เทพเจ้าฮินดู
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| ศาสนาฮินดู |
|---|
 |
|
เทพเจ้าฮินดูคือเทพและเทพีในศาสนาฮินดูเทพเจ้าในศาสนาฮินดูมีความหลากหลายเช่นเดียวกับประเพณีต่างๆ และชาวฮินดูสามารถเลือกที่จะนับถือหลายเทพนับถือเทพทั้งมวล นับถือ เทพองค์เดียวนับถือเอกเทวนิยม หรือ แม้แต่ไม่เชื่อในพระเจ้าไม่นับถือพระเจ้าหรือ นับถือมนุษยนิยม ก็ได้[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]คำและฉายาที่ใช้เรียกเทพเจ้าในประเพณีต่างๆ ของศาสนาฮินดูนั้นแตกต่างกันไป เช่นเทวะเทวีอิชวาระอิชวารีภควานและภควตี[ 4 ] [ 5 ] [ หมายเหตุ1 ]
เทพเจ้าของศาสนาฮินดูได้วิวัฒนาการมาจากยุคพระเวท (สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ผ่านยุคกลาง (สหัสวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช) ในระดับภูมิภาคภายในเนปาลปากีสถานอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และในประเพณีที่หลากหลายของศาสนาฮินดู[ 6 ] [ 7 ] แนวคิด เรื่องเทพเจ้าของ ศาสนาฮินดูแตกต่างกันไป ตั้งแต่เทพเจ้าส่วนบุคคลดังเช่นใน สำนัก โยคะของปรัชญาฮินดู[ 8 ] [ 9 ]ไปจนถึงเทพเจ้าหลัก 33 องค์ในพระเวท [ 10 ]ไปจนถึงเทพเจ้าหลายร้อยองค์ที่กล่าวถึงในปุราณะของศาสนาฮินดู[ 11 ]ตัวอย่างของเทพเจ้าหลักในยุคปัจจุบัน ได้แก่วิษณุ ศิวะและเทวี[ 12 ]เทพเจ้าเหล่านี้มีบุคลิกที่แตกต่างและซับซ้อน แต่ก็มักถูกมองว่าเป็นแง่มุมของความจริงสูงสุดเดียวกันที่เรียกว่าพรหมัน[ 13 ] [หมายเหตุ 2 ]ตั้งแต่สมัยโบราณ แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันได้รับการยกย่องในหมู่ชาวฮินดูทุกคน ทั้งในตำราและประติมากรรมในช่วงต้นสหัสวรรษแรก ด้วยแนวคิดต่างๆ เช่นหริหระ (ครึ่งวิษณุ ครึ่งศิวะ) [ 14 ]และอรรธนารีศวร (ครึ่งศิวะ ครึ่งปารวตี) [ 15 ]พร้อมด้วยตำนานและวัดวาอารามที่กล่าวถึงเทพเจ้าทั้งสององค์นี้ร่วมกัน โดยประกาศว่าทั้งสององค์เป็นองค์เดียวกัน[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]เทพเจ้าหลักๆ ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดประเพณีฮินดูของตนเอง เช่นไวษณวนิกายไศวะนิกายและศักตินิกายแต่มีตำนาน ร่วมกัน ไวยากรณ์พิธีกรรม เทววิทยาค่านิยมและลัทธิพหุศูนย์กลาง ร่วมกัน [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ประเพณีฮินดูบางอย่าง เช่นSmartismจากช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 CE ได้รวมเทพเจ้าหลักหลายองค์ไว้เป็นการแสดงออกถึงSaguna Brahman ใน ฐานะเทวนิยมและเป็นหนทางสู่การบรรลุNirguna Brahman [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]ในSamkhyaปรัชญาเทวดาหรือเทพเจ้าถือเป็น "แหล่งพลังงานตามธรรมชาติ" ที่มีสัตตวะเป็นคุณะหลัก[ 25 ]
เทพเจ้าฮินดูได้รับการแสดงด้วยรูปเคารพและรูปแทนต่างๆ ในประติมากรรมและภาพวาด เรียกว่ามูรติและปราติมา [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] บางประเพณีฮินดู เช่นจารวากะ โบราณ ปฏิเสธเทพเจ้าและแนวคิดเรื่องพระเจ้าหรือเทพธิดาทั้งหมด[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]ในขณะที่ขบวนการในยุคอาณานิคมอังกฤษศตวรรษที่ 19 เช่นอารยะสมาจและพรหมสมาจปฏิเสธเทพเจ้าและนำแนวคิดเอกเทวนิยมมาใช้คล้ายกับศาสนาอับราฮัม [ 32 ] [ 33 ] เทพเจ้าฮินดูได้รับการนำไปใช้ในศาสนาอื่นๆ เช่นศาสนาเชน [ 34 ]และในภูมิภาคนอกประเทศอินเดีย เช่นประเทศไทยและญี่ปุ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพุทธศาสนา โดยยังคงมีการเคารพบูชา เทพเจ้าเหล่านี้ในวัดหรือศิลปะประจำภูมิภาค[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
ในตำราฮินดูยุคโบราณและยุคกลาง ร่างกายมนุษย์ถูกอธิบายว่าเป็นวิหาร[ 38 ] [ 39 ]และเทพเจ้าถูกอธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งที่สถิตอยู่ภายใน[ 40 ] [ 41 ]ในขณะที่พรหมัน (ความจริงสัมบูรณ์ พระเจ้า) [ 22 ] [ 42 ]ถูกอธิบายว่าเป็นสิ่งเดียวกันหรือมีลักษณะคล้ายคลึงกับอัตมัน (ตัวตน) ซึ่งชาวฮินดูเชื่อว่าเป็นนิรันดร์และอยู่ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
เทวดาและเทวี
เทพเจ้าในศาสนาฮินดูเรียกว่าเทวะ (เพศชาย) และเทวี (เพศหญิง) [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]รากศัพท์ของคำเหล่านี้หมายถึง "สวรรค์ ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งใดก็ตามที่เป็นเลิศ" [ 49 ]
ในวรรณกรรมเวทยุคแรกสุดสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ ทั้งหมด เรียกว่าอสูร[ 50 ] [ 51 ] ในช่วงปลายยุคเวท (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล) สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่เป็นเมตตาเรียกว่าเทวะ-อสูรในตำราหลังยุคเวท เช่นปุราณะและอิติหาสะของศาสนาฮินดู เทวะเป็นตัวแทนของความดี และอสูรเป็นตัวแทนของความชั่ว[ 6 ] [ 7 ]ในวรรณกรรมอินเดียยุคกลางบางเรื่องเทวะยังถูกเรียกว่า สุระ และถูกเปรียบเทียบกับคู่ปรับที่มีพลังอำนาจเท่าเทียมกันแต่เป็นฝ่ายชั่วร้ายที่เรียกว่า อสูร[ 52 ]
