ปารวตี
เทพธิดามารดา[ 1 ]เทพธิดาแห่งพลัง การบำรุงเลี้ยง ความศรัทธา ความเป็นแม่ ความอุดมสมบูรณ์ และความกลมกลืน[ 2 ]เทพธิดาสูงสุดในศาสนาไศวะ
สมาชิกของTrideviและPancha Prakriti
พระปารวตีและพระคเณศโอรส ของพระนาง
ชื่ออื่นๆ	อัมบิกา อพาร์นา ภวานี ดุรคา เการี กิริจา ไฮมาวาตี กาลี อูมา
การถอดเสียงภาษาสันสกฤต	ปารวตี
เทวนาครี	पार्वती
สังกัด	เทวี ศักติ มหาเทวี ตรีเดวี สติ ดุรคา กาลี นาวาดุรคะ มหาวิทยา มาทริกาส
ที่อยู่อาศัย	ไกลาศา , มนิดวิปา
มนต์	ศรวะมังกะลามังกัลเย ชิเว สรวารตะสาธิเก ชระณเย ตรยัมบาเก เการิ นารายาณิ นะโมสตุ เต
วัน	วันจันทร์และวันศุกร์
เมาท์	สิงโตและเสือ
ข้อความ	เทวีภควตาปุราณะ มหาภควตปุราณะ เทวีมหาตมยะ กาลิกะปุราณะ ศักตะอุปนิษัท ตันตระ
เทศกาลต่างๆ	นวราตรี วิชัยทัศมี ทีจ บาธุกัมมา เการี ฮับบา กังเกา สิตลสาสติ จายา ปารวตี วรัต
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	หิมวัน (บิดา) ไมนาวดี (มารดา) [ 3 ] [ 4 ]
พี่น้อง	กังกา (พี่สาว) [ 5 ]ไมนากะ (พี่ชาย) [ 6 ]
คอนซอร์ต	พระศิวะ
เด็ก	การ์ติเกยะ (บุตร) [ 7 ] พระพิฆเนศ (บุตร) [ 8 ]

ปารวตี ( สันสกฤต: पार्वती , IAST : Pārvatī ) หรือที่รู้จักกันในชื่ออุมะ ( สันสกฤต: उमा , IAST : Umā ) และเการี ( สันสกฤต: गौरी , IAST : Gaurī ) เป็นหนึ่งในเทพีหลักในศาสนาฮินดูได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพีแห่งพลัง พลังชีวิต การบำรุงเลี้ยง ความกลมกลืน ความรัก ความงาม ความศรัทธา และความเป็นแม่ ร่วมกับลักษมีและสรัสวตีเธอประกอบเป็นตรีเอกภาพที่เรียกว่าตรีเทวี^{[ 9 ]}

ตั้งแต่การปรากฏตัวครั้งแรกในฐานะเทพีในช่วงยุคมหากาพย์ (400 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 400 ปีหลังคริสต์ศักราช) ปารวตีได้รับการพรรณนาเป็นหลักว่าเป็นชายาของพระศิวะ[ ^{10 ] ตาม}คัมภีร์ปุราณะต่างๆปารวตีคือการกลับชาติมาเกิดของสติภรรยาคนแรกของพระศิวะ ผู้ซึ่งสละร่างกายเพื่อตัดขาดความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับทักษา บิดาของเธอหลังจากที่เขาดูหมิ่นพระศิวะ^{[ 11 ]} ปารว ตีมักถูกเทียบเท่ากับเทพีองค์อื่นๆ เช่น สติ อุมะกาลีและทุรคาและเนื่องจากความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดนี้ พวกเธอก็มักถูกมองว่าเป็นองค์เดียวกัน โดยเรื่องราวของพวกเธอมักจะซ้อนทับกัน ในตำนานฮินดู การกำเนิดของปารวตีจากหิมา วัน เทพเจ้า แห่งภูเขาและเมนา ภรรยาของเขา ถูกเข้าใจเป็นหลักว่าเป็นเหตุการณ์ทางจักรวาลที่มุ่งหมายจะล่อลวงพระศิวะให้ออกจากการบำเพ็ญเพียรและเข้าสู่โลกแห่งการแต่งงานและชีวิตครอบครัว ในฐานะภรรยาของพระศิวะ พระปารวตีเป็นตัวแทนของพลังแห่งชีวิตและการสร้างสรรค์ที่เติมเต็มธรรมชาติอันเคร่งครัดและปฏิเสธโลกของพระศิวะ จึงสร้างสมดุลระหว่างสองขั้วของลัทธิบำเพ็ญตบะและการใช้ชีวิตฆราวาสในปรัชญาฮินดู บทบาทของพระปารวตีในฐานะภรรยาและมารดาเป็นหัวใจสำคัญของตัวตนในตำนานของพระองค์ ซึ่งพระองค์เป็นตัวแทนของอุดมคติของคู่สมรสที่อุทิศตนซึ่งทั้งสนับสนุนและขยายขอบเขตอิทธิพลของสามี^{[ 10 ] [ 12 ]}พระปารวตียังเป็นที่รู้จักในฐานะมารดาของเทพเจ้าฮินดูที่สำคัญอย่างพระคเณศและพระการติเกยะ^{[ 6 ] [ 13 ] [ 14 ]}

ในเชิงปรัชญา ปารวตีถือเป็นศักติ (พลังหรืออำนาจศักดิ์สิทธิ์) ของพระศิวะ เป็นตัวแทนของพลังสร้างสรรค์ที่ค้ำจุนจักรวาล ในบทบาทนี้ เธอไม่เพียงแต่เป็นมารดาและผู้เลี้ยงดูเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของพลังจักรวาลและความอุดมสมบูรณ์ เธอเป็นแหล่งพลังที่หล่อเลี้ยงพระศิวะ ผู้ซึ่งหากปราศจากเธอแล้วก็จะไม่สมบูรณ์ ดังนั้นเรื่องราวของปารวตีจึงไม่ได้เป็นเพียงเรื่องราวเกี่ยวกับบทบาทของเธอในฐานะภรรยาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับหน้าที่ในจักรวาลของเธอในฐานะพลังที่กระตุ้นและค้ำจุนชีวิตอีกด้วย^{[ 10 ]} ใน ประเพณีไศวะต่างๆปารวตียังได้รับการยกย่องว่าเป็นแบบอย่างของผู้ศรัทธา และยังถูกมองว่าเป็นตัวแทนของพระคุณของพระศิวะ มีบทบาทสำคัญในการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา^{[ 10 ] [ 15 ] [ 16 ]}เธอยังเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักในนิกายที่เน้นเทพีของศักติซึ่งเธอได้รับการยกย่องว่าเป็นแง่มุมที่เมตตาของมหาเทวีเทพเจ้าสูงสุด^{[ 17 ] [ 18 ]} และมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการปรากฏต่างๆ ของมหาเทวี รวมถึง มหาเทวีทั้งสิบและนวทุรคา [ ^{10 ] ปาร}วตีปรากฏให้เห็นอย่างกว้างขวางใน วรรณกรรม ปุราณะ โบราณ และรูปปั้นและสัญลักษณ์ของเธอมีอยู่ในวัดฮินดูทั่วเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ [ ^{19 ] [ 20 ] ใน}วัดฮินดูที่อุทิศให้กับเธอและพระศิวะ เธอได้รับการแสดงเป็นสัญลักษณ์ในรูปของโยนี^{[ 10 ]}

