สมาธิ (ภาษาบาลีและสันสกฤต : समाधि ) ในศาสนาอินเดียคือสภาวะแห่ง จิตสำนึกใน การทำสมาธิในประเพณีต่างๆ มากมาย การฝึกฝนสมาธิผ่านวิธีการทำสมาธิต่างๆ ถือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการบรรลุถึงการหลุดพ้น ^{[ 1 ]} (นิพพานโมกษะ ) จากการถูกพันธนาการด้วยความปรารถนาตามนิสัยโครงสร้างความคิดและรูปแบบพฤติกรรมที่ไม่ระมัดระวัง (เครื่องผูกมัดสัมสกา ระ ) และการรับรู้ถึงสภาวะที่หลุดพ้นนี้ว่าเป็นสภาวะตามธรรมชาติหรือ 'ตัวตน' ที่แท้จริงของตนเอง

ในพุทธศาสนา สมาธิเป็นองค์ประกอบสุดท้ายในแปดองค์ประกอบของอริยมรรคแปดประการ [ ^{web 1 ]}ใน ประเพณี อัษฏางคโยคะ สมาธิเป็นองค์ประกอบที่แปดและสุดท้ายที่ระบุไว้ในโยคะสูตรของปาตัญจลี [ ^{2 ] [ 3 ] ใน}การทำสมาธิของศาสนาเชน สมาธิถือเป็นหนึ่งในขั้นตอนสุดท้ายของการปฏิบัติก่อนการหลุดพ้น^{[ 1 ]}

ในพระสูตร พุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่ง ครู เถรวาด ตะวันตกร่วมสมัยหลายท่าน อ้างอิงถึงนั้น หมายถึงการพัฒนา จิตใจ ที่ใคร่ครวญ และ สว่างไสว มีความสงบ และใส่ใจ ในประเพณีโยคะและ ประเพณีอรรถกถา พุทธศาสนาซึ่งขบวนการวิปัสสนาของ พม่า และประเพณีป่าของไทยอ้างอิงถึงนั้น มีการตีความว่าเป็นการเข้าถึงสมาธิหรือภวังค์ที่บรรลุได้ด้วยการฝึกสมาธิ^{[ 4 ]}

สมาธิอาจหมายถึงสภาวะที่หลากหลาย^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}ความเข้าใจทั่วไปถือว่าสมาธิคือการซึมซับสมาธิ^{[ 5 ]}

• Sarbacker: สมาธิคือสมาธิหรือการพิจารณาไตร่ตรอง^{[ 4 ]}
• Diener, Erhard & Fischer-Schreiber: สมาธิเป็นสภาวะจิตสำนึก ที่ไม่เป็นทวิภาวะ ซึ่งจิตสำนึกของผู้ประสบเหตุจะกลายเป็นหนึ่งเดียวกับวัตถุที่สังเกต^{[ 8 ]}
• ศิวานันทะ : "เมื่อจิตจดจ่ออยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่งในการทำสมาธิอย่างสมบูรณ์ เรียกว่า สมาธิ" ^{[หมายเหตุ 1 ]}

ในบริบทของพุทธศาสนาสมาธิคือสภาวะของการรับรู้และการจดจ่ออย่างเข้มข้น:

• โดเก็น : "พระพุทธเจ้าตรัสว่า 'เมื่อภิกษุทั้งหลายรวมจิตใจให้เป็นหนึ่งเดียว จิตใจก็จะอยู่ในสมาธิ เมื่อจิตใจอยู่ในสมาธิแล้ว ท่านก็จะรู้ถึงลักษณะของการเกิดและการทำลายของปรากฏการณ์ต่างๆ ในโลก [...] เมื่อท่านบรรลุสมาธิแล้ว จิตใจก็จะไม่ฟุ้งซ่าน เหมือนกับผู้ที่ป้องกันตนเองจากน้ำท่วมก็เฝ้ารักษาคันกั้นน้ำ' " ^{[ 9 ]}
• ริชาร์ด แชงค์แมนกล่าวว่า “คำว่าสมาธิโดยพื้นฐานแล้วหมายถึง 'ความไม่วอกแวก' ” ^{[ 10 ]}อาจมองได้ว่าเป็น “การจดจ่ออยู่กับวัตถุเพียงชิ้นเดียว” ^{[ 11 ]}แต่ยังมองได้ว่าเป็น “สภาวะแห่งการรับรู้ที่กว้างขึ้น ซึ่งจิตยังคงมั่นคงและไม่เคลื่อนไหว แต่รับรู้ถึงปรากฏการณ์ต่างๆ รอบตัววัตถุแห่งการทำสมาธิ” ^{[ 11 ]}ตามที่แชงค์แมนกล่าว คำที่เกี่ยวข้อง คือ จิตเอกากตะอาจแปลได้ว่า “การมีสมาธิแน่วแน่” จดจ่ออยู่กับวัตถุเพียงชิ้นเดียว แต่ยังแปลได้ว่า “การรวมเป็นหนึ่งเดียวของจิต” ซึ่งจิตจะนิ่งมากแต่ไม่รวมเข้ากับวัตถุแห่งความสนใจ จึงสามารถสังเกตและได้รับความเข้าใจในกระแสแห่งประสบการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปได้^{[ 11 ]}
• แดน ลัสท์เฮาส์ : " สมาธิมอบวิธีการและบริบทที่ใช้ในการพิจารณาประสบการณ์ [...] สมาธิโดยการฝึกฝน การมุ่งเน้น/การรวบรวม การชำระล้าง และการทำให้จิตใจสงบ [...] ช่วยให้ในที่สุดสิ่งต่างๆ เป็นที่รู้จัก ( janatti ) และเห็น ( passati ) ตามที่เป็นอยู่ ( tathata ) ^{[ 12 ]}
• Keren Arbel: " สมาธิถูกพรรณนา [ในพระสูตรของพุทธศาสนา] ว่าเป็นขอบเขตแห่งการรับรู้ที่กว้างขวาง มีความรู้แต่ไม่วกวน [...] เป็นจิตที่มั่นคง มีวิจารณญาณ และจดจ่อ" ^{[ 5 ]}
• Tilmann Vetter โต้แย้งว่าสมาธิ ขั้นที่สอง สาม และสี่ ในพุทธศาสนา คือสัมมาสมาธิหรือ "สมาธิที่ถูกต้อง" สร้างขึ้นจาก "ความตระหนักรู้โดยธรรมชาติ" (สติ) และความสงบซึ่งสมบูรณ์แบบในสมาธิ ขั้นที่ ^สี่ [ ^{13 ]}

ในศาสนาฮินดูสมาธิยังถูกตีความว่าเป็นการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสูงสุดอีกด้วย:

• ปารามหันสาโยคานันทะ : สภาวะไร้เสียงไร้ลมหายใจ สภาวะ จิตสำนึกเหนือระดับอันเป็น สุข ซึ่งโยคีรับรู้ถึงอัตลักษณ์ของจิตวิญญาณ ส่วนบุคคล และจิตวิญญาณแห่งจักรวาล^{[ 14 ]}

การตีความ รากศัพท์ของคำนี้มีหลายแง่มุมที่เป็นไปได้ ไม่ว่าจะเป็นรากศัพท์sam ("นำมารวมกัน") หรือsama ("เหมือนกัน เท่ากัน การบรรจบกันของสองสิ่งที่ไม่เหมือนกัน") ตามที่ Dan Lusthausกล่าวไว้สมาธิหมายถึงการนำเอาsamskaras ("ความแฝงที่ฝังอยู่") เข้าสู่จิตสำนึก หรือการมีสมาธิจดจ่ออยู่กับวัตถุแห่งการทำสมาธิ: ^{[ 15 ]}

• sam , "นำมารวมกัน"; adhi , "วาง, ใส่, ทำให้ตั้งครรภ์, ให้, รับ": การนำเงื่อนไขทางปัญญามารวมกัน" "การนำความแฝงหรือสัมสการ ที่ฝัง อยู่มาสู่สายตา" ดังนั้น "สิ่งที่คลุมเครือและซ่อนเร้นจึงกลายเป็นวัตถุแห่งการรับรู้ที่ชัดเจน" "ครรภ์ที่ให้กำเนิดปัญญา" ^{[ 15 ]}
• สมา "เหมือนกัน เท่าเทียมกัน การบรรจบกันของสองสิ่งที่ไม่เหมือนกันโดยอาศัยความเหมือนกันบางประการ" อธิ "สูงกว่า ดีกว่า บรรลุได้อย่างชำนาญที่สุด" "การรวมจิตและวัตถุอย่างชำนาญ" "ความสงบทางจิตใจที่เอื้ออำนวยและได้มาจากการจดจ่อความสนใจไปที่วัตถุอย่างสมบูรณ์" [บางครั้ง] ถือว่ามีความหมายเหมือนกับเอกจิต 'จิตที่จดจ่ออยู่กับสิ่งเดียว' คือจิต ( จิต ) ที่จดจ่ออยู่กับสิ่งเดียว ( เอก ) กับวัตถุอย่างสมบูรณ์" ^{[ 15 ] [ 16 ]}

