โคชา (หรือโคสะ ; สันสกฤตकोश , IAST : kośa ) ซึ่งมักแปลว่า "ปลอก" คือสิ่งห่อหุ้มอัตมันหรือตัวตนตาม ปรัชญา เวทันตะปลอกทั้งห้า ซึ่งสรุปด้วยคำว่าปัญจโคชาได้รับการอธิบายไว้ในไทติริยาอุปนิษัท (2.1-5) ^{[ 1 ] [ 2 ]}และมักถูกมองว่าเป็นชั้นๆ ของหัวหอม^{[ 3 ]}จากหยาบไปละเอียด ได้แก่:

1. Annamaya kosha , "อาหาร" เปลือก (Anna), ^{[ 2 ]}ร่างกาย
2. ปราณามายาโคชาเปลือก "พลังงาน" ( ปราณา ) ^{[ 2 ]}หลักการสำคัญ;
3. Manomaya kosha "จิต" เปลือก (Manas) ^{[ 2 ]}จิตและประสาทสัมผัสทั้งห้า
4. Vijñānamaya koshaปลอก "วิจารณญาณ" หรือ "ความรู้" ( Vigynana ) ^{[ 2 ]}
5. อานันทมายา โกษะ , ฝัก "ความสุข" (อานันท ) ^{[ 2 ]}

เปลือกทั้งห้าที่สรุปด้วยคำว่าPanchakoshaได้รับการอธิบายไว้ในTaittiriya Upanishad (2.1-5) ^{[ 2 ]}

ปัญจโกศะแบ่งออกเป็นสามส่วน: ^{[ 4 ]}

• ร่างกายหยาบ(sthula sarira ) ประกอบด้วยสสารทางกายภาพ ร่างกายนี้ประกอบด้วยอนามัยโกศะ (Annamaya kosha)
• กายอันละเอียดอ่อน สุขมา สริรา - กายนี้ประกอบด้วยพระนามายาโกษะ มโนมายาโกษะ และวิชนามายาโกษะ
• กายเหตุ ( karana sarira) - กายนี้ประกอบด้วยอนันทมยะโกศะ (Anandamaya Kosha)

อาตมันอยู่เบื้องหลังปัญจโกศะตามหลักเวทาanta ผู้มีปัญญาซึ่งตระหนักถึงอิทธิพลอันละเอียดอ่อนของธาตุทั้งห้าภายในแต่ละโกศะย่อมสามารถแยกแยะตัวตนที่แท้จริง ได้ ท่ามกลางสิ่งปรากฏต่างๆ

นี่คือเปลือกหุ้มของกายภาพ (ร่างกาย) ซึ่งเป็นโกศาที่หยาบที่สุดในบรรดาโกศาทั้งห้าชื่อนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันได้รับอาหารหล่อเลี้ยง มนุษย์ที่ดำรงชีวิตผ่านชั้นนี้จะระบุตัวตนของตนเองกับมวลของผิวหนัง เนื้อ ไขมัน กระดูกและอุจจาระในขณะที่มนุษย์ผู้มีวิจารณญาณ จะรู้จักตนเอง ซึ่งเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียวที่มีอยู่ แตกต่างจากร่างกาย กายภาพนั้นก่อตัวขึ้นจากแก่นแท้ของอาหาร การเกิดและการตายเป็นคุณลักษณะของ อนามัย โก ศา

อันนาหมายถึง สสารอันนัมหมายถึง อาหารไทติริยาอุปนิษัทเรียกอาหารว่าเป็นยาของทุกสิ่ง^{[ 5 ]}ร่างกายหยาบซึ่งเกิดจากสสาร ดำรงอยู่ด้วยสสาร ชั่วคราว และอยู่ภายใต้การรับรู้ คือ อนามยาโกศะซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอาหารที่พ่อแม่กิน มันมองเห็นได้ ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น และไม่บริสุทธิ์ มันไม่ใช่อาตมันเพราะมันไม่เคยมีอยู่ก่อนการกำเนิด และจะสิ้นสุดลงเมื่อมันถูกทำลาย มันอยู่ภายใต้การกำเนิดและการทำลายทุกขณะ มันคืออาตมันเพราะมันไม่มีอยู่ทั้งในตอนเริ่มต้นและตอนจบ ไม่มีอยู่แม้ในปัจจุบัน มันไม่รู้จักตัวเอง จิตที่หลงผิดที่ไม่สอบถามถือว่าอาตมัน ของตน คือร่างกายหรือโกศะ นี้ บุคคลเช่นนี้ไม่สามารถมีความสุขได้^{[ 6 ]}

