อินทรา
ราชาแห่งเทวดาราชาแห่งสวรรค์เทพแห่งสภาพอากาศสายฟ้าฟ้าร้องพายุและฝน
สมาชิกของตระกูลอดิตยาและดิกปาลา
ประติมากรรมรูปพระอินทร์ทำจากทองแดงปิดทอง ประมาณศตวรรษที่ 16
ชื่ออื่นๆ	ปาร์จันยา เดเวนดรา มาเฮนดรา สุเรนดรา สุราปาติ สุเรชา เดเวชา เดวาราจา อมาเรชา เวนดัน
ที่อยู่อาศัย	อมราวตีเมืองหลวงของอินดราโลกาในสวาร์กา[ 1 ]
มนต์	โอม อินดราเทวายา นะมาฮ. โอม สหัสราคชายะ วิดมะเห สหัสระมุชคายา ดิมะฮิ ตันนา อินดราฮ ประโกดายาทโอม สัตยาสยะ ซูนาเว วิดมะเห ชะวะสปุตรายะ ดิมะฮิ ทันโน วริทธัชระวาฮ ประโคทยาท.
อาวุธ	วัชระ (สายฟ้า) อินทราสตร (ลูกศรสวรรค์)
สัญลักษณ์	วัชระอวนของพระอินทร์
วัน	วันอาทิตย์
เมาท์	อุจไจห์ศราวัส (ม้าขาว), รถม้าศักดิ์สิทธิ์เทียมม้าสีน้ำตาลแดงสองตัว, ไอราวตา (ช้างเผือก)
ข้อความ	พระเวท ปุราณะ อุปนิษัท
เพศ	ชาย
เทศกาลต่างๆ	อินทรา จัตรา อินทราวิลา รักษาบันดัน โลห์รี สวรรค์
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	เวท : Dyausและ Prithvi ;หรือทวัชตะและภรรยาของเขา อิติหะสะ-ปุรานิก : คาชปะและอติติ[ 2 ] [ 3 ] [ a ]
พี่น้อง	ตามคัมภีร์เวท : อัคนีและวิษณุ (พี่น้อง) อุษาสและราตรี (น้องสาว) อิติหะสะ-ปุรานิก : อดิทยะส ,รุทร (พี่น้อง)
คอนซอร์ต	ชาชิ
เด็ก	จายันตา (ลูกชาย) ริศภะ (บุตรชาย) มิดฮูชา (บุตรชาย) จายันติ (ลูกสาว) เทวเสนา (ลูกสาว) วาลี (ลูกชาย) อรชุน (บุตรชาย)
ค่าเทียบเท่า
พุทธศาสนา	ศากระ

อินทรา ( / ˈ ɪ n d r ə / ; สันสกฤต : इन्द्र , IPA: [in̪d̪rɐ] ) เป็นเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศในศาสนาเวทถือเป็นราชาแห่งเทวดา^{[ 4 ]}และอาณาจักรสวรรค์ในศาสนาฮินดูพระองค์เกี่ยวข้องกับท้องฟ้า ฟ้าผ่า สภาพอากาศ ฟ้าร้อง พายุ ฝน การไหลของแม่น้ำ และสงคราม^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

อินทราเป็นเทพเจ้าที่ถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดในฤคเวท[ ^{9 ] พระองค์}ได้รับการยกย่องในด้านพลังอำนาจตามสถานะของพระองค์ในฐานะเทพแห่งระเบียบ^{[ 4 ]}และในฐานะผู้ที่สังหารความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่อสูรนามว่าวริตราผู้ขัดขวางความเจริญรุ่งเรืองและความสุขของมนุษย์ อินทราทำลายวริตราและ "พลังหลอกลวง" ของเขา และด้วยเหตุนี้จึงนำฝนและแสงแดดมาสู่มนุษยชาติในฐานะผู้ช่วยชีวิต^{[ 8 ] [ 10 ]}ความสำคัญของอินทราลดลงในวรรณกรรมอินเดียหลังยุคพระเวท แต่พระองค์ยังคงมีบทบาทสำคัญในเรื่องราวทางศาสนาต่างๆ พระองค์ถูกพรรณนาว่าเป็นวีรบุรุษผู้ทรงพลัง^{[ 11 ]}

ตามคัมภีร์วิษณุปุราณะอินทราคือตำแหน่งที่กษัตริย์แห่งเทพทรง ดำรงอยู่ ซึ่งจะเปลี่ยนไปในแต่ละมัณวันตระซึ่งเป็นช่วงเวลาวัฏจักรในจักรวาลวิทยาของศาสนาฮินดูแต่ละมัณวันตระจะมีอินทราของตนเอง และอินทราของมัณวันตระปัจจุบันเรียกว่าปุรันธระ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

อินทราได้รับการพรรณนาไว้ใน คัมภีร์ พุทธศาสนา ( ภาษา บาลี : อินทา ) ^{[ 16 ] [ 17 ]}และศาสนาเชน^{[ 18 ]}อินทราปกครองอาณาจักร แห่งการเกิดใหม่ ของเหล่าเทวะที่ ผู้คนปรารถนา ใน หลัก ธรรมสังสารวัฏของประเพณีพุทธศาสนา^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับคัมภีร์ฮินดูหลังยุคพระเวท อินทราก็ถูกเยาะเย้ยและลดสถานะลงเป็นเพียงสัญลักษณ์ในคัมภีร์พุทธศาสนา^{[ 20 ]}โดยแสดงให้เห็นว่าเป็นเทพเจ้าที่ต้องเกิดใหม่^{[ 19 ]}ในประเพณีเชน ซึ่งแตกต่างจากพุทธศาสนาและฮินดู อินทราไม่ได้เป็นราชาแห่งเทพเจ้า แต่เป็นราชาแห่งยอดมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในสวรรค์โลก และเป็นส่วนสำคัญของจักรวาลวิทยาการเกิดใหม่ของเชน^{[ 21 ]}พระองค์ยังทรงปรากฏพร้อมกับพระชายาอินทรานีเพื่อเฉลิมฉลองช่วงเวลาอันเป็นมงคลในชีวิตของพระติรถังการะแห่งศาสนาเชน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงกษัตริย์และราชินีแห่งมนุษย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ประทับอยู่ในสวรรค์เพื่อเฉลิมฉลองการเดินทางทางจิตวิญญาณของชาวเชนด้วยความเคารพ^{[ 22 ] [ 23 ]}

อินทรามีความคล้ายคลึงกับเทพเจ้า อินโด-ยุโรปอื่นๆเช่นซุส ของกรีก จูปิเตอร์ของโรมันอารามั ซด์ของอาร์เมเนีย โอดินและธอร์ ของ เยอรมัน เปรูนของ สลาฟ เพอร์ คูนัสของบอลติกซัลม็อกซิสของดาเซียและทารานิส ของเซลติก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเทพปกรณัมโปรโต-อินโด-ยุโรปที่ ยิ่งใหญ่กว่า ^{[ 8 ] [ 24 ] [ 25 ]}