รากศัพท์ของคำว่าsam - ā - dhāได้แก่:

• sam-ā-dhā ': "'การรวบรวม' หรือ 'การนำเข้าด้วยกัน' ซึ่งหมายถึงสมาธิหรือการรวมจิตใจเข้าด้วยกัน" โดยทั่วไปในพุทธศาสนาจะแปลว่า "สมาธิ" ^{[ 17 ]}
• sam - ā - dhā : "ยึดไว้ด้วยกัน, มุ่งเน้น" ^{[ 18 ]}
• sam , "อย่างสมบูรณ์"; ā , "การกลับคืนสู่หัวข้อ"; dha , "การรักษาไว้ด้วยกัน: "เพื่อประกอบให้สมบูรณ์"; "ความตึงเครียดที่เกิดขึ้นระหว่างสองขั้วของการดำรงอยู่ (วัตถุและความคิด) ลดลงเหลือศูนย์" ^{[ 19 ]}
• sam , "ร่วมกัน" หรือ "บูรณาการ"; ā , "มุ่งไปสู่"; dhā , "ได้รับ, ถือครอง": เพื่อให้ได้มาซึ่งการบูรณาการ ความสมบูรณ์ หรือความจริง ( samāpatti );
• sam , "ด้วยกัน"; ā , "ไปทาง"; รากศัพท์ของdadhati , "วาง, จัดวาง": การวางหรือการเชื่อมต่อ;

การตีความตามหลักศาสนาฮินดู/โยคะโดยเฉพาะ ได้แก่:

• samหมายถึง "สมบูรณ์" หรือ "ครบถ้วน"; dhiหมายถึง "จิตสำนึก": "ความแตกต่างทั้งหมดระหว่างบุคคลที่เป็นผู้ทำสมาธิแบบอัตวิสัย การกระทำของการทำสมาธิ และวัตถุของการทำสมาธิ ผสานรวมเป็นหนึ่งเดียว" (Stephen Sturgess); ^{[ 20 ]}
• sam , "กับ"; ādhi , "พระเจ้า": การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า (Stephen Sturgess); ^{[ 18 ]}
• sama , " สงบ "; dhi , " buddhiหรือสติปัญญา": สติปัญญาที่สงบ สติปัญญาที่ไม่เลือกปฏิบัติ ( Sadhguru ); ^{[ 21 ]}
• sama , "สมดุล"; ādi , "ดั้งเดิม": "สถานะที่เท่ากับสถานะดั้งเดิม ซึ่งเป็นสถานะที่มีอยู่ก่อนที่เราจะถือกำเนิดขึ้น"; "สมดุลดั้งเดิม" ( Kamlesh D. Patel . ^{[ 22 ]}

คำศัพท์ภาษาจีน ที่ใช้ เรียกสมาธิโดยทั่วไปได้แก่ การถอดเสียงเป็นอักษรจีน ว่า ซานเหมย (三昧) และซานโมดี (三摩地 หรือ 三摩提) รวมถึงการแปลตรงตัวว่าติง (定 "ความมั่นคง") โดยทั่วไปแล้ว การแปลของกุมารชีวะ จะใช้ ซานเหมย (三昧) ในขณะที่การแปลของเสวียนจางมักใช้ติง (定 "ความมั่นคง") คัมภีร์พุทธศาสนาจีนได้รวมเอาคำเหล่านี้ รวมถึงคำแปลและการถอดเสียงอื่นๆ ของคำนี้ไว้ด้วย

สัมมาสมาธิหรือ " สมาธิ ที่ถูกต้อง " เป็นองค์ประกอบสุดท้ายในแปดองค์ประกอบของอริยมรรคแปดประการ [ ^{เว็บ 1 ]}เมื่อบรรลุสมาธิ แล้ว สิ่งต่างๆ จะถูกเข้าใจตามความเป็นจริง ^{[ 23 ]}

สัมมาสมาธิได้รับการอธิบายว่าเป็นฌาน ( jhāna , ภาษาบาลี : 𑀛𑀸𑀦 ) ซึ่งตามประเพณีแล้วตีความว่าเป็นสมาธิที่จดจ่ออยู่กับสิ่งเดียว อย่างไรก็ตาม ในสูตรมาตรฐานของฌานสมาธิจะถูกกล่าวถึงเฉพาะในฌาน ที่สองเท่านั้น เพื่อให้เกิดสภาวะแห่งความสงบและความมีสติซึ่งบุคคลยังคงเข้าถึงประสาทสัมผัสอย่างมีสติ หลีกเลี่ยงการตอบสนองเบื้องต้นต่อความประทับใจทางประสาทสัมผัส^{[ 24 ] [ 25 ]}

ต้นกำเนิดของการปฏิบัติธยานะเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 26 ] [ 27 ]}ตามที่แครนเกิลกล่าว การพัฒนาการปฏิบัติสมาธิในอินเดียโบราณเป็นปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างประเพณีเวทและประเพณีที่ไม่ใช่เวท^{[ 28 ]}ตามที่บรอนคอร์สต์กล่าวรูปฌาน ทั้งสี่ อาจเป็นส่วนร่วมดั้งเดิมของพระพุทธเจ้าต่อภูมิทัศน์ทางศาสนาของอินเดีย ซึ่งเป็นทางเลือกแทนการปฏิบัติบำเพ็ญตบะที่เจ็บปวดของชาวเชน ในขณะที่อรูปฌานได้รับการผนวกมาจากประเพณีบำเพ็ญตบะที่ไม่ใช่พุทธศาสนา^{[ 26 ]}อเล็กซานเดอร์ วินน์ โต้แย้งว่าธยานะได้รับการผนวกมาจากการปฏิบัติของพราหมณ์ ในนิกายที่กล่าวถึงอลารา กาลามะและอุดดากะ รามปุตตะ การปฏิบัติเหล่านี้จับคู่กับสติและปัญญาและได้รับการตีความใหม่^{[ 27 ]}กาลุปหานะยังโต้แย้งอีกว่าพระพุทธเจ้า "ทรงหวนกลับไปสู่การปฏิบัติสมาธิ" ที่พระองค์ทรงเรียนรู้จากอลารา กาลามะและอุดดากะ รามปุตตะ^{[ 29 ]}

ในพระสูตรฌานเข้าสู่สภาวะเมื่อ “นั่งขัดสมาธิและตั้งสติ” ตามประเพณีพุทธศาสนา อาจเสริมด้วยอานาปานสติ คือ การเจริญสติด้วยลมหายใจ ซึ่งเป็นหลักปฏิบัติทางสมาธิที่สำคัญและพบได้ในเกือบทุกสำนักของพุทธศาสนา พระสูตรสุตตปิฏกและอาคมะ อธิบายถึง รูปฌาน 4 ขั้น รูปหมายถึงโลกวัตถุในสภาวะที่เป็นกลาง แตกต่างจากกามะ (กิเลส, ความปรารถนา) และอรูป (โลกที่ไม่ใช่วัตถุ) ^{[ 33 ]}ในขณะที่ในประเพณีเถรวาดตีความว่าเป็นการอธิบายถึงสมาธิที่ลึกซึ้งและความมุ่งมั่นแน่วแน่ แต่เดิมฌานดูเหมือนจะอธิบายถึงการพัฒนาจากการตรวจสอบกายและใจและละทิ้งสภาวะที่ไม่เป็นสุขไปสู่ความสงบและความระมัดระวังที่สมบูรณ์แบบ^{[ 34 ]}ซึ่งเป็นความเข้าใจที่ยังคงอยู่ในเซนและดโซกเชน^{[ 35 ] [ 34 ]}คำอธิบายมาตรฐานของฌานพร้อมด้วยการตีความแบบดั้งเดิมและทางเลือกอื่น ๆ มีดังนี้: ^{[ 34 ] [หมายเหตุ 2 ]}

1. ฌานที่หนึ่ง:

   เมื่อแยกตัว ( vivicceva ) จากความปรารถนาในกามารมณ์ แยกตัว ( vivicca ) จาก สภาวะที่ไม่เป็นสุขอื่นๆ( akusalehi dhammehi , ธรรมะ ที่ไม่เป็นสุข ^{[ 36 ]} ) ภิกษุจะเข้าสู่และดำรงอยู่ในฌาน แรก ซึ่งเป็นปีติ( "ความปีติ" "ความสุข") และ สุข ("ความเพลิดเพลิน" ทางกาย; หรือ: 'ยั่งยืน' ตรงข้ามกับ 'ทุกข์' 'ชั่วคราว' ) "เกิดจากวิเวกะ " (ตามประเพณีคือ "การปลีกวิเวก" หรือ "การแยกแยะ" (ธรรมะ) ^{[ 37 ] [หมายเหตุ 3 ]} ) พร้อมด้วยวิตรกะวิจารย์ (ตามประเพณีคือ การตั้งใจและตั้งใจจดจ่อกับสิ่งที่จะพิจารณา หรือ การสอบถามเบื้องต้นและการตรวจสอบธรรมะ ( กิเลส^{[ 43 ]}และ ) ใน ภายหลัง ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}ความคิดที่ดี^{[ 44 ] [หมายเหตุ 4 ]} ); รวมถึง: "ความคิดเชิงวิเคราะห์" ^{[หมายเหตุ 5 ]} )

2. ฌานที่สอง:

   อีกครั้งหนึ่ง ด้วยการระงับวิตาร์กะวิจาระภิกษุจึงเข้าสู่และดำรงอยู่ในฌาน ที่สอง ซึ่งเป็นปีติ [ทางจิต] และสุขะ [ทางกาย] “เกิดจากสมาธิ ” ( สมาธิจี ; ตามประเพณี เกิดจาก “สมาธิ”; อีกความหมายหนึ่งคือ “รู้แต่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ [...] การรับรู้” ^{[ 5 ]} “นำเอาความแฝงหรือสัมสการ ที่ฝังอยู่ มาสู่สายตาอย่างเต็มที่” ^{[ 52 ] [หมายเหตุ 6 ]} ) และมีสัมปสทนะ (“ความสงบ” ^{[ 53 ]} “ความสงบภายใน” ^{[ 50 ] [หมายเหตุ 7 ]} ) และเอกคคต (การรวมใจ^{[ 53 ]}การรับรู้) โดยปราศจากวิตาร์กะวิจาระ

3. ฌานที่สาม:

   เมื่อ ปีติจางหายไปภิกษุจะดำรงอยู่ในอุเปกขา (ความเที่ยงธรรม “การละวางอารมณ์” ^{[ 50 ] [หมายเหตุ 8 ]} ) สัตตะ (สติ) และสัมปชัญญะ (ความรู้แจ้งโดยสมบูรณ์” ^{[ 54 ]} “ความตระหนักรู้ที่แยกแยะได้” ^{[ 55 ]} ) แม้จะยังประสบสุขกายอยู่ เขาก็เข้าสู่และดำรงอยู่ในฌาน ที่สาม ด้วยเหตุนี้เหล่าผู้มีบุญจึงประกาศว่า “เมื่อดำรงอยู่ในความสุขกายแล้ว ย่อมมีความสงบและมีสติ”

4. ฌานที่สี่:

   เมื่อละทิ้ง [ความปรารถนาใน] สุขะ (“ความสุข”) และ [ความรังเกียจใน] ทุกข์ (“ความทุกข์” ^{[ 56 ] [ 55 ]} ) และเมื่อ [การเคลื่อนไหวภายในระหว่าง] โสมนัสสะ (“ความยินดี” ^{[ 57 ]} ) และโทมนัสสะ (“ความไม่พอใจ” ^{[ 57 ]} หายไปก่อนหน้านี้ ภิกษุจึงเข้าสู่และดำรงอยู่ในฌาน ที่สี่ ซึ่งเป็นอทุกข์อสุขะ (“ไม่ทุกข์ไม่ยินดี” ^{[ 56 ]} “ปราศจากความสุขและความทุกข์” ^{[ 58 ]} ) และมีอุเปกขาสติปริสถ์ (ความบริสุทธิ์สมบูรณ์ของความอุเบกขาและสติ) ^{[หมายเหตุ 9 ]}

นอกจาก ระบบ ฌาน แล้ว ยังมีสภาวะการทำสมาธิอีกสี่ประการ ซึ่งในตำราโบราณเรียกว่าอรูปหรือ อายาตนะ บางครั้งมีการกล่าวถึงอรูปเหล่านี้เรียงลำดับหลังจาก ฌานสี่ประการแรกจึงทำให้ผู้ตีความในยุคหลังเรียกอรูปเหล่านี้ว่าฌาน อรูปเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องหรือได้มาจากสมาธิแบบโยคะ และมุ่งเน้นไปที่การมีสมาธิโดยเฉพาะ ในขณะที่ฌานที่แท้จริงนั้นเกี่ยวข้องกับการฝึกฝนจิตใจ สภาวะแห่งการดำรงอยู่ในความว่างเปล่าอย่างสมบูรณ์จะบรรลุได้เมื่อก้าวข้ามฌาน ที่แปด อรูป ทั้งสี่ ได้แก่:

• ฌานที่ห้า:อวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุด (บาลีอากาสนันจายตนะสกฺตอากาศนันตยาตนะ )
• ฌานที่หกจิตสำนึกอันไม่มีสิ้นสุด (ปลีวินญาณัญจยตนะสกฺต. วิชญานันตยาตนะ )
• ฌานที่ ๗ความไม่มีอันไม่มีสิ้นสุด (ปลี อากิญจัญญายตนะ สกฺต อากิมจัญยตนะ )
• ฌาณที่แปด คือการรับรู้และการไม่รับรู้ (ปลี เนะวะสันญานาสันญายตนะ สกฺตไนวะสังฺญานาสังณชญายตนะ )

แม้ว่า “มิติแห่งความว่างเปล่า” และ “มิติแห่งการไม่รับรู้และการไม่รับรู้” จะรวมอยู่ในรายการฌานทั้งเก้าที่กล่าวถึงพระพุทธเจ้า แต่ก็ไม่ได้รวมอยู่ในอริยมรรคแปดประการอริยมรรคประการที่แปดคือ “สัมมาสมาธิ” (สัมมาสมาธิ) และมีเพียงฌานสี่ประการแรกเท่านั้นที่ถือว่าเป็น “สัมมาสมาธิ” เมื่อกล่าวถึงฌานทั้งหมดแล้ว ความสำคัญจะอยู่ที่ “การดับสิ้นซึ่งอารมณ์และความรู้สึก” มากกว่าที่จะหยุดอยู่แค่ “มิติแห่งการไม่รับรู้และการไม่รับรู้”

ตามที่กุณารัตนะ กล่าวไว้ คำว่า ' สมาธิ ' มาจากรากศัพท์ ' sam-ā-dhā ' ซึ่งหมายถึง 'การรวบรวม' หรือ 'นำมารวมกัน' ดังนั้นโดยทั่วไปจึงแปลว่า "สมาธิ" ในคัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกสมาธิยังเกี่ยวข้องกับคำว่าสมถะ (ความสงบ) ด้วย ในประเพณีอรรถกถาสมาธิถูกนิยามว่าเป็นเอกักคตะการมีสมาธิแน่วแน่ ( Cittass'ekaggatā ) ^{[ 17 ]}

พุทธโฆสะนิยามสมาธิว่า "การรวมศูนย์ของจิตสำนึกและจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องอย่างสม่ำเสมอและถูกต้องบนวัตถุเดียว [...] สภาวะที่จิตสำนึกและจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องยังคงอยู่บนวัตถุเดียวอย่างสม่ำเสมอและถูกต้อง ไม่วอกแวกและไม่กระจัดกระจาย" ^{[ 60 ]}ตามที่พุทธโฆสะกล่าวไว้ คัมภีร์ บาลีเถรวาดกล่าวถึงการบรรลุสมาธิ สี่ประการ :

1. สมาธิชั่วขณะ ( khanikasamādhi ): สภาวะจิตใจที่สงบนิ่งซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการทำสมาธิแบบสมถะ
2. สมาธิเบื้องต้น ( parikammasamādhi ): เกิดขึ้นจากความพยายามเบื้องต้นของผู้ปฏิบัติธรรมในการจดจ่ออยู่กับสิ่งที่เป็นเป้าหมายของการทำสมาธิ
3. การเข้าถึงสมาธิ ( upacārasamādhi ): เกิดขึ้นเมื่ออุปสรรคทั้งห้าถูกขจัดไป เมื่อ มี ฌานและเมื่อปรากฏ "เครื่องหมายคู่ตรงข้าม" ( patibhaganimitta )
4. สมาธิแบบซึมซับ ( อัปปณสมาธิ ): การจดจ่อจิตอย่างเต็มที่กับการทำสมาธิในเป้าหมาย และการทำให้ฌาน ทั้งสี่ มั่นคง

ตามที่พุทธโฆสะกล่าวไว้ในวิสุทธิมรรคซึ่งเป็น งานมาตรฐานที่มีอิทธิพลของเขา สมาธิ เป็น "สาเหตุโดยตรง " ของการได้รับปัญญา^{[ 61 ]}วิสุทธิมรรคอธิบายถึงวัตถุแห่งการทำสมาธิ 40 ประการซึ่งมีการกล่าวถึงเพียงเล็กน้อยในพระไตรปิฎกภาษาบาลีเช่น การเจริญสติในการหายใจ ( ānāpānasati ) และเมตตากรุณา ( mettā ) ^{[ 62 ]}

