Guṇa (ภาษาสันสกฤต:गुण) หมายถึงแนวโน้มหรือพลังพื้นฐานสามประการที่ประกอบขึ้นเป็นธรรมชาติ หรือเมทริกซ์ของการดำรงอยู่ของวัตถุในปรัชญาฮินดู สามารถแปลได้ว่า "คุณภาพ, ลักษณะเฉพาะ, คุณสมบัติ, สมบัติ" ^{[ 1 ] [ 2 ]}

แนวคิดนี้เดิมทีเป็นลักษณะเด่นของปรัชญาสัมขยา^{[ 3 ]}ปัจจุบันคุณธรรมเป็นแนวคิดหลักในเกือบทุกสำนักปรัชญาฮินดู^{[ 4 ]}ตามทัศนะโลกนี้มีคุณธรรมสามประการ ( ตรีคุณธรรม ) ที่มีอยู่และยังคงมีอยู่ในทุกสิ่งและสรรพสิ่งในโลก ^{[ 4 ]}คุณธรรมทั้งสามนี้เรียกว่าสัตตวะ (ความดี ความสงบ ความกลมกลืน) ราชัส (ความหลงใหล ความกระตือรือร้น การเคลื่อนไหว) และตามัส (ความไม่รู้ ความเฉื่อยชา ความเกียจคร้าน) ^{[ 5 ]}คุณธรรมทั้งสามนี้มีอยู่ในทุกคนและทุกสิ่ง เพียงแต่สัดส่วนแตกต่างกัน ตามทัศนะโลกของฮินดู ปฏิสัมพันธ์ของคุณธรรม เหล่านี้ กำหนดลักษณะของบุคคลหรือสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ของธรรมชาติ และกำหนดความก้าวหน้าของชีวิต^{[ 4 ] [ 6 ]}

ในบางบริบท อาจหมายถึง "การแบ่งย่อย ชนิด ประเภท คุณสมบัติ" หรือหลักการปฏิบัติงานหรือแนวโน้มของบางสิ่งหรือบางคน^{[ 6 ]}ในการศึกษาพฤติกรรมมนุษย์คุณธรรมหมายถึงบุคลิกภาพ ธรรมชาติโดยกำเนิด และคุณลักษณะทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

เช่นเดียวกับคำศัพท์ทางเทคนิคจำนวนมากในภาษาอื่น ๆguṇaอาจยากที่จะอธิบายด้วยคำภาษาอังกฤษเพียงคำเดียว ความหมายดั้งเดิมและทั่วไปของมันคือเส้นด้าย ซึ่งหมายถึงวัสดุดั้งเดิมที่ถักทอเข้าด้วยกันเพื่อสร้างความเป็นจริง การแปลตามปกติแต่โดยประมาณในการใช้งานทั่วไปคือ "คุณภาพ" ^{[ 10 ]}

Gunaปรากฏในตำราอินเดียโบราณและยุคกลางหลายเล่ม ขึ้นอยู่กับบริบท หมายความว่า: ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 11 ]}

• สายหรือเส้นด้าย เชือก เส้นเอ็น คอร์ด (ดนตรี สัทศาสตร์สระ และวรรณกรรมศิลปะ) ^{[ 12 ] [ 13 ]}
• คุณธรรม คุณงามความดี ความเป็นเลิศ ( ธรรมะและวรรณกรรมเกี่ยวกับการไถ่บาป) ^{[ 11 ] [ 14 ]}
• คุณภาพ, ลักษณะเฉพาะ, แนวโน้ม, คุณลักษณะ, คุณสมบัติ, ชนิด ( ศาสตรา , สุตระ , มหากาพย์, อาหาร และวรรณกรรมวิเคราะห์) ^{[ 15 ]}

Guṇa เป็นทั้งรากศัพท์และคำในภาษาสันสกฤต ความหมายที่แตกต่างกันไปตามบริบทนั้นได้มาจากรากศัพท์หรือคำ ในบทที่ VI.36 ของ Nirukta โดยYāska ซึ่ง ^เป็นตำราไวยากรณ์และภาษาสันสกฤตในยุค 1,000 ปีก่อนคริสตกาลที่มาก่อนPaniniนั้นGuṇaถูกประกาศว่ามาจากรากศัพท์อื่นคือGaṇa [ ^{16 ]}ซึ่งหมายถึง "นับ, แจกแจง" ^{[ 17 ]}ความหมายนี้ทำให้มีการนำไปใช้ในการจำแนกชนิด การแบ่งย่อย การจัดประเภทสิ่งใด ๆ ตามลักษณะเฉพาะ คุณลักษณะ หรือคุณสมบัติ ความหมายนี้ยังนำไปสู่การใช้ร่วมกับคำนำหน้า เช่นDviguṇa (สองเท่า), Triguṇa (สามเท่า) เป็นต้น