ภาพลักษณ์ของพระอินทร์แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงถือวัชระและทรงขี่พาหนะ ของพระองค์ คือไอราวตะ^{[ 26 ] [ 27 ]}ที่ประทับของพระอินทร์อยู่ในเมืองหลวงของสวรรค์คืออมราวตีแม้ว่าพระองค์จะเกี่ยวข้องกับภูเขาเมรุ (หรือที่เรียกว่าสุเมรุ) ด้วยก็ตาม ^{[ 19 ] [ 28 ]}

รากศัพท์ของคำว่า Indra ยังไม่ชัดเจน และเป็นหัวข้อที่มีการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 โดยมีข้อเสนอมากมาย^{[ 30 ] [ 31 ]}ข้อเสนอที่สำคัญได้แก่:

• รากศัพท์ind-uหรือ "วิญญาณ" อ้างอิงจากตำนานเวทที่ว่าเขาพิชิตฝนและนำมันลงมาสู่โลก^{[ 26 ] [ 30 ]}
• รากศัพท์indหรือ "พร้อมด้วยพลังอันยิ่งใหญ่" Vopadeva เป็นผู้เสนอแนวคิดนี้^{[ 26 ]}
• รากศัพท์idhหรือ "วิญญาณ" และinaหรือ "แข็งแกร่ง" ^{[ 32 ] [ 33 ]}
• รากอินธาหรือ "ผู้จุดไฟ" สำหรับความสามารถในการนำแสงสว่างและพลัง ( อินทริยา ) ที่จุดประกายพลังชีวิต ( ปราณะ ) นี้มีพื้นฐานมาจากศตปถพรหมณะ^{[ 34 ]}
• รากศัพท์idam-draหรือ "การเห็นสิ่งนั้น" ซึ่งหมายถึงผู้ที่รับรู้ถึงพร หมันอภิปรัชญาที่เพียงพอในตนเองเป็นคนแรก อ้างอิงจากAitareya Upanishad ^{[ 26 ]}
• รากฐานมาจากเทพเจ้าอินโด-ยุโรปและอินโด-อารยันโบราณ^{[ 35 ]}ตัวอย่างเช่นจอห์น โคลารุสโซ กล่าว ว่า เป็นการสะท้อนของภาษาโปรโต-อินโด-ยุโรป*h₂nḗr- ภาษากรีกanēr ภาษา ซาบีนnerōภาษา อ เวสตันnar-ภาษาอุมเบรียnerus ภาษาไอริชโบราณnert ภาษาปัชโตnərภาษาออสเซติกnartและอื่นๆ ซึ่งทั้งหมดหมายถึง "ผู้ชายที่สุด" หรือ "วีรบุรุษ" ^{[ 35 ]}
• รากฐานมาจาก ลัทธิบูชาเทพเจ้าโปรโต-อูราลิกโบราณโดยเฉพาะเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าของชาวอูราลิก โบราณ ซึ่งการสะท้อนกลับในยุคปัจจุบัน ได้แก่อิลมาริเนนของชาวฟินแลนด์ และอินมาร์ของชาวอุดมู ร์ ต^{[ 36 ]}

งานวิจัยในยุคอาณานิคมเสนอว่า อินทรามีรากศัพท์ร่วมกับอเวสตัน อันดราภาษาเยอรมันโบราณ*antra ("ยักษ์") หรือภาษาสลาฟโบราณเจดรู ("แข็งแกร่ง") แต่แม็กซ์ มุลเลอร์วิจารณ์ข้อเสนอเหล่านี้ว่าเป็นไปไม่ได้^{[ 30 ] [ 37 ]}งานวิจัยในภายหลังเชื่อมโยงอินทราใน พระเวทกับ อัยนาร์ (ผู้ยิ่งใหญ่) ในตำนานของชาวเซอร์คัสเซียน อะบาซา และอูบิค และอินนาราในตำนานของชาวฮิตไทต์^{[ 35 ] [ 38 ]}โคลารุสโซเสนอต้นกำเนิดจากปอนติก^{[ b ]}และทั้งสัทวิทยาและบริบทของอินทราในศาสนาอินเดียสามารถอธิบายได้ดีที่สุดจากรากศัพท์อินโด-อารยันและ รากศัพท์ เซอร์คัสเซียน (เช่น*inra ) ^{[ 35 ]}งานวิจัยสมัยใหม่เสนอว่าชื่อนี้มีต้นกำเนิดที่แหล่งโบราณคดีแบคเทรีย-มาร์เกียนาซึ่งเป็นที่ที่ชาวอารยันอาศัยอยู่ก่อนที่จะมาตั้งถิ่นฐานในอินเดีย

ในภาษาอื่นๆ เขายังเป็นที่รู้จักในชื่อ

พระอินทร์มีฉายามากมายในศาสนาของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศักระ (शक्र, ผู้ทรงพลัง)

• ปารจันยา (पर्जन्य, ฝน)

อินทรามีต้นกำเนิดโบราณแต่ไม่ชัดเจน ลักษณะบางอย่างของอินทราในฐานะเทพเจ้ามีความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าอินโด-ยุโรปอื่นๆ เช่นเทพเจ้าสายฟ้าอย่างธอร์เปรูนและซุสซึ่งมีส่วนร่วมในตำนานวีรบุรุษของเขา ทำหน้าที่เป็นราชาแห่งเทพเจ้า และทั้งหมดเชื่อมโยงกับ "ฝนและฟ้าร้อง" ^{[ 41 ]}แม็กซ์ มุลเลอร์ กล่าวว่า ความคล้ายคลึงกันระหว่างอินทราในตำนานเวทและธอร์ในตำนานนอร์ดิกและเยอรมันนั้นมีความสำคัญอินทราและธอร์เป็นเทพเจ้าแห่งพายุ มีอำนาจเหนือสายฟ้าและฟ้าร้อง ทั้งคู่ถือค้อนหรืออาวุธที่เทียบเท่ากัน เพราะอาวุธของทั้งคู่จะกลับมาอยู่ในมือหลังจากที่พวกเขาขว้างมันออกไป ทั้งคู่เกี่ยวข้องกับวัวกระทิงในตำราที่เก่าแก่ที่สุดของแต่ละฝ่าย ทั้งคู่ใช้ฟ้าร้องเป็นเสียงตะโกนในการต่อสู้ ทั้งคู่เป็นผู้ปกป้องมนุษยชาติ ทั้งคู่ถูกกล่าวถึงในตำนานเกี่ยวกับการ "รีดนมวัวเมฆ" ทั้งคู่เป็นยักษ์ใจดี เทพเจ้าแห่งความแข็งแกร่ง ชีวิต การแต่งงาน และเทพเจ้าแห่งการรักษา^{[ 42 ]}

Michael Janda เสนอว่า Indra มีต้นกำเนิดมาจาก Indo-European *trigw-welumos [หรือ*trigw-t-welumos ] "ผู้ทำลายรั้ว" (ของVritra , Vala ) และdiye-snūtyos "ผู้ขับเคลื่อนกระแสน้ำ" (แม่น้ำที่ได้รับการปลดปล่อย ซึ่งสอดคล้องกับ Vedic apam ajas "ผู้ก่อกวนน้ำ") ^{[ 43 ]} Innara หรือ Inra ผู้กล้าหาญและวีรบุรุษ ซึ่งออกเสียงคล้ายกับ Indra ถูกกล่าวถึงในบรรดาเทพเจ้าของMitanniซึ่งเป็นชนเผ่าที่พูดภาษา Hurrianในภูมิภาค Hittite ^{[ 44 ]}