เทพเจ้าฮินดูเป็นส่วนหนึ่งของเทพปกรณัมฮินดูทั้งเทวะและเทวีปรากฏอยู่ในทฤษฎีจักรวาลวิทยาหลายทฤษฎีในศาสนาฮินดู[ 53 ] [ 54 ]
ลักษณะเฉพาะของเทพเจ้าในยุคพระเวท
ในวรรณกรรมเวท เทวะและเทวีเป็นตัวแทนของพลังแห่งธรรมชาติ และบางองค์เป็นตัวแทนของค่านิยมทางศีลธรรม (เช่นอดิตยะวรุณและมิตร)แต่ละองค์เป็นสัญลักษณ์ของความรู้เฉพาะทาง พลังสร้างสรรค์ พลังอันสูงส่งและพลังวิเศษ ( สิทธิ ) [ 55 ] [ 56 ]
เทพเจ้าที่ถูกกล่าวถึงมากที่สุดในฤคเวทคืออินทราอัคนี(ไฟ) และโสมะโดย "เทพแห่งไฟ" เรียกว่ามิตรของมนุษยชาติ อินทราและโสมะเป็นสองเทพที่ได้รับการเฉลิมฉลองใน พิธีกรรม ยัญญะไฟซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพิธีกรรมสำคัญของศาสนาฮินดู สวิตรวิษณุรุดระ (ต่อมาได้รับฉายาเฉพาะว่าศิวะ ) และประชาปติ (ต่อมาคือพรหม ) เป็นเทพเจ้าและดังนั้นจึงเป็นเทวะ[ 35 ]
พระเวทกล่าวถึงเทวีสำคัญหลายองค์ เช่นอุษาส (รุ่งอรุณ), ปฤถวี (โลก), อดิติ (ระเบียบศีลธรรมแห่งจักรวาล), สรัสวตี (แม่น้ำ, ความรู้) , วาจ (เสียง), นิฤติ (การทำลายล้าง), ราตรี (กลางคืน), อรัญญี (ป่า) และเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ เช่น ดินสนะ, รากะ, ปุรัมธิ, ปาเรนดี, ภารตี, มหิ และอื่นๆ ที่กล่าวถึงในฤคเวท[ 59 ] ศรีหรือที่เรียกว่าลักษมี ปรากฏในคัมภีร์เวทตอนปลายซึ่งมีอายุเก่าแก่กว่าพุทธศาสนา แต่บทกวีที่อุทิศให้แก่พระองค์ไม่ได้บ่งชี้ว่าลักษณะของพระองค์ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในยุคเวท[ 60 ]เทพเจ้าและเทพธิดาทั้งหมดได้รับการจำแนกในสมัยเวท แต่ในตำราหลังเวท (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 200 ปีหลังคริสต์ศักราช) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณกรรมยุคกลางตอนต้น พวกเขาถูกมองว่าเป็นแง่มุมหรือการแสดงออกของพรหมัน องค์เดียว ซึ่งเป็นพลังสูงสุด[ 60 ] [ 61 ]
อนันดา คูมาราสวามีกล่าวว่า เทวดาและอสูรในตำนานเวทนั้นคล้ายคลึงกับเทวดา-เทว-เทพและไททันในเทพปกรณัมกรีก ทั้งสองมีพลังอำนาจแต่มีทิศทางและความโน้มเอียงที่แตกต่างกัน เทวดาเป็นตัวแทนของพลังแห่งแสงสว่าง และอสูรเป็นตัวแทนของพลังแห่งความมืดในเทพปกรณัมฮินดู[ 62 ] [ 63 ]ตามการตีความของคูมาราสวามีเกี่ยวกับเทวดาและอสูร ธรรมชาติทั้งสองนี้มีอยู่ในมนุษย์ทุกคน ทรราชและเทวดาอยู่ในตัวทุกคน สิ่งที่ดีที่สุดและเลวร้ายที่สุดภายในตัวแต่ละคนต่อสู้กันระหว่างทางเลือกและธรรมชาติของตนเอง และสูตรของฮินดูเกี่ยวกับเทวดาและอสูรคือการเต้นรำชั่วนิรันดร์ระหว่างสิ่งเหล่านี้ภายในตัวแต่ละคน[ 64 ] [ 65 ]
เหล่าเทพและอสูร เทวดาและไททัน พลังแห่งแสงและพลังแห่งความมืดในฤคเวท แม้จะแตกต่างและตรงกันข้ามกันในการกระทำ แต่โดยเนื้อแท้แล้วเป็นเนื้อเดียวกัน ความแตกต่างไม่ใช่เรื่องของแก่นแท้ แต่เป็นเรื่องของทิศทาง การเปลี่ยนแปลง หรือการแปลงสภาพ ในกรณีนี้ ไททันอาจเป็นเทวดาได้ เทวดายังคงเป็นไททันโดยธรรมชาติ ความมืดในความเป็นจริงคือแสง แสงในศักยภาพคือความมืด ดังนั้นคำว่าอสูรและเทพจึงอาจใช้กับบุคคลเดียวกันได้ตามวิธีการกระทำ ดังเช่นในฤคเวท 1.163.3 ที่ว่า "เจ้าคือตรีตะ (อัคนี) โดยการกระทำภายใน"
— อนันดา คูมาราสวามีวารสารของสมาคมตะวันออกอเมริกัน[ 63 ]
ลักษณะเฉพาะของเทพเจ้าในยุคกลาง
ในปุราณะและอิติหาสะที่ฝังอยู่ในภควัตคีตา เทวดาเป็นตัวแทนของความดี และอสูรเป็นตัวแทนของความชั่ว[ 6 ] [ 7 ]ตามภควัตคีตา (16.6–16.7) สรรพสัตว์ในจักรวาลล้วนมีทั้งคุณสมบัติของเทพ ( daivi sampad ) และคุณสมบัติของอสูร ( asuri sampad ) อยู่ภายใน[ 7 ] [ 66 ]บทที่สิบหกของภควัตคีตากล่าวว่า นักบุญผู้บริสุทธิ์ดุจเทพนั้นหายาก เช่นเดียวกับบุคคลชั่วร้ายผู้บริสุทธิ์ดุจอสูรในหมู่มนุษย์ ในทางกลับกัน มนุษยชาติส่วนใหญ่มีลักษณะหลายอย่าง มีข้อบกพร่องเพียงเล็กน้อยหรือมากมาย[ 7 ]ตามที่ Jeaneane Fowler กล่าว คีตาระบุว่า ความปรารถนา ความเกลียดชัง ความโลภ ความต้องการ อารมณ์ในรูปแบบต่างๆ "เป็นแง่มุมของชีวิตประจำวัน" เฉพาะเมื่อพวกเขาหันไปสู่ตัณหา ความเกลียดชัง ความอยาก ความเย่อหยิ่ง ความทะนงตน ความโกรธ ความโหดร้าย ความเสแสร้ง ความรุนแรง ความโหดร้าย และแนวโน้มเชิงลบและการทำลายล้างเช่นนี้เท่านั้นที่สัญชาตญาณของมนุษย์ตามธรรมชาติจะกลายร่างเป็นสิ่งที่ชั่วร้าย (อสูร) [ 7 ] [ 66 ]