ในบริบทอื่นๆ เช่น สัทวิทยา ไวยากรณ์ และศิลปะ“Guṇa-”มีความหมายว่าāmantraṇā (आमन्त्रणा, การกล่าวถึง, การเชิญ) หรือabhyāsa (अभ्यास, นิสัย, การปฏิบัติ) ^{[ 17 ]}ในมหาภารตะ เล่ม 6 บทที่ 2 ความหมายของguṇaก็คล้ายคลึงกันในแง่ของการกล่าวถึงแต่ละส่วน (รากศัพท์หมายถึง āmantraṇā) และด้วยเหตุนี้จึงหมายถึงavayava (अवयव, สมาชิก, ส่วนย่อย, ส่วน) ในตำราสันสกฤตเกี่ยวกับอาหารและการทำอาหารguṇaหมายถึง คุณภาพ แนวโน้ม และธรรมชาติของส่วนผสม นักวิจารณ์ชาวอินเดียใต้โบราณ เช่น Lingayasurin อธิบายว่าความหมายของguṇaที่ว่า "ด้าย, เชือก" มาจากรากศัพท์guṇa-ในความหมายของการทำซ้ำ ( abhyāsa ) ในขณะที่นักวิจารณ์ชาวเตลูกู Mallinatha อธิบายว่ารากศัพท์guṇa-นั้นเข้าใจได้ใน Sisupalavadha ว่าเป็นāmredana (आम्रेडन, การย้ำซ้ำ, การทำซ้ำ) ^{[ 17 ]} Larson และ Bhattacharya แนะนำว่าอุปมาเรื่อง "ด้าย" เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เชื่อมต่อและวิ่งระหว่างสิ่งที่เราสังเกตอย่างเป็นกลางกับtattva (तत्त्व, คุณสมบัติพื้นฐาน, หลักการ, สาระสำคัญที่มองไม่เห็น) ของใครบางคนหรือบางสิ่ง^{[ 11 ] [ 18 ]}

ในบริบทของปรัชญา ศีลธรรม และความเข้าใจธรรมชาติ“คุณะ-” ที่มีเสียงฟัน นามากขึ้นมีความหมายถึงการกล่าวถึงคุณภาพ สาระสำคัญ แนวโน้ม และคุณสมบัติ^{[ 11 ] [ 17 ]}ในการอภิปรายเชิงนามธรรม มันรวมถึงคุณสมบัติทุกเฉดสี ไม่ว่าจะเป็นที่พึงปรารถนา เป็นกลาง หรือไม่พึงประสงค์ แต่ถ้าไม่ได้ระบุไว้ ในปรัชญาอินเดียจะถือว่าเป็นสิ่งที่ดีและศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นคุณะนิจากรากศัพท์“คุณะ-”จึงหมายถึงบุคคลหรือสิ่งที่มี “คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์” ดังเช่นในบทสวดสเวตัสวตระอุปนิษัท บทที่ VI.2 ^{[ 17 ]}

คุณสมบัติและแนวโน้มโดยกำเนิดเป็นแนวคิดสำคัญในวรรณกรรมอินเดียโบราณไมตรายานิยะอุปนิษัทเป็นหนึ่งในตำราที่เก่าแก่ที่สุดที่อ้างอิงถึงตรีเอกภาพของฮินดู ได้แก่ พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ อย่างชัดเจน และเชื่อมโยงพวกเขากับคุณธรรม ของพวกเขา – ในฐานะผู้สร้าง/กิจกรรม ผู้รักษา/ความบริสุทธิ์ และผู้ทำลาย/ผู้รีไซเคิล ตามลำดับ^{[ 19 ]} อย่างไรก็ตาม แนวคิดเกี่ยวกับคุณธรรม สามประเภท ธรรมชาติโดยกำเนิด และพลังที่ร่วมกันเปลี่ยนแปลงและทำให้โลกเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ พบได้ในตำราอินเดียทั้งก่อนและหลังจำนวนมาก^{[ 20 ]}