อินทราในฐานะเทพเจ้าเป็นที่รู้จักในเมืองหลวงของจักรวรรดิฮิตไทต์ในเอเชียไมเนอร์ตะวันออกเฉียงเหนือดังที่ปรากฏในจารึกบนแผ่นดินเหนียว Boghaz-köiซึ่งมีอายุราว 1400 ปีก่อนคริสตกาล แผ่นดินเหนียวนี้กล่าวถึงสนธิสัญญา แต่ความสำคัญอยู่ที่ชื่อสี่ชื่อที่กล่าวถึงอย่างเคารพ ได้แก่Mi-it-ra , U-ru-w-na , In-da-raและNa-sa-at-ti-iaซึ่งก็คือ Mitra, Varuna , Indra และ Nasatya-Asvin ตามลำดับ ในเทพปกรณัมเวทในฐานะเทพเจ้าที่ได้รับการเคารพ และเทพเหล่านี้ก็พบได้ในเทพปกรณัมอเวสตันเช่นกัน แต่มีอินทราและนาออนไฮตยะเป็นปีศาจ อย่างน้อยที่สุดสิ่งนี้ก็ชี้ให้เห็นว่าอินทราและเทพเจ้าองค์อื่นๆ เป็นที่นิยมในเอเชียใต้และเอเชียไมเนอร์ราวกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล^{[ 32 ] [ 45 ]}

ในยุคพระเวท ความสำคัญของอินทราได้รับการเน้นย้ำด้วยความถี่ในการกล่าวถึงพระองค์ในบทสวดพระเวท พระองค์เป็นเทพองค์เดียวที่ได้รับการอุทิศให้กับบทสวดประมาณ 250 บท และได้รับการสรรเสริญร่วมกับเทพองค์อื่นๆ ในบทสวดอีก 50 บทในฤคเวท ซึ่งเป็น คัมภีร์ ฮินดูที่เชื่อกันว่าแต่งขึ้นในช่วงระหว่าง 1700 ถึง 1100 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 32 ]}พระองค์ยังได้รับการกล่าวถึงในวรรณกรรมอินโด-อิหร่านโบราณ แต่มีความไม่สอดคล้องกันอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบกับพระเวท ในวรรณกรรมพระเวท อินทราเป็นเทพผู้กล้าหาญ ในตำราอเวสตัน (อิหร่านโบราณก่อนอิสลาม) เช่นVd. 10.9, Dk. 9.3 และGbd 27.6-34.27 อินทรา หรือที่ถูกต้องคืออันทรา^{[ 46 ]}เป็นปีศาจยักษ์ที่ต่อต้านความจริง^{[ 35 ] [ c ]}ในคัมภีร์เวท อินทราสังหารศัตรูตัวฉกาจและปีศาจวริตราผู้คุกคามมนุษยชาติ ในคัมภีร์อเวสตันไม่พบวริตรา^{[ 46 ]}

ตามที่เดวิด แอนโทนีกล่าว ศาสนาอินเดียโบราณน่าจะเกิดขึ้นในหมู่ผู้อพยพชาวอินโด-ยุโรปในเขตติดต่อระหว่างแม่น้ำเซราฟชัน (ปัจจุบันคืออุซเบกิสถาน ) และอิหร่าน (ปัจจุบันคืออิหร่าน) ^{[ 47 ]}มันเป็น "การผสมผสานระหว่างองค์ประกอบของเอเชียกลางโบราณและอินโด-ยุโรปใหม่" ^{[ 47 ]}ซึ่งยืม "ความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาที่โดดเด่น" ^{[ 48 ]}จากวัฒนธรรมแบคเทรีย-มาร์เกียนา [ ^{48 ] พบ}คำศัพท์ที่ไม่ใช่ภาษาอินโด-ยุโรปอย่างน้อย 383 คำในวัฒนธรรมนี้ รวมถึงเทพเจ้าอินทราและเครื่องดื่มพิธีกรรมโซมา [ ^{49 ] ตาม}ที่แอนโทนีกล่าว

คุณสมบัติหลายประการของเทพเจ้าแห่งอำนาจ/ชัยชนะของชาวอินโด-อิหร่านเวเรธราฆนาได้ถูกถ่ายทอดไปยังเทพเจ้าอินทรา ซึ่งกลายเป็นเทพเจ้าหลักของวัฒนธรรมอินเดียโบราณที่กำลังพัฒนา อินทราเป็นหัวข้อของบทสวด 250 บท ซึ่งคิดเป็นหนึ่งในสี่ของฤคเวทเขาเกี่ยวข้องกับโซมาซึ่งเป็นยาปลุกประสาท (อาจได้มาจากอีเฟดรา ) มากกว่าเทพเจ้าองค์อื่น ๆ ซึ่งอาจยืมมาจากศาสนา BMAC การที่อินทรามีบทบาทโดดเด่นเป็นลักษณะเฉพาะของผู้พูดภาษาอินเดียโบราณ^{[ 50 ]}

อย่างไรก็ตาม ตามที่Paul Thieme กล่าวไว้ ว่า "ไม่มีเหตุผลอันสมควรที่จะสันนิษฐานว่าคำคุณศัพท์ Proto-Aryan *vrtraghan เกี่ยวข้องกับ *Indra หรือเทพเจ้าองค์ใดโดยเฉพาะ" ^{[ 51 ]}

ภาพสัญลักษณ์ของพระอินทร์แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงถือสายฟ้าหรือวัชระและดาบ นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าพระองค์ประทับอยู่บนหลังช้างไอราวตะซึ่งเน้นย้ำลักษณะของพระองค์ในฐานะราชาแห่งเทพบางครั้งพระองค์ก็เสด็จมาพร้อมกับพระชายาชาชีภาพซ้าย: รูปปั้นพระอินทร์ทำจากทองแดงปิดทอง ประมาณศตวรรษที่ 16 ภาพขวา: จากวัดโฮยสาเลสวารา ศตวรรษที่ 12

ในคัมภีร์ฤคเวทอินทราถูกบรรยายว่าเป็นผู้มีจิตใจแน่วแน่ มีสายฟ้าเป็นอาวุธ และขี่รถม้า:

5. ขอให้สวรรค์ที่โหมกระหน่ำเสริมกำลังท่าน วัวกระทิงเอ๋ย ท่านจงเดินทางไปกับวัวกระทิงคู่ใจของท่าน เหมือนวัวกระทิงกับรถม้ากระทิง เจ้าผู้มีริมฝีปากดี เหมือนวัวกระทิงผู้มีเจตจำนงที่แข็งแกร่ง เจ้าผู้ถือกระบอง จงตั้งพวกเราขึ้นมาจากการปล้นสะดม

ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ที่ปรากฏในงานศิลปะหลังยุคพระเวท พระอินทร์ถูกบรรยายว่ามีผมสีทองอร่าม ไม่ใช่ผมสีดำอย่างที่พบได้ทั่วไปในเทพเจ้าฮินดูส่วนใหญ่:

5. มีแต่ท่านเท่านั้นที่ยินดีเมื่อเหล่าผู้ประกอบพิธีกรรมโบราณสรรเสริญท่าน โอพระอินทร์ผู้มีพระเกศาทอง

อาวุธของพระอินทร์ ซึ่งพระองค์ใช้สังหารพระวริตราผู้ชั่วร้าย คือวัชระหรือสายฟ้า สัญลักษณ์ภาพอื่นๆ ที่ใช้แทนพระองค์ ได้แก่คันธนู (บางครั้งเป็นสีรุ้ง) ดาบ แหบ่วงตะขอ หรือสังข์^{[ 53 ]}สายฟ้าของพระอินทร์เรียกว่า ภุธระ^{[ 54 ]}

ในยุคหลังพระเวท พระองค์ทรงขี่ช้างเผือกขนาดใหญ่ที่มีงา 4 งา เรียกว่าไอราวตา [ ^{26 ] ใน}งานประติมากรรมและงานแกะสลักนูนต่ำในวัด โดยทั่วไปพระองค์จะประทับบนหลังช้างหรืออยู่ใกล้ช้าง เมื่อปรากฏว่าพระองค์มีช้างสองตัว พระองค์จะถือวัชระและธนู^{[ 55 ]}

ในShatapatha Brahmanaและในประเพณี Shaktism ระบุว่าอินทราเป็นองค์เดียวกับเทพีโชดาศี (Tripura Sundari) และรูปเคารพของเธอก็ถูกอธิบายในลักษณะเดียวกับของอินทรา^{[ 56 ]}

รุ้งนี้เรียกว่าคันธนู ของพระอินทร์ ( สันสกฤต : इन्द्रधनुस् indradhanus ) ^{[ 53 ]}

อินทราเป็นเทพเจ้าที่โดดเด่นในศาสนาเวทโบราณ [ ^{32 ] ใน}สมัยเวท อินทราได้รับการกล่าวถึงในฤคเวท 6.30.4 ว่าเหนือกว่าเทพเจ้าองค์อื่นใด สยานะในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับฤคเวท 6.47.18 ได้บรรยายถึงอินทราที่แปลงกายเป็นหลายรูปแบบ โดยมีอัคนี วิษณุและรุดระเป็นรูปแบบมายาของพระองค์^{[ 57 ]}

บทสวดใน ฤคเวทกว่าหนึ่งในสี่จากทั้งหมด 1,028 บทกล่าวถึงพระอินทร์ ทำให้พระองค์เป็นเทพเจ้าที่ถูกกล่าวถึงมากที่สุด^{[ 32 ] [ 58 ]}บทสวดเหล่านี้นำเสนอภาพลักษณ์ที่ซับซ้อนของพระอินทร์ แต่บางแง่มุมของพระอินทร์มักถูกกล่าวซ้ำ ในบรรดาแง่มุมเหล่านั้น ธีมที่พบบ่อยที่สุดคือเรื่องราวที่พระองค์ในฐานะเทพเจ้าแห่งสายฟ้าสังหารงูร้ายวริตราที่ขัดขวางฝน จึงทำให้ฝนตกและแม่น้ำหล่อเลี้ยงแผ่นดิน^{[ 30 ]}ตัวอย่างเช่นบทสวดฤคเวท 1.32ที่อุทิศให้กับพระอินทร์มีใจความว่า:

ในตำนานวฤตระได้พันรอบภูเขาและกักขังน้ำทั้งหมดไว้ ซึ่งก็คือแม่น้ำทั้งเจ็ดสาย เทพเจ้าทั้งหลายต่างละทิ้งอินทราด้วยความกลัววฤตระ อินทราใช้วัชระ ซึ่งเป็นกระบองของพระองค์ สังหารวฤตระและทุบภูเขาเพื่อปล่อยน้ำออกมา ในบางเวอร์ชัน พระองค์ได้รับความช่วยเหลือจากมารุตหรือเทพเจ้าอื่น ๆ และบางครั้งก็มีการปล่อยวัวและดวงอาทิตย์ออกมาจากภูเขาด้วย^{[ 61 ] [ 62 ]}ในการตีความหนึ่งของโอลเดนเบิร์ก บทสวดนั้นหมายถึงเมฆพายุฝนฟ้าคะนองที่คดเคี้ยวซึ่งรวมตัวกันพร้อมกับลมคำราม (วฤตระ) อินทราจึงถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าแห่งพายุที่เข้ามาแทรกแซงเมฆเหล่านี้ด้วยสายฟ้าของพระองค์ ซึ่งจะปล่อยฝนลงมาหล่อเลี้ยงแผ่นดินที่แห้งแล้ง พืชผล และมนุษยชาติ^{[ 63 ]}ในการตีความอีกแบบหนึ่งของฮิลเลแบรนด์ท อินทราเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ( สุริยะ ) ในเชิงสัญลักษณ์ และวริตราเป็นยักษ์แห่งฤดูหนาวในเชิงสัญลักษณ์ (วัฏจักรเล็กๆ ทางประวัติศาสตร์ของยุคน้ำแข็ง ความหนาวเย็น) ในบทสวดแรกๆ ของฤคเวท ไม่ใช่บทสวดในภายหลัง วริตราเป็นปีศาจน้ำแข็งแห่งเอเชียกลางที่หนาวเย็นและละติจูดเหนือ ซึ่งกักเก็บน้ำไว้ อินทราเป็นผู้ปลดปล่อยน้ำจากปีศาจแห่งฤดูหนาว ซึ่งเป็นแนวคิดที่ต่อมาได้กลายมาเป็นบทบาทของเขาในฐานะเทพเจ้าแห่งพายุ^{[ 63 ]}ตามที่กริสวอลด์กล่าว นี่ไม่ใช่การตีความที่น่าเชื่อถืออย่างสมบูรณ์ เพราะอินทราเป็นทั้งเทพเจ้าแห่งสายฟ้า เทพเจ้าแห่งฝน และเทพเจ้าผู้ช่วยแม่น้ำในพระเวท นอกจากนี้ ปีศาจวริตราที่อินทราสังหารนั้นเข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นสิ่งกีดขวางใดๆ ไม่ว่าจะเป็นเมฆที่ไม่ยอมปล่อยฝน หรือภูเขาหรือหิมะที่กักเก็บน้ำไว้^{[ 63 ]}เจมิสันและเบรเรตันยังกล่าวอีกว่า วริตรานั้นเข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นอุปสรรคใดๆ ตำนาน Vritra เกี่ยวข้องกับการบดโซมาตอนเที่ยง ซึ่งอุทิศให้กับอินทราหรืออินทราและมารุต^{[ 61 ]}