รูปปั้น พระปารวตีในฐานะมเหสีสองกรของพระศิวะ (ซ้าย) และพระลลิตา ในฐานะมเหสีสี่กร พร้อมพระโอรสพระคเณศและพระสกัณฑะจากรัฐโอริสสาประเทศอินเดียประติมากรรมศตวรรษที่ 11 จากพิพิธภัณฑ์บริติชหมายเลข1872,0701.54

ปารวตะ ( पर्वत ) เป็นหนึ่งใน คำภาษา สันสกฤตที่หมายถึง "ภูเขา"; "ปารวตี" ได้รับชื่อมาจากการจุติเป็นธิดาของกษัตริย์หิมาวัน (เรียกอีกอย่างว่าหิมาวตะปารวตะ ) และมารดาเมนาวตี [ ^{12 ] [ 13 ] กษัตริย์}ปารวตะถือเป็นเจ้าแห่งภูเขาและเป็นตัวแทนของเทือกเขาหิมาลัย ; ปารวตีหมายถึง "เธอแห่งภูเขา" วัดอัปปรเนศาระแห่งยม อุดัมปุระในดินแดนสหภาพอินเดียแห่งชัมมูและแคชเมียร์ถือเป็นสถานที่ประสูติของปารวตีและสถานที่จัดพิธีวิวาห์ของพระศิวะและปารวตี^{[ 21 ]}

พระปารวตีมีชื่อเรียกหลายชื่อในวรรณกรรมฮินดู^{[ 22 ]}ชื่ออื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับภูเขา ได้แก่ไศลจา (ธิดาแห่งภูเขา) ไศลปุตริ (ธิดาแห่งภูเขา) ไศ มวตี (ธิดาแห่งหิมวัน ) มเหศวร (มเหศวร)กิริราชปุตริ (ธิดาแห่งราชาแห่งภูเขา) และกิริจา (ธิดาแห่งภูเขา) ^{[ 23 ]}

ชาวศักตะถือว่าพระปารวตีเป็นอวตารของพระลลิตาตรีปุรสุนทรี [ ^{24 ] สอง}ในฉายาที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระปารวตีคือ อุมะและอัปปรานะ^{[ 25 ]}ชื่ออุมะถูกใช้สำหรับพระสติ (พระชายาของพระศิวะ ซึ่งเป็นอวตารของพระปารวตี) ในตำราก่อนหน้านี้แต่ในรามายณะ ใช้เป็นคำพ้องความหมายของพระปารวตี ในหริวัมสะพระปารวตีถูกกล่าวถึงในนามอัปปรานะ ('ผู้ไม่ได้รับปัจจัยยังชีพ') แล้วจึงเรียกขานว่าอุมะ ซึ่งพระมารดาของพระนางทรงห้ามปรามไม่ให้บำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัดโดยตรัสว่าอุมะ ('โอ้ อย่าเลย') อุมะยังหมายถึง "ผู้ที่ถือกำเนิดจากโอม ( มนตราปรณวะ) ^{[ 26 ]}พระองค์ยังถูกเรียกขานว่าอัมบิกา ('มารดาที่รัก'), ศักติ ('พลัง'), มา ตาจี ( 'มารดาผู้เป็นที่เคารพ'), มเหศ ว รี ('เทพีผู้ยิ่งใหญ่') , ทุรคา (ผู้ ไร้เทียมทาน ), ไภรวี ('ดุร้าย'), ภวานี ('ความอุดมสมบูรณ์และการให้กำเนิด'), ศิวราดนี ('ราชินีแห่งพระศิวะ'), อุรวีหรือเรนูและอีกหลายร้อยชื่อ ปารวตีเป็นเทพีแห่งความรักและความศรัทธา หรือกามักษี (เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์), ความมั่งคั่ง และอาหาร/การบำรุงเลี้ยง หรือ อันนาปุรณะ [ ^{27 ] พระองค์}ยังเป็นมหากาลี ผู้ดุร้าย ที่ถือดาบ สวมพวงมาลัยที่ทำจากศีรษะที่ถูกตัด และปกป้องผู้ศรัทธาของพระองค์และทำลายความชั่วร้ายทั้งหมดที่รบกวนโลกและสิ่งมีชีวิต

ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดคือ ปารวตีได้รับการกล่าวถึงในฐานะผู้มีผิวสีทอง เการี และผู้มีผิวสีเข้มกาลีหรือ ชยามา ในฐานะภรรยาที่สงบและเยือกเย็น ปารวตีได้รับการกล่าวถึงในฐานะเการี และในฐานะเทพีผู้ทำลายความชั่วร้าย เธอคือกาลี เรื่องราวในภูมิภาคต่างๆ ของเการีชี้ให้เห็นถึงที่มาอื่นของชื่อและสีผิวของเการี ในบางส่วนของอินเดีย สีผิวของเการีเป็นสีทองหรือสีเหลืองเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอในฐานะเทพีแห่งข้าวโพดสุก/การเก็บเกี่ยวและความอุดมสมบูรณ์^{[ 28 ] [ 29 ]}