ในปรัชญาสัมขยาคุณธรรม (guṇa)คือหนึ่งในสาม "คุณลักษณะ แนวโน้ม คุณสมบัติ" ได้แก่สัตตวะราชัสและตามัสหมวดหมู่ของคุณธรรม นี้ ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางโดยสำนักต่างๆ ของศาสนาฮินดูเพื่อจำแนกพฤติกรรมและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ คุณสมบัติทั้งสามประการได้แก่:

• สัตตวะคือคุณธรรมแห่งความสมดุล ความกลมกลืน ความดี ความบริสุทธิ์ ความเป็นสากล ความเป็นองค์รวม การสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ ความเป็นบวก ความสงบสุข และคุณธรรม ^{[ 21 ]}
• ราชาสคือคุณะแห่งความหลงใหล กิจกรรม ไม่ดีหรือไม่เลว และบางครั้งก็เป็นได้ทั้งสองอย่าง ความเห็นแก่ตัว อัตตา ความเป็นปัจเจก แรงผลักดัน การเคลื่อนไหว และพลวัต ^{[ 5 ] [ 22 ]}
• Tamasคือคุณธรรมแห่งความไม่สมดุล ความไม่เป็นระเบียบ ความโกลาหล ความวิตกกังวล ความไม่บริสุทธิ์ การทำลายล้าง ความหลงผิด ความคิดเชิงลบ ความเฉื่อยชาหรือความไม่เคลื่อนไหว ความเฉยเมย ความเฉื่อยชาหรือความง่วงเหงา ความรุนแรง ความชั่วร้าย และความไม่รู้ ^{[ 22 ] [ 23 ]}

นักวิชาการของ Samkhya มีมุมมองหลักสามประการในการกำหนดว่ากุณะคืออะไร โดยมองว่าเป็นสาร คุณสมบัติ หรือความสามารถ^{[ 24 ]}

ในปรัชญาอินเดีย คุณสมบัติเหล่านี้ไม่ได้ถูกมองว่ามีอยู่แบบใดแบบหนึ่ง แต่ทุกคนและทุกสิ่งล้วนมีทั้งสามอย่างนี้ เพียงแต่มีสัดส่วนและบริบทที่แตกต่างกัน^{[ 4 ]}สิ่งมีชีวิตหรือสสารถูกมองว่าเป็นผลสุทธิจากผลร่วมกันของคุณสมบัติทั้งสามนี้^{[ 4 ] [ 5 ]}

ตามสำนักสัมกยะ ไม่มีใครและไม่มีสิ่งใดที่เป็นสัตวิกบริสุทธิ์ หรือราชสิกบริสุทธิ์ หรือตามสิกบริสุทธิ์^{[ 5 ]}ธรรมชาติและพฤติกรรมของบุคคลนั้นประกอบด้วยปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของคุณธรรมทั้งสามในระดับที่แตกต่างกัน ในบางคน พฤติกรรมเป็นราชสิกที่มีอิทธิพลของสัตวิกคุณธรรมอย่างมีนัยสำคัญ ในบางคนเป็นราชสิกที่มีอิทธิพลของตามสิกคุณธรรมอย่างมีนัยสำคัญ และอื่นๆ^{[ 5 ]}

ความสมดุลของกุณะในทุกสิ่งและทุกคนสามารถเปลี่ยนแปลงได้ และก็เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติหนึ่งจะเผชิญกับแรงเฉื่อยจากคุณสมบัติอีกสองประการในมุมมองโลกแบบอินเดีย การเปลี่ยนแปลงต้องการอิทธิพลหรือการเสริมแรงจากภายในหรือภายนอก เช่นเดียวกับความรู้และพลังที่จะเปลี่ยนแปลง พลังในการเปลี่ยนแปลงมาจากราชกุณะ สัตตวะกุณะช่วยเสริมพลังให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่กลมกลืนและสร้างสรรค์ ในขณะที่ทามัสกุณะจะตรวจสอบหรือชะลอการเปลี่ยนแปลง

ในตำนานอินเดีย พระวิษณุถูกมองว่ามีสัตตวะ มากกว่า พระพรหมมี ราชัสมากกว่า และพระศิวะมี คุณธรรมทั้งสามประการ^{[ 20 ]}