แม้ว่าอินทราจะถูกประกาศว่าเป็นราชาแห่งเทพในบางบท แต่ก็ไม่มีการจัดลำดับชั้นของเทพองค์อื่นให้อยู่ใต้อำนาจของอินทราอย่างสม่ำเสมอ ในความคิดแบบเวท เทพและเทพีทั้งหมดล้วนเท่าเทียมกันและเป็นแง่มุมของพรหมันนามธรรมนิรันดร์ เดียวกัน ไม่มีองค์ใดเหนือกว่าหรือด้อยกว่าอย่างสม่ำเสมอ เทพทุกองค์เชื่อฟังอินทรา แต่เทพทุกองค์ก็เชื่อฟังวรุณ วิษณุ รุทระ และเทพองค์อื่น ๆ เมื่อสถานการณ์เอื้ออำนวย นอกจากนี้ อินทรายังยอมรับและปฏิบัติตามคำสั่งของสวิตร (เทพแห่งดวงอาทิตย์) อีกด้วย ^{[ 64 ]}อินทรา เช่นเดียวกับเทพเวททั้งหมด เป็นส่วนหนึ่งของ เทววิทยาเอก เทวนิยมของอินเดียโบราณ^{[ 65 ]}

ตำนานที่สำคัญอันดับสองเกี่ยวกับพระอินทร์คือเรื่องถ้ำวาลา ในเรื่องนี้ปานิได้ขโมยวัวและซ่อนไว้ในถ้ำวาลา พระอินทร์ทรงใช้พลังแห่งบทเพลงที่ทรงขับขานเพื่อแยกถ้ำออกเพื่อปล่อยวัวและรุ่งอรุณ พระองค์ทรงมีอังคิราเสส (และบางครั้งก็มีนวควะหรือทศควะ) ร่วมอยู่ในถ้ำด้วย ในที่นี้พระอินทร์ทรงแสดงบทบาทของพระองค์ในฐานะกษัตริย์นักบวชที่เรียกว่าบริหัสปติต่อมาในฤคเวทบริหัสปติ และพระอินทร์กลายเป็นเทพเจ้าที่แยกจากกัน เนื่องจากทั้งพระอินทร์และกษัตริย์เวทสูญเสียหน้าที่นักบวช ^ไปตำนานวาลาเกี่ยวข้องกับการบดโสมะในตอนเช้า ซึ่งมีการบริจาควัวให้กับนักบวชที่เรียกว่าทักษิณา [ ^{61 ]}

อินทราไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏให้เห็นในธรรมชาติในคัมภีร์เวท และไม่ใช่การเป็นตัวแทนของสิ่งใด แต่เป็นผู้ก่อให้เกิดฟ้าผ่า ฝน และแม่น้ำไหล^{[ 66 ]}ตำนานและการผจญภัยของเขาในวรรณกรรมเวทมีมากมาย ตั้งแต่การควบคุมฝน การตัดภูเขาเพื่อช่วยให้แม่น้ำไหล การช่วยให้แผ่นดินอุดมสมบูรณ์ การปลดปล่อยดวงอาทิตย์โดยการเอาชนะเมฆ การทำให้แผ่นดินอบอุ่นโดยการเอาชนะพลังแห่งฤดูหนาว การนำแสงสว่างและรุ่งอรุณมาสู่มนุษยชาติ การให้นมแก่โค การฟื้นฟูสิ่งที่หยุดนิ่งให้กลายเป็นสิ่งที่เคลื่อนไหวและเจริญรุ่งเรือง และโดยทั่วไปแล้ว เขาถูกพรรณนาว่าขจัดอุปสรรคทุกชนิดต่อความก้าวหน้าของมนุษย์^{[ 67 ]}จัน กอนดากล่าวว่า คำอธิษฐานในคัมภีร์เวทถึงอินทราโดยทั่วไปขอว่า "ขอให้พิธีกรรมนี้ประสบความสำเร็จ จงโค่นล้มผู้ที่เกลียดชังพรหม ที่ปรากฏเป็นวัตถุ " ^{[ 68 ]}บทสวดในฤคเวทประกาศว่าพระองค์คือ “กษัตริย์ผู้ทรงเคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว” มิตรสหายของมนุษยชาติผู้ทรงรักษาเผ่าพันธุ์ต่างๆ บนโลกไว้ด้วยกัน^{[ 69 ]}

อินทรามักถูกนำเสนอว่าเป็นพี่น้องฝาแฝดของอัคนี (ไฟ) ซึ่งเป็นเทพเจ้าสำคัญอีกองค์หนึ่งของพระเวท^{[ 70 ]}อย่างไรก็ตาม แม็กซ์ มุลเลอร์กล่าวว่า เขายังถูกนำเสนอว่าเป็นองค์เดียวกัน ดังที่ปรากฏในบทสวดฤคเวท 2.1.3 ซึ่งกล่าวว่า "ท่านอัคนี คืออินทรา วัวกระทิงในบรรดาสรรพสัตว์ทั้งปวง ท่านคือพระวิษณุผู้ปกครองอย่างกว้างขวาง สมควรแก่การบูชา ท่านคือพรหมัน (...)" ^{[ 71 ]}เขายังเป็นส่วนหนึ่งของตรีเอกภาพในพระเวทหลายองค์ เช่น "อัคนี อินทรา และสุริยะ" ซึ่งเป็นตัวแทนของ "ผู้สร้าง ผู้รักษา และผู้ทำลาย" ในความคิดของศาสนาฮินดู^{[ 58 ] [ d ]}

ฤคเวท 2.1.3 เจมิสัน 2014 ^{[ 74 ]}

1. You, Agni, as bull of beings, are Indra; you, wide-going, worthy of homage, are Viṣṇu. You, o lord of the sacred formulation, finder of wealth, are the Brahman [Formulator]; you, o Apportioner, are accompanied by Plenitude.

Parentage of Indra is inconsistent in Vedic texts, and in fact Rigveda 4.17.12 states that Indra himself may not even know that much about his mother and father. Some verses of Vedas suggest that his mother was a grishti (a cow), while other verses name her Nishtigri. The medieval commentator Sayana identified her with Aditi, the goddess who is his mother in later Hinduism. The Atharvaveda states Indra's mother is Ekashtaka, daughter of Prajapati. Some verses of Vedic texts state that Indra's father is Tvaṣṭar or sometimes the couple Dyaus and Prithvi are mentioned as his parents.^{[74](pp39, 582)[75][76]} According to a legend found in it, before Indra is born, his mother attempts to persuade him to not take an unnatural exit from her womb. Immediately after birth, Indra steals soma from his father, and Indra's mother offers the drink to him. After Indra's birth, Indra's mother reassures Indra that he will prevail in his rivalry with his father, Tvaṣṭar. Both the unnatural exit from the womb and rivalry with the father are universal attributes of heroes.^[61] In the Rigveda, Indra's wife is Indrani, alias Shachi, and she is described to be extremely proud about her status.^[77] Rigveda 4.18.8 says after his birth Indra got swallowed by a demon Kushava.^[78]