ในขณะที่ประเพณีเถรวาดตีความฌานว่าเป็นสมาธิที่จดจ่ออยู่กับจุดเดียว การตีความนี้กลายเป็นประเด็นถกเถียง ตามที่ริชาร์ด กอมบริชกล่าว ลำดับของรูปฌาน ทั้งสี่อธิบายถึง สภาวะการรับรู้ที่แตกต่างกันสองแบบ: "ฉันรู้ว่านี่เป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน แต่ดูเหมือนว่าฌานที่สามและสี่จะแตกต่างจากฌานที่สองอย่างสิ้นเชิง" ^{[ 25 ] [หมายเหตุ 10 ]}

อเล็กซานเดอร์ วินน์ กล่าวว่า แผนผัง dhyana นั้น เข้าใจได้ไม่ดี^{[ 63 ]}ตามที่วินน์กล่าว คำที่แสดงถึงการปลูกฝังความตระหนักรู้ เช่นsati , sampajānoและupekkhāนั้นถูกแปลผิดหรือเข้าใจว่าเป็นปัจจัยเฉพาะของสภาวะการทำสมาธิ^{[ 63 ]}ในขณะที่คำเหล่านั้นหมายถึงวิธีการรับรู้วัตถุทางประสาทสัมผัสแบบเฉพาะเจาะจง^{[ 63 ] [หมายเหตุ 11 ] [หมายเหตุ 12 ]}

ครูชาวตะวันตกหลายท่าน (ธนิสสโร ภิกขุ, ลีห์ บราซิงตัน, ริชาร์ด แชงค์แมน) ได้แยกความแตกต่างระหว่างฌานที่ 'เน้นพระสูตร' และฌานที่'เน้นวิสุทธิมรรค ' ^{[ 65 ]}ธนิสสโร ภิกขุ ได้โต้แย้งซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าพระไตรปิฎกภาษาบาลีและวิสุทธิมรรคให้คำอธิบายเกี่ยวกับฌานที่แตกต่างกัน โดยถือว่า คำอธิบาย ในวิสุทธิมรรคไม่ถูกต้อง^{[ 65 ]}เคเรน อาร์เบล ได้ทำการวิจัยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับฌานและคำวิจารณ์ร่วมสมัยเกี่ยวกับการตีความคำอธิบาย จากการวิจัยนี้และประสบการณ์ของเธอเองในฐานะครูสอนสมาธิอาวุโส เธอได้ให้คำอธิบายที่สร้างขึ้นใหม่เกี่ยวกับความหมายดั้งเดิมของฌานเธอโต้แย้งว่าฌานทั้งสี่เป็นผลลัพธ์ของทั้งการทำให้จิตใจสงบและการพัฒนาปัญญาในธรรมชาติของประสบการณ์ และไม่สามารถมองในพระสูตรว่าเป็นเทคนิคการทำสมาธิสองแบบที่แตกต่างและแยกจากกัน แต่เป็นมิติที่เป็นส่วนสำคัญของกระบวนการเดียวที่นำไปสู่การตื่นรู้ เธอสรุปว่า "ฌานที่สี่เป็นประสบการณ์ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการขจัดเงื่อนไขของแนวโน้มจิตใจที่ไม่ดีอย่างสิ้นเชิงและการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางญาณวิทยาที่ลึกซึ้ง นี่เป็นเพราะบุคคลนั้นได้รวบรวมและทำให้ความตระหนักรู้ในประสบการณ์ที่ตื่นรู้เป็นจริง" ^{[ 34 ]}

ตำรามหายานอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ เน้นการปฏิบัติ แบบนักพรต การอาศัยอยู่ในป่า และสภาวะแห่งการทำสมาธิอย่างเป็นหนึ่งเดียว เช่นสมาธิการปฏิบัติเหล่านี้ดูเหมือนจะมีบทบาทสำคัญในมหายานยุคแรก เนื่องจาก "อาจช่วยให้เข้าถึงการเปิดเผยและแรงบันดาลใจใหม่ๆ ได้" ^{[ 66 ]}

ประเพณีมหายานของอินเดียอ้างถึงรูปแบบต่างๆ ของสมาธิเช่น มาตรา 21 ของมหาวุตปัตตี บันทึกรูปแบบที่แตกต่างกันของ สมาธิ 118 รูปแบบ^{[ 67 ]}และสมาธิสูตรมีหัวข้อหลักคือสมาธิที่เรียกว่า ' สมาธิซึ่งสำแดงออกมาเป็นความเหมือนกันของธรรมชาติที่สำคัญของธรรมะ ทั้งหมด ' ( สารวะ-ธรรมะ-สวะภา-สมตา-วิปัญชิตา-สมาธิ ) ^{[ 68 ] [หมายเหตุ 13 ]}

คัมภีร์บาลีของพุทธศาสนาอธิบายถึง สมาธิ 3 ประเภทซึ่งในอรรถกถาได้ระบุว่าเป็น 'ประตูแห่งการหลุดพ้น ' ( วิโมกษมุข ): ^{[หมายเหตุ 14 ]}

1. สมาธิไม่มีเครื่องหมาย ( สะ : อานิมิตตฺต สมาธิ ) ( ปิ : อนิมิตโต สมาธิ ) หรือ สมาธิไม่มีเครื่องหมาย ( สะ : อัลคชณ สมาธิ )
2. ความไม่มีจุดมุ่งหมาย ( ส : อปราณิหิตา-สมาธิ ) ( ปิ : อัปปณิฮิโต สมาธิ )
3. ความว่างเปล่า-สมาธิ ( ส : ชุนยะตา สมาธิ ) ( ปิ : สุญญโต สมาธิ )

ตามที่ Polak กล่าวไว้ นี่คือคำอธิบายทางเลือกของ dhyana ทั้งสี่ ซึ่งอธิบายถึงแง่มุมทางปัญญาแทนที่จะเป็นแง่มุมทางร่างกาย^{[ 69 ]}ตามที่ Polak กล่าวไว้ ในขั้นตอนสุดท้ายของ dhyana จะไม่มีความคิดเกี่ยวกับประสบการณ์เกิดขึ้น และไม่มีการรับรู้สัญญาณใดๆ ( animitta samādhi ) ซึ่งหมายความว่าความสนใจที่จดจ่อไม่สามารถมุ่งไปที่สัญญาณเหล่านั้นได้ ( appaṇihita samādhi ) และเหลือเพียงการรับรู้ของประสาทสัมผัสทั้งหกเท่านั้น โดยปราศจากความคิดเรื่อง "ตนเอง" ( suññata samādhi ) ^{[ 69 ]}

ในประเพณีพุทธศาสนาจีน สิ่งเหล่านี้เรียกว่า 'ประตูแห่งการหลุดพ้น 3 ประการ' ( sān jiětuō mén ,三解脫門): ^{[ 70 ]}ทั้งสามประการนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในลำดับเดียวกันเสมอไปนาคารจุนนักปราชญ์พุทธศาสนามัธยมกะ ใน มหาปรัชญาปารมิตาศาสตรา ของเขา ได้ระบุอัปปราหิตะ ไว้ ก่อนอานิมิตในคำอธิบายแรกเกี่ยวกับ " สมาธิ 3 ประการ " เหล่านี้ แต่ในการระบุและคำอธิบายในภายหลังในงานเดียวกันนั้น เขาก็กลับไปใช้ลำดับที่พบได้ทั่วไปมากกว่า คนอื่นๆ เช่นทิช นัท ฮันห์ครูสอน พุทธศาสนา เทียนได้ระบุอัปปราหิตะเป็นอันดับที่สามต่อจากศูญตาและอานิมิต [ ^{70 ] [ 71 ] นาคา} รจุนได้ระบุ สมาธิทั้งสามประเภทนี้ไว้ในคุณสมบัติของพระโพธิสัตว์^{[ 70 ]}

ตามคำสอนของนาคารจุน สมาธิไร้สัญลักษณ์คือสมาธิที่บุคคลตระหนักว่าธรรมะทั้งหลายปราศจากสัญลักษณ์ ( อานิมิต ) ^{[ 70 ]}ตามคำสอนของทิช นัท ฮันห์ "สัญลักษณ์" หมายถึงการปรากฏหรือรูปแบบ เปรียบสมาธิไร้สัญลักษณ์กับการไม่ถูกหลอกลวงด้วยปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ความแตกต่างระหว่างความเป็นอยู่และความไม่มีอยู่^{[ 72 ]}