ใน สำนักปรัชญา Nyaya (ลักษณะทั่วไปหรือคุณสมบัติทั่วไป) ของศาสนาฮินดู มีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับ ความหมายของ Gunaและว่าคุณสมบัตินั้นเป็นสิ่งที่ติดตัวมาแต่กำเนิด เป็นอัตวิสัย หรือสามารถอธิบายได้ นักวิชาการยุคแรกของสำนักนี้ระบุคุณสมบัติ 17 ประการ ซึ่งนักวิชาการรุ่นหลังได้ขยายเป็น 24 guṇasนักวิชาการต่าง ๆ ของสำนักนี้ระบุ 24 guṇas แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น Bhasarvajna ไม่ยอมรับ 6 ใน 24 guṇas ที่นักวิชาการโบราณยอมรับกันโดยทั่วไป^{[ 10 ]}รายการที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดคือ สี รสชาติ กลิ่น สัมผัส จำนวน การสัมผัส การแยกจากกัน ความไกล ความใกล้ มิติ การแยกจากกัน ความรู้ ความสุข ความผิดหวัง ความปรารถนา ความเกลียดชัง ความพยายาม น้ำหนัก ความลื่นไหล ความหนืด แนวโน้มของอารมณ์ คุณงามความดี คุณชั่ว และเสียง^{[ 25 ]}

สำนักปรัชญา Nyaya ถือว่าคุณภาพเป็นสิ่งที่ไม่สามารถทำซ้ำได้ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ไม่พบในปรัชญาตะวันตกที่ถือว่า "คุณภาพ" สามารถทำซ้ำได้ นอกจากนี้ยังไม่พบในสำนักปรัชญาคู่ขนานบางแห่งของศาสนาฮินดู การทำซ้ำได้หมายความว่าสีขาวในวัตถุหนึ่งเหมือนกับสีขาวในวัตถุอื่น และสีขาวหมายถึงสิ่งเดียวกัน นักวิชาการ Nyaya ถือว่า "ความขาว" เป็นคุณธรรมของ "สีขาว" แต่แตกต่างจาก "ความขาว" ของวัตถุหรือสิ่งมีชีวิต สำหรับพวกเขา สีขาวมีหลายเฉดสี และ "ความขาว" เป็นเรื่องอัตวิสัย^{[ 25 ]}

ใน Laksanavali ซึ่งเป็นตำราอินเดียโบราณโดย Udayana มีการกล่าวถึง Gunaอย่างละเอียดมากขึ้น ตัวอย่างเช่น เขาเขียนว่า "คุณสมบัติของดิน" จะมีความเฉพาะเจาะจงก็ต่อเมื่อตรงตามเงื่อนไขสามประการ คือ เกิดขึ้นในดิน ไม่เกิดขึ้นในสิ่งที่ไม่ใช่ดิน และเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นซึ่งไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการรวมกันของคุณสมบัติอื่นๆ^{[ 26 ]}

ในปรัชญาอินเดีย สำนักปรัชญาร่วม Nyaya - Vaisheshika มีการกล่าวถึงคุณธรรม 24 ประการ[ 27 ^{] [ 28 ]ตัวอย่างเช่น}นักปรัชญาชาวอินเดียPraśastapādaได้กล่าวถึงคำว่าgurutva ( สันสกฤต : गुरुत्व) สำหรับสาเหตุของการตก ในข้อความอธิบายPraśastapādabhāṣya ของเขา เกี่ยวกับVaisheshika SutraของMaharshi Kanadaตามที่เขากล่าว gurutva คือคุณสมบัติของparamanusของprithviและap (น้ำ) ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} Gurutvaเป็นคำภาษาสันสกฤตที่ประกอบด้วยสองคำคือguruและtvaคำว่าguruมีความหมายว่า น้ำหนักหรือความหนัก และคำว่าtvaเป็นคำต่อท้ายภาษาสันสกฤตเพื่อแปลงคำคุณศัพท์ให้เป็นคำนามนามธรรม เมื่อเติมคำต่อท้ายtvaหลังคำว่าguruแล้ว คำประสมgurutvaจะอยู่ในรูปของคำนามนามธรรม^{[ 29 ]}

