นิยามะ ( สันสกฤต : नियम , โรมันไนซ์ :  niyama ) คือหน้าที่หรือการปฏิบัติเชิงบวก^{[ 1 ]}ในธรรมะโดยเฉพาะโยคะนิยามะและยามะ ซึ่งเป็นส่วนเติมเต็มของนิยามะ คือกิจกรรมและนิสัยที่แนะนำสำหรับการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพดี การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ และสภาวะแห่งการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระ^{[ 2 ]}ในศาสนาฮินดู นิยามะมีความหมายหลายอย่างขึ้นอยู่กับบริบท ในพุทธศาสนา คำนี้ขยายไปถึงการกำหนดของธรรมชาติ เช่นนิยามะธรรมะ ใน พุทธ ศาสนา^{[ 3 ]}

นียามะ (नियम) มาจากรากศัพท์ภาษาสันสกฤตนียัม (नियम्) ซึ่งหมายถึง "การถือครอง" ดังนั้นนียามะจึงแปลว่า "กฎ" "การปฏิบัติตาม" หรือ "การฝึกฝนการควบคุมตนเอง" ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

ใน สำนัก โยคะของปรัชญาฮินดูนิยามะถูกอธิบายไว้ในแปดขั้นตอน ( อัษฏางคะโยคะ ) ของโยคะ^{[ 7 ]}นิยามะเป็นขั้นตอนที่สองซึ่งรวมถึงนิสัย พฤติกรรม และการปฏิบัติตามที่ดีงาม (สิ่งที่ควรทำ) ^{[ 8 ] [ 9 ]}คุณธรรมและหลักจริยธรรมเหล่านี้ถือเป็นสิ่งจำเป็นในศาสนาฮินดูสำหรับบุคคลที่จะบรรลุการหลุดพ้นหรือโมกษะ^{[ 10 ]}

ในโยคะสูตร ของปาตันจาลี นิยามทั้งห้าประการมีดังนี้: ^{[ 11 ]}

1. Shaucha (शौच): ความบริสุทธิ์ภายนอก (ร่างกาย) และภายใน (จิตใจ) ^{[ 12 ] [ 13 ]}
2. Santosha (सन्तोष): ความพึงพอใจ; ความไม่สนใจที่จะแสวงหาสิ่งใดเกินความจำเป็นในการดำรงชีวิต^{[ 2 ] [ 13 ]}
3. ทาปัส (तपस्): ความเคร่งครัด การควบคุมตนเอง^{[ 14 ]}การทำสมาธิอย่างต่อเนื่องและความเพียร^{[ 15 ] [ 16 ]}
4. สวาดยายา (स्वाध्याय): ศึกษาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อความหลุดพ้น^{[ 13 ]}
5. Īśvarapranidhāna (ईश्वरप्रणिधान): ถวายกิจกรรมทั้งหมดแก่ผู้สูงสุด/พระเจ้า ( Īscvara ) ^{[ 13 ]}

ข้อความบางส่วนแนะนำรายการนิยาม ที่แตกต่างและขยายเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่นอุปนิษัทศาน ทิลยะและวราหะ ^{[ 17 ]}หฐโยคะประทีปิกา [ ^{18 ] บท}ที่ 552 ถึง 557 ในหนังสือเล่มที่ 3 ของติรุมันธิรัม แห่งติรุ มุลาร์ แนะนำนิยาม สิบประการ ^{[ 19 ]}หฐโยคะประทีปิการะบุนิยามสิบประการต่อไปนี้ในบทที่ 1.18: ^{[ 18 ] [ 20 ]}

