จาคาจโยติ บาสาวา
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	1131 [ 1 ] Basavana BagewadiจักรวรรดิKalyani Chalukyaปัจจุบันอยู่ในเขต VijayapuraรัฐKarnatakaประเทศอินเดีย
เสียชีวิต	1196 [ 1 ] (อายุ 65 ปี) กุดาลาสังคามอาณาจักรฮอยศาลาปัจจุบันอยู่ในเขตบากัลโกเตรัฐกรณาฏกะประเทศอินเดีย
ฝัง	กุดาลาสังกามา
ผลงานที่โดดเด่น	วาจานัส
เป็นที่รู้จัก ในด้าน	การปฏิรูปทางสังคมและศาสนา, อนุภาวะมันตปะ , วรรณกรรมวาจนะ , ขบวนการเสริมสร้างศักยภาพสตรีในอินเดียใต้, ผู้ก่อตั้งลัทธิลิงกายัต
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	ลิงกายาตะ
นิกาย	ชารานา[ 2 ] [ 3 ]

บาสาวา (1131–1196) หรือที่เรียกว่าบาสาวเวศวรและบาสาวัณณะเป็นนักปรัชญา นักกวีนักปฏิรูปสังคมชาว อินเดียในนิกายลิงกายัตใน ขบวนการภักติ ที่เน้นพระศิวะ และนักปฏิรูปสังคมชาวฮินดูนิกายไศวะ^{[ 4 ]} ในรัชสมัยของราชวงศ์กัลยานีจาลุกยะและราชวงศ์กาลาจูรี บาสาวามีบทบาทในช่วงการปกครองของทั้งสองราชวงศ์ แต่อิทธิพลของเขาสูงสุดในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าบิจจาละที่ 2ในรัฐกรณาฏกะประเทศอินเดีย^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]}

บาสาวาเผยแพร่ความตระหนักรู้ทางสังคมผ่านบทกวีของเขา ซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อวาจานาสเขาปฏิเสธการเลือกปฏิบัติทางเพศหรือทางสังคม ความเชื่อโชลาง และพิธีกรรม^{[ 1 ]}แต่ได้แนะนำ สร้อย คออิษฐลิงคะซึ่งมีรูปลิงกัม [ ^{7 ] ให้}กับทุกคนโดยไม่คำนึงถึงชาติกำเนิด เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงภักติ (ความศรัทธา) ที่มีต่อพระศิวะอย่างต่อเนื่อง ในฐานะผู้ส่งเสริมอหิงสา อย่างแข็งขัน เขายังประณาม การบูชายัญ มนุษย์และสัตว์ในฐานะเสนาบดีใหญ่แห่งอาณาจักรของเขา เขาได้ริเริ่มสถาบันสาธารณะใหม่ๆ เช่นอนุภาวะมันตปะ (หรือ "หอแห่งประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ") ^{[ 8 ]}ซึ่งต้อนรับชายและหญิงจากทุกภูมิหลังทางสังคมและเศรษฐกิจให้มาพูดคุยเกี่ยวกับคำถามทางจิตวิญญาณและทางโลกของชีวิตอย่างเปิดเผย^{[ 9 ]}

ตำนานดั้งเดิมและข้อความชีวประวัติระบุว่า Basavanna เป็นผู้ก่อตั้ง Lingayats อย่างไรก็ตาม งานวิจัยสมัยใหม่ที่อาศัยหลักฐานทางประวัติศาสตร์ เช่น จารึก Kalachuri ระบุว่า Basava เป็นกวีและนักปรัชญาผู้ฟื้นฟู ขัดเกลา และเพิ่มพลังให้กับประเพณีที่มีอยู่แล้ว^{[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]} Basavarajadevara Ragale (มี 13 จาก 25 ส่วน) โดยกวีชาวกันนาดาHarihara ( ประมาณ ค.ศ. 1180 ) เป็นบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของนักปฏิรูปสังคม และถือว่ามีความสำคัญเพราะผู้เขียนเป็นบุคคลร่วมสมัยกับตัวเอกของเรื่อง^{[ 11 ]}เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตและแนวคิดของ Basava ได้รับการเล่าขานในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ภาษาเตลูกูในศตวรรษที่ 13 Basava PuranaโดยPalkuriki Somanatha ^{[ 12 ]}

ผลงานวรรณกรรมของ Basava ได้แก่Vachana Sahityaในภาษากันนาดา เขายังเป็นที่รู้จักในชื่อภักติบันดารี ( ตัวอักษร' เหรัญญิกแห่งความจงรักภักดี' ) ^{[ 13 ]}และบาสะวันนา