'ความไร้จุดหมาย' หรือแปลว่า 'ความไม่ยึดติด' หรือ 'ความไร้ความปรารถนา' ( ภาษาจีนwúyuàn無願, แปล ตรง ตัวว่า' ไม่ปรารถนา'หรือwúzuò無作, แปลตรงตัวว่า ' ไม่เกิดขึ้น' ) หมายความตามตัวอักษรว่า 'ไม่วางสิ่งใดไว้ข้างหน้า' ตามที่ Dan Lusthaus กล่าวไว้ สมาธิแบบไร้จุดหมายนั้นมีลักษณะเฉพาะคือ การขาดเป้าหมายหรือแผนการสำหรับอนาคต และไม่มีความปรารถนาต่อสิ่งที่รับรู้^{[หมายเหตุ 15 ]}ตามที่ Nagarjuna กล่าวไว้ สมาธิแบบไร้จุดหมายคือสมาธิที่บุคคลไม่แสวงหาการดำรงอยู่ใดๆ ( bhāva ) ปล่อยวางเป้าหมายหรือความปรารถนา ( praṇidhāna ) เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขและไม่สร้างกิเลสทั้งสาม (ได้แก่ กิเลส ความก้าวร้าว และความไม่รู้) ต่อสิ่งเหล่านั้นในอนาคต^{[ 70 ]}

ตามคำกล่าวของนาคารจุน สมาธิแห่งความว่างเปล่าคือสมาธิที่บุคคลตระหนักว่าธรรมชาติที่แท้จริงของธรรมะ ทั้งหมด นั้นว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง ( อตยันตศูนยะ ) และขันธ์ทั้งห้าไม่ใช่ตัวตน ( อนัตตามัน ) ไม่ได้เป็นของตัวตน ( อนัตตามยะ ) และว่างเปล่า ( ^ศูนยะ ) โดยปราศจากธรรมชาติของตัวตน [ ^{70 ]}

dhyānaของอินเดียได้รับการแปลเป็นchánในภาษาจีน และzenในภาษาญี่ปุ่น ในทางอุดมการณ์ประเพณีเซนเน้นprajñāและปัญญาฉับพลันแต่ในการปฏิบัติจริง prajñā และ samādhi หรือปัญญาฉับพลันและการฝึกฝนอย่างค่อยเป็นค่อยไป จะถูกจับคู่กัน^{[ 73 ] [ 74 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งบางสายในสำนักรินไซของเซนเน้นปัญญาฉับพลัน ในขณะที่ สำนัก โซโตะของเซนเน้นshikantaza มากกว่า ซึ่งเป็นการฝึกฝนการรับรู้กระแสความคิด ปล่อยให้ความคิดเหล่านั้นเกิดขึ้นและผ่านไปโดยปราศจากการแทรกแซง ในอดีต ศิลปะญี่ปุ่นดั้งเดิมหลายแขนงได้รับการพัฒนาหรือขัดเกลาเพื่อบรรลุสมาธิรวมถึงการชื่นชมธูป (香道, kodō ), การจัดดอกไม้ (華道, kadō ), พิธีชงชา (茶道, sadō ), การเขียนพู่กัน (書道, shodō ) และศิลปะการต่อสู้ เช่นการยิงธนู (弓道, kyūdō ) อักษรญี่ปุ่น 道 หมายถึงวิถีหรือเส้นทางและบ่งชี้ว่าการฝึกฝนอย่างมีระเบียบวินัยในศิลปะเป็นเส้นทางสู่ สมาธิ

สมาธิเป็นองค์ประกอบที่แปดของโยคะสูตร ต่อจากองค์ประกอบที่หกและเจ็ด คือธรณะและธยานะ ตามลำดับ

ตามที่ Taimni กล่าวไว้dhāraṇā , dhyāna , และsamādhiก่อให้เกิดลำดับขั้น: ^{[ 75 ]}

1. ธารณะ ― ในธารณะจิตจะเรียนรู้ที่จะจดจ่ออยู่กับสิ่งเดียวที่เป็นเป้าหมายของความคิด เป้าหมายนั้นเรียกว่าปรัตยายะในธารณะโยคีจะเรียนรู้ที่จะป้องกันไม่ให้ความคิดอื่นๆ เข้ามารบกวนการจดจ่อสติไปที่ปรัตยายะ
2. ฌาน ― เมื่อเวลาผ่านไปและการฝึกฝน โยคีจะเรียนรู้ที่จะรักษาการรับรู้ไว้เฉพาะปรัตยายะ เท่านั้น เปลี่ยนธารณะให้เป็นฌานในฌาน โยคีจะตระหนักถึงไตรลักษณ์ของผู้รับรู้ (โยคี) สิ่งที่ถูกรับรู้ (ปรัตยายะ ) และการกระทำของการรับรู้ ความแตกต่างที่สำคัญของฌานคือการลดบทบาทของผู้รับรู้ลงทีละน้อย นำไปสู่การหลอมรวมของผู้สังเกตกับสิ่งที่ถูกสังเกต (ปรัตยายะ )
3. สมาธิ ― เมื่อโยคีจดจ่ออยู่กับปรัตยายะและลดความสำนึกในตนเอง ลง ฌานจะแปรเปลี่ยนเป็นสมาธิ ซึ่งโยคีจะหลอมรวมเข้ากับปรัตยายะปาทันจาลีเปรียบเทียบสิ่งนี้กับอัญมณีโปร่งใสบนพื้นผิวสี อัญมณีจะรับสีของพื้นผิวนั้น ในทำนองเดียวกัน ในสมาธิจิตสำนึกของโยคีจะหลอมรวมเข้ากับวัตถุแห่งความคิด คือปรัตยายะ ปรัตยายะเปรียบเสมือนพื้นผิวสี และจิตสำนึกของโยคีเปรียบเสมือนอัญมณีโปร่งใส^[ก]

สมาธิคือความเป็นหนึ่งเดียวกับวัตถุแห่งการทำสมาธิ ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างการกระทำของการทำสมาธิและวัตถุแห่งการทำสมาธิ สมาธิมีสองประเภท คือแบบมีวัตถุแห่งการทำสมาธิและแบบไม่มีวัตถุแห่งการทำสมาธิเป็นตัวช่วย: ^{[ 76 ] [ web 2 ] [ web 3 ]}

• สัมปราชญาตะสมาธิ (เรียกอีกอย่างว่าสวิกัลปะสมาธิและสบิชาสมาธิ [ ^{เว็บ 4 ] [หมายเหตุ 16 ]} ) หมายถึงสมาธิที่มีวัตถุแห่งการทำสมาธิเป็นที่พึ่ง^{[ เว็บ 2 ] [หมายเหตุ 17 ]}ในสูตร 1:17 ปตัญจลีบอกเราว่าสัมปราชญาตะสมาธิประกอบด้วยสี่ขั้นตอน: "จิตสำนึกอันสูงส่งสมบูรณ์ (สัมปราชญาตะสมาธิ) คือสิ่งที่มาพร้อมกับวิตรกะ (การพิจารณา), วิจาระ (การไตร่ตรอง), อานันทะ (ความปีติ) และอัสมิตา (ความรู้สึกถึง 'ตัวตน')" ^{[ 80 ] [ 81 ] [หมายเหตุ 18 ]}

สองประการแรกคือการพิจารณาและการไตร่ตรอง เป็นพื้นฐานของ samāpattiประเภทต่างๆ: ^{[ 80 ] [ 81 ]}

• สวิตาร์กะ “ไตร่ตรอง”: ^{[ 80 ] [หมายเหตุ 19 ]}จิตจิตตะจดจ่ออยู่กับวัตถุแห่งการทำสมาธิอย่างหยาบ วัตถุที่มีลักษณะปรากฏให้เห็นได้ซึ่งรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสของเรา เช่น เปลวไฟของตะเกียง ปลายจมูก หรือรูปเคารพ ^{[เว็บ 2 ] [ 83 ]}การสร้างแนวคิด (วิกัลปะ ) ยังคงเกิดขึ้นในรูปแบบของการรับรู้ คำพูด และความรู้เกี่ยวกับวัตถุแห่งการทำสมาธิ ^{[ 80 ]}เมื่อการไตร่ตรองสิ้นสุดลง เรียกว่านิพพานสมาปัตติซึ่งจิตจะก้าวข้ามการรับรู้ทางปัญญาและจิตสำนึกจะพบกับความจริงแท้โดยตรง ^{[ 84 ] [ 85 ] [หมายเหตุ 20 ]}
• สวิจาระ “การไตร่ตรอง”: ^{[ 83 ]}จิต ( citta ) จดจ่ออยู่กับวัตถุแห่งการทำสมาธิอันละเอียดอ่อน ซึ่งไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส แต่ได้มาจากการอนุมาน ^{[ web 2 ] [ 83 ]}เช่น ประสาทสัมผัส กระบวนการรับรู้ จิต ความเป็นตัวตน ^{[หมายเหตุ 21 ]}จักระลมหายใจภายใน ( prana )นาดีสติปัญญา ( buddhi ) ^{[ 83 ]}บาบา ฮารี ดาสตั้งข้อสังเกตว่าในสวิจาระสมาธิจิตส่วนใหญ่จะสะท้อนถึงวัตถุอันละเอียดอ่อนของประสาทสัมผัส ( tanmātra ) และลักษณะของพื้นที่ ( deśha ) และเวลา ( kāla ) รวมถึงสาเหตุ ( nimitta ) ผ่านความรู้สึกของ “ความเป็นตัวตน” ^{[ 86 ]}การสงบนิ่งของการไตร่ตรองเรียกว่านิรวิจาระสมาปัตติ ^{[ 83 ] [หมายเหตุ 22 ]}