ในข้อความอธิบายPadarthadharmasamgrahaของ Prashastapada และNyayakandaliของShridharaนั้น Gurutva เป็นคุณสมบัติที่มองไม่เห็นของ dravyas prithvi และ jala ไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยอวัยวะรับสัมผัสใดๆ สามารถอนุมานได้จากผลของการตกของสสารเท่านั้น^{[ 33 ]} Sankara Mishraในข้อความอธิบายUpaskara ของเขา ได้อธิบายสูตร 5.1.7 ของVaisheshika Sutraซึ่งให้การอ้างอิงถึงคำว่า gurutva ตามที่เขากล่าว gurutva เป็นสาเหตุของการเกิดตกในกรณีที่ไม่มีการเชื่อมโยง เขากล่าวว่าคำว่าการเชื่อมโยงบ่งชี้ถึงอุปสรรคทุกประเภท^{[ 34 ]} คุณสมบัติของ gurutva คือการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ใน paramanus ของ dravyas ดังนั้นจึงไม่สามารถถูกทำลายได้ แต่ผลของ gurutva สามารถทำให้เป็นกลางได้ด้วยการเชื่อมโยง ความพยายาม และความสามารถ (รูปแบบความเร็ว) เมื่อ gurutva ถูกขัดจังหวะด้วยสิ่งเหล่านี้ ผลของมันก็จะกลายเป็นกลาง^{[ 33 ]}ในข้อความVaisheshika Sutraมีสูตรเกี่ยวกับการเชื่อมโยงดังนี้

॥ संयोगाभावे गुरुत्वात् पतनम् ॥ ॥ สันโยกาภาเว คุรุทวาท ปตะนาม ॥

พระสูตรไวเศศิกะ 5.1.7 แปลว่า "ในกรณีที่ไม่มีการเชื่อมโยง กุรุตวะจะทำให้เกิดผลตกต่ำ" ^{[ 34 ]}

ในทำนองเดียวกัน มีพระสูตรเกี่ยวกับสังขาร (รูปแบบความเร็ว) ดังนี้

॥ संस्काराभावे गुरुत्वात् पतनम् ॥ ॥ สังสการาภาเว คุรุทวาต ปัตตานัม ॥

พระสูตรไวเศศิกะ 5.1.18 แปลว่า "ในกรณีที่ไม่มีพลังงานขับเคลื่อนที่เกิดจากการกระทำ (saṃskāra) กุรุตวะจะทำให้เกิดผลตก" ^{[ 35 ]}

ในสำนัก Nyayavaisesika ที่รวมกัน คุณธรรมทั้ง 24 ประการถูกแบ่งออกเป็น 2 ประเภทตามลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของคุณธรรม ได้แก่ คุณธรรมทั่วไป ( sāmānya guṇas ) และ คุณธรรมพิเศษ ( viśeṣa guṇas ) คุณธรรมที่มีอยู่ใน dravyas สองประเภทขึ้นไปเรียกว่า คุณธรรมทั่วไป และในทำนองเดียวกัน คุณธรรมที่มีอยู่ใน dravyas ประเภทเดียวเท่านั้นเรียกว่า คุณธรรมพิเศษ เนื่องจาก gurutva มีอยู่ใน dravyas สองประเภท ได้แก่ prithvi และ jala ดังนั้นจึงถูกจัดเป็น คุณธรรมทั่วไป^{[ 36 ]}

โดยพิจารณาจากลักษณะการดำรงอยู่ มันถูกจัดประเภทเป็นคุณะทั้งที่เป็นนิรันดร์และไม่นิรันดร์ (ชั่วนิรันดร์) คุณะที่เป็นนิรันดร์คือคุณะสำหรับปรมนุของดราวยะ ปริถวีและชล ในทำนองเดียวกัน คุณะที่ไม่นิรันดร์ (ชั่วนิรันดร์) คือคุณะสำหรับวัสดุผสม โดยพิจารณาจากการรับรู้ มันถูกจัดประเภทเป็นอติณทรียคุณะอติณทรียคุณะคือคุณะที่ไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยอวัยวะรับสัมผัสภายนอก^{[ 33 ]}

ใน สำนัก Vaisheshikaของศาสนาฮินดู ซึ่งมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดกับสำนัก Nyaya กล่าวว่า การรับรู้ ความเข้าใจ และการตัดสินของเราเกี่ยวกับบุคคลและสิ่งใดๆ ในโลกนั้นเป็นความสัมพันธ์ สำนักศาสนาฮินดูนี้ถือว่าความสัมพันธ์ทั้งหมดเป็นแบบทวิภาคระหว่างanuyogin (สิ่งที่ถูกอ้างถึง) และpratiyogin (สิ่งที่ถูกอ้างถึง) ^{[ 37 ]}คุณะ (คุณสมบัติ) ถือเป็นหนึ่งในเจ็ดpadārtha (ประเภท) ของความสัมพันธ์ อื่นๆ ได้แก่ การสืบทอด ( samavaya ) ความเป็นอยู่ ( bhava ) ประเภท ( samanya ) ชนิด ( vishesha ) สาระสำคัญ ( dravya ) และการเคลื่อนไหว/การกระทำ ( karman ) แตกต่างจาก Vaisheshika สำนัก Nyaya ถือว่าการสืบทอดเป็นส่วนย่อยของคุณะ (คุณสมบัติ) ^{[ 37 ]}

