ติรถะ ( สันสกฤต : तीर्थ , tīrtha ) เป็นคำภาษาสันสกฤตที่มีความหมายว่า "สถานที่ข้าม, ทางข้าม" และหมายถึงสถานที่ ข้อความ หรือบุคคลใดๆ ที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 1 ] [ 2 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึง สถานที่ แสวงบุญและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาฮินดูพุทธศาสนาและศาสนาเชน^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

กระบวนการหรือการเดินทางที่เกี่ยวข้องกับติรถะเรียกว่าติรถะยาตรา[ ^{4 ] ใน}ขณะที่คำอื่น ๆ เช่นเกษตรโกปิฐะและมหาลายะถูกใช้ในประเพณีฮินดูบางประเพณีเพื่ออ้างถึง "สถานที่แสวงบุญ" ^{[ 5 ] [ 6 ]}

ติรถะ ( สันสกฤต : तीर्थ ) มีความหมายตรงตัวว่า " ทางข้าม " หรือ "จุดข้าม" ในความหมายของ "การเปลี่ยนผ่านหรือจุดเชื่อมต่อ" ^{[ 1 ] [ 2 ]}ติรถะเป็นแนวคิดทางจิตวิญญาณใน ศาสนา ฮินดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะ "สถานที่แสวงบุญ" ดังที่แอ็กเซล ไมเคิลส์กล่าวไว้ ซึ่งเป็นจุดเชื่อมต่ออันศักดิ์สิทธิ์ระหว่าง "โลกที่สัมผัสกันและไม่สัมผัสกัน" ^{[ 2 ] [ 9 ]}คำนี้ยังปรากฏในตำราฮินดูโบราณและยุคกลางเพื่ออ้างถึงบุคคลศักดิ์สิทธิ์ หรือตำราศักดิ์สิทธิ์ที่มีบางสิ่งบางอย่างที่สามารถเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับการเปลี่ยนผ่านจากสถานะหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่ง^{[ 2 ]}คนุต เอ. จาคอบเซนกล่าวว่า มันคือสิ่งใดก็ตามที่มีคุณค่าในการช่วยให้รอดสำหรับชาวฮินดู และรวมถึงสถานที่แสวงบุญ เช่น ภูเขา ป่าไม้ ชายทะเล แม่น้ำ หรือสระน้ำ ตลอดจนคุณธรรม การกระทำ การศึกษา หรือสภาวะจิตใจ^{[ 3 ] [ 2 ]}ติรถะอาจเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางกายภาพจริง ๆ ในประเพณีฮินดู หรือเป็นคำเปรียบเทียบที่หมายถึงการทำสมาธิซึ่งบุคคลเดินทางไปยังสภาวะจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ทางปัญญา เช่น "ความจริง การให้อภัย ความเมตตา ความเรียบง่าย และอื่นๆ" ^{[ 4 ] [ 10 ] [ 11 ]}ติรถะในตำราฮินดู ตามที่ภารทวาจกล่าวไว้ คือ "หนึ่งในหลายหนทางสู่การตระหนักรู้ในตนเองและความสุข" ^{[ 12 ]}ขอบเขตของสภาวะจิตใจของเราคือ ร่างกาย จิตใจสติปัญญาและอัตตาซึ่งเป็นสี่ส่วน โยคะเตรียมขอบเขตให้เข้าใจพระเจ้า (พระคุณของพระเจ้า) ^{[ 13 ]}อันตะการณะคือระดับของชั้นจิตใจ และ/หรือรวมถึงกายจิต

คำว่าTirthaพบได้ในชั้นที่เก่าแก่ที่สุด นั่นคือSamhitaของRigvedaรวมถึงVedas อื่นๆ ด้วย^{[ 14 ]}ในบทสวดของ Rigveda เช่น 1.169.6 และ 4.29.3 บริบทบ่งชี้ว่าคำนี้หมายถึง "ทางหรือถนน" ^{[ 14 ]}ในบทสวดอื่นๆ ของ Rigveda เช่น 8.47.11 Kane กล่าวว่า บริบทบ่งชี้ว่าคำนี้หมายถึง "ทางข้ามแม่น้ำ" ^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตาม ในกรณีอื่นๆ Tirtha หมายถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใดๆ เช่น ริมทะเล หรือสถานที่ที่เชื่อมต่อสถานที่บูชายัญ ( Yajna ) กับภายนอก^{[ 15 ] [ 9 ]}ข้อความในภายหลังใช้คำว่า Tirtha เพื่ออ้างถึงจุด สถานที่ หรือผืนน้ำใดๆ ที่สถานการณ์หรือการปรากฏตัวของนักปราชญ์หรือคุรุ ผู้ยิ่งใหญ่ ทำให้มีความพิเศษ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]}