สองคำสุดท้ายคือsānanda samādhiและsāsmitāซึ่งหมายถึง สภาวะของการทำสมาธิ และเป้าหมายของsavichara samādhi ตามลำดับ

• อานันทะ "ด้วยความปีติ": หรือที่รู้จักกันในชื่อ "ความปีติสูงสุด" หรือ "ด้วยความปีติสุข" สภาวะนี้เน้นย้ำถึงสภาวะแห่งความปีติที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้นในการทำสมาธิอานันทะคือสภาวะที่ปราศจากวิตารกะและวิจารณญาณ ^{[เว็บ 2 ]}
• Āsmitāหมายถึง "ด้วยอัตตา": จิตจดจ่ออยู่กับความรู้สึกหรืออารมณ์ของ "ความเป็นตัวตน" ^{[ web 2 ]}

• Asamprajñata samādhi (เรียกอีกอย่างว่าnirvikalpa samādhiและnirbija samādhi ) ^{[เว็บ 3 ]}หมายถึงสมาธิโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากวัตถุในการทำสมาธิ^{[เว็บ 2 ]}ซึ่งนำไปสู่ความรู้เรื่องPurushaหรือจิตสำนึก ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ละเอียดอ่อนที่สุด^{[ 83 ] [หมายเหตุ 23 ]}

ตามคำสอนของปรมาหันสาโยคานันทะในสภาวะนี้ บุคคลจะละทิ้งอัตตาและตระหนักถึงจิตวิญญาณที่อยู่เหนือการสร้างสรรค์ จากนั้นจิตวิญญาณจะสามารถดูดซับไฟแห่งปัญญาจิตวิญญาณที่ "เผา" หรือทำลายเมล็ดพันธุ์แห่งความโน้มเอียงที่ผูกติดอยู่กับร่างกาย จิตวิญญาณในฐานะผู้ทำสมาธิ สภาวะของการทำสมาธิ และจิตวิญญาณในฐานะวัตถุแห่งการทำสมาธิ ล้วนกลายเป็นหนึ่งเดียว คลื่นแห่งจิตวิญญาณที่แยกจากกันซึ่งทำสมาธิในมหาสมุทรแห่งจิตวิญญาณจะหลอมรวมเข้ากับจิตวิญญาณ จิตวิญญาณไม่ได้สูญเสียอัตลักษณ์ของตน แต่เพียงขยายออกไปสู่จิตวิญญาณ ในสวิกัลปะสมาธิ จิตจะรับรู้เฉพาะจิตวิญญาณภายในเท่านั้น ไม่รับรู้โลกภายนอก ร่างกายอยู่ในสภาวะคล้ายภวังค์ แต่จิตสำนึกรับรู้ถึงประสบการณ์อันเป็นสุขภายในได้อย่างเต็มที่^{[ 88 ]}

เอ็ดการ์ มิตเชลล์นักบินอวกาศอะพอลโล 14 ผู้ก่อตั้งสถาบันวิทยาศาสตร์โนเอติกได้เปรียบเทียบประสบการณ์การมองเห็นโลกจากอวกาศ หรือที่รู้จักกันในชื่อปรากฏการณ์ภาพรวมกับสวิกัลปะสมาธิ^{[ 89 ]}

ตามที่ Ian Whicher กล่าว สถานะของānandaและāsmitāในระบบของ Patanjali เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 90 ]}ตามที่ Maehle กล่าว องค์ประกอบสองประการแรกคือ การพิจารณาและการไตร่ตรอง เป็นพื้นฐานของsamāpatti ประเภท ต่างๆ^{[ 80 ]}ตามที่ Feuerstein กล่าว:

“ความสุข” และ “ความเป็นตัวตน” [...] จะต้องถือเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นควบคู่ไปกับ [ความปีติ] ทางปัญญาทุกประการ คำอธิบายของนักวิจารณ์คลาสสิกในประเด็นนี้ดูเหมือนจะแปลกแยกจากลำดับชั้นของ [สภาวะแห่งความปีติ] ของปาตันจาลี และดูเหมือนว่าอานันทะและอัสมิตะ ไม่ น่าจะประกอบเป็นระดับสมาธิที่ เป็นอิสระ ^{[ 90 ]}

Ian Whicher ไม่เห็นด้วยกับ Feuerstein โดยมองว่าānandaและasmitāเป็นขั้นต่อมาของnirvicara-samāpatti [ ^{90 ] Whicher}อ้างถึงVācaspati Miśra (900–980 CE) ผู้ก่อตั้งBhāmatī Advaita Vedanta ซึ่งเสนอ samāpattiแปดประเภท: ^{[ 91 ]}

• สวิตาร์กะ-สมาปัตติและนิรวิตาร์กะ-สมาปัตติต่างก็มีวัตถุหยาบเป็นวัตถุค้ำจุน
• สวิจาระสัมปัตติและนิรวิจาระสัมปัตติต่างก็มีวัตถุละเอียดเป็นวัตถุค้ำจุน
• สนันทะสมาปัตติและนิรานันทะสมาปัตติทั้งสองอย่างมีอวัยวะรับสัมผัสเป็นวัตถุค้ำจุน
• Sāsmitā-samāpattiและnirasmitā-samāpattiทั้งสองมี "ความเป็นตัวตน" เป็นพื้นฐาน

วิจญานะ ภิกษุ (ประมาณ ค.ศ. 1550–1600) เสนอแบบจำลองหกขั้นตอน โดยปฏิเสธแบบจำลองของวาจสปติ มิศรา อย่างชัดเจน วิจญานะ ภิกษุถือว่าความสุข ( อานันทะ ) เป็นสภาวะที่เกิดขึ้นเมื่อจิตผ่านพ้นขั้นวิจารณญาณ^{[ 81 ]}วิเชอร์เห็นด้วยว่าอานันทะไม่ใช่ขั้นแยกต่างหากของสมาธิ [ ^{81 ]}ตามที่วิเชอร์กล่าว ทัศนะของปาทัญจลีเองดูเหมือนจะเป็นว่า^นิรวิจารณญาณสมาธิเป็นรูปแบบสูงสุดของความปีติทางปัญญา^{[ 81 ]}

ตามที่ Sarasvati Buhrman กล่าวไว้ว่า “ บาบาจีเคยอธิบายว่าเมื่อผู้คนรู้สึกถึงความสุขสงบในระหว่างสาธนาในระดับหยาบ ลมหายใจจะเท่ากันในรูจมูกทั้งสองข้าง และในระดับละเอียด การไหล ของปราณในอิดานาดีและปิงคลานาดีจะสมดุลกัน นี่เรียกว่า ลมหายใจ สุษุมนาเพราะปราณที่เหลืออยู่ของสุษุมนากุณฑลินีไหลในสุษุมนานาดี ทำให้สัตตวะคุณะเด่นขึ้น “มันสร้างความรู้สึกสงบ ความสงบนั้นคืออานันทะ” ในสานันทะสมาธิประสบการณ์ของอานันทะนั้น การไหลของสัตตวะนั้น ไม่แปดเปื้อนด้วยวฤตติหรือความคิดอื่นใด นอกจากการรับรู้ถึงความสุขของการได้รับความสุขนั้น” ^{[ 92 ]}

ตามคำกล่าวของเมห์เล อัสสัมปราชญาต สะมาดี (เรียกอีกอย่างว่านิรวิกัลปะ สะมาดีและนิรบิจะ สะมาดี ) ^{[เว็บ 3 ]}นำไปสู่ความรู้เรื่องปุรุชาหรือจิตสำนึก ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ละเอียดอ่อนที่สุด^{[ 83 ]}ไฮน์ริช ซิมเมอร์แยกแยะนิรวิกัลปะสมาธิจากรัฐอื่นดังนี้:

ในทางกลับกัน นิรวิกัลปะสมาธิคือการดูดซึมโดยปราศจากจิตสำนึก เป็นการหลอมรวมของกิจกรรมทางจิต (จิตตวฤตติ ) ในตนเอง ในระดับหรือในลักษณะที่ความแตกต่าง (วิกัลปะ ) ของผู้รู้ การกระทำของการรู้ และวัตถุที่ถูกรู้ สลายไป เหมือนคลื่นที่หายไปในน้ำ และเหมือนฟองที่หายไปในทะเล ^{[ 93 ]}