กังเกศานักวิชาการนยายะ เสนอทฤษฎีที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย โดยกล่าวว่าการรับรู้ของเรามีสองประเภท คือ การรับรู้ที่แท้จริงและการรับรู้ที่ผิดพลาด การรับรู้ที่แท้จริงเกิดขึ้นเมื่อเราพยายามสังเกตความดีเลิศ ( คุณะ ) ในสาเหตุ ในขณะที่การรับรู้ที่ผิดพลาดเกิดจากการสังเกตความผิดพลาด ( โดศะ ) ในสาเหตุ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในมุมมองของกังเกศา สภาวะจิตใจและทัศนคติของผู้สังเกตส่งผลต่อการรับรู้เชิงสัมพันธ์^{[ 38 ]}

บทที่ 2, 3 , 7, 13, 14, 17 และ 18 ของภควัตคีตากล่าวถึงคุณธรรม^{[ 39 ]}ข้อ 17.2 กล่าวถึงคุณธรรมสามประการ ได้แก่ สัตตวิก ราชสิก และตามสิก ว่าเป็นธรรมชาติโดยกำเนิด (จิตวิทยาหรือบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล) ^{[ 40 ] [ 41 ]}สัตตวิกคุณธรรม คือ คุณธรรมที่ขับเคลื่อนด้วยความบริสุทธิ์ ความจริง ความเมตตา ปราศจากความโลภ ทำในสิ่งที่ถูกต้องเพราะเป็นสิ่งที่ถูกต้อง เป็นบวกและดี ตามสิกคุณธรรม คือ คุณธรรมที่ขับเคลื่อนด้วยความไม่บริสุทธิ์ ความมืด การทำลายล้าง มุ่งหมายที่จะทำร้ายผู้อื่น ดูหมิ่น เป็นลบและชั่วร้าย ราชสิกคุณธรรม คือ คุณธรรมที่ขับเคลื่อนด้วยอัตตา เกิดจากความหลงใหลส่วนตัว กระตือรือร้น อวดดี แสวงหาการยอมรับจากผู้อื่น^{[ 39 ] [ 41 ]}

ในบทที่ 17 และ 18 ภควัดคีตาได้อธิบายสิ่งของและการกระทำต่างๆ โดยใช้คุณธรรม สาม ประการ ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวถึงทานสามประเภท และสิ่งที่ทำให้ทานเป็นสัตตวิก ราชสิก หรือตามสิก ในทำนองเดียวกัน อาหาร ความสัมพันธ์ ความรู้ และการกระทำต่างๆ ก็มีรายละเอียดในแง่ของคุณธรรม สาม ประการ^{[ 39 ]}ในบทที่ 18 ตัวอย่างเช่น: ^{[ 42 ]}

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्त्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥ यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रिते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥ अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥

การกระทำที่เป็นคุณธรรม ไตร่ตรองอย่างรอบคอบ ปราศจากความยึดติด และไม่ปรารถนาผลลัพธ์ ถือเป็นสัตตวิก การกระทำที่ขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาในความสุข ความเห็นแก่ตัว และความพยายามอย่างมาก ถือเป็นราชสิก การกระทำที่กระทำไปเพราะความหลงผิด ไม่คำนึงถึงผลที่ตามมา ไม่พิจารณาถึงความสูญเสียหรือความเสียหายต่อผู้อื่นหรือตนเอง เรียกว่าตามสิก

ในทำนองเดียวกัน ความรู้ที่ยึดติดกับวัตถุแห่งการกระทำ โดยไม่คำนึงถึงการเข้าใจสาเหตุ โดยไม่คำนึงถึงจุดประสงค์หรือความสำคัญ คือความรู้แบบทามัสิก ความรู้ที่แยกส่วน พิจารณาทุกสิ่งว่าไม่เกี่ยวข้องกัน เป็นปัจเจกบุคคลและไร้ความหมาย คือความรู้แบบราชสิก ความรู้ที่เห็นความเป็นหนึ่งเดียวในสรรพสิ่ง แสวงหาความเป็นทั้งหมดความเป็นเอกภาพในความหลากหลายและความคล้ายคลึงกันในส่วนประกอบที่แยกจากกัน คือความรู้แบบสัตตวิก^{[ 43 ]}