ในอุปนิษัทไดอาน่า แอล. เอ็คกล่าวว่า "การข้ามผ่าน" หมายถึง "การเปลี่ยนผ่านและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณจากโลกนี้ไปสู่โลกของพรหมัน ผู้สูงสุด โลกที่ส่องสว่างด้วยแสงแห่งความรู้" ^{[ 18 ]}การเน้นย้ำในอุปนิษัทในบริบทของติรถะคือความรู้ทางจิตวิญญาณแทนที่จะเป็นพิธีกรรม และธีมนี้ปรากฏในมหากาพย์ฮินดูเช่นกัน^{[ 18 ]}

โสมนาถ

อุจไจน์

เดโอการ์

วาราณสี

ประยาค

คุรุเกษตร

อามาร์กันตัก

ฮาร์ดวาร์

บาดรินาถ

ปุรี

คันจิ

ปุชการ์

อมรนาถ

ศรีไสลัม

อันตาร์เวดี

ภัทราจาลัม

บาซาร์

เลปักชี

สิมหาจาลัม

ดันเทวาดา

นาถดวารา

ราเมศวารัม

กูรูวายูร์

ดวาร์กา

อโยธยา

มธุรา

วรินดาวัน

ไวษณุเทวี

ปันธาร์ปุระ

อุดุปิ

ติรุปาติ

ศรีรังคัม

บาดรินาถ

มายาปูร์

โคดลามาเน

แหล่งโบราณสถานสำคัญของอินเดีย สถานที่ที่ทำเครื่องหมายสีส้มคือมรดกโลกของยูเนสโก

Kane กล่าว ว่า ธรรมศาสตร์และปุราณะได้ระบุคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมถึงภูเขาทั้งหมด เทือกเขาหิมาลัยทั้งหมด แม่น้ำทั้งหมด ทะเลสาบ ที่อยู่อาศัยของฤๅษี (นักปราชญ์) วัด คอกวัว ป่าใหญ่ และทะเลทั้งหมด^{[ 19 ]}ประเพณีนี้สืบย้อนไปถึงฤคเวท ซึ่งอารัญญี (ป่าใหญ่) ถูกกล่าวถึงว่าเป็นเทพเจ้า^{[ 19 ]}ความเคารพต่อแม่น้ำและแหล่งน้ำสืบย้อนไปถึงนาดีสตุติหรือบทสวดสรรเสริญแม่น้ำ ในบทสวดที่ 10.75 ของฤคเวท^{[ 20 ]}

สถานที่แสวงบุญไม่โดดเด่นในธรรมศาสตรา เช่นมนัสศรีติและยัชนาวัลกยา สมฤตแต่พบได้ในมหากาพย์มหาภารตะและปุรณะ^{[ 21 ] [ 22 ]}ปุราณะส่วนใหญ่รวมส่วนใหญ่เกี่ยวกับTirtha Mahatmyaพร้อมด้วยไกด์นำเที่ยว^{[ 23 ]}ซึ่งอธิบายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสถานที่ท่องเที่ยว โดยเฉพาะปัทมาปุราณะ , สกันดะปุราณะ , วายุปุราณะ , กุรมะปุราณะ , ภควา ตะปุรณะ , นารา ดาปุรณะ , เทวีภควัตะปุรณะ , วามานาปุราณะ , ลิงกาปุรณะ , พรหมปุรณะ, พราหมณ์ ปุราณะและภวิษยะ ปุราณะ . ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ในตำราโบราณวาราณสี (เบนาเรส กาชี) ราเมศวรัม กันจิปุ รัม ดวาร์กาปุรีและหริทวารได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ พร้อมกับภูมิประเทศที่แม่น้ำสายหลักมาบรรจบกัน ( สังคัม ) หรือไหลลงสู่ทะเล^{[ 27 ] [ 22 ]}กุมภเมละซึ่งหมุนเวียนกันทุกสามปี ระหว่างประยาคะ (เปลี่ยนชื่อเป็นอัลลาฮาบาดในช่วงปลายยุคกลาง) หริทวารอุจไจน์และนาสิกยังคงได้รับความนิยมมาจนถึงยุคปัจจุบัน โดยมีชาวฮินดูหลายสิบล้านคนเข้าร่วม^{[ 28 ]}