คำว่าปารวตีไม่ปรากฏอย่างชัดเจนในวรรณกรรมเวท แต่ใน ฤคเวทกลับพบคำว่า อัมบิกา รุดรานี และอื่นๆบทที่ 3.12 ของเคนอุปนิษัทซึ่งมีอายุราวกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มีเทพีองค์หนึ่งชื่อ อุมะ-ไหมวตี ซึ่งเป็นชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งของปารวตีที่พบได้ทั่วไป^{[ 32 ]}อย่างไรก็ตามคำอธิบายของสายนะในอนุวกะ ระบุว่า ปารวตี อยู่ใน เคนอุปนิษัทโดยชี้ให้เห็นว่าพระองค์เป็นองค์เดียวกับอุมะและอัมบิกาในอุปนิษัท ซึ่งหมายความว่าปารวตีเป็นตัวแทนของความรู้อันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมารดาแห่งโลก^{[ 22 ]}พระองค์ปรากฏในฐานะศักติ หรือพลังสำคัญของพระพรหมสูงสุด บทบาทหลักของพระองค์คือเป็นผู้ไกล่เกลี่ยที่เปิดเผยความรู้ของพระพรหมแก่ตรีเทพแห่งเวท ได้แก่ อัคนี วายุและวรุณซึ่งกำลังโอ้อวดเกี่ยวกับการเอาชนะกลุ่มปีศาจเมื่อไม่นานมานี้^{[ 33 ]}แต่คินสลีย์ตั้งข้อสังเกตว่า: "การระบุตัวตนของเธอกับเทพีสติ-ปารวตีในภายหลังนั้นเป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น แม้ว่า [..] ข้อความในภายหลังที่ยกย่องพระศิวะและพระปารวตีจะเล่าเหตุการณ์นี้ในลักษณะที่ทำให้ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าเป็นพระชายาของพระศิวะ.." [ต้นฉบับ IAST] ^{[ 32 ]}

สติ-ปารวตีปรากฏในยุคมหากาพย์ (400 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 400 ปีหลังคริสต์ศักราช) โดยทั้งรามายณะและมหาภารตะต่างนำเสนอปารวตีในฐานะภรรยาของพระศิวะ อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของสติ-ปารวตีและพระศิวะได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดมากขึ้นในบทละครของกาลิทาส (ศตวรรษที่ 5-6) และปุราณะ (ศตวรรษที่ 4 ถึง 13) คินสลีย์เสริมว่าปารวตีอาจมาจากตำนานของเทพธิดาที่ไม่ใช่ ชาว อารยันที่อาศัยอยู่ในภูเขา^{[ 34 ]}ในขณะที่คำว่าอุมะปรากฏในอุปนิษัทรุ่นก่อนๆฮอปกินส์ตั้งข้อสังเกตว่าการใช้ชื่อปารวตี อย่างชัดเจนที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ เกิดขึ้นใน หั มสะอุปนิษัท ตอนปลาย ^{[ 35 ]}

เวเบอร์เสนอว่า เช่นเดียวกับที่พระศิวะเป็นการรวมกันของเทพเจ้าเวท ต่างๆ เช่น รุทระ และอัคนี พระปารวตีในคัมภีร์ปุราณะก็เป็นการรวมกันของภรรยาของรุทระ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สัญลักษณ์ ตำนาน และลักษณะของพระปารวตีได้วิวัฒนาการมาจากการผสมผสานระหว่างอุมะ ไฮมาวตี และอัมบิกาในด้านหนึ่ง และกาลี เการี และ นิริติที่ดุร้ายและทำลายล้างมากกว่าในอีกด้านหนึ่ง^{[ 22 ] [ 36 ]}

รูปเคารพศิวลึงค์เป็นสัญลักษณ์ที่พบได้ทั่วไปสำหรับพระปารวตีและพระศิวะ โดยพระปารวตีเป็นสัญลักษณ์ของโยนีในใจกลางวิหารฮินดูสมัยศตวรรษที่ 9 บนเกาะชวาประเทศอินโดนีเซีย (ซ้าย) และในวิหารปศุปตินาถประเทศเนปาล (ขวา)

ปารวตี ซึ่งเป็นด้านอ่อนโยนของเทวีศักติ มักถูกพรรณนาว่ามีผิวขาว สวยงาม และมีเมตตา^{[ 37 ] [ 38 ]}โดยทั่วไปเธอจะสวมชุดสีแดง (มักจะเป็นส่าหรี ) และอาจมีผ้าโพกศีรษะ เมื่อปรากฏเคียงข้างพระศิวะ เธอมักจะปรากฏตัวด้วยสองแขน แต่เมื่ออยู่เพียงลำพัง เธออาจถูกพรรณนาว่ามีสี่แขน มือเหล่านี้อาจถือตรีศูล กระจก ลูกประคำ ระฆัง จาน ไม้ค้ำอ้อย หรือดอกไม้ (เช่น ดอกบัว) ^{[ 39 ]}แขนข้างหนึ่งของเธอที่อยู่ด้านหน้าอาจอยู่ในท่าอภัยมุทรา(ท่าทางมือสำหรับ 'อย่ากลัว') ลูกคนหนึ่งของเธอ ซึ่งโดยทั่วไปคือ พระคเณศ จะอยู่บนตักของเธอ ในขณะที่พระสกันทะ พระโอรสองค์เล็กของเธออาจกำลังเล่นอยู่ใกล้ๆ เธอในยามเฝ้าดู ในวัดโบราณ รูปปั้นของปารว ตีมักจะปรากฏอยู่ใกล้ลูกวัวหรือวัว สัมฤทธิ์เป็นโลหะหลักที่ใช้สำหรับรูปปั้นของเธอ ในขณะที่หินเป็นวัสดุที่พบได้บ่อยรองลงมา^{[ 39 ]}

ปารวตีและศิวะมักถูกแทนด้วยโยนีและลิงกาตามลำดับ ในวรรณกรรมโบราณโยนีหมายถึงมดลูกและสถานที่ตั้งครรภ์ อุปมาโยนี-ลิงกาแสดงถึงต้นกำเนิด แหล่งที่มา หรือพลังแห่งการสร้างใหม่ [ ^{40 ] รูป}เคารพลิงกา-โยนีแพร่หลาย พบได้ในวัดฮินดูนิกายไศวะในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มักเรียกว่าศิวลึงค์ซึ่งเกือบทุกครั้งจะมีทั้งลิงกาและโยนี^{[ 41 ]}รูปเคารพนี้แสดงถึงความสัมพันธ์และการรวมกันของพลังงานหญิงและชายในการสร้างใหม่และการฟื้นฟูชีวิตทั้งหมด ในบางภาพ ปารวตีและศิวะจะแสดงในรูปแบบต่างๆ ของการร่วมเพศ^{[ 41 ]}