ปราณมายะหมายถึง ประกอบด้วยปราณะซึ่งเป็นหลักการสำคัญ พลังที่ให้ชีวิตและยึดเหนี่ยวร่างกายและจิตใจไว้ด้วยกัน มันแทรกซึมอยู่ทั่วทั้งสิ่งมีชีวิต การแสดงออกทางกายภาพอย่างหนึ่งของมันคือลมหายใจ ตราบใดที่หลักการสำคัญนี้ยังคงมีอยู่ในสิ่งมีชีวิต ชีวิตก็ดำเนินต่อไป เมื่อรวมกับอวัยวะทั้งห้า มันจะก่อตัวเป็นเกราะป้องกัน ในวิเวกะจุทมณีมันเป็นการเปลี่ยนแปลงของวายุหรืออากาศ มันเข้าและออกจากร่างกาย

ปราณมายาโกศะแยกจากและละเอียดอ่อนกว่าอันนามายาโกศะเกี่ยวข้องกับสุขษมาสารีระเป็นปลอกหุ้มของลมชีวิตที่ห่อหุ้มและเติมเต็มอันนามายาโกศะ อย่างสมบูรณ์ ปราณะที่รวมกับอวัยวะทั้งห้าของการกระทำก่อให้เกิดปราณมา ยาโกศะ อันนามายาโกศะเป็นผลของ ปราณ มายาโกศะ^{[ 7 ]} อันนามายาโกศะได้รับชีวิตจากปราณะที่เข้าไปและมีส่วนร่วมในการกระทำทุกชนิดปราณะคือชีวิตของสิ่งมีชีวิตและชีวิตของจักรวาล สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นในอันนามายาโกศะจะถูกระบุอย่างผิดๆ ว่าเป็นของอาตมันเนื่องจากถูกปราณมายาโกศะซึ่งเป็นผลของวายุแทรกซึมอยู่ และไม่รู้ตัวและพึ่งพาโดยสิ้นเชิง^{[ 8 ]}

มโนมายะหมายถึง ประกอบด้วยมนัสหรือจิตใจจิตใจพร้อมด้วยอวัยวะรับสัมผัสทั้งห้า กล่าวกันว่าประกอบกันเป็นมโนมายะโกศะมโนมายะโกศะหรือ "เปลือกหุ้มจิตใจ" กล่าวกันว่ามีความใกล้เคียงกับความเป็นบุคคลมากกว่าอนนามายะโกศะและปราณมายะโกศะมันเป็นสาเหตุของความหลากหลาย ของตัวตนและของฉันอดิศังกราเชื่อมโยงมันกับเมฆที่ถูกลมพัดพามาและถูกลมพัดพาไปอีกครั้ง ในทำนองเดียวกัน พันธนาการของมนุษย์เกิดจากจิตใจ และการหลุดพ้นก็เกิดจากจิตใจเพียงอย่างเดียวเช่นกัน