สวามีศิวานันทะได้อธิบายถึงนิรภีษะสมาธิ (หรือ "สมาธิโดยปราศจากเมล็ดพันธุ์" ไว้ดังนี้:

"ปราศจากเมล็ดพันธุ์หรือสัมสการะ [...] เมล็ดพันธุ์หรือร่องรอยทั้งหมดถูกเผาผลาญด้วยไฟแห่งความรู้ [...] สัมสการะและวาสนาทั้งหมดที่นำมาซึ่งการเกิดใหม่ถูกปลดปล่อยออกไปอย่างสิ้นเชิง วฤตติหรือการเปลี่ยนแปลงทางจิตทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากทะเลสาบแห่งจิตถูกควบคุม กิเลสทั้งห้า ได้แก่ อวิทยะ (ความไม่รู้) อัสมิตะ (ความเห็นแก่ตัว) ราคะทเวศะ (ความรักและความเกลียดชัง) และอภินิเวศะ (การยึดติดในชีวิต) ถูกทำลาย และพันธะแห่งกรรมถูกทำลายล้าง [...] มันนำมาซึ่งโมกษะ (การหลุดพ้นจากวงล้อแห่งการเกิดและการตาย) เมื่อความรู้เกี่ยวกับตนเองมาถึง ความไม่รู้ก็หายไป เมื่อต้นเหตุ เช่น ความไม่รู้ ความเห็นแก่ตัว ฯลฯ หายไปด้วย" ^{[เว็บ 3 ]}

รามานา มหาฤษีแยกแยะระหว่างเกวละ นิรวิกัลปะสมาธิและสหจะ นิรวิกัลปะ สมาธิ : ^{[ 94 ] [เว็บ 5 ] [เว็บ 6 ]}

Sahaja samadhiคือสภาวะที่รักษาความสงบภายในจิตใจควบคู่ไปกับการใช้ความสามารถของมนุษย์อย่างเต็มที่ (พร้อมกัน) ^{[ 94 ]}

Kevala nirvikalpa samādhiเป็นสภาวะชั่วคราว^{[ web 5 ] [ web 6 ]}ในขณะที่sahaja nirvikalpa samādhiเป็นสภาวะต่อเนื่องตลอดกิจกรรมประจำวัน^{[ 94 ]}สภาวะนี้ดูเหมือนจะซับซ้อนกว่าsāmadhi โดยเนื้อแท้ เนื่องจากเกี่ยวข้องกับหลายแง่มุมของชีวิต ได้แก่ กิจกรรมภายนอก ความสงบภายใน และความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านี้^{[ 94 ]}นอกจากนี้ยังดูเหมือนจะเป็นสภาวะที่ก้าวหน้ากว่า เนื่องจากเกิดขึ้นหลังจากบรรลุsamādhiแล้ว^{[ 94 ] [หมายเหตุ 24 ] [หมายเหตุ 25 ]}

สหจา (Sahaja)เป็นหนึ่งในสี่คำสำคัญของนิกายนาถ (Nath sampradaya)ร่วมกับสเวชจาระ (Svecchachara) , สมา (Sama ) และสมาสะ (Samarasa ) การทำสมาธิและการบูชา แบบสหจาแพร่หลายในประเพณีตันตระที่พบได้ทั่วไปในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาในเบงกอลมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 8-9

นิรวิกัลปะกะโยคะเป็นคำศัพท์ในระบบปรัชญาของไศวะซึ่งผ่านสมาธิจะมีการรวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ระหว่าง "ฉัน" และพระศิวะซึ่งแนวคิดเรื่องชื่อและรูปร่างจะหายไป และมีเพียงพระศิวะเท่านั้นที่ได้รับการสัมผัสว่าเป็นตัวตนที่แท้จริงในระบบนั้น ประสบการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อความคิดทั้งหมดหยุดลงอย่างสมบูรณ์^{[ 95 ]}

ภาวะสมาธิคือสภาวะแห่งจิตสำนึกอันปีติสุข ซึ่งบางครั้งอาจเป็นประสบการณ์ที่ดูเหมือนเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ แต่โดยทั่วไปแล้วถือเป็นจุดสูงสุดของการปฏิบัติธรรมอันยาวนาน ^{[ 96 ]}บางกลุ่มเชื่อว่าภาวะนี้สามารถเกิดขึ้นได้ผ่านการปรากฏตัวของ "สิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า" ^{[ 97 ]} บุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของอินเดียหลายคนเคยประสบกับภาวะสมาธินี้ รวมถึงศรี รามกฤษณะปรมาหัมสะและศิษย์บางคนของท่านไชตันยามหาประภุและศิษย์เอกของท่าน นิตยานันทะมิราไบและนักบุญจำนวนมากในประเพณีภักติ^{[ 98 ]}

ในประเพณีฮินดูหรือโยคะ มหาสมาธิซึ่ง เป็น สมาธิ "อันยิ่งใหญ่" และขั้นสุดท้ายคือการกระทำของการออกจากร่างกายอย่างมีสติและตั้งใจในขณะที่กำลังจะตาย^{[ 99 ]}ตามความเชื่อนี้โยคีหรือโยคินี ผู้บรรลุธรรมและหลุดพ้น ( ชีวันมุกตะ ) ซึ่งบรรลุถึงสภาวะนิรวิกัลปะสมาธิสามารถออกจากร่างกายอย่างมีสติและบรรลุถึงการหลุดพ้นในขณะที่กำลังจะตายในขณะที่อยู่ในสภาวะการทำสมาธิอย่างลึกซึ้งและมีสติ^{[ 100 ]}

ตามคำบอกเล่าของผู้ติดตาม บางคนได้ประกาศวันและเวลาของการเข้าสู่มหาสมาธิล่วงหน้าไว้แล้ว ซึ่งรวมถึงลาหิรี มหาศยาผู้ซึ่งเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2438 ตาม คำบอก เล่าของปรมาหันสาโยคานันทะ [ ^{100 ] [ 101 ] การ เสียชีวิตของปร มา}หันสาโยคานันทะเองเมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2495 ได้รับการบรรยายโดยผู้ติดตามของเขาว่าเป็นการเข้าสู่มหาสมาธิ [ ^{102 ]}ดายา มาตา หนึ่งในศิษย์โดยตรงของโยคานันทะ กล่าวว่าในเย็นวันก่อนหน้า โยคานันทะได้ถามเธอว่า "เธอรู้หรือไม่ว่าอีกไม่กี่ชั่วโมงฉันก็จะจากโลกนี้ไปแล้ว?" ^{[ 103 ]}

ในบทที่เจ็ดของหนังสืออัตชีวประวัติของโยคีชื่อ “นักบุญผู้ลอยตัว” ปารามหันสาโยคานันทะได้นำเสนอเรื่องราวชีวิตอันสูงส่งของภัททุรีมหาศัย หรือที่รู้จักกันในนามปารามหันสามหาริษีนาเกนทรานาถ อย่างชัดเจนและสร้างแรงบันดาลใจ ภัททุรีมหาศัยละสังขารเมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน ค.ศ. 1926 สำหรับเหล่าศิษย์ของท่าน วันอันศักดิ์สิทธิ์นี้ได้รับการระลึกถึงด้วยความเคารพในฐานะวันมหาปรินิพพานของภัททุรีมหาศัย แม้กระทั่งทุกวันนี้ วัน มหาปรินิพพานของ ท่าน ก็ยังคงได้รับการระลึกถึงด้วยความศรัทธาและความเคารพอย่างลึกซึ้งที่ศรีศรีนาเกนทรามัธและนาเกนทรามิชชั่นในโกลกาตา

ภควัตคีตาอธิบายสมาธิว่าเป็นสภาวะสูงสุดของการบรรลุธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งโดดเด่นด้วยความมั่นคงของจิตใจอย่างลึกซึ้งและการซึมซับอย่างลึกซึ้งในตัวตนที่แท้จริง สภาวะนี้เกิดขึ้นเมื่อบุคคลก้าวข้ามความยึดติดในความสุขและอำนาจทางโลก (ข้อ 2.44) และบรรลุถึงสติปัญญาที่แน่วแน่ ไม่หวั่นไหว ยึดมั่นในความจริงทางจิตวิญญาณ ปราศจากความสับสน (ข้อ 2.53) ^{[ 104 ]}