ในภาพสัญลักษณ์บางภาพ มือของพระปารวตีอาจแสดงออกถึงมุทรา (ท่าทางมือเชิงสัญลักษณ์) หลายแบบ ตัวอย่างเช่น กาฏกะ – แสดงถึงความหลงใหลและความลุ่มหลง หิรณะ – แสดงถึงละมั่ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติและความลึกลับ ตะรรจานีด้วยมือซ้าย – แสดงถึงท่าทางข่มขู่ และจันทรากัล – แสดงถึงดวงจันทร์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสติปัญญากาฏกะแสดงออกด้วยมือที่ใกล้ชิดกับผู้ศรัทธา ส่วนตะรรจานีแสดงออกด้วยมือซ้ายแต่ห่างจากผู้ศรัทธา

หากพระปารวตีถูกวาดภาพด้วยสองมือ ท่ากะตะกะมุทรา—หรือที่เรียกว่า กะตยวลัมบิตะ หรือ กะติสัมสถิตะ หัสตะ—เป็นท่าที่พบได้ทั่วไป เช่นเดียวกับท่าอภยะ (ความไม่เกรงกลัว ไม่ต้องกลัว) และวรทะ (ความเมตตา) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ในภาพลักษณ์ของพระปารวตี มือขวาของพระปารวตีในท่าอภยะมุทราเป็นสัญลักษณ์ของ "ไม่ต้องกลัวใครหรือสิ่งใด" ในขณะที่ท่าวรทะมุทราเป็นสัญลักษณ์ของ "การสมหวัง" ^{[ 42 ]}ในการเต้นรำของอินเดียปารวติมุทราอุทิศให้กับพระองค์ เป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เป็นท่าทางมือที่ประสานกัน และเป็นหนึ่งในสิบหกเทวะหัสตะซึ่งหมายถึงเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดที่อธิบายไว้ในอภินัยดาร์ปนะ มือทั้งสองข้างเลียนแบบท่าทางของมารดา และเมื่อรวมอยู่ในท่าเต้น นักเต้นจะแสดงออกถึงพระปารวตีในเชิงสัญลักษณ์^{[ 43 ]}หรืออีกทางหนึ่ง หากมือทั้งสองข้างของนักเต้นอยู่ในท่าอรธจันทระมุทรา จะเป็นสัญลักษณ์แทนอีกด้านหนึ่งของพระปาร วตี ^{[ 44 ]}

บางครั้งพระปารวตีจะมีผิวสีทองหรือสีเหลือง โดยเฉพาะในฐานะเทพีเการี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระองค์ในฐานะเทพีแห่งการเก็บเกี่ยวที่สุกงอม^{[ 45 ]}

ในบางภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะด้านที่โกรธเกรี้ยวและดุร้ายของศักติ เช่นกาลีเธอมีแปดหรือสิบแขน และทรงขี่เสือหรือสิงโต สวมพวงมาลัยที่ทำจากหัวที่ถูกตัด และกระโปรงที่ทำจากมือที่แยกออกจากร่างกาย ในภาคที่เมตตา เช่น กามักษีหรือมีนากษี นกแก้วจะนั่งอยู่ใกล้ไหล่ขวาของเธอ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการพูดคุยเรื่องความรักที่ร่าเริง เมล็ดพืช และความอุดมสมบูรณ์ นกแก้วมักพบได้ในรูปของปารวตีในฐานะกามักษี เทพีแห่งความรัก เช่นเดียวกับกามเทพเทพแห่งความปรารถนาที่ยิงลูกศรเพื่อกระตุ้นความหลงใหล^{[ 46 ]}บางครั้งมีการรวมพระจันทร์เสี้ยวไว้ใกล้ศีรษะของปารวตี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปของกามักษี เนื่องจากเธอเป็นครึ่งหนึ่งของพระศิวะ ในตำนานของอินเดียใต้ ความเกี่ยวข้องของเธอกับนกแก้วเริ่มต้นขึ้นเมื่อเธอชนะการพนันกับสามีของเธอและขอผ้าคาดเอวของเขาเป็นค่าตอบแทนชัยชนะ พระศิวะทรงรักษาสัญญา แต่ก่อนอื่นทรงแปลงร่างเธอเป็นนกแก้ว เธอบินหนีไปหลบภัยในเทือกเขาทางตอนใต้ของอินเดีย ปรากฏตัวในนามมีนากษี (สะกดว่ามินากษีก็ได้) ^{[ 47 ]}

พระปารวตีทรงปรากฏในบทบาท อารมณ์ ฉายา และแง่มุมต่างๆ มากมาย ในความเชื่อของศาสนาฮินดู พระองค์ทรงเป็นตัวแทนที่กระตือรือร้นของจักรวาล เป็นพลังของพระศิวะ พระองค์ทรงปรากฏในแง่มุมของการบำรุงเลี้ยงและเมตตา เช่นเดียวกับแง่มุมของการทำลายล้างและความดุร้าย^{[ 48 ]}พระองค์ทรงเป็นเสียงแห่งการให้กำลังใจ เหตุผล เสรีภาพ และความแข็งแกร่ง เช่นเดียวกับการต่อต้าน พลัง การกระทำ และความยุติธรรมในการลงโทษ ความขัดแย้งนี้เป็นสัญลักษณ์ของความเต็มใจของพระองค์ที่จะปรับตัวให้เข้ากับPratima (ความเป็นจริง) และปรับตัวให้เข้ากับความต้องการของสถานการณ์ในบทบาทของพระองค์ในฐานะพระมารดาแห่งจักรวาล^{[ 48 ]}ในฐานะมหากาลีพระองค์ทรงระบุและทำลายความชั่วร้ายเพื่อการปกป้อง และในฐานะอันนาปุรณะพระองค์ทรงสร้างอาหารและความอุดมสมบูรณ์เพื่อการบำรุงเลี้ยง

พระปารวตีปรากฏในหลายแง่มุม ในฐานะพระอันนาปุรณะ พระองค์ทรงเป็นผู้ประทานอาหาร ในฐานะพระทุรคา พระองค์ทรงเป็นผู้ดุร้าย