1. ทาปัส (तपस्): ความเพียรพยายาม, ความพากเพียรในเป้าหมายของตน, ความเคร่งครัด^{[ 15 ] [ 16 ]}
2. Santosha (सन्तोष): ความพึงพอใจ การยอมรับผู้อื่นและสถานการณ์ของตนเองตามที่เป็นอยู่ การมองโลกในแง่ดีต่อตนเอง^{[ 2 ]}
3. Āstikya (आस्तिक्य): ศรัทธาในตัวตนที่แท้จริง (jnana yoga, raja yoga), ความเชื่อในพระเจ้า (bhakti yoga), ความเชื่อมั่นในพระเวท/อุปนิษัท (สำนักออร์โธดอกซ์) ^{[ 21 ]}
4. ทาน (दान): ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ การกุศล การแบ่งปันกับผู้อื่น^{[ 22 ]}
5. Īśvarapūjana (ईश्वरपूजन): การบูชา Ishvara (พระเจ้า/สิ่งสูงสุด, พราหมณ์ , ตัวตนที่แท้จริง, ความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง) ^{[ 23 ]}
6. สิทธันตะวากยะ-ศราวณะ (सिद्धान्तवाक्यश्रवण) หรือสิทธันตะ -ศรวะณะ (सिद्धान्तश्रवण): การฟังคัมภีร์โบราณ^{[ 21 ]}
7. หริ (ह्री): ความสุภาพเรียบร้อย ความอ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 18 ] [ 24 ]}
8. Mati (मति): การคิด การไตร่ตรองเพื่อทำความเข้าใจ ประนีประนอมความคิดที่ขัดแย้งกัน^{[ 25 ]}
9. จาปะ (जप): การท่องมนต์ซ้ำๆ การท่องบทสวดหรือความรู้^{[ 26 ]}
10. ฮูตา (हुत) หรือวราตา (व्रत):
    1. Huta (हुत): พิธีกรรมต่างๆ เช่นการบูชายัญยัญญะ
    2. วรัต (व्रत): การปฏิบัติตามคำปฏิญาณ กฎเกณฑ์ และการปฏิบัติทางศาสนาอย่างเคร่งครัด^{[ 27 ]}

บางตำราแทนที่นิยามสุดท้ายของHutaด้วยVrata ^{[ 21} ] นิยามของVrataหมายถึงการทำและรักษาสัญญา (ปณิธาน) ซึ่งอาจเป็นการปฏิบัติทางศาสนา^{[ 28 ]}ตัวอย่างเช่น สัญญาที่จะถือศีลอดและไปเยี่ยมชมสถานที่แสวงบุญเป็นรูปแบบหนึ่งของ^Vrataกระบวนการศึกษาในอินเดียโบราณ ซึ่งพระเวทและอุปนิษัทถูกท่องจำและถ่ายทอดข้ามรุ่นโดยไม่เคยเขียนลง จำเป็นต้องมี นิยาม Vrata หลายชุด เป็นเวลาหลายปี^{[ 29 ]}

จนถึงปัจจุบัน มีตำราอินเดียโบราณและยุคกลางอย่างน้อย 65 เล่มที่กล่าวถึงนิยามะ [ ^{17 ] ส่วน}ใหญ่เขียนด้วยภาษาสันสกฤต แต่บางเล่มเขียนด้วยภาษาท้องถิ่นของชาวฮินดู จำนวนนิยามะที่กล่าวถึงในตำราเหล่านี้มีตั้งแต่หนึ่งถึงสิบเอ็ดข้อ แต่ห้าและสิบข้อเป็นจำนวนที่พบได้บ่อยที่สุด^{[ 17 ]}ลำดับของนิยามะที่ระบุไว้ ชื่อและลักษณะของนิยามะแต่ละข้อ รวมถึงการเน้นย้ำที่แตกต่างกันไปในแต่ละตำรา^{[ 21 ]}ตัวอย่างเช่น ศรีปรัชณะสัมหิตา กล่าวถึงนิยามะเพียงข้อเดียวในบทที่ 3.22 คืออหิงสา[ ^{17 ] ศิว}โยคะทิปิกา ศารทติลากะ วสิษฐสัมหิตาโยคะกัลปาลติกะ ยัชนวัลกยะสัมฤติ และอื่นๆ อีกมากมาย แต่ละ เล่มกล่าวถึง นิยามะ 10 ข้อ ^{[ 17 ] [ 30 ]}ภควตปุราณะกล่าวถึงนิยาม 11 ประการ โดยการต้อนรับแขกด้วยความเมตตาให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ ถือเป็นพฤติกรรมคุณธรรมเพิ่มเติม ตำราอื่นๆ อาจแทนที่แนวคิดที่แตกต่างกันหนึ่งหรือมากกว่าในรายการนิยาม ของตน ตัวอย่างเช่น ในนิยาม 5 ประการ ที่ระบุไว้ในมาร์กันเดยาปุราณะในบทที่ 36.17, มัตางคะปรเมศวรในบทที่ 17.31 และปศุปตสูตรในบทที่ 1.9 แต่ละเล่มแนะนำอกรธะ ( การไม่โกรธ) เป็นนิยาม^{[ 17 ] [ 31 ]}