บาสาวาเกิดในปี ค.ศ. 1131 ^{[ 1 ]}ในเมืองบาสาวานา บาเกวาดี ทางตอนเหนือของรัฐกรณาฏกะ ในครอบครัวพราหมณ์ ออร์โธดอกซ์ชาวกันนาดา ^{[ 14 ]}ที่อุทิศตนให้กับพระศิวะ^{[ 10 ] [ 13 ] [ 15 ]}เขาได้รับการตั้งชื่อว่า บาสาวา ซึ่งเป็นรูปแบบภาษากันนาดาของคำว่าวฤษภะ ในภาษาสันสกฤต เพื่อเป็นเกียรติแก่วัวนันดี (ผู้แบกพระศิวะ) และประเพณีไศวะในท้องถิ่น^{[ 15 ]}

บาสาวาเติบโตในเมืองกุดาลาสังคะมา (ทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัฐกรณาฏกะ) ใกล้กับริมฝั่งแม่น้ำกฤษณะและแม่น้ำสาขามาลาปราภา^{[ 10 ] [ 13 ] บาสาวาใช้เวลาสิบสองปีศึกษาในวัดฮินดูในเมืองกุดาลาสังคะมา [ 13 ]}ที่สังกาเมศวร ซึ่งในขณะนั้นเป็นโรงเรียนสอนศาสนาไศวะ น่าจะเป็นประเพณีลากุลีศะ-ปศุปตะ^{[ 15 ]}

บาสาวาแต่งงานกับนีลัมบิเก (อาลิยาส-นีลากังกัมบิเก) ที่เมืองมากัลวาดี^{[ 13 ]}บิดาของเธอเป็นนายกรัฐมนตรีประจำจังหวัดของบิจจาลา กษัตริย์แห่งราชวงศ์กาลาชูรี^{[ 10 ] [ 15 ]}เขาเริ่มทำงานเป็นนักบัญชีให้กับราชสำนักของกษัตริย์

ในฐานะหัวหน้าคณะรัฐมนตรีของราชอาณาจักร บาสาวาใช้คลังของรัฐเพื่อริเริ่มการปฏิรูปสังคมและการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่มุ่งเน้นการฟื้นฟูศาสนาไศวะ โดยให้การยอมรับและเสริมสร้างอำนาจแก่นักพรตที่เรียกว่าจังกามะ [ ^{10 ] หนึ่ง}ในสถาบันนวัตกรรมที่เขาเปิดตัวในศตวรรษที่ 12 คืออนุภาวะมันตปะซึ่งเป็นการชุมนุมสาธารณะที่ดึงดูดทั้งชายและหญิงจากหลากหลายสาขาอาชีพจากดินแดนห่างไกลให้มาพูดคุยกันอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับประเด็นทางจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ และสังคม^{[ 9 ]}เขาแต่งบทกวีในภาษาท้องถิ่นและเผยแพร่ข้อความของเขาสู่มวลชน คำสอนและบทกวีของเขา เช่นกายากาเว ไกลาสะ (การทำงานคือหนทางสู่ไกลาสะ [ความสุข สวรรค์] หรือการทำงานคือการบูชา) ได้รับความนิยม^{[ 16 ]}

ผลงานหลายชิ้นเป็นผลงานของ Basava ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในชุมชน Lingayat ซึ่งรวมถึง วัจนะต่างๆ^{[ 1 ]}เช่นสัท-สถลา-วัจนะ (วาทกรรมแห่งความรอด 6 ขั้น), กะละจนานะ-วัชนะ (การทำนายอนาคต), มนตราโกปยะ , คฑาจครา-วาจานะและราชาโยคะ-วัชนะ^{[ 17 ]}

บาสาวาเติบโตมาในครอบครัวที่นับถือศาสนาไศวะ^{[ 10 ] [ 13 ]}ในฐานะผู้นำ เขาได้พัฒนาและสร้างแรงบันดาลใจให้กับการเคลื่อนไหวทางศาสนาแบบใหม่ที่ชื่อว่าลิงกายัตหรือ "ผู้บูชาอิสตาลิงคะผู้กระตือรือร้นและกล้าหาญ" บาสาวาสนับสนุนการบูชาที่ปฏิเสธการบูชาในวัดและพิธีกรรมที่นำโดยพราหมณ์ และแทนที่ด้วยการบูชาพระศิวะโดยตรงแบบส่วนตัวผ่านการปฏิบัติเช่นการสวมใส่รูปเคารพและสัญลักษณ์ต่างๆ เช่นลิงคะ ขนาดเล็ก แนวทางนี้ทำให้พระศิวะปรากฏแก่ทุกคนและทุกเวลาโดยไม่มีการเลือกปฏิบัติทางเพศ ชนชั้น หรือวรรณะ^{[ 8 ] [ 21 ]}บทกวีของบาสาวา เช่น บาสาวัณณะ 703 กล่าวถึงความรู้สึกที่แข็งแกร่งของความเท่าเทียมทางเพศและความผูกพันในชุมชน เต็มใจที่จะทำสงครามเพื่ออุดมการณ์ที่ถูกต้อง และยังเป็น "เจ้าสาวของผู้ศรัทธา" ด้วยกันในยามที่พวกเขาต้องการ^{[ 22 ]}