มหากาพย์และตำราในยุคกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งปุราณะได้พัฒนาตำนานที่กว้างขวางและหลากหลายซึ่งเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าฮินดู รวมถึงลำดับวงศ์ตระกูล ของพวกเขา [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]ตำราปุราณะหลายเล่มตั้งชื่อตามเทพเจ้าฮินดูที่สำคัญ เช่น วิษณุ ศิวะ และเทวี[ 67 ]ตำราและนักวิจารณ์อื่นๆ เช่นอดิ ศังการะอธิบายว่าเทพเจ้าฮินดูอาศัยอยู่หรือปกครองเหนือกายจักรวาล เช่นเดียวกับในวิหารแห่งร่างกายมนุษย์[ 38 ] [ 70 ]พวกเขากล่าวว่า เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์คือดวงตา วายุคือจมูกประชาปติคืออวัยวะเพศโลกปาละคือหู จันทราคือจิตใจมิตราคือลมหายใจเข้า วรุณะคือลมหายใจออกอินทราคือแขน บริหัสปติคือคำพูด วิษณุผู้มีก้าวเดินอันยิ่งใหญ่คือเท้า และมายาคือรอยยิ้ม[ 70 ]
สัญลักษณ์
เอเดลแมนน์กล่าวว่าเทพเจ้าและอสูรในศาสนาฮินดูเป็นสัญลักษณ์ของแนวคิดทางจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น พระอินทร์ (เทวะ) และอสูรวิโรจนะ (อสูร) สอบถามฤๅษีเพื่อขอความรู้เกี่ยวกับตนเอง[ 71 ]วิโรจนะจากไปพร้อมกับคำตอบแรกที่ได้รับ โดยเชื่อว่าตอนนี้เขาสามารถใช้ความรู้นั้นเป็นอาวุธได้ ในทางตรงกันข้าม พระอินทร์ยังคงกดดันฤๅษี หมั่นคิดไตร่ตรอง และเรียนรู้เกี่ยวกับวิธีการที่จะบรรลุความสุขและพลังภายใน เอเดลแมนน์เสนอว่าความแตกต่างระหว่างเทวะและอสูรในตำนานฮินดูอาจถูกมองว่าเป็น "ภาพบรรยายของแนวโน้มภายในตัวเรา" [ 71 ]มาโฮนีย์กล่าวว่าเทพเจ้าฮินดูในยุคพระเวทคือศิลปินที่มี "พลังจิตที่ทรงพลังในการเปลี่ยนแปลงภายใน มีประสิทธิภาพ และสร้างสรรค์" [ 72 ]
ในเทพปกรณัมฮินดู ทุกคนเริ่มต้นจากการเป็นอสูร เกิดจากบิดาเดียวกัน “อสูรที่ยังคงเป็นอสูร” มีลักษณะนิสัยของสิ่งมีชีวิตที่ทรงพลัง กระหายอำนาจ ความมั่งคั่ง อัตตา ความโกรธ ไร้หลักการ ใช้กำลังและความรุนแรง[ 73 ] [ 74 ]ในทางตรงกันข้าม “อสูรที่กลายเป็นเทวดา” จะถูกขับเคลื่อนด้วยเสียงภายใน แสวงหาความเข้าใจและความหมาย ชอบความพอดี พฤติกรรมที่มีหลักการ สอดคล้องกับฤตะและธรรมะความรู้ และความกลมกลืน[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]
เอเดลมานน์กล่าวว่า เทพเจ้า (เทวะ) และอสูร (อสูร) เป็นสัญลักษณ์ของพลังที่ขัดแย้งกันซึ่งเป็นแรงผลักดันให้แต่ละบุคคลและผู้คนกระทำสิ่งต่างๆ ดังนั้น การแบ่งแยกเทวะ-อสูรจึงเป็นแนวคิดทางจิตวิญญาณมากกว่าจะเป็นเพียงประเภททางวงศ์ตระกูลหรือเผ่าพันธุ์[ 76 ]ในภควตปุราณะ นักบุญและเทพเจ้าเกิดในครอบครัวของอสูร เช่นมหาบาลีและประหลาดะซึ่งสื่อถึงสัญลักษณ์ที่ว่า แรงจูงใจ ความเชื่อ และการกระทำต่างหากที่เป็นตัวกำหนดว่าบุคคลนั้นมีลักษณะเหมือนเทวะหรือเหมือนอสูร มากกว่าการเกิดและสถานการณ์ทางครอบครัว[ 76 ]
อิชวารา
คำศัพท์ฮินดูอีกคำหนึ่งที่บางครั้งแปลว่าเทพเจ้าคืออิชวาระหรือเทพเจ้าต่างๆ ได้รับการอธิบายโดย Sorajjakool และคณะ ว่าเป็น "ตัวแทนของแง่มุมต่างๆ ของอิชวาระองค์เดียวกัน" [ 77 ]คำว่าอิชวาระมีความหมายหลากหลายขึ้นอยู่กับยุคสมัยและสำนักคิดของศาสนาฮินดู[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]ในตำราปรัชญาอินเดียโบราณอิชวาระหมายถึง อัตตาสูงสุดพราหมณ์ (ความจริงสูงสุด) ผู้ปกครอง กษัตริย์ หรือสามี ขึ้นอยู่กับบริบท[ 78 ]ในตำราสมัยกลางอิชวาระหมายถึง พระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด เทพเจ้าส่วนบุคคล หรืออัตตาพิเศษ ขึ้นอยู่กับสำนักคิดของศาสนาฮินดู[ 5 ] [ 80 ] [ 81 ]
ในบรรดาระบบปรัชญาฮินดูทั้ง หก ระบบ สัมขยาและมิมามสะไม่ถือว่าแนวคิดเรื่องอิชวาระหรือสิ่งสูงสุดนั้นมีความเกี่ยวข้อง ส่วนสำนัก โยคะไวเศศิกะเวทันตะและนยายะของศาสนาฮินดูนั้นกล่าวถึงอิชวาระ แต่ให้ความหมายที่แตกต่างกัน
นักวิชาการยุคแรกของสำนัก Nyaya พิจารณาถึงสมมติฐานของเทพเจ้าในฐานะพระเจ้าผู้สร้างที่มีอำนาจในการประทานพร พร และผล แต่ต่อมานักวิชาการยุคแรกของสำนัก Nyaya เหล่านี้ได้ปฏิเสธสมมติฐานนี้ และกลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือผู้ปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้า[ 30 ] [ 82 ]นักวิชาการรุ่นหลังของสำนัก Nyaya ได้พิจารณาคำถามนี้อีกครั้งและเสนอข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสิ่งที่เป็น Ishvara และข้อโต้แย้งต่างๆ เพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของเทพเจ้าผู้ทรงรอบรู้ ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง และทรงอำนาจ[ 83 ]
สำนักไวเศศิกะแห่งศาสนาฮินดู ซึ่งก่อตั้งโดย Kanada ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ต้องการหรือพึ่งพาเทพผู้สร้าง[ 84 ] [ 31 ]ต่อมาสำนักไวเศศิกะได้นำแนวคิดของอิชวาระ มาใช้ ตามที่ Klaus Klostermaierกล่าวไว้แต่เป็นพระเจ้าผู้เป็นนิรันดร์ที่ดำรงอยู่ในจักรวาลร่วมกับสสารและอะตอมที่เป็นนิรันดร์ แต่พระองค์ "ทรงไขลานนาฬิกาและปล่อยให้มันดำเนินไปตามวิถีของมัน" [ 84 ]