อหิงสาเป็นทฤษฎีจริยธรรมที่มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางที่สุดและถูกเน้นย้ำว่าเป็นคุณธรรมสูงสุดในตำราส่วนใหญ่เหล่านี้^{[ 17 ]}

อรรถกถาทางพุทธศาสนาจากศตวรรษที่ 5 ถึง 13 กล่าวถึงปัญจวิธธรรมหรือนิยามะทั้งห้า ไว้ในตำราดังต่อไปนี้:

• ในอัฏฐสาลินี (272-274) อรรถกถากล่าวถึงพระพุทธโฆสเกี่ยวกับธัมมะสังคังิซึ่งเป็นหนังสือเล่มแรกของพระอภิธรรมปิฎก^{[ 32 ]}
• ในสุมังคลาวิลาสินี (ดล. ๒.๔๓๑) อรรถกถาของพุทธโฆสเรื่องทีฆนิกาย^{[ 33 ]}
• ในพระอภิธัมมาวัตร (ปตส. หน้า 54) เป็นกลอนสรุปพระอภิธรรมโดยพุทธโฆสร่วมสมัย^{[ 34 ]}
• คำอธิบายภายในของอภิธรรมมาติกา (หน้า 58) อภิธรรมมาติกาเป็นเมทริกซ์ของบทคัดย่อสำหรับอภิธรรม โดยมีรายการคู่และกลุ่มคำสามคำ ซึ่งในทางทฤษฎีแล้วสามารถนำมาสร้างข้อความทั้งหมดขึ้นใหม่ได้ ข้อความเกี่ยวกับนิยามะมาจากคำอธิบายภายในของมาติกาที่เกี่ยวข้องกับธรรมสังคีนี (นิยามะดูเหมือนจะไม่ได้กล่าวถึงในเมทริกซ์เอง แต่กล่าวถึงเฉพาะในภาคผนวกนี้เท่านั้น) และแต่งขึ้นในอินเดียใต้โดยโคลาฏฐะกัสสปะ (ศตวรรษที่ 12-13)
• อภิธรรมวาฏระปุราณติกา (หน้า 1.68) ประพันธ์ขึ้นในศรีลังกาโดยวาจิสสาระ มหาสามี ประมาณศตวรรษที่ 13 หรือสารีบุตร ประมาณศตวรรษที่ 12 ข้อความนี้เป็นคำอธิบายแบบคำต่อคำที่ไม่สมบูรณ์ของข้อความในอภิธรรมวาฏระ นามารูปะปริเชโด (ฏีกา)

นิยามะทั้งห้าในชุดนี้ได้แก่:

1. utu-niyāma "ข้อจำกัดของฤดูกาล" กล่าวคือ ในบางภูมิภาคของโลกในช่วงเวลาหนึ่งๆ ต้นไม้จะออกดอกและผลพร้อมกัน ( ekappahāreneva ) การพัดหรือหยุดของลม ระดับความร้อนของดวงอาทิตย์ ปริมาณน้ำฝน ดอกไม้บางชนิด เช่น ดอกบัว บานในเวลากลางวันและหุบในเวลากลางคืน เป็นต้น
2. บีชา-นิยามะ "ข้อจำกัดของเมล็ดหรือเชื้อ" กล่าวคือ เมล็ดพืชให้กำเนิดเมล็ดชนิดเดียวกัน เช่น เมล็ดข้าวบาร์เลย์ให้กำเนิดข้าวบาร์เลย์
3. กรรมนิยามะ "ข้อจำกัดของกรรม " กล่าวคือ การกระทำดีให้ผลดี การกระทำชั่วให้ผลชั่ว ข้อจำกัดนี้กล่าวกันว่าสรุปไว้ในธรรมบทที่ 127 ซึ่งอธิบายว่าผลของการกระทำนั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้
4. citta-niyāma "ข้อจำกัดของจิต" กล่าวคือ ลำดับของกระบวนการกิจกรรมทางจิต โดยที่ความคิดในขณะก่อนหน้าเป็นสาเหตุและเป็นตัวกำหนดความคิดในขณะถัดไปในความสัมพันธ์แบบเหตุและผล
5. ธัมมะนิยามะ “ความจำกัดแห่งธรรม” คือ เหตุการณ์เช่นการสั่นไหวของระบบโลกนับหมื่น ณ การปฏิสนธิของพระโพธิสัตว์ในครรภ์มารดาและเมื่อประสูติ ในตอนท้ายของการสนทนา ข้อความ สุมังคลาวิลาสินีอรรถกถากล่าวว่าธัมมานิยามะอธิบายคำว่า ธัมมาตา ในพระสูตรมหาปาทานสูตร (ล ii.12) (เทียบ ส 12.20 สำหรับอภิปรายเรื่องการใช้คำว่าธัมมานิยามาตาในพระสูตร)

