของวัลลูวาร์ถูกสร้างขึ้นทั่วโลก รวมถึงรูปปั้นที่กันยากุมารีเชนไน เบงกาลูรูปอนดิ เชอร์ รีวิศาข ปั ตนัม ฮาริดวาร์ ปรายาจราจ [ 305 ] [ 306 ] ปุตตาลัม สิงคโปร์ลอนดอนและไต้หวัน [ 307 ^{] [ 308} ] ^{รูปปั้นที่สูงที่สุดคือ}รูปปั้นหินของวั^ลลู^{วาร์สูง41}เมตร( 133 ฟุต)ซึ่งสร้างขึ้นในปี 2000 บนเกาะเล็กๆ ในเมืองกันยากุมารีทางตอนใต้สุดของคาบสมุทรอินเดียณ จุดบรรจบของอ่าวเบงกอลทะเลอาหรับและมหาสมุทรอินเดีย [ ^{309 ] ปัจจุบัน}รูปปั้นนี้เป็นรูปปั้นที่สูงที่สุดอันดับที่ 25 ของอินเดีย รูปปั้นขนาดเท่าคนจริงของวัลลูวาร์เป็นหนึ่งในรูปปั้นจำนวนมากที่รัฐบาลทมิฬนาฑูติดตั้งไว้บนชายหาดมารีน่า^{[ 310 ]}