มโนมายาโกศะเป็นส่วนหนึ่งของสุขสมาสารีระมันคือ "ตัวตน" ที่มีปรณมายาโกศะเป็นกาย^{[ 9 ]}อวัยวะแห่งความรู้และจิตใจประกอบกันเป็นโกศะ นี้ ซึ่งเป็นสาเหตุของความรู้สึก "ฉัน" และ "ของฉัน" และความคิดต่างๆ มันสร้างความแตกต่างของชื่อ ฯลฯ เพราะอวัยวะแห่งความรู้ขึ้นอยู่กับและถูกกำหนดโดยจิตใจซึ่งมีลักษณะแห่งการกำหนดและความสงสัย มันทรงพลังเพราะพันธนาการและการหลุดพ้นขึ้นอยู่กับจิตใจซึ่งก่อให้เกิดความยึดติดผูกมัดบุคคล และซึ่งสร้างความเกลียดชังให้แก่พวกเขาปลดปล่อยพวกเขาจากพันธนาการที่สร้างขึ้นเองนั้น มันแผ่ซ่านไปทั่วปรณมายาโกศะไฟบูชาเป็นไฟศักดิ์สิทธิ์ อวัยวะทั้งห้าคือปุโรหิตผู้เทเครื่องบูชาแห่งวัตถุทางประสาทสัมผัสลงในไฟนี้ ซึ่งไฟที่ลุกโชนด้วยวาสนา ต่างๆ จะเผาผลาญโลกที่สร้างและขยายออกไปโดยจิตใจ เมื่อจิตใจแปดเปื้อนด้วยราชา ("การฉายภาพ") และทามัส ("การปกปิด") ก็จะทับซ้อนกับสังสารวัฏแต่เมื่อปราศจากราชาและทามัสแล้วก็สามารถนำไปสู่สภาวะแห่งการตั้งมั่นอยู่ในพรหมันได้^{[ 10 ]}

วิชญานมายะหมายถึง ประกอบด้วยวิชญานะหรือสติปัญญา ซึ่งเป็นความสามารถในการแยกแยะ กำหนด หรือตั้งใจ ชัตตั ม ปี สวามิกัล นิยามวิชญานมายะว่าเป็นการรวมกันของสติปัญญาและอวัยวะรับสัมผัสทั้งห้ามันคือเปลือกที่ประกอบด้วยสติปัญญาที่มากขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับอวัยวะแห่งการรับรู้ ศังการะเชื่อว่าพุทธิพร้อมด้วยการเปลี่ยนแปลงและอวัยวะแห่งความรู้ ก่อให้เกิดสาเหตุของการเวียนว่ายตายเกิด ของมนุษย์ เปลือกแห่งความรู้นี้ ซึ่งดูเหมือนจะตามมาด้วยการสะท้อนของพลังแห่งจิตเป็นการเปลี่ยนแปลงของประกฤติมันได้รับมอบหน้าที่แห่งความรู้และระบุตัวเองกับร่างกาย อวัยวะ ฯลฯ

วิจญานมายาโกศะก็เป็นส่วนหนึ่งของสุขสมาสารีระและแผ่ซ่านไปทั่วมโนมายาโกศะซึ่งแผ่ซ่านไปทั่ว ปรณมายา โกศะซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วอันนามายาโกศะพุทธิพร้อมด้วยอวัยวะแห่งความรู้และการกระทำที่มีลักษณะของผู้กระทำคือ วิจ ญา นโกศะ สาเหตุของสังสารวัฏมันมีพลังในการสะท้อนของไชตันยาซึ่งมันมาพร้อมกันในฐานะการเปลี่ยนแปลงของประกฤติ ( อวิทยะ ) และมีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้และการกระทำ และมักถูกระบุว่าเป็นของร่างกาย อวัยวะ ฯลฯโกศะ นี้ มีญาณและเป็นของมันเองซึ่งสภาวะตื่นและฝันและประสบการณ์แห่งความสุขและความทุกข์ ด้วยความที่ส่องสว่างมากใกล้กับปรมาตมันซึ่งถูกหลอกลวงโดยอุปธิที่มันตกอยู่ภายใต้สังสารวัฏอาตมันนี้ซึ่งอัดแน่นไปด้วยวิจญานและส่องแสงอยู่ในหัวใจใกล้กับปราณะซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงกลายเป็นผู้กระทำและผู้เสวยในท่ามกลางอุปธิ “ลักษณะการดำรงอยู่ของชีวภาวะ” กล่าวคือ ชีวภาวะ ยังคงอยู่ตราบเท่าที่ยังมีความหลงผิดอยู่ เพราะมันเกิดจากมิทธยาชญานะ แม้ว่าอวิทยะจะไม่มีจุดเริ่มต้น แต่มันก็ไม่ใช่นิรันดร์^{[ 11 ]}