การแสวงบุญบางครั้งเป็นส่วนหนึ่งของVrata (คำปฏิญาณ) ซึ่งชาวฮินดูอาจทำด้วยเหตุผลหลายประการ^{[ 29 ] [ 30 ]}อาจเป็นการฉลองโอกาสพิเศษ เช่น การเกิดของทารก หรือเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านเช่น การตัดผมครั้งแรกของทารก หรือหลังจากหายจากความเจ็บป่วย^{[ 31 ] [ 32 ]} Eck กล่าวว่า การแสวงบุญอาจเป็นผลมาจากการที่คำอธิษฐานได้รับการตอบรับ หรือเป็นผลสืบเนื่องมาจากคำปฏิญาณที่บุคคลนั้นได้ให้ไว้ หากคำอธิษฐานของเขาหรือเธอเป็นจริง เช่น ความเป็นอยู่ที่ดีของสมาชิกในครอบครัว หรือการเอาชนะความยากจนหรือความขัดสน หรือสถานการณ์ที่ท้าทาย^{[ 31 ]}

เหตุผลอีกประการหนึ่งสำหรับติรถะสำหรับชาวฮินดูบางกลุ่มคือเพื่อเคารพความปรารถนาหรือเพื่อระลึกถึงบุคคลอันเป็นที่รักหลังจากการเสียชีวิตของเขาหรือเธอ^{[ 31 ]}ซึ่งอาจรวมถึงการโปรยเถ้ากระดูกจากการเผาศพในบริเวณติรถะในป่า ภูเขา แม่น้ำ หรือทะเล เพื่อเคารพความปรารถนาของผู้ตาย ตำราฮินดูบางเล่มกล่าวว่า การเดินทางไปยังติรถะช่วยให้บุคคลนั้นเอาชนะความเศร้าโศกจากการสูญเสียได้^{[ 31 ]}

อีกเหตุผลหนึ่งสำหรับ Tirtha คือความเชื่อของศาสนาฮินดูที่ว่าการเดินทางมีศักยภาพในการฟื้นฟู เพื่อชำระล้างสภาพจิตใจของมนุษย์ และการเดินทางมีคุณธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ยืนยันโดยคัมภีร์เวท^{[ 33 ] [ 34 ]} Bhardwaj กล่าวว่า การเดินทางในคัมภีร์ฮินดูยุคหลังนี้ครอบคลุมตั้งแต่การเดินทางภายในของการทำสมาธิ ไปจนถึงการเดินทางทางกายภาพไปยังวัดที่มีชื่อเสียง หรืออาบน้ำในแม่น้ำ เช่น แม่น้ำคงคา^{[ 35 ] [ 11 ]}

ในประเพณีฮินดู ติรฐะเป็นหนึ่งในวิธีการที่แนะนำสำหรับการสำนึกผิดและการชดใช้บาป ทั้งจากความผิดพลาดที่ไม่ได้ตั้งใจและบาปที่ตั้งใจ^{[ 36 ] [ 20 ]}ความพยายามและการบำเพ็ญตบะในระหว่างติรฐะเป็นส่วนหนึ่งของ แนวคิด ประยาศจิตตะซึ่งหมายถึง "การชดใช้ การชดใช้ การไถ่บาป" สำหรับ "สิ่งที่ตนได้ทำไป แต่ไม่ควรทำ" หรือ "สิ่งที่ตนไม่ได้ทำ แต่ควรทำ" ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}วิษณุธรรมศาสตร์กล่าวว่าบาปประเภทที่สามารถชดใช้ได้ผ่านการแสวงบุญเรียกว่าอนุปาฏกะ (บาปเล็กน้อย) ตรงกันข้ามกับมหาปาฏกะ (บาปใหญ่) ที่ต้องใช้การชดใช้บาปแบบอื่น^{[ 40 ]}ตามที่ Kane กล่าว ข้อความหลายฉบับระบุว่า "tirtha-yatra (การเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์) เป็นวิธีที่ได้รับความนิยมในการไถ่บาปในกรณีของผู้ชายและผู้หญิงทุกชนชั้น^{[ 41 ]}

ขั้นตอนที่เหมาะสมในการแสวงบุญมีการถกเถียงกันภายในสมฤติโดยมีคำถามเกิดขึ้น เช่น ควรตัดผมก่อนไปแสวงบุญหรือไม่ หรือจำเป็นต้องถือศีลอดที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือไม่^{[ 42 ]}

รูปแบบการเดินทางก็ได้รับการพูดคุยกันอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการเดินทางแสวงบุญเป็นส่วนหนึ่งของการบำเพ็ญเพียร มุมมองที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดดูเหมือนจะเป็นว่าการบำเพ็ญเพียร (prāyaścitta) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาจากการเดินทางด้วยเท้า หรือบางส่วนของการเดินทางเป็นการเดินเท้า และการใช้พาหนะจะยอมรับได้ก็ต่อเมื่อการแสวงบุญเป็นไปไม่ได้หากไม่ใช้พาหนะ^{[ 43 ]}