เรื่องราวฮินดูหลายเรื่องนำเสนอแง่มุมอื่น ๆ ของพระปารวตี เช่น แง่มุมที่ดุร้ายและรุนแรงในฐานะพระศักติและรูปแบบที่เกี่ยวข้อง พระศักติเป็นพลังงานบริสุทธิ์ที่ไร้การควบคุม ไร้การควบคุม และวุ่นวาย ความโกรธของพระนางกลายเป็นเทพธิดาที่มีผิวสีดำ กระหายเลือด ผมยุ่งเหยิง ปากอ้า และลิ้นห้อย เทพธิดาองค์นี้มักถูกระบุว่าเป็นมหากาลี (เวลา) ที่น่าเกรงขาม ^{[ 49 ]}ในลิงคะปุราณะพระปารวตีได้แปลงร่างเป็นพระกาลีตามคำขอของพระศิวะ เพื่อทำลายอสูรดารุก แม้หลังจากทำลายอสูรแล้ว ความโกรธของพระกาลีก็ยังควบคุมไม่ได้ เพื่อลดความโกรธของพระกาลี พระศิวะจึงปรากฏตัวในรูปทารกร้องไห้ เสียงร้องไห้ของทารกปลุกสัญชาตญาณความเป็นแม่ของพระกาลี ซึ่งกลับคืนสู่ร่างที่อ่อนโยนของพระนางในฐานะพระปารวตี พระศิวะในร่างทารกนี้คือเกษตรบาลกะ (ซึ่งต่อมากลายเป็นรุทรสวณีมนุ) ^{[ 50 ]}

ในสกันทปุราณะปารวตีแปลงกายเป็นเทพีนักรบและปราบปีศาจชื่อทุรคาซึ่งแปลงกายเป็นควาย ในแง่มุมนี้ เธอจึงเป็นที่รู้จักในนามทุรคา [ ^{51 ] แม้ว่า}ปารวตีจะถือเป็นอีกแง่มุมหนึ่งของศักติ เช่นเดียวกับกาลี ทุรคากามักษี มีนากษี เการีและเทพีอื่นๆ อีกมากมายในศาสนาฮินดูยุคปัจจุบัน แต่รูปแบบหรือแง่มุมเหล่านี้ส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากตำนานและประเพณีท้องถิ่น และความแตกต่างจากปารวตีนั้นมีความสำคัญ^{[ 52 ]}

ตาม ความเชื่อของลัทธิ ศักติและลัทธิไศวะรวมถึงในคัมภีร์เทวีภควตปุราณะพระปารวตีเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของเทพีองค์อื่นๆ ทั้งหมด พระองค์ได้รับการบูชาในหลายรูปแบบและหลายชื่อ รูปแบบหรืออวตารของพระองค์ขึ้นอยู่กับอารมณ์ของพระองค์

• อัคคิลันเดชวารีซึ่งพบได้ในภูมิภาคชายฝั่งของอินเดีย เป็นเทพีที่เกี่ยวข้องกับน้ำ^{[ 53 ]}
• อันนาปุรณะเทพีแห่งอาหารและการบำรุงเลี้ยง
• มีนากษี เป็นรูปแบบประจำภูมิภาคของพระปารวตีในเมืองมาดูไร ถือว่าเป็นราชินีแห่งมาดูไร^{[ 54 ]}

ปุราณะเล่าเรื่องราว การแต่งงานของ สติกับพระศิวะโดยขัดกับความปรารถนาของทักษาผู้เป็นบิดาความขัดแย้งระหว่างทักษาและพระศิวะรุนแรงขึ้นจนถึงจุดที่ทักษาไม่เชิญพระศิวะไปร่วมพิธียัญญะ (พิธีบูชายัญด้วยไฟ) ทักษาดูหมิ่นพระศิวะเมื่อสติมาด้วยตนเอง สติจึงเผาตัวเองในพิธี ทำให้พระศิวะตกใจและโศกเศร้าอย่างมากจนไม่สนใจเรื่องทางโลก ปลีกตัวไปอยู่โดดเดี่ยวในภูเขา บำเพ็ญภาวนาและบำเพ็ญตบะ สติจึงได้เกิดใหม่เป็นพระปารวตี ธิดาของหิมวัตและไมนาวตี^{[ 4 ]}และได้รับการตั้งชื่อว่าพระปารวตี หรือ "ผู้มาจากภูเขา" ตามชื่อบิดาของพระนางคือหิมวัต ซึ่งเรียกอีกชื่อหนึ่งว่ากษัตริย์ปารวัต^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

ตามบันทึกเหตุการณ์ต่างๆ ของพระนาง ปารวตีผู้เป็นหญิงสาวตั้งใจจะแต่งงานกับพระศิวะ บิดามารดาของพระนางทราบถึงความปรารถนาของพระนาง จึงห้ามปราม แต่พระนางก็ยังคงทำตามใจปรารถนา พระอินทร์จึงส่งพระกามเทพเทพเจ้าแห่งความปรารถนา ความรักใคร่ ความดึงดูดใจ และความรักใคร่ของศาสนาฮินดู ไปปลุกพระศิวะให้ตื่นจากสมาธิพระกามเทพไปถึงพระศิวะและยิงลูกศรแห่งความปรารถนา^{[ 58 ]}พระศิวะทรงเปิดพระเนตรที่สามบนพระเศียรและเผาพระกามเทพจนเป็นเถ้าถ่าน ปารวตีไม่สิ้นหวังหรือความตั้งใจที่จะเอาชนะใจพระศิวะ พระนางเริ่มใช้ชีวิตบนภูเขาเหมือนพระศิวะ ทำกิจกรรมต่างๆ เหมือนพระศิวะ คือการบำเพ็ญตบะ โยคะและ การบำเพ็ญ ตบะสิ่งนี้ดึงดูดความสนใจของพระศิวะและปลุกความสนใจของพระองค์ พระองค์พบพระนางในร่างปลอม พยายามห้ามปรามพระนางโดยบอกจุดอ่อนและปัญหาบุคลิกภาพของพระศิวะ^{[ 58 ]}ปารวตีไม่ยอมฟังและยืนกรานในความตั้งใจของพระนาง ในที่สุดพระศิวะก็ยอมรับพระนางและทั้งสองก็แต่งงานกัน^{[ 58 ] [ 59 ]}พระศิวะทรงอุทิศบทสวดต่อไปนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่พระปารวตี