นักปราชญ์ Mimamsa โบราณของศาสนาฮินดูตั้งคำถามว่าIshvara (เทพเจ้า, พระเจ้า) คืออะไร? [ 85 ]พวกเขาถือว่าแนวคิดเรื่องเทพเจ้าไม่จำเป็นสำหรับปรัชญาที่สอดคล้องกันและโมกษะ (ความรอด) [ 85 ] [ 86 ]
ในสำนักปรัชญาสัมขยาของศาสนาฮินดูอิสวาระไม่ใช่ทั้งพระเจ้าผู้สร้างหรือพระเจ้าผู้ช่วยให้รอด[ 87 ]นักวิชาการบางคนเรียกสำนักนี้ว่าเป็นหนึ่งในสำนักปรัชญาอเทวนิยมหลักๆ ของศาสนาฮินดู[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] นักวิชาการ คนอื่นๆ เช่นจาคอบเซนกล่าวว่า สัมขยาควรได้รับการอธิบายอย่างแม่นยำกว่าว่าเป็นปรัชญาที่ไม่เชื่อในพระเจ้า[ 91 ]ในสำนักปรัชญาสัมขยาของศาสนาฮินดู แนวคิดเรื่องเทพเจ้าถือเป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง ไม่ได้ถูกนิยามหรือปฏิเสธ[ 13 ]
ในสำนักโยคะของศาสนาฮินดู หมายถึง "เทพเจ้าส่วนบุคคล" (อิษฐะเทวะ หรือ อิษฐะเทวะตะ) [ 92 ]หรือ "แรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ" แต่ไม่ใช่พระเจ้าผู้สร้าง[ 81 ] [ 88 ] วิเชอร์อธิบายว่า แม้ว่าบทกวีสั้นๆ ของปาทันจาลีในโยคะสูตรสามารถตีความได้ทั้งแบบเทวนิยมและไม่ใช่เทวนิยม แต่แนวคิดเรื่อง อิสวาระของปาทันจาลีในปรัชญาโยคะทำหน้าที่เป็น "ตัวเร่งปฏิกิริยาหรือแนวทางในการเปลี่ยนแปลงเพื่อช่วยเหลือโยคีบนเส้นทางสู่การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ" [ 93 ]
สำนัก ปรัชญา อัธไวตะเวทันตะของศาสนาฮินดูยืนยันว่าไม่มี การดำรงอยู่ แบบทวิภาวะของเทพเจ้า (หรือเทพเจ้าหลายองค์) [ 13 ] [ 94 ]ไม่มีความแตกต่างหรือความต่างระหว่างชีวะและอิชวาระ [ 95 ] [ 96 ] พระเจ้า (อิชวาระ, พราหมณ์) เป็นสิ่งเดียวกันกับอัตมัน (ตัวตน) ภายในมนุษย์แต่ละคนในสำนักปรัชญาอัธไวตะเวทันตะ[ 97 ]และมีเอกภาพสากลที่เป็นหนึ่งเดียวที่เชื่อมโยงทุกคนและทุกสิ่ง[ 44 ] [ 96 ] [ 98 ]
ในสำนักย่อยทไวตะ ของศาสนาฮินดูเวทันตะ อิชวาระถูกนิยามว่าเป็นพระเจ้าผู้สร้างที่แตกต่างจากชีวะ (อัตตาแต่ละบุคคลในสิ่งมีชีวิต) [ 45 ]ในสำนักนี้ พระเจ้าสร้างอัตตาแต่ละบุคคล (อาตมัน) แต่อัตตาแต่ละบุคคลไม่เคยและจะไม่มีวันเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า สิ่งที่ดีที่สุดที่อัตตาแต่ละบุคคลสามารถทำได้คือการประสบกับความสุขโดยการเข้าใกล้พระเจ้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุด[ 24 ]
จำนวนเทพเจ้า
 ศรียันตราเป็นสัญลักษณ์ของเทพีตรีปุระ ซุนดารี | |
| ยันต์หรือมัณฑละ (ดังแสดงในภาพ) เป็นภาพสามมิติ[ 99 ]ในตันตระ ซึ่งเป็นประเพณีส่วนน้อยในศาสนาฮินดู[ 100 ]ถือว่ายันต์เหล่านี้เหมือนกับเทพเจ้า[ 101 ]ยันต์ตันตระที่คล้ายกันนี้พบได้ในศาสนาเชนและพุทธศาสนาเช่นกัน[ 102 ] |
ยาสกะนักปราชญ์ด้านภาษาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล) กล่าวว่ามีเทพเจ้า ( เทวะ ) สามองค์ตามพระเวท ได้แก่ “ อัคนี (ไฟ) ซึ่งมีที่อยู่บนโลกวายุ (ลม) ซึ่งมีที่อยู่บนอากาศ และสุริยะ (ดวงอาทิตย์) ซึ่งมีที่อยู่บนท้องฟ้า” [ 103 ]หลักการของสามโลก (หรือเขต) และจำนวนทวีคูณของมันนี้พบได้ในตำราโบราณหลายเล่มสัมหิตาซึ่งเป็นชั้นของตำราที่เก่าแก่ที่สุดในพระเวทระบุเทพเจ้า 33 องค์[หมายเหตุ 3 ]อาจเป็น 11 องค์สำหรับแต่ละโลกทั้งสาม หรือเป็น 12 อดิตยะ 11 รุทระ 8 วสุและ 2 อัศวินใน ชั้น พราหมณะของตำราพระเวท[ 107 ] [ 49 ]
คัมภีร์ฤคเวทกล่าวไว้ในบทสวด 1.139.11 ว่า
ये देवा सो दिव्येकादश स्थ पृथिव्यामध्येकादश स्थ । अप्सुक्षितो महिनैकादश स्थ ते देवासो यज्ञमिमं जुषध्वम् ॥११॥ [ 108 ] ข้าแต่พระเจ้าทั้งสิบเอ็ดองค์ซึ่งมีบ้านเป็นสวรรค์ ข้าแต่พระเจ้าทั้งสิบเอ็ดองค์ที่ทำให้แผ่นดินเป็นที่อาศัย ข้า แต่พระเจ้าทั้งสิบเอ็ดผู้อาศัยอยู่ในน้ำด้วยกำลัง ขอน้อมรับเครื่องบูชานี้ด้วยความยินดี – แปลโดยRalph TH Griffith [ 109 ] เทพเจ้าสิบเอ็ดองค์ในสวรรค์; ผู้ทรงมี 11 องค์บนโลก และผู้ทรงมี 11 องค์ประทับอยู่ด้วยพระสิริในอากาศ ขอพระองค์ทรงพอพระทัยกับการถวายบูชาของเรานี้เถิด – แปลโดย HH Wilson [ 110 ]
— ฤคเวท 1.139.11
หนึ่งเดียว หรือ ความเป็นหนึ่งเดียว
เทพเจ้า 33 องค์ ( โคติ 33 องค์) ได้รับการกล่าวถึงในตำราโบราณอื่นๆ เช่นยชุรเวท[ 111 ]ฟูลสตันและแอบบอตต์กล่าวว่า ส่วนใหญ่เป็นเทพี ซึ่งแสดงให้เห็นว่า "เทพีมีความสำคัญและเป็นที่นิยมมากเพียงใด" ในวัฒนธรรมฮินดู[ 112 ]นักวิชาการกล่าวว่า เทพเจ้าทั้งหมดในศาสนาฮินดูมักถูกมองว่าเป็น "การสำแดงหรือการแสดงออกของหลักการไร้เพศที่เรียกว่าพรหมันซึ่งเป็นตัวแทนของหลายแง่มุมของความจริงสูงสุด" [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]ในศาสนาฮินดู แนวคิดคือ "พระเจ้า จักรวาล มนุษย์ และสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดล้วนเป็นสิ่งเดียวกัน" และมีความเป็นหนึ่งเดียวที่เชื่อมโยงกัน โดยที่พระเจ้าองค์เดียวกันสถิตอยู่ภายในมนุษย์ทุกคนในฐานะอัตมันตัวตนนิรัน ดร์ [ 114 ] [ 115 ]