ความแตกต่างที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในบทกวีและแนวคิดของเขาคือSthavaraและJangamaซึ่งก็คือ "สิ่งที่หยุดนิ่ง ยืนหยัด" และ "สิ่งที่เคลื่อนไหว แสวงหา" ตามลำดับ วัดและหนังสือโบราณเป็นตัวแทนของสิ่งแรก ในขณะที่งานและการสนทนาเป็นตัวแทนของสิ่งหลัง^{[ 23 ]}

คนร่ำรวย จะสร้างวิหารถวายพระศิวะ แล้ว ข้า ผู้ยากจนจะทำอะไรได้เล่า? ขาของข้าเป็นเสา ร่างกายเป็นศาล เจ้า หัวเป็นโดมทองคำ ฟังเถิด พระเจ้าแห่งแม่น้ำที่ไหลมาบรรจบกัน สิ่งที่ยืนอยู่ย่อมล้มลง แต่สิ่งที่เคลื่อนไหวจะคงอยู่ตลอดไป

บาสาวาเน้นย้ำถึงการพัฒนาจิตวิญญาณส่วนบุคคลอย่างต่อเนื่องในฐานะเส้นทางสู่การตรัสรู้ที่ลึกซึ้ง เขาสนับสนุนการใช้ภาษาท้องถิ่น กันนาดาในการสนทนาทางจิตวิญญาณทั้งหมด เพื่อไม่ให้จำเป็นต้องมีการแปลและการตีความโดยชนชั้นสูง และทุกคนสามารถเข้าใจแนวคิดทางจิตวิญญาณได้^{[ 8 ]}รามานุจากล่าวว่าแนวทางของเขานั้นคล้ายคลึงกับ ขบวนการ โปรเตสแตนต์^{[ 23 ]}ปรัชญาของเขาวนเวียนอยู่กับการปฏิบัติต่อร่างกายและจิตวิญญาณของตนเองเสมือนเป็นวิหาร แทนที่จะสร้างวิหาร เขาแนะนำให้เป็นวิหารเสียเอง^{[ 23 ]}ตรีเอกภาพของเขาประกอบด้วยคุรุ (ครู) ลิงคะ (สัญลักษณ์ส่วนตัวของพระศิวะ) และจังคะ (การเคลื่อนไหวและการเรียนรู้อย่างต่อเนื่อง)

บาสาวาได้ก่อตั้ง อนุภาวะมันตปะขึ้นในศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นหอประชุมสำหรับการรวมตัวและอภิปรายแนวคิดทางจิตวิญญาณโดยสมาชิกในสังคมไม่ว่าจะเป็นเพศใดก็ตาม โดยที่ผู้ศรัทธาในพระศิวะอย่างแรงกล้าจะแบ่งปันความสำเร็จและบทกวีทางจิตวิญญาณในภาษาท้องถิ่น^{[ 8 ]}เขาตั้งคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรม ทวิภาวะ และการทำให้พระเจ้าเป็นสิ่งภายนอก และกล่าวว่าพระเจ้าที่แท้จริงคือ "เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์เอง เกิดจากพระองค์เอง"

ฉันจะรู้สึกสบายใจได้อย่างไร  กับเทพเจ้าที่กินแล็กเกอร์แล้วละลายหายไป เทพเจ้าที่เหี่ยวเฉาเมื่อเห็นไฟ? ฉันจะรู้สึกสบายใจได้อย่างไรกับเทพเจ้าที่คุณขายเมื่อต้องการและเทพเจ้าที่คุณฝังเพราะกลัวขโมย? พระเจ้ากุฑลสังคมา ผู้ทรงบังเกิดด้วยพระองค์เอง เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ พระองค์เท่านั้นคือเทพเจ้าที่แท้จริง      