อนันทมยะหมายถึง ประกอบด้วยอนันทะหรือความสุขเป็นโกศะที่ละเอียดอ่อนที่สุดในบรรดาโกศะ ทั้งห้า ในอุปนิษัทเปลือกนี้ยังรู้จักกันในชื่อกายเหตุในขณะหลับลึก เมื่อจิตและประสาทสัมผัสหยุดทำงาน มันยังคงกั้นระหว่างโลกที่จำกัดกับตัวตนอนันทมยะหรือสิ่งที่ประกอบด้วยความสุขสูงสุด ถือเป็นสิ่งที่อยู่ภายในสุด เปลือกแห่งความสุขมักจะแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในขณะหลับลึกในขณะที่ในสภาวะฝันและตื่น มันจะปรากฏออกมาเพียงบางส่วนเท่านั้น เปลือกแห่งความสุข ( อนันทมยะโกศะ ) เป็นภาพสะท้อนของอาตมัน ซึ่งเป็นความจริง ความงาม และความสุขสัมบูรณ์

อนันทมยะโกศะเป็นชั้นสุดท้ายและเป็นชั้นที่ใกล้ชิดกับอาตมันที่สุด เป็นการดัดแปลงอวิทยะและปรากฏเป็นภาพสะท้อนของอาตมันที่อัดแน่นไปด้วยความสุขสัมบูรณ์ มันปรากฏออกมาอย่างสมบูรณ์ในการนอนหลับลึกที่ปราศจากความฝัน มันไม่ใช่อาตมันเพราะมันเชื่อมโยงกับอุปธิส ("ข้อจำกัด") และการดัดแปลงประกฤติอันเป็นผลจากกรรมดี^{[ 12 ]}

อาตมันสามารถระบุได้โดยการปฏิเสธอนัตมัน เท่านั้น ปัญจโกศะคืออนัตมันที่ซ่อนอาตมัน ไว้ โกศะ หรือเปลือก เหล่านี้จำเป็นต้องถูกกำจัดอย่างเป็นระบบ การกำจัดพวกมันทำให้เกิดความว่างเปล่า ซึ่งความว่างเปล่านี้ก็จำเป็นต้องถูกกำจัดเช่นกัน หลังจากกำจัดเปลือกทั้งห้าและความว่างเปล่าที่เกิดขึ้นผ่านกระบวนการปฏิเสธ สิ่งที่เหลืออยู่คืออาตมันและจากนั้นการไม่มีอยู่ของการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเริ่มต้นด้วยอหังการะก็ได้รับการเห็นด้วยตนเอง ตัวตนที่เห็นนั้นคือตัวตนสูงสุด ^{[ 13 ]} เปลือกทั้งห้านี้ห่อหุ้มอาตมันหรือ "ตัวตน"

ปรัชญาเวทันตะมองว่าการแสดงออกของจักรวาลหยาบนั้นเป็นไปได้โดยการเดินทางผ่านทุกขั้นตอนของการกำเนิดจากเมฆแห่งมายาที่ปกคลุมใบหน้าของพรหมันไปจนถึงสถุละภูตะหรือสสารหยาบที่มีแง่มุมต่างๆ มากมายรวมถึงพลังงานหยาบ^{[ 14 ]}บาดารายานะโดยดึงความสนใจไปที่ไวยากรณ์ของปาณินี (V.iv.21) อธิบายว่าคำต่อท้าย มายาเช่นในอันนามัย (ทำจากอาหาร) ปราณมัย (ทำจากอากาศที่มีชีวิต) เป็นต้น นอกจากจะสื่อความหมายว่า "ทำจาก" แล้ว ยังมีความหมายถึงความอุดมสมบูรณ์และความเต็มเปี่ยมอีกด้วย^{[ 15 ]}ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวซ้ำๆ ว่า - พรหมันคืออัตตาอันเป็นสุข (อนันทมัย)

• อัธไวตะเวทันตะ
• จักระ
• กูนา
• กุนดาลินี
• มันดุกยะอุปนิษัท
• สามร่าง

• มัลลินสัน, เจมส์ ; ซิงเกิลตัน, มาร์ค (2017). รากฐานของโยคะ . สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC  928480104 .

• คำอธิบายของโกศะโดยสวามี อดิสวารานันทะ
• ATMABODHA โดย AdiSankara แปลโดย Swami Chinmayananda
• คำอธิบายโดยละเอียดบน yogamag.net เก็บถาวรเมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ 2020 ที่Wayback Machine
• The Pancha Koshas โดย Swami Sivananda