ฉันคือทะเลและคุณคือคลื่น คุณคือPrakṛtiและฉันคือPurusha – แปลโดย Stella Kramrisch ^{[ 60 ]}

หลังจากแต่งงานแล้ว ปารวตีก็ย้ายไปอยู่ที่ภูเขาไกรลาสที่ประทับของพระศิวะ ทั้งสองให้กำเนิดพระการติเกยะ (หรือที่รู้จักกันในชื่อสกันดาและมุรุกัน) ผู้นำกองทัพสวรรค์ และ พระ คเณศเทพแห่งปัญญาผู้ป้องกันปัญหาและขจัดอุปสรรค^{[ 12 ] [ 61 ]}

มีตำนานฮินดูหลายเรื่องที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการกำเนิดของพระปารวตีและการแต่งงานของพระศิวะ ตัวอย่างเช่น ในหริวัมสะ พระปารวตีมีน้องสาวสองคนชื่อเอกปารณะและเอกปาฏละ^{[ 26 ]}ตามคัมภีร์เทวีภควตปุราณะและศิวะปุราณะ พระเมณะผู้พิชิตภูเขาหิมาลัยได้ทำให้พระแม่อาทิปารา ศักติ พอใจ เมื่อพระแม่อาทิปาราศักติพอใจ พระองค์จึงประสูติเป็นพระปารวตี ธิดาของทั้งสองพระองค์ เรื่องราวหลักแต่ละเรื่องเกี่ยวกับการกำเนิดและการแต่งงานของพระปารวตีกับพระศิวะมีความแตกต่างกันไปตามภูมิภาค ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการดัดแปลงอย่างสร้างสรรค์ในท้องถิ่น เรื่องราวเหล่านี้ดำเนินไปอย่างขึ้นๆ ลงๆ จนกระทั่งในที่สุดพระปารวตีและพระศิวะก็ได้แต่งงานกัน^{[ 62 ]}

มหากาพย์ กุมารสัมภวัม ("กำเนิดกุมาร") ของกาลิทาสเล่าเรื่องราวของพระนางปารวตีผู้บริสุทธิ์ที่ตั้งใจจะแต่งงานกับพระศิวะและช่วยให้พระองค์หลุดพ้นจากโลกแห่งการสันโดษ ความเคร่งครัดทางปัญญา และความสันโดษ การอุทิศตนของพระนางมุ่งหวังที่จะได้รับความโปรดปรานจากพระศิวะส่งผลให้กามเทพถูกทำลาย จักรวาลล่มสลายและแห้งแล้ง การเกิดใหม่ของชีวิต การแต่งงานของพระนางปารวตีและพระศิวะ การกำเนิดของพระการติเกยะ และการฟื้นคืนชีพของกามเทพหลังจากที่พระนางปารวตีวิงวอนต่อพระศิวะเพื่อขอพรให้เขา

ตำนานของปารวตีมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับพระศิวะ ใน คัมภีร์ศั กตะ ที่เน้นเทพี กล่าวกันว่าพระองค์ทรงเหนือกว่าแม้กระทั่งพระศิวะ และทรงถูกระบุว่าเป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด^{[ 23 ]}เช่นเดียวกับที่พระศิวะทรงเป็นทั้งเทพเจ้าแห่งการทำลายล้างและการสร้างใหม่ คู่รักคู่นี้จึงเป็นสัญลักษณ์ร่วมกันของทั้งพลังแห่งการสละและการบำเพ็ญตบะ และพรแห่งความสุขในชีวิตสมรส

ดังนั้น ปารวตีจึงเป็นสัญลักษณ์ของคุณธรรมต่างๆ มากมายที่ได้รับการยกย่องในประเพณีฮินดู ได้แก่ ความอุดมสมบูรณ์ ความสุขในชีวิตสมรส ความจงรักภักดีต่อคู่ครอง การบำเพ็ญตบะ และอำนาจ ปารวตีเป็นตัวแทนของอุดมคติของฆราวาสในความตึงเครียดที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในศาสนาฮินดูระหว่างอุดมคติของครัวเรือนและอุดมคติของการบำเพ็ญตบะ ซึ่งอย่างหลังเป็นตัวแทนโดยพระศิวะ^{[ 49 ]}การสละและการบำเพ็ญตบะได้รับการยกย่องอย่างสูงในศาสนาฮินดู เช่นเดียวกับชีวิตของฆราวาส ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ปรากฏเป็นอาศรมแห่งชีวิตที่มีจริยธรรมและเหมาะสม พระศิวะได้รับการพรรณนาในตำนานฮินดูว่าเป็นนักบำเพ็ญตบะในอุดมคติที่ปลีกตัวออกไปแสวงหาตนเองในภูเขาโดยไม่สนใจชีวิตทางสังคม ในขณะที่ปารวตีได้รับการพรรณนาว่าเป็นฆราวาสในอุดมคติที่กระตือรือร้นในการบำรุงเลี้ยงชีวิตทางโลกและสังคม^{[ 58 ]}บทต่างๆ เรื่องราว และตำนานมากมายวนเวียนอยู่รอบความจงรักภักดีซึ่งกันและกัน ตลอดจนความขัดแย้ง การถกเถียงเกี่ยวกับปรัชญาฮินดู ตลอดจนชีวิตที่เหมาะสม

ปารวตีทำให้พระศิวะสงบลงด้วยการปรากฏตัวของเธอ เมื่อพระศิวะทรงรำ ตันทวะอันรุนแรงและทำลาย ล้าง ปารวตีก็ได้รับการกล่าวขานว่าทรงทำให้พระองค์สงบลงหรือเสริมความรุนแรงของพระองค์ด้วยท่ารำ ลาสยาอันช้าและสร้างสรรค์ของเธอเองในตำนานหลายเรื่อง ปารวตีไม่ได้เป็นคู่ปรับของพระองค์มากเท่ากับเป็นคู่แข่ง ทรงหลอกลวง ยั่วยวน หรือล่อลวงพระองค์ให้ละทิ้งการปฏิบัติบำเพ็ญตบะ^{[ 63 ]}

ภาพสามภาพมีความสำคัญต่อจริยธรรม สัญลักษณ์ และปรัชญาของปารวตี ได้แก่ ภาพของพระศิวะ - ศักติภาพของพระศิวะในฐานะอรรธนาริศวร (พระเจ้าผู้มีครึ่งหญิง) และภาพของศิวลึงค์และโยนี ภาพเหล่านี้ที่รวมพลังแห่งความเป็นชายและหญิง พระศิวะและปารวตี^{[ 64 ]}ก่อให้เกิดวิสัยทัศน์แห่งการปรองดอง การพึ่งพาซึ่งกันและกัน และความกลมกลืนระหว่างวิถีแห่งนักพรตและวิถีแห่งฆราวาส^{[ 65 ]}