แม้ว่า Basava จะปฏิเสธพิธีกรรม แต่เขาสนับสนุนรูปเคารพและสัญลักษณ์ต่างๆ เช่น การสวมIstalinga (สร้อยคอที่มีลิงกาประจำตัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระศิวะ) เมล็ด Rudrakshaหรือลูกปัดบนส่วนต่างๆ ของร่างกาย และการทาVibhuti (เถ้าศักดิ์สิทธิ์บนหน้าผาก) เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงความศรัทธาและหลักการแห่งความเชื่ออย่างต่อเนื่อง^{[ 26 ]}อีกสิ่งหนึ่งที่ช่วยเสริมสร้างศรัทธาที่เขาสนับสนุนคือ มนต์หกพยางค์Shivaya Namahหรือมนต์ shadhaksharaซึ่งคือOm Namah Shivaya ^{[ 26 ]}

งานวิจัยสมัยใหม่ที่อาศัยหลักฐานทางประวัติศาสตร์ เช่น จารึก Kalachuri ระบุว่า Basava เป็นกวีและนักปรัชญาในศตวรรษที่ 12 ผู้ฟื้นฟูและเสริมสร้างประเพณีที่มีอยู่แล้ว^{[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]}ชุมชนที่เขาช่วยก่อตั้งยังเป็นที่รู้จักในชื่อSharanasชุมชนนี้ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในรัฐกรณาฏกะแต่ได้อพยพไปยังรัฐอื่นๆ ของอินเดียรวมถึงต่างประเทศด้วย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 Michael ประมาณการว่าหนึ่งในหกของประชากรของรัฐกรณาฏกะ หรือประมาณ 10 ล้านคน เป็นชาว Lingayat หรืออยู่ในประเพณีที่ Basava สนับสนุน^{[ 16 ]}ชาว Lingayat คิดเป็นประมาณ 17% ของประชากรกรณาฏกะและมีอิทธิพลเหนือ 100 จาก 223 เขตเลือกตั้ง ในบรรดาหัวหน้าคณะรัฐมนตรีทั้งหมด 23 คนของกรณาฏกะตั้งแต่ปี 1952 มี 10 คนมาจากชุมชนLingayat ^{[ 30 ]}

การปฏิรูปสังคม

บาสาวาสอนว่ามนุษย์ทุกคนสามารถบรรลุความรอดได้โดยไม่คำนึงถึงวรรณะ และการใช้แรงงานทุกรูปแบบมีความสำคัญเท่าเทียมกัน^{[ 31 ]}ไมเคิลกล่าวว่าไม่ใช่เพียงแค่การเกิดเท่านั้น แต่พฤติกรรมต่างหากที่เป็นตัวกำหนดนักบุญที่แท้จริงและผู้ศรัทธาพระศิวะในมุมมองของบาสาวาและชุมชนชารานาส^{[ 3 ]}ไมเคิลเขียนว่า นี่เป็นจุดยืนของชาวอินเดียใต้เช่นกัน คือ "พฤติกรรม ไม่ใช่การเกิด" ที่เป็นตัวกำหนดคนที่แท้จริง^{[ 3 ]}ความแตกต่างประการหนึ่งระหว่างทั้งสองคือ ชารานาสยินดีต้อนรับทุกคน ไม่ว่าเขาหรือเธอจะเกิดมาประกอบอาชีพใดก็ตาม ให้เปลี่ยนศาสนาและเกิดใหม่ในครอบครัวใหญ่ของผู้ศรัทธาพระศิวะ จากนั้นจึงเลือกประกอบอาชีพใดก็ได้ตามที่ต้องการ^{[ 3 ]}บาสาวาเน้นย้ำเรื่องอหิงสาหรือการไม่ใช้ความรุนแรง และประณามการบูชายัญ ทุกรูปแบบอย่างรุนแรง ไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรือสัตว์^{[ 32 ] [ 33 ]}

ไอคอนและสัญลักษณ์

บาสาวาสนับสนุนการสวมอิษฐลิงคะ ซึ่ง เป็นสร้อยคอที่มีจี้บรรจุศิวลึงค์ขนาดเล็ก^{[ 31 ]}เขาได้รับแรงผลักดันจากการตระหนักรู้ของเขา ในวาจานาบทหนึ่งของเขา เขากล่าวว่าอาริเว กูรูซึ่งหมายความว่า การตระหนักรู้ของตนเองคือครูของตนเอง วาจานาการะร่วมสมัยหลายคน (ผู้ที่เขียนวาจานา) ได้อธิบายเขาว่าเป็นสวายันกฤต สหะจาซึ่งหมายถึง "ผู้สร้างตนเอง"