นอกจากนี้ ในบทที่ 2 ของภควัตคีตา พระกฤษณะทรงแนะนำอรชุนให้ก้าวข้ามรูปแบบการดำรงอยู่ทั้งสามและรูปแบบ^ทวิภาวะ อื่นๆ ^{[ 44} ]

คุณธรรม (Guna)เป็นหนึ่งในสี่องค์ประกอบสำคัญในกรอบทฤษฎีจริยธรรมในปรัชญาอินเดีย^{[ 5 ] [ 45 ]} Bommer และคณะเสนอว่าพฤติกรรมที่มีจริยธรรม/ไม่มีจริยธรรมเป็นผลมาจากคุณลักษณะส่วนบุคคล สภาพแวดล้อมส่วนบุคคล สภาพแวดล้อมทางสังคม และกฎเกณฑ์และกฎหมายของสถาบัน^{[ 46 ]} ทฤษฎี คุณธรรมเป็นปรัชญาอินเดียโบราณเกี่ยวกับคุณลักษณะส่วนบุคคล ในขณะที่ทฤษฎีธรรมะและอาศรมกล่าวถึงสภาพแวดล้อมส่วนบุคคลและสังคม รวมถึงส่วนหนึ่งของกรอบสถาบัน ทฤษฎีคุณธรรม ตามที่ Crawford กล่าวไว้^{[ 45 ]}แสดงถึงทฤษฎีลำดับชั้นของค่านิยม โดยลำดับชั้นสัมพัทธ์จะแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคลพร้อมกับสัดส่วนสัมพัทธ์ของคุณธรรม แต่ละอย่าง ปฏิสัมพันธ์ของ คุณธรรมทั้งสามส่งผลต่อค่านิยมของแต่ละบุคคล และในมุมมองโลกทัศน์ของศาสนาฮินดู ค่านิยมเหล่านี้ส่งผลต่อการกระทำของแต่ละบุคคล รวมถึงความสุขและความสงบที่แต่ละบุคคลได้รับ^{[ 4 ] [ 47 ] [ 48 ]}คุณธรรมไม่ถือว่าคงที่และตายตัว วรรณกรรมฮินดู เช่น ภควัตคีตา ระบุว่าคุณธรรมเป็นพลวัตและเปลี่ยนแปลงได้ด้วยความรู้ การพิจารณาตนเอง และความเข้าใจในสวะธรรม การตระหนักรู้ถึง สวะธรรม และตัวตน ของตนเองได้รับการเน้นย้ำในทฤษฎีจริยธรรมของอินเดีย สถานะสูงสุดของการดำรงอยู่และความสุข ในสำนักอัธไวตะของศาสนาฮินดู เช่น คือชีวันมุกติ ( การตระหนักรู้ในตนเอง) และโมกษะ^{[ 49 ] [ 50 ]}

มุมมองของทฤษฎีGuna เกี่ยวกับคุณค่าที่ประกอบขึ้นเป็นบุคลิกภาพของมนุษย์นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวแต่ก็สอดคล้องกับทฤษฎีจริยธรรมอื่นๆ ^{[ 51 ]}

จักรวาลวิทยา ของสำนักสัม ขยา ผสมผสาน คุณธรรมทั้งสามเข้ากับสสารดั้งเดิม (จักรวาล, ปรากฤติ ) ^{[ 52 ] [ 53 ]}สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในทุกสิ่งและสิ่งมีชีวิตในโลก และการมีปฏิสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านี้เป็นตัวกำหนดลักษณะและธรรมชาติทางกายภาพและจิตใจ^{[ 52 ]}สิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นหลักการทำงานพื้นฐานหรือ 'แนวโน้ม' ของปรากฤติซึ่งเรียกว่าสัตตวะคุณธรรมราชัสคุณธรรมและ ตา มัสคุณธรรม^{[ 6 ] [ 54 ]}เมื่อใดก็ตามที่คุณธรรม ใด ๆ ขาดความสมดุลในสิ่งมีชีวิตหรือวัตถุ สำนักสัมขยาแนะนำว่ารูปแบบของการวิวัฒนาการจะเริ่มต้นขึ้น ซึ่งส่งผลกระทบไม่เพียงแต่ต่อตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งแวดล้อมด้วย^{[ 52 ]}ปุรุษะหรือจิตสำนึก ถือว่าแยกออกจากปรากฤติและไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 52 ]}