ใน ปุราณะมักพรรณนาถึงคู่รักคู่นี้ว่ากำลัง "เกี้ยวพาราสี" หรือนั่งอยู่บนเขาไกรลาสเพื่อถกเถียงเรื่องแนวคิดในเทววิทยาฮินดู นอกจากนี้ยังพรรณนาถึงการทะเลาะวิวาทกันด้วย^{[ 66 ]} ในงานศิลปะ ปารวตีถูกพรรณนาว่านั่งบนตักของพระศิวะหรือยืนอยู่ข้างๆ พระองค์ (ทั้งคู่ถูกเรียกว่าอุมะ-มเหศวรหรือหระ-เการี ) หรือเป็นอันนาปุรณะ (เทพีแห่งธัญพืช) ถวายทานแก่พระศิวะ^{[ 67 ]}

แนวคิดของศาสนาไศวะมักมองพระปารวตีว่าเป็นภรรยาที่นอบน้อมและเชื่อฟังพระศิวะ อย่างไรก็ตาม ศาสนาศักติเน้นความเท่าเทียมกันหรือแม้กระทั่งเหนือกว่าพระสวามี เรื่องราวการกำเนิดของมหาเทวี ทั้งสิบ (เทพีแห่งปัญญา) ในลัทธิ ศักติ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นขณะที่พระศิวะอาศัยอยู่กับพระปารวตีในบ้านของบิดาของพระนาง หลังจากทะเลาะกัน พระศิวะพยายามจะจากไป ความโกรธแค้นของพระนางต่อการที่พระศิวะพยายามจะจากไปนั้นปรากฏออกมาในรูปของเทพีที่น่าสะพรึงกลัวทั้งสิบองค์ ซึ่งคอยขัดขวางทางออกทุกทางของพระศิวะ

เดวิด คินสลีย์ กล่าวว่า:

ข้อเท็จจริงที่ว่า [ปารวตี] สามารถควบคุมพระศิวะได้อย่างชัดเจน แสดงให้เห็นอย่างเด่นชัดว่าพระนางมีอำนาจเหนือกว่า แนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของเทพีเหนือเทพบุรุษเป็นเรื่องปกติในตำราศักติ ดังนั้นเรื่องราวนี้จึงเน้นย้ำหลักการทางเทววิทยาที่สำคัญของศักติ ... ข้อเท็จจริงที่ว่าพระศิวะและปารวตีอาศัยอยู่ในบ้านของบิดาของพระนางเองก็แสดงให้เห็นถึงประเด็นนี้ เนื่องจากเป็นประเพณีในหลายส่วนของอินเดียที่ภรรยาจะออกจากบ้านของบิดาเมื่อแต่งงานและกลายเป็นส่วนหนึ่งของวงศ์ตระกูลของสามีและอาศัยอยู่ในบ้านของเขาในหมู่ญาติๆ การที่พระศิวะอาศัยอยู่ในบ้านของปารวตีจึงหมายถึงความสำคัญของพระนางในความสัมพันธ์ของพวกเขา ความสำคัญของพระนางยังแสดงให้เห็นได้จากความสามารถของพระนางผ่านทางมหาเทวีในการขัดขวางพระประสงค์ของพระศิวะและยืนยันพระประสงค์ของพระนางเอง^{[ 68 ]}

อรธนาริชวรา – แนวคิดฮินดูเกี่ยวกับคู่รักในอุดมคติที่เป็นหนึ่งเดียวที่เติมเต็มซึ่งกันและกัน ได้รับแรงบันดาลใจจากพระศิวะและพระปารวตี อรธนาริชวราในถ้ำเอเลแฟนตา (ซ้าย) และภาพวาดแบบแอนโดรจีนัสที่มีครึ่งหนึ่งเป็นพระศิวะ อีกครึ่งหนึ่งเป็นพระปารวตี ^{[ 69 ]}

ในวัดฮินดูนิกายไศวะทั่วเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มักปรากฏรูปพระปารวตีเคียงข้างพระศิวะอยู่เสมอ

สถานที่บางแห่ง ( PithasหรือShaktipeeths ) ถือว่ามีความพิเศษเนื่องจากมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดในตำราโบราณของศาสนาฮินดู^{[ 90 ] [ 91 ]}

รูปปั้นพระปารวตีในรูปแบบพระอุมาหรือพระทุรคา พบได้ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ภาพซ้ายคือรูปปั้นพระปารวตีจากกัมพูชา ในศตวรรษที่ 8 ภาพกลางคือรูปปั้นพระอุมาจากจามปา ประเทศเวียดนาม ใน ศตวรรษที่ 10 และภาพขวาคือรูปปั้นพระปารวตีจากอาณาจักรมาจาปาหิตในเกาะชวาในศตวรรษที่ 14

ประติมากรรมและรูปเคารพของพระปารวตี ในรูปแบบต่างๆ ของพระองค์ ได้ถูกค้นพบในวัดและวรรณกรรมของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ตัวอย่างเช่น จารึกไศวะยุคแรกของชาวเขมรในกัมพูชาซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 กล่าวถึงพระปารวตี (อุมา) และพระศิวะ^{[ 92 ]}วัด ศิลปะบนหิน และภาพแกะสลักบนพื้นแม่น้ำในยุคโบราณและยุคกลางของกัมพูชาหลายแห่ง เช่นกบาลสเปียน ล้วน อุทิศให้กับพระปารวตีและพระศิวะ^{[ 93 ] [ 94 ]}

Boisselier ได้ระบุ Uma ในวัดสมัยจามปา^ในเวียดนาม [ ^{95 ]}

มีการค้นพบวัดโบราณหลายสิบแห่งที่อุทิศให้กับพระปารวตีในฐานะพระอุมา ร่วมกับพระศิวะ ในหมู่เกาะอินโดนีเซียและมาเลเซียนอกจากนี้ยังพบการปรากฏของพระปารวตีในฐานะพระแม่ทุรคาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ด้วย^{[ 96 ]}วัดหลายแห่งในชวาที่อุทิศให้กับพระศิวะ-พระปารวตีนั้นสร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 และบางแห่งสร้างขึ้นในศตวรรษต่อมา^{[ 97 ]}รูปเคารพและการบูชาพระแม่ทุรคาได้รับการกำหนดอายุไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึง 13 ^{[ 98 ]}