นักประวัติศาสตร์บางคนได้กล่าวถึงความตึงเครียดระหว่างชุมชนเชนและประเพณีไศวะ วีระไศวะ และลิงกายัตที่เกิดขึ้นใหม่ในรัฐกรณาฏกะสมัยกลาง Shantinath Dibbad ในบทเกี่ยวกับการทำลายวัดเชน ได้กล่าวถึงความเสียหายและการนำวัดเชนกลับมาใช้ใหม่ในวงกว้างในภูมิภาคนี้ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาและการเมือง^{[ 38 ]}

งานวิจัยในภายหลังเกี่ยวกับรัฐกรณาฏกะในยุคกลางได้สังเกตว่าวัดเชนจำนวนหนึ่งถูกยึดครองและนำกลับมาใช้ใหม่โดยกลุ่มวีรไศวะ พร้อมทั้งพิจารณาพัฒนาการเหล่านี้ในบริบทที่กว้างขึ้นของการอุปถัมภ์ของราชวงศ์ที่เปลี่ยนแปลงไป การแข่งขันระหว่างนิกาย และการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในระดับภูมิภาค^{[ 39 ] [ 40 ]}

• อับดุล คาลามประธานาธิบดีอินเดีย ในขณะนั้น ได้เปิดอนุสาวรีย์ของบาสาเวศวราเมื่อ วันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2546 ในรัฐสภาอินเดีย^{[ 41 ] [ 42 ]}
• บาสาเวชวาราเป็นชาวกัน นาดิกาคนแรกที่ มีการผลิต เหรียญ ที่ระลึก เพื่อเป็นเกียรติแก่การปฏิรูปสังคมของเขา อดีตนายกรัฐมนตรีของอินเดียดร. มานโมฮัน ซิงห์อยู่ในเบงกาลูรูเมืองหลวงของรัฐกรณาฏกะเพื่อเปิดตัวเหรียญ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}
• เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน 2015 นายกรัฐมนตรีของอินเดียนเรนทรา โมดีได้เปิดตัวรูปปั้นของบาสาเวศวรริมฝั่งแม่น้ำเทมส์ที่แลมเบธในลอนดอน^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}
• Basava Dharma Peetha ได้สร้างรูปปั้น Basava สูง 33 เมตร ใน เมืองBasavakalyana ^{[ 49 ]} 
• รูปปั้นพระวิศวคุรุบาสเวชวารา สร้างขึ้นในปี 2015 ริมทะเลสาบในเขตกาแดก รัฐกรณาฏกะ รูปปั้นนี้เป็นรูปปั้นบาสเวชวาราที่สูงที่สุด โดยมีความสูงถึง 111  ฟุต

• จากหนังสือ Speaking of SivaโดยAK Ramanujanสำนักพิมพ์ Penguin ปี 1973 ISBN 978-0-14044-270-0
• ดร. เจพี โดดามานี (1996) บทความวิจัย. กันนาดา " ชารานารา คูริตะ กันนาดา กะทัมบาริ กาลู ". พี 52-194.
• พระอิศวรปรากาช HS (1997) "กันนาดา". ในอัยยัปปานิเกอ (บรรณาธิการ). วรรณคดีอินเดียยุคกลาง: กวีนิพนธ์ . สหิตยา อคาเดมี. ไอเอสบีเอ็น 978-81-260-0365-5.
• ทำความเข้าใจเกี่ยวกับบาสาวานา: ประวัติศาสตร์ ชีวประวัติ และละครกันนาดาสมัยใหม่โดย จูเลีย เลสลี (1998) วารสารของโรงเรียนศึกษาตะวันออกและแอฟริกา เล่มที่ 61 ฉบับที่ 2 หน้า 228–261
• "Linga" ในฐานะพระเจ้าสูงสุดในตำแหน่งว่างของ Basava , R Blake Michael (1982), Numen, เล่มที่ 29, ฉบับที่ 2, หน้า 202–219
• ชาวลิงกายัตในฐานะนิกายหนึ่ง , วิลเลียม แมคคอร์แมค (1963), วารสารสถาบันมานุษยวิทยาแห่งราชอาณาจักรบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์, เล่มที่ 93, ฉบับที่ 1, หน้า 59–71
• การทำงานเป็นการบูชาในประเพณีวีรศิวะ , อาร์. เบลค ไมเคิล (1982), วารสารสถาบันศาสนาอเมริกัน, เล่มที่ 50, ฉบับที่ 4, หน้า 605–619

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับBasava ใน Wikiquote
• ผลงานที่เกี่ยวข้องกับಬಸವಣ್ಣ ที่ Wikisource
• สื่อที่เกี่ยวข้องกับบาซาวาจากวิกิมีเดียคอมมอนส์