ในธรรมเนียมไวยากรณ์ภาษาสันสกฤต ( Vyakarana ) คำว่า guṇaหมายถึงกลุ่มสระที่มีความยาวปกติ ซึ่งลดทอนน้อยกว่ากลุ่มสระพื้นฐาน (ในทางภาษาปัจจุบันคือระดับศูนย์ ) แต่ลดทอนมากกว่า สระ vṛddhi (ในทางภาษาปัจจุบันคือระดับที่ยาวขึ้น ) ตัวอย่างเช่นṛ, i, uเป็นสระพื้นฐาน (ระดับศูนย์) โดยมี สระ guṇa (ระดับเต็ม) ที่สอดคล้องกันคือ ar, e, oและสระ vṛddhi (ระดับที่ยาวขึ้น) คือār, ai, au (สิ่งนี้จะเข้าใจได้ง่ายขึ้นเมื่อตระหนักว่า ในช่วงพัฒนาการก่อนหน้านี้ สระeและo ในภาษาสันสกฤต คือaiและauและสระaiและau ในภาษาสันสกฤต คือāiและāu ) Guṇaสอดคล้องกับสิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าระดับเต็ม ในระบบการเปลี่ยนเสียง (ablaut ) ของภาษาอินโด-ยุโรปแนวคิดด้านอักขรวิธีและสัทวิทยาอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับคุณะคือวฤทธิ [ ^{55 ] นวัตกรรม}เหล่านี้ไม่ได้มีเฉพาะในภาษาสันสกฤตเท่านั้น แต่ยังพบได้ในภาษากรีก ละติน อิตาลี และรัสเซียในระดับหนึ่ง^{[ 56 ]}คุณะและกฎเกณฑ์อื่นๆ ของภาษาสันสกฤตได้รับการอธิบายโดยปาณินีในอัษฏธยายีของ เขา ^{[ 57 ]}

ในศัพท์เฉพาะของอายุรเวท (การแพทย์แผนโบราณ) คุณะสามารถหมายถึงคุณสมบัติพื้นฐาน 20 ประการที่สารใดๆ สามารถแสดงออกมาได้ โดยจัดเรียงเป็นคู่ตรงข้าม 10 คู่ ได้แก่ หนัก/เบา เย็น/ร้อน มัน/แห้ง ทื่อ/คม มั่นคง/เคลื่อนที่ได้ นุ่ม/แข็ง ไม่ลื่น/ลื่น เรียบ/หยาบ เล็ก/ใหญ่ หนืด/เหลว^{[ 58 ]}

คุณะ (Guṇa) ยังเป็นแนวคิดในทางการแพทย์อายุรเวทด้วย โดยใช้เป็นระบบในการประเมินสภาวะและอาหารด้วยเหตุนี้ ตรีคุณะ (Triguṇa) และตรีโดชา (Tridosha)จึงถือว่ามีความสัมพันธ์กันในประเพณีของอายุรเวท

• คุณะ (ศาสนาเชน)แนวคิดในศาสนาเชน
• ศาสนาเชน (สัตวิกะ)
• มายา
• นิรกุณพราหมณ์ , สากุณาพราหมณ์

• Narain, Harsh. "การหาคำเทียบเท่าภาษาอังกฤษสำหรับ 'Guna'". ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 11.1 (1961): 45.

• สัตตะ ราชัส และทามัส จากมหาภารตะ
• การถกเถียง เรื่องคุณธรรมข้อที่ 1หนึ่งในหลายข้อในคัมภีร์เวทันตะสูตร ทัศนะของรามานุจา แปลโดย จอร์จ ทิโบต์
• การถกเถียงเรื่อง คุณธรรมข้อที่ 2หนึ่งในหลายข้อในพระสูตรเวทันตะ ทัศนะของศานการะ แปลโดย จอร์จ ทิโบต์
• บทที่ 2: แต่ละสิ่งล้วนยิ่งใหญ่ในที่ของตนสัตตะ ราชัส และตามัส – คุณธรรมและกรรมโยคะ วิเวกานันทะ
• สัตตะ ราชัส และทามัส จากมุมมองของหมอผีเก็บถาวรเมื่อ 2021-01-26 ที่Wayback Machine