มาจากรูปแบบของปาราวตีเป็นมหากาลี รูปแบบ นิปปอนของเธอคือDaikokutennyo (大黒天女)

ใน จังหวัด นครศรีธรรมราชของประเทศไทย การขุดค้นที่เทวสถานได้ค้นพบวัดฮินดูที่อุทิศแด่พระวิษณุ (นาพระนารายณ์) ศิวลึงค์ในโยนีและวัดพระศิวะ (สันพระอีสวน) ประติมากรรมพระปารวตีที่พบในแหล่งขุดค้นนี้สะท้อนให้เห็นถึงรูปแบบศิลปะอินเดียใต้^{[ 101 ] [ 102 ]}

บาหลี อินโดนีเซีย

ปารวตี (Parwati) ซึ่งสะกดตามท้องถิ่นว่าปารวาตี (Parwati ) เป็นเทพีหลักในศาสนาฮินดูสมัยใหม่ของบาหลีมักเรียกกันว่า อุมะ ( Uma ) และบางครั้งก็เรียกว่ากิริปุตริ (Giriputri) (ธิดาแห่งภูเขา) ^{[ 103 ]}เธอเป็นเทพีแห่งภูเขากุนุงอากุง ( Gunung Agung) ^{[ 104 ]}เช่นเดียวกับศาสนาฮินดูในอินเดีย อุมะมีหลายภาคในบาหลี อินโดนีเซีย เธอแต่งงานกับเทพเจ้าศิวะ (Siwa ) อุมะหรือปารวตีถือเป็นเทพีมารดาผู้เลี้ยงดู บำรุงเลี้ยง และประทานความอุดมสมบูรณ์แก่พืชผลและสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในฐานะ เทพีดานู ( Dewi Danu ) เธอปกครองเหนือผืนน้ำ ทะเลสาบบาตูร์ ( Lake Batur) และ ภูเขา บาตูร์ (Gunung Batur)ซึ่งเป็นภูเขาไฟสำคัญในบาหลี รูปแบบที่ดุร้ายของเธอในบาหลีคือเทพีทุรคา (Dewi Durga ) ^{[ 105 ]}ในฐานะรังดา (Rangda ) เธอมีความโกรธเกรี้ยวและปกครองเหนือสุสาน^{[ 104 ]}ในฐานะอิบู เปอร์ติวี (Ibu Pertiwi ) ปารวตีในศาสนาฮินดูบาหลีเป็นเทพีแห่งแผ่นดิน^{[ 104 ]}ตำนานเกี่ยวกับปรากฏการณ์ต่างๆ ของพระปารวตี และวิธีที่พระองค์เปลี่ยนจากรูปแบบหนึ่งไปเป็นอีกรูปแบบหนึ่งนั้น ปรากฏอยู่ในวรรณกรรมบาหลี เช่น ต้นฉบับใบลาน ( ลอนตาร์ ) อันดาภูอานา^{[ 106 ]}

พระธาราที่พบในพุทธศาสนาบางนิกาย โดยเฉพาะพุทธศาสนาทิเบตและเนปาล มีความเกี่ยวข้องกับพระปารวตี^{[ 107 ] [ 108 ]}พระธาราปรากฏในหลายรูปแบบ ในพุทธศาสนาตันตระ รวมถึงศาสนาฮินดู รูปแบบศิลปะสมมาตรที่ซับซ้อนของยันต์หรือมัณฑละอุทิศให้กับแง่มุมต่างๆ ของพระธาราและพระปารวตี^{[ 109 ] [ 110 ]}

ปารวตีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในเชิงสัญลักษณ์และพลังกับไซเบลในเทพปกรณัมกรีกและโรมัน และในฐานะเวสตาเทพีผู้พิทักษ์เด็ก^{[ 12 ] [ 111 ]}ในการปรากฏกายในฐานะทุรคา ปารวตีมีความคล้ายคลึงกับมาเทอร์ มอนทานา^{[ 12 ]}เธอเทียบเท่ากับมาญญา มา เทอ ร์ (พระมารดาสากล) ^{[ 21 ]}ในฐานะกาลีและผู้ลงโทษความชั่วร้ายทั้งปวง เธอสอดคล้องกับโพรเซอร์พีนและไดอานา ทอริกา^{[ 112 ]}

ในฐานะภวาณีและเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และการให้กำเนิด เธอเป็นสัญลักษณ์ที่เทียบเท่ากับไดอาน่าแห่ง เอเฟซัส ^{[ 112 ]}ในเกาะครีตรีอาเป็นบุคคลในตำนาน เทพีแห่งภูเขา ซึ่งเทียบเคียงได้กับปารวตี ในขณะที่ในตำนานบางเรื่องจากเกาะต่างๆ ของกรีซ เทพีที่น่าเกรงขามซึ่งสะท้อนถึงปารวตีคือดิกตินนา (หรือเรียกอีกอย่างว่าบริโตมาร์ติส ) ^{[ 113 ]}ที่เอเฟซัส ไซเบลปรากฏพร้อมกับสิงโต เช่นเดียวกับภาพสัญลักษณ์ของปารวตีที่บางครั้งปรากฏพร้อมกับสิงโต^{[ 113 ]}

คาร์ล จุงในMysterium Coniunctionisกล่าวว่าลักษณะต่างๆ ของปารวตีจัดอยู่ในประเภทเดียวกับเทพีอย่างอาร์เทมิสไอซิสและแมรี [ ^{114 ] [ 115 ] เอ็ด}มันด์ ลีชเปรียบเทียบความสัมพันธ์ของปารวตีกับพระศิวะ เหมือนกับเทพีอะโฟรไดต์ ของกรีก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความรักทางเพศ^{[ 116 ]}

• ศรีวาสตาวา อลาบามา (2004) อุมา-มาเฮชวารา: การศึกษาเชิงสัญลักษณ์ของคู่สามีภรรยาศักดิ์สิทธิ์ สุกรเชตรา โชติ สันสนะ.

• ปาราวตีจากสารานุกรมบริแทนนิกา
• ลูกสาวของจโยติ ปาร์วตี