คัมภีร์ฮินดูระบุว่าชายควรพาภรรยาไปด้วยเมื่อเดินทางไปแสวงบุญ^{[ 44 ]}อย่างไรก็ตามสมฤติ บางเล่ม ยังกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการทำหน้าที่ในฐานะผู้ครองเรือนมีความสำคัญมากกว่าการไปแสวงบุญ และควรไปแสวงบุญเฉพาะในกรณีพิเศษหรือเมื่อชำระหนี้สามประการ (ต่อบิดามารดา อาจารย์ และพระเวท) แล้วเท่านั้น^{[ 45 ]}

Prāyaścitta-tattvaของ Raghunanda ยืนยันว่าผู้ที่แสวงหาการบำเพ็ญเพียรจะต้องละทิ้ง 16 สิ่งเมื่อไปถึงแม่น้ำคงคา ซึ่งรวมถึงพฤติกรรมต่างๆ เช่น การสรรเสริญสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่น การทำร้ายร่างกายผู้อื่น การนอกใจ การรับของขวัญ การให้เสื้อผ้าที่ใช้แล้วเป็นของขวัญแก่ผู้อื่น^{[ 46 ]}

สถานที่หรือสถานที่แสวงบุญในตำราฮินดูบางเล่มยังถูกเรียกว่า Kshetra ( IAST : kṣētra , สันสกฤต : क्षेत्र ) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "ทุ่งนา พื้นที่ หรือผืนดิน" ^{[ 47 ]} Kshetra หมายถึงเขตศักดิ์สิทธิ์หรือtemenos Kshetraยังเป็นรากศัพท์ของคำในภาษาอเวสตันXšaθra "[อาณาจักรที่พึงปรารถนา]" ซึ่งมีความหมายว่า "อำนาจ" และยังเป็นชื่อเฉพาะของเทพเจ้าหรืออมตะองค์หนึ่งซึ่งเป็นหนึ่งในAmesha Spentasของศาสนาโซโร แอ ส เตอร์ Xšaθra หรือShahrevarได้พิชิตสิ่งที่ชั่วร้ายและผนวกดินแดนที่ได้มามอบให้แก่ผู้ซื่อสัตย์รักสงบและอ่อนน้อมถ่อมตน

คำว่าkshetraมักหมายถึงกลุ่ม สถานที่ ศักดิ์สิทธิ์ (วัด ริมฝั่งแม่น้ำ) ในสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง เช่น วาราณสี หฤหรรษา โสมนาถ มถุรา-วรินดาวัน อโยธยา ปุรี และกันจิปุรัม ล้วนถูกเรียกว่าkshetra [ 48 ] kshetra อาจ^{หมายถึงสถาน}ที่ที่มีวัด หรือสถานที่ที่เชื่อกันว่ามีบุคคลหรือเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาหรือธรรมะที่สำคัญคุรุเกษตรโดยเฉพาะคือ "ทุ่ง" หรือ "เขต" ที่ปันดาวาและเกาเราวาต่อสู้กันในสงครามศาสนาตามที่เล่าไว้ในภควัตคีตาในมหาภารตะ

เกษตร ไม่จำเป็นต้องเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่พัฒนาถาวรและ อยู่ห่างไกล และหมายถึงพื้นที่ชั่วคราวใดๆ เช่น พื้นที่จัดงานแต่งงานหรือมัณฑละที่จัดตั้งขึ้นเพื่อการบูชา ซึ่งถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์[ ^{49 ] บาง} ครั้ง ทั้งยันต์และมัณฑละก็ถูกเรียกว่าเกษตร^{[ 50 ] [ 51 ]}

พระพุทธศาสนามีสิ่งที่เทียบเคียงได้กับเกษตรกรรมอยู่สองอย่าง คือดินแดนบริสุทธิ์หรือพุทธเกษตรกรรมและ ต้นไม้ที่พึ่งพิง

ไวษณพปุราณะระบุสถานที่เจ็ดแห่งที่เป็นประตูแห่งโมกษะ: อโยธยามถุรามายา กาสิกาญชีอวันติกา (อุจเชน) ปูรีและทวาราวตี^{[ 11 ]}

ชาวโกไซน์ (ดัชนามิ) เชื่อว่าอธิศังกราเป็นผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ 10 แห่งในอินเดีย ซึ่งติรถะเป็นหนึ่งในนั้น และตั้งอยู่ที่ดวาร์การัฐคุชราต ในกาลิกามัทธา^{[ 52 ] [ 53 ]}รายชื่อทั้งหมดประกอบด้วยติรถะและอาศรมในรัฐคุชราต วานะและอารันยาในรัฐโอริสสา กิริ ปารวตะ และสาครในรัฐอุตตรขันธ์ สรัสวตี ภารตี และปุรีในรัฐกรณาฏกะ^{[ 53 ] [ 54 ]}

• สิ่งศักดิ์สิทธิ์แห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดย สวามี ตริปุรารี