สัญลักษณ์และแนวปฏิบัติ
โอ้ ต้นไม้! ท่านได้รับการคัดเลือกให้เป็นที่บูชาของเทพเจ้า ขอคารวะท่าน! ข้าพเจ้าบูชาท่านตามกฎ โปรดรับการ บูชาของข้าพเจ้า ด้วย ขอให้สิ่งมีชีวิตทั้งหลายที่อาศัยอยู่ในต้นไม้นี้ จงไปหาที่อยู่ใหม่ที่อื่น ขอให้พวกเขายกโทษให้เราด้วย ข้าพเจ้าขอคารวะพวกเขา
ศาสนาฮินดูมีประเพณีการสร้างรูปเคารพที่เก่าแก่และกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของมูรติ ( สันสกฤต : मूर्ति, IAST: Mūrti ) หรือวิกราหะหรือประติมา [ 27 ] มูรติไม่ใช่เทพเจ้าในศาสนาฮินดู แต่เป็นรูปภาพของเทพเจ้าและแสดงถึงคุณค่าทางอารมณ์และศาสนา[ 121 ]การแปลมูรติ แบบตรงตัว ว่าเป็นรูปปั้นนั้นไม่ถูกต้อง ดังที่ Jeaneane Fowler กล่าวไว้ เมื่อรูปปั้นนั้นถูกเข้าใจว่าเป็นจุดหมายปลายทางทางไสยศาสตร์[ 121 ]เช่นเดียวกับภาพถ่ายของบุคคลที่ไม่ใช่บุคคลจริงมูรติก็เป็นรูปภาพในศาสนาฮินดู แต่ไม่ใช่ของจริง แต่ในทั้งสองกรณี รูปภาพนั้นทำให้ผู้ดูนึกถึงบางสิ่งที่มีคุณค่าทางอารมณ์และคุณค่าที่แท้จริง[ 121 ]เมื่อบุคคลบูชามูรติก็ถือว่าเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้หรือจิตวิญญาณของเทพเจ้า ความคิดและความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้บูชาจะถูกใคร่ครวญผ่านมูรติ แต่ความคิดเกี่ยวกับความจริงสูงสุดหรือพรหมันไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่นั้น[ 121 ]
โดยทั่วไปแล้ว มูรติของเทพเจ้าฮินดูจะทำจากการแกะสลักหิน การแกะสลักไม้ การหล่อโลหะ หรือการทำเครื่องปั้นดินเผา ตำราในยุคกลางที่อธิบายสัดส่วน ตำแหน่ง และท่าทางที่เหมาะสม ได้แก่ปุราณะอากามะและสัมหิตาโดยเฉพาะอย่างยิ่งศิลปศาสตร์[ 26 ]การแสดงออกในมูรติแตกต่างกันไปในประเพณีฮินดูที่หลากหลาย ตั้งแต่ สัญลักษณ์ อุคราเพื่อแสดงถึงการทำลายล้าง ความกลัว และความรุนแรง ( ทุรคาปารวตีกาลี)ไปจนถึง สัญลักษณ์ เสามยะเพื่อแสดงถึงความสุข ความรู้ และความกลมกลืน (ปารวตี สรัสวตี ลักษมี) ภาพเสามยะพบได้บ่อยที่สุดในวัดฮินดู [ 122 ] รูปแบบมูรติอื่นๆ ที่พบในศาสนาฮินดู ได้แก่ลิงคะ[ 123 ]
มูรติคือตัวแทนของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ความจริงสูงสุด หรือพรหมันสำหรับชาวฮินดูบางกลุ่ม[ 26 ]ในบริบททางศาสนา มูรติจะพบได้ในวัดฮินดูหรือบ้านเรือน ซึ่งอาจได้รับการปฏิบัติเสมือนแขกผู้เป็นที่รัก และมีส่วนร่วมในพิธีกรรมบูชาในศาสนาฮินดู[ 124 ]นักบวชจะติดตั้งมูรติในวัดฮินดูผ่านพิธีปราณประติษฐะ[ 125 ]ซึ่งฮาโรลด์ โคเวิร์ดและเดวิด โกอา กล่าวว่า "พลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาลจะถูกหลอมรวมเข้ากับรูปปั้น" จากนั้นจึงต้อนรับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เสมือนต้อนรับเพื่อน[ 126 ]ในโอกาสอื่นๆ มูรติทำหน้าที่เป็นจุดสนใจในขบวนแห่เทศกาลประจำปี และสิ่งเหล่านี้เรียกว่า อุ ตสวะมูรติ[ 127 ]
วัดและสถานที่สักการะ
ในศาสนาฮินดู เทพเจ้าและรูปเคารพของพวกท่านอาจประดิษฐานอยู่ในวัดฮินดู ในบ้าน หรือเป็นเครื่องราง การบูชาที่ชาวฮินดูปฏิบัตินั้นรู้จักกันในชื่อต่างๆ ตามภูมิภาค เช่นปูจา [ 131 ] การปฏิบัติต่อหน้ามูรติ (รูปเคารพ) นี้ อาจมีพิธีการที่ซับซ้อนในวัดขนาดใหญ่ หรืออาจเป็นเพียงบทเพลงหรือมนต์ที่ท่องจำในบ้าน หรือการถวายเครื่องบูชาแด่พระอาทิตย์ขึ้น แม่น้ำ หรือรูปเคารพของเทพเจ้า[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]หลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับการบูชาเทพเจ้าในวัดฮินดูสืบย้อนพิธีกรรมปูจา ไปถึงยุค จักรวรรดิกุปตะ (ประมาณศตวรรษที่ 4) [ 135 ] [ 136 ]ในวัดฮินดู อาจมีการประกอบพิธีกรรมปูจาต่างๆ ทุกวันในเวลาต่างๆ ของวัน ในขณะที่วัดอื่นๆ อาจประกอบพิธีกรรมเป็นครั้งคราว[ 137 ] [ 138 ]
การ ปฏิบัติ บูชามีโครงสร้างเป็นการต้อนรับ การดูแล และการให้เกียรติเทพเจ้าที่ตนเลือกในฐานะแขกผู้มีเกียรติ[ 139 ]และการระลึกถึงความสำคัญทางจิตวิญญาณและอารมณ์ที่เทพเจ้านั้นเป็นตัวแทนให้กับผู้ศรัทธา[ 121 ] [ 131 ] Jan GondaและDiana L. Eckกล่าวว่าการบูชา ทั่วไป เกี่ยวข้องกับขั้นตอนอย่างน้อย 16 ขั้นตอน ( Shodasha Upachara ) ที่สืบย้อนไปถึงสมัยโบราณ ได้แก่ การเชิญเทพเจ้ามาเป็นแขก ผู้ศรัทธาดูแลและเอาใจใส่เทพเจ้าในฐานะแขกผู้มีเกียรติ การสรรเสริญ (บทสวด) ด้วยธูปหรืออาร์ตีพร้อมกับอาหาร ( Naivedhya ) จะถูกถวายแด่เทพเจ้า หลังจากแสดงความรักและความเคารพแล้ว เจ้าภาพจะกล่าวลาและกล่าวคำอำลาเทพเจ้าด้วยความรัก[ 140 ] [ 141 ]การปฏิบัติบูชายังอาจเกี่ยวข้องกับการไตร่ตรองคำถามทางจิตวิญญาณ โดยใช้รูปภาพเป็นเครื่องสนับสนุนการทำสมาธิดังกล่าว[ 142 ]