Indra is also found in many other myths that are poorly understood. In one, Indra crushes the cart of Ushas (Dawn), and she runs away. In another Indra beats Surya in a chariot race by tearing off the wheel of his chariot. This is connected to a myth where Indra and his sidekick Kutsa ride the same chariot drawn by the horses of the wind to the house of Uśanā Kāvya to receive aid before killing Śuṣṇa, the enemy of Kutsa. In one myth Indra (in some versions helped by Viṣṇu) shoots a boar named Emuṣa in order to obtain special rice porridge hidden inside or behind a mountain. Another myth has Indra kill Namuci by beheading him. In later versions of that myth Indra does this through trickery involving the foam of water. Other beings slain by Indra include Śambara, Pipru, Varcin, Dhuni and Cumuri, and others. Indra's chariot is pulled by fallow bay horses described as hárī. They bring Indra to and from the sacrifice, and are even offered their own roasted grains.^[61]

Aitareya Upanishadโบราณเทียบ Indra พร้อมกับเทพเจ้าอื่น ๆ กับAtman (จิตวิญญาณ ตัวตน) ในจิตวิญญาณของ Vedanta ในการทำให้พิธีกรรมและเทพเจ้าเป็นภายใน เริ่มต้นด้วยทฤษฎีจักรวาลวิทยาในบทที่ 1.1.1 โดยระบุว่า "ในตอนเริ่มต้น Atman แท้จริงแล้วเป็นหนึ่งเดียวอยู่ที่นี่ - ไม่มีสิ่งอื่นใดเลย เขาคิดว่า: ขอให้ข้าพเจ้าสร้างโลก" ^{[ 79 ] (หน้า 294) [ 80 ]}จิตวิญญาณนี้ ซึ่งข้อความอ้างถึงว่าเป็น Brahman ด้วย จากนั้นจึงดำเนินการสร้างโลกและสิ่งมีชีวิตในโลกเหล่านั้น ซึ่งเทพเจ้าและเทพธิดาเวททั้งหมด เช่น เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ Agni และเทพเจ้าอื่น ๆ กลายเป็นอวัยวะที่ทำงานร่วมกันอย่างแข็งขันของร่างกาย^{[ 80 ] [ 79 ] (หน้า 295–297) [ 81 ]}หลังจากนั้น อัตมันสร้างอาหาร และด้วยเหตุนี้จึงเกิดจักรวาลที่ยั่งยืนซึ่งไม่มีความรู้สึก ตามอุปนิษัท อัตมันนิรันดร์จึงเข้าสู่สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด ทำให้จักรวาลเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก แต่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ไม่สามารถรับรู้ถึงอัตมันของตนได้ อุปนิษัทกล่าวว่า ผู้ที่มองเห็นอัตมันในฐานะพรหมเป็นคนแรกกล่าวว่า " อิดัมอาดาร์ชา " หรือ "ข้าพเจ้าได้เห็นมันแล้ว" ^{[ 80 ]}ต่อมาคนอื่นๆ เรียกผู้เห็นคนแรกนี้ว่าอิดัม-ดราหรือ "ผู้เห็นมัน" ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายมาเป็นที่รู้จักกันในชื่อเล่นว่า "อินทรา" อย่างคลุมเครือ เพราะอุปนิษัทไอตาเรยะ กล่าวว่า ทุกคนรวมถึงเทพเจ้าก็ชอบชื่อเล่นสั้นๆ^{[ 79 ] (หน้า 297–298)}อแลง ดานิเอลู กล่าวว่า การกล่าวถึงอินทราโดยผ่านๆ ในอุปนิษัทนี้ เป็นนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านเชิงสัญลักษณ์^{[ 26 ]}

ส่วนที่ 3.9 ของBrihadaranyaka Upanishadเชื่อมโยงพระอินทร์กับฟ้าร้อง สายฟ้า และการปล่อยน้ำ^{[ 82 ]}ในส่วนที่ 5.1 ของAvyakta Upanishadพระอินทร์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ที่รวบรวมคุณสมบัติของเทพเจ้าทั้งหมด^{[ 58 ]}

พระอินทร์กับอหัลยาจิตรกรรมปัตตจิตร ร่วมสมัย

ภาพพระกฤษณะทรงอุ้มภูเขาโกวาร์ธันจากคอลเลกชันของสถาบันสมิธโซเนียน โดย โมลารามประมาณปี ค.ศ. 1790

ในตำราหลังยุคพระเวท อินทราถูกพรรณนาว่าเป็นเทพเจ้าผู้ลุ่มหลงในกามารมณ์ ความสำคัญของพระองค์ลดลง และกลายเป็นเทพเจ้ารองเมื่อเทียบกับเทพเจ้าอื่น ๆ ในเทพปกรณัมฮินดู เช่นพระวิษณุพระศิวะหรือพระเทวีในตำราฮินดู บางครั้งอินทราก็เป็นที่รู้จักในฐานะอวตารของพระศิวะ^{[ 58 ]}

ในปุราณะรามายณะและมหาภารตะฤๅษีกัศยปะผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกกล่าวถึงว่าเป็นบิดาของพระอินทร์ และพระนางอดิติเป็นมารดา ในประเพณีนี้ พระองค์ถูกนำเสนอว่าเป็นหนึ่งในบุตรชาย 33 คนของทั้งสองพระองค์^{[ 83 ] [ 75 ]}พระอินทร์ทรงอภิเษกสมรสกับ พระนาง ศาจี ธิดาของ พระนางปุโลมัน ดานาวะ ตำราส่วนใหญ่ระบุว่าพระอินทร์มีภรรยาเพียงคนเดียว แม้ว่าบางครั้งจะมีการกล่าวถึงชื่ออื่น ๆ [ 75 ] ตำราภควตปุราณะกล่าว^{ถึงว่าพระอินทร์}และพระนางศาจีมีบุตรชาย 3 คน ชื่อชยันตะฤษภะ และมิธุษะ^{[ 84 ]}บางรายการเพิ่มชื่อนิลัมบาระและฤภุส^{[ 76 ]}พระอินทร์และพระนางศาจียังมีธิดาอีก 2 คน คือชยันตีและเทวเสนาชยันตีได้เป็นภรรยาของศุกระในขณะที่เทวเสนาแต่งงานกับเทพแห่งสงครามการติเกยะ^{[ 12 ]}อินทราถูกพรรณนาว่าเป็นบิดาทางจิตวิญญาณของวาลีในรามายณะและอรชุนในมหาภารตะ [ ^{20 ] เนื่องจาก}เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านอาวุธทุกชนิดในการทำสงคราม บุตรชายทางจิตวิญญาณของเขา วาลีและอรชุนจึงมีคุณสมบัติทางการรบเช่นเดียวกับเขา เขามีสารถีชื่อมาตาลี^{[ 85 ]}

อินทรามีความสัมพันธ์กับผู้หญิงหลายคน หนึ่งในนั้นคืออหัลยาภรรยาของฤๅษีโคตมะ อินทราถูกฤๅษีสาปแช่ง แม้ว่าคัมภีร์พราหมณะ (ศตวรรษที่ 9 ถึง 6 ก่อนคริสต์ศักราช) จะเป็นคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงความสัมพันธ์ของพวกเขา แต่มหากาพย์ฮินดูรามเกียรติ์ (ศตวรรษที่ 7 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งมีพระรามเป็นวีรบุรุษ เป็นมหากาพย์เรื่องแรกที่กล่าวถึงความสัมพันธ์นี้อย่างชัดเจนและละเอียด^{[ 86 ]}