คำอธิบายเรื่อง สมาธิของปาทัญจลีคล้ายคลึงกับฌาน ในพุทธ ศาสนา^{[ 105 ] [หมายเหตุ 26 ]}ตามที่เจี้ยนซินหลี่กล่าวไว้สัมปราชญ์สมาธิอาจเปรียบได้กับรูปฌานในพุทธศาสนา^{[ 77 ]}การตีความนี้อาจขัดแย้งกับกอมบริชและวินน์ ซึ่งกล่าวว่าฌาน ที่หนึ่งและที่สองแสดงถึงสมาธิ ในขณะที่ ฌานที่สามและที่สี่เป็นการผสมผสานระหว่างสมาธิกับสติ^{[ 78 ]}ตามที่เอ็ดดี้ แครนเกิลกล่าวฌาน ที่หนึ่ง คล้ายคลึงกับสัมปราชญ์สมาธิ ของปาทัญจลี ซึ่งทั้งสองอย่างมีการประยุกต์ใช้วิตรกะและวิจารณญาณ ร่วม กัน^{[ 79 ]}

ตามที่เดวิด กอร์ดอน ไวท์กล่าว ภาษาของโยคะสูตรมักจะใกล้เคียงกับ "ภาษาสันสกฤตแบบผสมผสานของพุทธศาสนา ซึ่งเป็นภาษาสันสกฤตของคัมภีร์พุทธศาสนามหายานยุคแรก มากกว่าภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกของคัมภีร์ฮินดูอื่นๆ" ^{[ 106 ]}ตามที่คาเรล เวอร์เนอร์ กล่าว

ระบบของปาทันจาลีนั้นไม่อาจคิดได้หากปราศจากพุทธศาสนา ในแง่ของคำศัพท์นั้น มีหลายสิ่งในโยคะสูตรที่ทำให้เรานึกถึงสูตรทางพุทธศาสนาจากพระไตรปิฎกภาษา บาลี และยิ่งกว่านั้นจากสารวัสติวาท อภิธรรม และจาก เสาต รันติกะ^{[ 107 ]}

โรเบิร์ต เธอร์แมนเขียนว่า ปาตัญจลีได้รับอิทธิพลจากความสำเร็จของ ระบบสงฆ์ ของพุทธศาสนาในการกำหนดรูปแบบความคิดของตนเองสำหรับความคิดที่เขาถือว่าเป็นแบบดั้งเดิม^{[ 108 ]}อย่างไรก็ตาม โยคะสูตร โดยเฉพาะส่วนที่สี่ของไกวัลยะปาทะ มีบทกวีโต้แย้งหลายบทที่วิพากษ์วิจารณ์พุทธศาสนา โดยเฉพาะสำนักวิชญานวาทะของวสุบันธุ^{[ 109 ]}

แม้ว่าปาตัญจลีจะได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนา และได้นำความคิดและศัพท์ทางพุทธศาสนามาใช้^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}แต่คำว่า " นิรวิกัลปะสมาธิ " นั้นเป็นคำที่ไม่คุ้นเคยในบริบทของพุทธศาสนา แม้ว่าผู้เขียนบางคนจะเทียบนิรวิกัลปะสมาธิกับฌานที่ไม่มีรูปและ/หรือนิโรธสัมปัตติ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 77 ]}

คำที่คล้ายกันคือนิรวิกัลปะ-ชญานะพบได้ใน ประเพณี โยคะจาระ ของพุทธศาสนา และเอ็ดเวิร์ด คอนเซ แปล ว่า "การรับรู้ที่ไม่แบ่งแยก" ^{[ 116 ]}คอนเซตั้งข้อสังเกตว่า ในโยคะจาระ มีเพียงประสบการณ์จริงของนิรวิกัลปะ-ชญานะ เท่านั้น ที่สามารถพิสูจน์รายงานที่ให้ไว้ในพระคัมภีร์ได้ เขาอธิบายคำที่ใช้ในบริบทของโยคะจาระดังนี้:

“การรับรู้ที่ไม่เลือกปฏิบัติ” รู้ถึงความไม่จริงของวัตถุทั้งหมดก่อน จากนั้นจึงตระหนักว่าหากปราศจากวัตถุเหล่านั้น ความรู้เองก็จะไร้ค่า และในที่สุดก็หยั่งรู้ถึงความจริงสูงสุดโดยตรง มีความพยายามอย่างมากที่จะรักษาธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของญาณ นี้ ไว้ แม้จะปราศจากแนวคิด การตัดสิน และการแยกแยะ แต่มันก็ไม่ใช่เพียงแค่ความไร้ความคิด มันไม่ใช่ทั้งการรับรู้หรือการไม่รับรู้ พื้นฐานของมันไม่ใช่ทั้งความคิดหรือการไม่คิด... ที่นี่ไม่มีความเป็นทวิลักษณ์ของประธานและกรรม การรับรู้ไม่แตกต่างจากสิ่งที่รับรู้ แต่เหมือนกันโดยสมบูรณ์^{[ 117 ] [หมายเหตุ 27 ]}

ความหมายที่แตกต่างกันในการใช้ในพุทธศาสนาปรากฏในสำนวนภาษาสันสกฤตnirvikalpayati ( ภาษาบาลี : nibbikappa ) ซึ่งหมายถึง "ทำให้ปราศจากความไม่แน่นอน (หรือการแบ่งแยกที่ผิดพลาด)" กล่าวคือ "แยกแยะ พิจารณาอย่างรอบคอบ" ^{[ 118 ]}

ในศาสนาซิกข์คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงการกระทำที่บุคคลใช้เพื่อระลึกถึงและตรึงจิตใจและวิญญาณของตนไว้ที่ วาเฮ กูรู คัมภีร์ศรีคุรุแกรนท์ซาฮิบได้กล่าวไว้ว่า:

• "จงระลึกถึงพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพในทุกขณะและทุกขณะขณะทำสมาธิ จงทำสมาธิระลึกถึงพระเจ้าในความสงบสุขแห่งสมาธิ" (หน้า 508)
• "ข้าพเจ้าได้ผูกพันกับพระเจ้าในสมาธิอันสูงส่ง" (หน้า 865)
• "สมาธิที่ทรงคุณค่าที่สุดคือการรักษาสติให้มั่นคงและจดจ่ออยู่กับพระองค์" (หน้า 932)

คำว่าสมาธิหมายถึง สภาวะทางจิตใจ ไม่ใช่ท่าทางทางกายภาพของร่างกาย คัมภีร์อธิบายไว้ว่า:

• "ข้าพเจ้าได้เข้าสู่สมาธิอันสูงส่ง ผูกพันกับพระเจ้าด้วยความรักตลอดไป ข้าพเจ้าดำรงชีวิตด้วยการขับขานบทเพลงสรรเสริญอันรุ่งโรจน์ของพระเจ้า" (หน้า 1232)
• "ทั้งกลางวันและกลางคืน พวกเขาดื่มด่ำและเพลิดเพลินกับพระเจ้าในหัวใจของพวกเขา พวกเขาซึมซับสมาธิอย่างลึกซึ้ง ||2||" (หน้า 1259)

คุรุของ ศาสนาซิกข์ ได้ให้ความรู้แก่ผู้ติดตามของพวกเขาว่า:

• “บางคนยังคงจดจ่ออยู่ในสมาธิ จิตใจจดจ่ออยู่กับพระเจ้าองค์เดียวด้วยความรัก พวกเขาไตร่ตรองเฉพาะพระวจนะของพระศอบัด เท่านั้น ” (หน้า 503) ^{[ 119 ]}

แนวคิดเรื่องฟานาในศาสนาอิสลามนิกายซูฟีนั้นถูกเปรียบเทียบกับสมาธิ^{[ 120 ]}

แหล่งข้อมูลสิ่งพิมพ์

แหล่งข้อมูลบนเว็บ

ลองค้นหาคำว่า สมาธิในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

พุทธศาสนาเถรวาด

• สีลาและสมาธิ , สุเรนทรานาถ ทัสคุปต์, 2483
• สัมมาสมาธิโดยอาจารย์ชาห์
• สมาธิคือความปีติบริสุทธิ์โดยอาจารย์สุจิตโต
• สมาธิในพระพุทธศาสนาโดยป้าปยุตโต
• สมาธิเพื่อความหลุดพ้นโดย อาจารย์อนันต์ อคินคะโน
• ปัญญาพัฒนาสมาธิโดยอาจารย์มหาบุวะ
• บทเรียนเรื่องสมาธิโดยอาจารย์ลี ธรรมธโร
• สมาธิในพระพุทธศาสนาโดย อาลอเว อโนมาทัสสี เถโร

พุทธศาสนาทิเบต

• การพัฒนาสมาธิโดย ลามะ เกเลก รินโปเช

ศาสนาฮินดู

• คำถามเกี่ยวกับความสำคัญของสมาธิในปรัชญาอัธไวตะเวทันตะสมัยใหม่และแบบดั้งเดิมโดย ไมเคิล โคแมนส์ (1993)
• ราชาโยคะสมาธิ , ศรีสวามีศิวานันทะ (2548)