การบูชาเทพเจ้า ( ภักติ ) การไปวัด และ พิธีกรรม บูชาไม่ใช่ข้อบังคับและเป็นทางเลือกในศาสนาฮินดู ขึ้นอยู่กับดุลพินิจของชาวฮินดู อาจเป็นกิจวัตรประจำวันสำหรับชาวฮินดูบางคน เป็นพิธีกรรมเป็นระยะ หรือไม่บ่อยนักสำหรับบางคน[ 143 ] [ 144 ]การปฏิบัติบูชาในศาสนาฮินดูมีความหลากหลายเช่นเดียวกับประเพณีต่างๆ และชาวฮินดูสามารถเลือกที่จะนับถือหลายเทพ นับถือเทพเจ้าทุกองค์ นับถือเทพองค์เดียว นับถือเอกเทวนิยม อเทวนิยม อเทวนิยม หรือมนุษยนิยมได้[ 1 ]
ผู้ศรัทธามีปฏิสัมพันธ์กับเทพเจ้าในความสัมพันธ์ที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นรามานุจาแบ่งผู้ศรัทธาออกเป็นสามประเภท ได้แก่ ผู้แสวงหาอำนาจ ผู้แสวงหาการหลุดพ้น และผู้ที่แสวงหาความรักและความเป็นหนึ่งเดียวกับเทพเจ้า แม้ว่าทั้งสามประเภทจะถือว่าเป็นธรรมะ แต่ก็ไม่ได้มีความสำคัญเท่าเทียมกันในแง่ของการหลุดพ้น ผู้แสวงหาอำนาจมุ่งแสวงหาเป้าหมายเพื่อประโยชน์โดยรวม ในขณะที่ผู้แสวงหาการหลุดพ้นแสวงหาความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า รูปแบบสูงสุดของการศรัทธามีลักษณะเป็นความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อพระเจ้า[ 145 ]
ตัวอย่าง
เทพเจ้าหลัก ๆ ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดวรรณกรรมหลากหลายประเภท เช่น คัมภีร์ปุราณะและอากามะรวมถึงประเพณีฮินดูของตนเอง แต่มีตำนาน ร่วมกัน ไวยากรณ์ พิธีกรรม เทววิทยาค่านิยมและลัทธิพหุศูนย์กลาง[ 20 ] [ 21 ]พระวิษณุและอวตารของพระองค์เป็นรากฐานของลัทธิไวษณวะพระศิวะสำหรับลัทธิไศวะพระเทวีสำหรับลัทธิศักติและประเพณีฮินดูบางอย่าง เช่น ประเพณีสมาร์ตะที่เคารพเทพเจ้าหลักหลายองค์ (ห้าองค์) ในฐานะการแสดงออกของพรหมัน (ความจริงทางอภิปรัชญาสัมบูรณ์) [ 113 ] [ 146 ] [ 147 ]
ลอว์เรนซ์กล่าวว่า แม้ว่าศาสนาฮินดูจะมีเทพเจ้าหลากหลายองค์ แต่ “ลัทธิเอกสิทธิ์นิยม – ซึ่งถือว่ามีเพียงเทพเจ้าของตนเองเท่านั้นที่เป็นจริง” นั้นหายากในศาสนาฮินดู[ 113 ]จูเลียส ลิปเนอร์และนักวิชาการคนอื่นๆ กล่าวว่า พหุนิยมและ “ลัทธิหลายศูนย์กลาง” – ซึ่งเทพเจ้าอื่นๆ ได้รับการยอมรับและเคารพนับถือโดยสมาชิกของ “นิกาย” ต่างๆ – เป็นจริยธรรมและวิถีชีวิตของชาวฮินดู[ 20 ] [ 148 ]
ตรีมูรติและตรีเทวี
แนวคิดเรื่องตรีเอกภาพ (หรือตรีมูรติ , ตรีเอกภาพ ) ปรากฏขึ้นค่อนข้างช้าในวรรณกรรมฮินดู หรือในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 149 ]แนวคิดเรื่องตรีเอกภาพ ซึ่งมีบทบาทสามประการในกิจการจักรวาล มักเกี่ยวข้องกับพระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ (เรียกอีกอย่างว่าพระมเหศวร ) อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ตรีเอกภาพเดียวในวรรณกรรมฮินดู[ 150 ]ตรีเอกภาพอื่นๆ ได้แก่ตรี เทวี ซึ่งประกอบด้วยเทพี สามองค์ ได้แก่ พระลักษมี พระสรัสวตี และพระปารวตี ในคัมภีร์เทวีมหาตมยะในประเพณีศักตะ ซึ่งยืนยันเพิ่มเติมว่าเทวีคือพรหมัน (ความจริงสูงสุด) และเป็นพลังงานของพระองค์ที่เสริมพลังให้พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ[ 149 ]ตรีเอกภาพอื่นๆ ที่ถูกกำหนดให้เป็นเทพเจ้าในวรรณกรรมอินเดียโบราณ ได้แก่ ดวงอาทิตย์ (ผู้สร้าง) อากาศ (ผู้ค้ำจุน) และไฟ (ผู้ทำลาย) ปราณะ (ผู้สร้าง), อาหาร (ผู้ค้ำจุน) และเวลา (ผู้ทำลาย) [ 149 ]จัน กอนดากล่าวว่า ไตรภาคเหล่านี้ในบางตำนานถูกจัดกลุ่มเข้าด้วยกันโดยไม่ก่อให้เกิดตรีเอกภาพ และในบางครั้งก็ถูกแสดงอย่างเท่าเทียมกัน เป็นเอกภาพและการแสดงออกของพรหมันหนึ่งเดียว[ 149 ]ตัวอย่างเช่น ในปุราณะ แนวคิดเรื่อง "การแบ่งแยก" สามประการนี้ถูกแสดงออกมาดังนี้
พวกเขา [พระพรหม พระวิษณุ พระศิวะ] ดำรงอยู่ได้ด้วยกันและกัน ค้ำจุนกันและกัน พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของกันและกัน พวกเขาดำรงอยู่ได้ด้วยกันและกัน พวกเขาไม่เคยแยกจากกันแม้เพียงชั่วขณะเดียว พวกเขาไม่เคยทอดทิ้งกันและกัน
— Vayu Purana , 5.17, แปลโดย Jan Gonda [ 149 ]
ตรีเอกภาพปรากฏในไมตรายานิยะอุปนิษัทเป็นครั้งแรกในบทบาทที่ได้รับการยอมรับนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา โดยถูกนำมาใช้เพื่อนำเสนอแนวคิดของสามคุณะ – ธรรมชาติโดยกำเนิด แนวโน้ม และพลังภายในที่พบได้ในสิ่งมีชีวิตและทุกสิ่ง ซึ่งความสมดุลของสิ่งเหล่านี้จะเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงบุคคลและโลกอยู่เสมอ[ 150 ] [ 151 ]ในคัมภีร์ปุราณะยุคกลาง แนวคิด ตรีมูรติปรากฏในบริบทต่างๆ ตั้งแต่พิธีกรรมไปจนถึงแนวคิดทางจิตวิญญาณ[ 149 ]ภควัตคีตา ในบทที่ 9.18, 10.21-23 และ 11.15 ยืนยันว่าตรีเอกภาพหรือตรีเอกภาพเป็นการสำแดงของพรหมหนึ่งเดียว ซึ่งพระกฤษณะทรงยืนยันว่าพระองค์เองเป็นเช่นนั้น[ 152 ]อย่างไรก็ตาม เบลีย์เสนอว่า ตำนานของตรีเอกภาพนั้น "ไม่ใช่สิ่งที่มีอิทธิพลหรือสำคัญที่สุด" ในประเพณีฮินดู แต่แนวคิดและแนวคิดทางจิตวิญญาณนั้นพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของตนเอง[ 150 ]ไตรภาคนี้ประกอบด้วยพระพรหมผู้สร้าง พระวิษณุผู้รักษา และพระศิวะผู้ทำลาย ซึ่งช่วยสร้างสมดุลในการทำงานของจักรวาลทั้งหมด