ในปุราณะ อินทรากลายเป็นต้นเหตุของฝนที่ก่อให้เกิดความเดือดร้อน เกิดจากความโกรธแค้นที่ตั้งใจจะทำร้ายมนุษย์พระกฤษณะอวตารของพระวิษณุมาช่วยเหลือโดยยกภูเขาโกวรธนะ ขึ้น บนปลายนิ้ว และให้มนุษย์ได้หลบภัยอยู่ใต้ภูเขาจนกว่าอินทราจะคลายความโกรธและยอมจำนน^{[ 20 ]}ตามมหาภารตะอินทราปลอมตัวเป็นพราหมณ์และเข้าหากรรณะเพื่อขอเกราะและต่างหูของเขาเป็นทาน แม้จะรู้ถึงตัวตนที่แท้จริงของเขากรรณะก็ถอดเกราะและต่างหูออกและทำตามความปรารถนาของอินทรา อินทราพอใจในการกระทำนี้จึงมอบลูกศรสวรรค์ที่เรียกว่าวาสวีศักติให้แก่กรรณะ

ตามคัมภีร์วิษณุปุราณะอินทราคือตำแหน่งราชาแห่งเทพซึ่งเปลี่ยนแปลงไปในแต่ละมนวันตระซึ่งเป็นช่วงเวลาวัฏจักรในจักรวาลวิทยาของศาสนาฮินดูแต่ละมนวันตระมีอินทราของตนเอง และอินทราของมนวันตระ ปัจจุบัน เรียกว่าปุรันธระ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

วรรณกรรมสังคัมของภาษาทมิฬมีเรื่องราวเกี่ยวกับพระอินทร์มากมายจากผู้แต่งหลายคน ในCilappatikaramพระอินทร์ถูกบรรยายว่าMalai venkudai mannavan ซึ่งหมายความตามตัวอักษรว่า "พระอินทร์ผู้สวมพวงมาลัยไข่มุกและถือร่มสีขาว" ^{[ 87 ]}

วรรณกรรมสังคัมยังบรรยายถึงอินทราวิลา (เทศกาลสำหรับพระอินทร์) ซึ่งเป็นเทศกาลขอฝน จัดขึ้นเป็นเวลาหนึ่งเดือนเต็ม เริ่มตั้งแต่วันเพ็ญในเดือนอุตไตร ( ไชตรา ) และสิ้นสุดในวันเพ็ญในเดือนปุยาลี ( ไวศาขา ) เรื่องนี้บรรยายไว้ในมหากาพย์จิลาปติการัมโดยละเอียด^{[ 88 ]}

ในงานเขียน Tirukkural ของเขา (ก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 5) Valluvarอ้างถึง Indra เพื่อเป็นตัวอย่างคุณธรรมของการเอาชนะประสาทสัมผัส^{[ 89 ] [ 90 ]}

อินทราเป็นเทพเจ้าสำคัญที่ชาวกาลา ศบูชา ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของพระองค์ใน ศาสนา ฮินดูโบราณ^{[ 91 ] [ 92 ] [ e ] [ 93 ] [ f ] [ 94 ] [ 95 ] [ g ] [ 96 ] [ h ] [ 97 ]}

จักรวาลวิทยาของพุทธศาสนาวางอินทราไว้เหนือภูเขาสุเมรุในสวรรค์ชั้นไตรยสถิรมศา^{[ 17 ]}พระองค์ประทับและปกครองหนึ่งในหกภพภูมิแห่งการเกิดใหม่ คือ ภพ ภูมิแห่งเทวดาสังสารวัฏซึ่งเป็นที่แสวงหากันอย่างกว้างขวางในพุทธศาสนา^{[ 98 ] [ j ]} การเกิดใหม่ในภพภูมิของอินทราเป็นผลจาก กรรมดี(ภาษาบาลี: กรรม ) และบุญกุศลที่สะสมมาตลอดชีวิตมนุษย์^{[ 101 ]}

ในพุทธศาสนาอินทรามักถูกเรียกด้วยชื่ออื่นว่าศักระหรือ สักกะ ผู้ปกครองสวรรค์ ตรีศาต ริมศะ^{[ 103 ]}บางครั้ง ศักระก็ถูกเรียกว่าเทวานัมอินทราหรือ "พระเจ้าแห่งเทวดา" คัมภีร์พุทธศาสนายังกล่าวถึงอินทราด้วยชื่อและฉายามากมาย เช่นเดียวกับคัมภีร์ฮินดูและเชน ตัวอย่างเช่นพุทธจริท ของอัศวโฆษะ ในส่วนต่างๆ กล่าวถึงอินทราด้วยคำต่างๆ เช่น "ผู้มีพันตา" ^{[ 104 ]}ปุรัมดารา^{[ 105 ]}เลกรรษภะ[ ^{106 ]}มเหณทระมรุตวัตวาลภิทและมควัต [ ^{107 ]ใน}ที่อื่นๆ เขาเป็นที่รู้จักในนามเทวราช ( ^แปลตรงตัวว่า "ราชาแห่งเทพ") ชื่อเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความทับซ้อนกันอย่างมากระหว่างศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา และการนำคำศัพท์และแนวคิดเวทจำนวนมากมาใช้ในความคิดทางพุทธศาสนา^{[ 108 ]}แม้แต่คำว่าศักระซึ่งหมายถึง "ทรงพลัง" ก็ปรากฏในคัมภีร์เวท เช่น ในบทสวด 5.34 ของฤคเวท^{[ 26 ] [ 109 ]}

ในพุทธศาสนาเถรวาด พระอินทร์จะถูกเรียกว่า อินทา ในการสวดมนต์ตอนเย็น เช่น อุดิสสนาทิฏฐานาคาถา (อิมินา) ^{[ 110 ]}

หีบบิมารันที่ทำจากทองคำประดับด้วยโกเมน มีอายุราว 60 ปีคริสต์ศักราช แต่บางข้อเสนอระบุว่ามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นหนึ่งในหลักฐานทางโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดที่ยืนยันความสำคัญของพระอินทร์ในตำนานพุทธศาสนา ภาพวาดแสดงให้เห็นพระพุทธเจ้าอยู่เคียงข้างพระพรหมและพระอินทร์^{[ 111 ] [ 112 ]}

ในประเทศจีนเกาหลีและญี่ปุ่นพระองค์เป็นที่รู้จักกันในชื่ออักษรจีนว่า 帝釋天 (ภาษาจีน: 釋提桓因, พินอิน: shì dī huán yīn, ภาษาเกาหลี: "Je-seok-cheon" หรือ 桓因Hwan -in , ภาษาญี่ปุ่น: "Tai-shaku-ten", คันจิ : 帝釈天) และมักปรากฏอยู่ตรงข้ามกับพระพรหมในงานศิลปะพุทธศาสนา พระพรหมและพระอินทร์ได้รับการเคารพนับถือร่วมกันในฐานะผู้พิทักษ์พระพุทธเจ้า (ภาษาจีน: 釋迦, คันจิ : 釈迦 หรือที่รู้จักกันในชื่อพระศากยมุนี ) และมักแสดงภาพว่ากำลังอาบน้ำให้พระพุทธเจ้าในวัยเยาว์เป็นครั้งแรก แม้ว่าในแถบตะวันออกไกล พระอินทร์มักถูกวาดภาพเหมือน พระโพธิสัตว์ โดยทั่วไปในชุด ราชวงศ์ถังแต่ภาพลักษณ์ของพระองค์ยังรวมถึงแง่มุมของการต่อสู้ โดยถือสายฟ้าจากบนหลังช้าง