ในข้อความเหล่านี้ ชุดของนิยามทั้งห้าได้รับการนำเสนอในการอภิปรายเชิงอรรถ ไม่ใช่เพื่อแสดงให้เห็นว่าจักรวาลมีจริยธรรมโดยเนื้อแท้ แต่เป็นรายการที่แสดงให้เห็นถึงขอบเขตสากลของปฏิจจสมุปปาทะจุดประสงค์ดั้งเดิม ตามที่เลดี สยาดอว์ กล่าวไว้ ไม่ใช่เพื่อส่งเสริมหรือลดทอนกฎแห่งกรรม แต่เพื่อแสดงขอบเขตของกฎธรรมชาติในฐานะทางเลือกอื่นนอกเหนือจากข้ออ้างของเทวนิยม^{[ 35 ]}

CAF Rhys Davidsเป็นนักวิชาการชาวตะวันตกคนแรกที่ให้ความสนใจกับรายการpañcavidha niyamaในหนังสือBuddhism ของเธอในปี 1912 เหตุผลที่เธอกล่าวถึงคือเพื่อเน้นย้ำว่าสำหรับพุทธศาสนา เราดำรงอยู่ใน "จักรวาลแห่งศีลธรรม" ซึ่งการกระทำนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ยุติธรรมตามลำดับศีลธรรมตามธรรมชาติ สถานการณ์ที่เธอเรียกว่า "cosmodicy" ตรงกันข้ามกับ theodicy ของคริสเตียน: ^{[ 36 ] [ 37 ]}

ในแผนการของ Rhys Davids นิยามของนียามะจะเป็นดังนี้:

• กรรมนิยามะ : ("การกระทำ") ผลที่ตามมาจากการกระทำของตน
• utu niyama : ("เวลา, ฤดูกาล") การเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาลและสภาพภูมิอากาศ กฎของสสารที่ไม่มีชีวิต
• bīja niyama : ("เมล็ดพันธุ์") กฎแห่งการถ่ายทอดทางพันธุกรรม
• จิตตนิยามะ :("จิต") เจตจำนงแห่งจิต
• ธรรมนิยามะ : ("กฎ") แนวโน้มของธรรมชาติที่จะสมบูรณ์แบบ

สิ่งนี้คล้ายกับแผนการที่เสนอโดยเลดี ซายาดอว์^{[ 38 ]}สังฆรักษิตะชาวพุทธตะวันตกได้นำแนวคิดของแคโรไลน์ ไรส์ เดวิดส์เกี่ยวกับนิยามะมาใช้และทำให้เป็นส่วนสำคัญของคำสอนพุทธศาสนาของเขาเอง^{[ 39 ]}

ในภาษาบาลี คำนี้สะกดได้ทั้งniyamaและniyāma และพจนานุกรมของสมาคมตำราบาลีระบุว่าทั้งสองรูปแบบ นี้ เกิดความสับสน^{[ 40 ]}เป็นไปได้ว่าniyāmaมาจากรูปกริยาแสดงเหตุและผลni√i

• กรรมในพุทธศาสนา
• ศีลธรรมและศาสนา

• โยคะและจริยธรรมโดย พอล แมคนีลล์ สำนักพิมพ์ไวล์ลี-แบล็กเวลล์
• หลักนิยามห้าประการ (The Fivefold Niyāma) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน 2018 ที่Wayback Machineคำแปลของข้อความอธิบายที่กล่าวถึงนิยามทั้งห้าประการ