อวตารของเทพเจ้าฮินดู
ตำนานฮินดูได้บ่มเพาะแนวคิดเรื่องอวตาร ( avatāra ) ซึ่งหมายถึงการจุติลงมายังโลกของเทพเจ้า[ 153 ] [ 154 ]แนวคิดนี้มักแปลว่า " การจุติ " [ 153 ]และเป็นการ "ปรากฏ" หรือ "การแสดงออก" [ 155 ] [ 156 ]
แนวคิดเรื่องอวตารได้รับการพัฒนามากที่สุดใน ประเพณี ไวษณวิสมและเกี่ยวข้องกับพระวิษณุโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระรามและพระกฤษณะ [ 157 ] [ 158 ] พระวิษณุได้อวตารหลายครั้งในเทพปกรณัมฮินดู พระองค์ทรงแปลงกายเป็นหญิงในระหว่างสมุทระมัน ถนะ ในรูปของโมหินีเพื่อแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเทวดาและอสูรอวตารชายของพระองค์ ได้แก่มัตสยะกุรมาวราหะนรสิงห์วามนะปารศุรามพระรามพระกฤษณะพระพุทธเจ้าและกัลกี [ 158 ] ในบางรายการพระบาลารามาจะมาแทนที่พระพุทธเจ้า[ 159 ]ตำราต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภควัตคีตา กล่าวถึงแนวคิดเรื่องอวตารของพระวิษณุที่ปรากฏขึ้นเพื่อฟื้นฟูความสมดุลของจักรวาลเมื่อใดก็ตามที่อำนาจแห่งความชั่วร้ายมีมากเกินไปและก่อให้เกิดการกดขี่ ข่มเหงอย่างต่อเนื่องในโลก[ 154 ]
ใน ประเพณี ศักติแนวคิดนี้ปรากฏในตำนานต่างๆ ในฐานะการสำแดงต่างๆ ของเทวีซึ่งเป็นหลักการของพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาฮินดู[ 160 ]อวตารของเทวีหรือปารวตี ได้แก่ทุรคาและกาลีซึ่งได้รับการเคารพนับถือเป็นพิเศษในรัฐทางตะวันออกของอินเดียรวมถึงประเพณีตันตระ[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]อวตาร 21 องค์ของพระศิวะก็ได้รับการอธิบายไว้ใน ตำรา ไศวะ เช่นกัน แต่ต่างจากประเพณีไวษณวะ ประเพณีไศวะมุ่งเน้นไปที่พระศิวะโดยตรงมากกว่าแนวคิดเรื่องอวตาร[ 153 ]
เทพเจ้าฮินดูสำคัญระดับภูมิภาคและระดับทั่วประเทศอินเดีย
| ชื่อ | ชื่ออื่นๆ | อวตารหรือเทพเจ้าที่เกี่ยวข้อง | ภูมิศาสตร์ | ภาพ | ศิลปะการวาดภาพประกอบยุคแรก |
|---|---|---|---|---|---|
| พระวิษณุ | นารายณ์เวนกเศวร จักกันนาถทัตตาตริยาหริชื่ออื่นของพระรามและพระกฤษณะ | มัตสยะกุรมะวราหะนาราสิมหะวามานาปรศุรามะพระรามกฤษณะ คัลกี วิโธบาเปรุมัล บะลารามะ โมฮินี พุทธะไชยกริวะ | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา อินโดนีเซีย |  |  ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล |
| พระศิวะ | มหาเทวะ, ปศุปตี , ตรีปุรันตกะ , วิษวะนาถ, ทักษิณามูรติ , นิลคันธา, กาลันตกะ , รุทร, นาฏราช , สศิวะ , ทัตตาตริยา | ไภรวะ , วีรภัทร , บาทารา กูรู (อินโดนีเซีย) [ 164 ] [ 165 ]อชาลานาธา (ญี่ปุ่น) [ 166 ] [ 167 ] | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา จีน |  |  ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 168 ] |
| พรหม | อดิ ปราจาปาติ, วิรินจิ, ไวทยานาถ, วัคปะติ, วาริชตะเทวะ, กมลาจะ, สรัชตะ, กรตะ, ธาตา | บงเทน (ญี่ปุ่น), [ 169 ]พระพรหม (ไทยแลนด์) | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ |  |  ศตวรรษที่ 6 คริสต์ศักราช |
| อินทรา | เดเวนทร, ศากรา, มเหนทรา, อมาเรนทรา, สหัสรักษะ, สคิปาตี, เทวราช, นเรนทรา, ราเชนทรา, ปุรันธระ, ปารจันยา, สุเรนทรา, เวนธัน | อินเดีย เนปาล กัมพูชา ไทย อินโดนีเซีย เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ |  | ||
| พระพิฆเนศ | คณปติ, วินายก , ลัมโพดารา, คชานานะ | คังกิเท็น (ญี่ปุ่น) | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา |  |  ศตวรรษที่ 7 คริสต์ศักราช |
| การ์ติเกยะ | สกันดะ, ขันธกุมาร, มังคลา, กุมาร, สุพรหมมานยา, ชานมุกคา | อินเดีย, ศรีลังกา, มาเลเซีย, เนปาล |  |  ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล | |
| ปาร์วตี | อุมา, เทวี , เการิ, ทุรคา , กาลี , อันนาปุรณะ | อุมาฮิ (烏摩妃, ญี่ปุ่น) [ 170 ] | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา |  |  ศตวรรษที่ 5 คริสต์ศักราช |
| ลักษมี | ศรีเทวี, ภารคาวี, กมลาสานา, ปัทมาวตี, ชานชลา | นางสีดา , ราดา , รุกมินี , คิชโชเทน (ญี่ปุ่น) เดวี ศรี (อินโดนีเซีย) นางกวัก (ไทย) [ 171 ] | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา |  |  ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล |
| สารัสวตี | วากิชวารี, วินาปานี, ชาราดะ | Benzaiten (ญี่ปุ่น), Biàncáitiān (จีน), Thurathadi ( เมียนมาร์ ), Suratsawadi (ไทย) [ 172 ] | อินเดีย เนปาล ชวา บาหลี ศรีลังกา |  |  ศตวรรษที่ 10 คริสต์ศักราช |