ในบางสำนักของพุทธศาสนาและในศาสนาฮินดู ภาพของตาข่ายของพระอินทร์ เป็นอุปมาสำหรับความว่างเปล่าของสรรพสิ่ง และในขณะเดียวกันก็เป็นอุปมาสำหรับความเข้าใจจักรวาลในฐานะเครือข่ายแห่งการเชื่อมโยงและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน^{[ 113 ]}

ในประเทศจีน อินทรา (帝釋天 Dìshìtiān) ถือเป็นหนึ่งในเทพผู้พิทักษ์ทั้งยี่สิบสี่องค์ (二十四諸天Èrshísì zhūtiān) ของพุทธศาสนา ในวัดพุทธของจีน รูปปั้นของอินทรามักจะประดิษฐานอยู่ในหอพระมหาวีระร่วมกับเทพองค์อื่นๆ

ในญี่ปุ่น พระอินทร์ (帝釈天 Taishakuten) เป็นหนึ่งในสิบสองเทพผู้พิทักษ์ ซึ่งพบได้ในหรือรอบๆ วัดในศาสนาพุทธ (十二天Jūni-ten) ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}

ชื่อพิธีการของกรุงเทพฯอ้างว่าเมืองนี้ "ได้รับพระราชทานจากพระอินทร์และสร้างโดยพระวิศวกรมัน " ^{[ 118 ]}

ซ้าย: ภาพจาก คัมภีร์กัลป สูตรในศตวรรษที่ 14 แสดงภาพพระมหาวีระ ในวัยทารก ประทับบนตักของพระอินทร์และกำลังอาบน้ำให้โดยเหล่าเทพ ( ชันมะกัลยาณกะ )

ภาพด้านขวา: พระอินทร์และพระอินทร์กับช้าง ณวัดเชนมีร์ปูร์ในรัฐราชสถาน (สร้างขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 15)

พระอินทร์ในตำนานเชน มักจะรับใช้ อาจารย์ติรถังการะ เสมอ พระอินทร์มักปรากฏในเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับติรถังกร ซึ่งพระอินทร์ทรงจัดการและเฉลิมฉลองเหตุการณ์อันเป็นมงคล 5 ประการในชีวิตของติรถังกรนั้น เช่น ชวัน กัลยานัก, จันมากัลยานัก, ดิกษะกัลยานัก, เกวลา ชนานะกัลยาณัก และโมกษะกัลยานัก^{[ 119 ]}

ในวรรณกรรมเชนมีพระอินทร์ 64 องค์ แต่ละองค์ปกครองแดนสวรรค์ต่าง ๆ ที่ซึ่งดวงวิญญาณสวรรค์ที่ยังไม่ได้รับไกวัลยะ ( โมกษะ ) จะเกิดใหม่ตามหลักศาสนาเชน^{[ 22 ] [ 120 ]}ในบรรดาพระอินทร์มากมายเหล่านี้ ผู้ปกครองแดนสวรรค์กัลปะแรกคือพระอินทร์ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามเสาธรรมะใน นิกาย ทิกัมภระและศักระใน นิกาย ศเวตัมภระพระองค์เป็นที่นิยม กล่าวถึง และมักปรากฏในถ้ำเชนและวิหารหินอ่อน บ่อยครั้งที่ปรากฏพร้อมกับพระชายาพระอินทร์^{[ 120 ] (หน้า 25–28) [ 121 ]}พวกเขาจะทักทายผู้ศรัทธาขณะที่เขาหรือเธอเดินเข้ามา ขนาบข้างทางเข้าสู่รูปปั้นของพระชินะ (ผู้พิชิต) และนำเหล่าเทพในการเฉลิมฉลอง 5 ช่วงเวลาอันเป็นมงคลในชีวิตของพระชินะ รวมถึงการประสูติของพระองค์^{[ 22 ]}เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับพระอินทร์เหล่านี้ได้รับการแสดงโดยฆราวาสในประเพณีศาสนาเชนระหว่างพิธีบูชาพิเศษหรือการรำลึกในเทศกาล^{[ 22 ] [ 120 ] (หน้า 29–33)}

ใน ชุมชนเชน ดิกัมบารา ทางตอนใต้ของอินเดีย อินทรา เป็นตำแหน่งของนักบวชสืบทอดตำแหน่งที่ทำหน้าที่ดูแลพิธีกรรมในวัดเชน^{[ 22 ]}

เมื่อศาสนาอิหร่านและอินเดียแยกออกจากกัน กลุ่มเทพเจ้าหลักสองกลุ่มคืออสูร (อิหร่านเรียกว่าahura ) และเทวะ(อินเดียเรียกว่า deva ) จึงมีลักษณะตรงกันข้าม ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจนนักอสูร / ahuraจึงกลายเป็นปีศาจในอินเดียและได้รับการยกย่องในอิหร่าน ในขณะที่เทวะ / daevaก็กลายเป็นปีศาจในหมู่ชาวอิหร่านและได้รับการยกย่องในอินเดีย ในVendidadซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของAvestaมีการกล่าวถึงอินทราพร้อมกับ Nanghaithya (Vedic Nasatya) และ Saurva (Śarva) ในฐานะปีศาจระดับรอง^{[ 122 ] [ 123 ]}ในขณะเดียวกัน ลักษณะหลายอย่างของอินทราใน Rigveda ก็มีร่วมกับahuraอย่างMithraและVerethragnaและวีรบุรุษในตำนานของอิหร่านอย่างThraetona (Fereydun ) เป็นไปได้ว่าอินทราซึ่งเดิมเป็นเทพเจ้าชั้นรองที่ต่อมาได้รับความสำคัญมากขึ้น ได้รับคุณลักษณะของเทพเจ้าองค์อื่น ๆ เมื่อความสำคัญของพระองค์เพิ่มขึ้นในหมู่ชาวอินโด-อารยัน^{[ 123 ]}

• ลี, ฟิล. "เทพเจ้าอินทราและสกันดาในพุทธศาสนาเกาหลี" . โรงเรียนศาสนศาสตร์ชิคาโก. ชิคาโก, อิลลินอยส์: มหาวิทยาลัยชิคาโก.
• "อินทรา เทพแห่งพายุและราชาแห่งอาณาจักรเทพ"ฟิลาเดลเฟีย, รัฐเพนซิลเวเนีย: พิพิธภัณฑ์ศิลปะฟิลาเดลเฟีย
• "รูปปั้นไม้พระอินทร์ – ศตวรรษที่ 13 สมัยคามาคุระ"นารา ประเทศญี่ปุ่น