| ดุรคา | ปารวตี , กาลี , มหิชาสุระมาร์ดินี | เบตารี ดูร์กา ( อินโดนีเซีย ) [ 173 ] | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา บังกลาเทศ |  |  ศตวรรษที่ 8 คริสต์ศักราช |
| กาลี | ทุรคาปารวตี | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา บังกลาเทศ |  |  ศตวรรษที่ 12 คริสต์ศักราช | |
| มาริอัมมัน | ทุรคาปารวตี | อินเดีย (ส่วนใหญ่ในอินเดียใต้), เอเชียตะวันออกเฉียงใต้, ศรีลังกา |  |  ศตวรรษที่ 10 คริสต์ศักราช | |
| หริหระ (ครึ่งพระวิษณุ-ครึ่งพระอิศวร) | ศังการนารายณะ | อินเดีย ศรีลังกา เนปาล |  |  ศตวรรษที่ 6 คริสต์ศักราช | |
| พระอรรถนารีศวร (ครึ่งพระอิศวร - ครึ่งปาราวตี) | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา |  |  ศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช | ||
| หนุมาน | รามฑูธ, อัญจาเนยา, มารูติ, พจะรังกาบาลี, สันกตโมชะนะ, ปาณาสุตา | อินเดีย เนปาล ศรีลังกา |  |  ศตวรรษที่ 11 คริสต์ศักราช |
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑สำหรับการแปลคำว่า devaในรูปเอกพจน์เป็น "เทพเจ้า" และในรูปพหูพจน์เป็น "เหล่าเทพ" หรือ "ผู้สูงศักดิ์หรือผู้ส่องแสง" โปรดดูที่: Monier-Williams 2001หน้า 492 และ Renou 1964หน้า 55
- ↑ [a] Hark, Lisa; DeLisser, Horace (2011). การบรรลุความสามารถทางวัฒนธรรม . John Wiley & Sons.
เทพเจ้าสามองค์ ได้แก่ พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ และเทพเจ้าอื่นๆ ถือเป็นการสำแดงและได้รับการบูชาในฐานะอวตารของพระพรหม
[b] Toropov & Buckles 2011 : สมาชิกของนิกายฮินดูต่างๆ บูชาเทพเจ้าเฉพาะจำนวนมากและปฏิบัติตามพิธีกรรมมากมายเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากนี่คือศาสนาฮินดู ผู้ปฏิบัติจึงมองเห็นรูปแบบและพิธีกรรมมากมายเหล่านั้นเป็นการแสดงออกถึงความเป็นจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงเดียวกัน เทพเจ้ามากมายเหล่านั้นถูกเข้าใจโดยผู้ศรัทธาว่าเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงอันเหนือธรรมชาติเพียงหนึ่งเดียว [d] Orlando O. Espín, James B. Nickoloff (2007). An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies . Liturgical Press.แม้ว่าชาวฮินดูจะเชื่อในเทพเจ้าหลายองค์ แต่หลายนิกายก็เป็นเอกเทวนิยมในระดับที่พวกเขาจะยอมรับเพียงพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดองค์เดียว คือพระเจ้าหรือเทพธิดาผู้เป็นแหล่งกำเนิดและผู้ปกครองของเหล่าเทพเจ้า
- ↑รายชื่อของเทพเวทนั้นแตกต่างกันไปบ้างในต้นฉบับที่พบในส่วนต่างๆ ของเอเชียใต้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของผู้นำทาง (อัศวิน) และเทพที่เป็นบุคคล รายชื่อหนึ่งที่อ้างอิงจากหนังสือ Aitereya Brahmana เล่ม 2 คือ: [ 104 ] [ 105 ]
- เทวดาเป็นตัวเป็นตน: พระอินทร์ ( Śakra ), วารุณะ , มิตรา , อารยมัน , ภคะ , อัมชะ , วิธัตร ( พระพรหม ), [ 106 ]ตวาṣṭṛ , ปูซัน , วิวัสวัท , สาวิตร ( ธัตร) และพระวิษณุ
- เทวดาเป็นนามธรรมหรือหลักการภายใน: อานันท (ความสุข ความพอใจภายใน) วิชญานะ (ความรู้) มนัส (จิตใจ ความคิด) พระณะ (พลังชีวิต) วาค (คำพูด) อาตมา (ตัวตนภายในแต่ละคน) และการแสดงห้าประการของรุทร/พระอิศวร – อีชานะ ตัตปุรุชะ อโฆระ วามเดวะ สทโยชตะ
- เทวดาในฐานะพลังหรือหลักการของธรรมชาติ – ปฤถวี (ดิน), อัคนี (ไฟ), อันตริกษะ (บรรยากาศ, อวกาศ), ชล (น้ำ), วายุ (ลม), ทยะ (ท้องฟ้า), สุริยะ (ดวงอาทิตย์), นักษัตร (ดวงดาว), โสม (ดวงจันทร์)
- เทวดาในฐานะผู้ชี้นำหรือพลังสร้างสรรค์ – วาสัตการะ, ปราชปติ
Further reading
- Chandra, Suresh (1998). Encyclopaedia of Hindu Gods and Goddesses. Sarup & Sons, New Delhi, India. ISBN 81-7625-039-2.
- Pattanaik, Devdutt (2003). Indian mythology: tales, symbols, and rituals from the heart of the Subcontinent. Inner Traditions / Bear & Company. ISBN 0-89281-870-0.
- Kinsley, David. Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions. Motilal Banarsidass, New Delhi, India. ISBN 81-208-0379-5.
External links
- A chart of the main Hindu deities (with pictures)
- Collection: "Hindu Gods and Goddesses" from the University of Michigan Museum of Art
- "Deities in Stone: Hindu Sculpture from the Collections of the Asian Art Museum" exhibition at the SFO Museum
- "Seeing the Divine in Hindu Art" exhibitionArchived 6 December 2019 at the Wayback Machine at the Museum of Art and Archaeology at the University of Missouri