นิกายฮินดูสัมปรทยะ ประเพณี ขบวนการ และกลุ่มย่อยต่างๆ คือประเพณีและประเพณีย่อยภายในศาสนาฮินดูที่เน้นไปที่เทพเจ้าหรือเทพธิดาองค์ใดองค์หนึ่งหรือมากกว่า เช่น วิษณุ ศิวะศักติและอื่นๆ [ 1 ] คำว่าสัมปรทยะ^{ใช้สำหรับสาขา}ที่มีผู้ก่อตั้งคือคุรุ ที่ มีปรัชญาเฉพาะ^{[ 2 ]}

ศาสนาฮินดูไม่มีอำนาจหลักคำสอนที่เป็นศูนย์กลาง และชาวฮินดูที่ปฏิบัติศาสนาจำนวนมากไม่ได้อ้างว่าตนเองสังกัดนิกายหรือประเพณีใดโดยเฉพาะ^{[ 3 ]}อย่างไรก็ตาม ประเพณีหลักสี่ประเพณีถูกนำมาใช้ในการศึกษาเชิงวิชาการ ได้แก่ไวษณวิสมไศวิสมศักติวิสมและสมาร์ติสม [ ^{1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] บาง}ครั้งประเพณีเหล่านี้ถูกเรียกว่านิกายของศาสนาฮินดู และมีความแตกต่างกันในเทพเจ้าหลักที่เป็นศูนย์กลางของแต่ละประเพณี^{[ 7 ]}

ลักษณะเด่นของนิกายฮินดูคือ นิกายเหล่านี้ไม่ได้ปฏิเสธแนวคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับพระเจ้าหรือเทพเจ้า และมักจะยกย่องสิ่งอื่น ๆ เหล่านั้นในฐานะที่เทียบเท่ากับเทพเจ้าองค์เดียว^{[ 8 ]}ลิปเนอร์ กล่าวว่า นิกายของศาสนาฮินดูนั้นแตกต่างจากนิกายในศาสนาหลัก ๆ ของโลก เพราะนิกายฮินดูนั้นคลุมเครือ โดยมีบุคคลบางคนนับถือมากกว่าหนึ่งนิกาย และเขาเสนอคำว่า "ลัทธิพหุศูนย์กลางของฮินดู" ^{[ 9 ]}

แม้ว่าศาสนาฮินดูจะมีนิกายและปรัชญามากมาย แต่ก็มีความเชื่อมโยงกันด้วยแนวคิดร่วมกัน พิธีกรรมที่เป็นที่รู้จักจักรวาลวิทยาแหล่งข้อมูลตำราร่วมกันการแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และการตั้งคำถามต่ออำนาจ^{[ 10 ]}

คำว่าฮินดูเป็น คำที่มา จากภายนอกคำนี้มาจากคำในภาษาอินโด-อารยันและสันสกฤตว่าสินธุซึ่งหมายถึง "แหล่งน้ำขนาดใหญ่" ครอบคลุมทั้ง "แม่น้ำ มหาสมุทร" เดิมใช้เป็นชื่อของแม่น้ำสินธุและสาขาต่างๆ กาวิน ฟลัด กล่าวว่า คำว่า 'ฮินดู' ปรากฏขึ้นครั้งแรกในฐานะ " คำทางภูมิศาสตร์ ของชาวเปอร์เซียสำหรับผู้คนที่อาศัยอยู่เลยแม่น้ำสินธุไป (สันสกฤต: สินธุ )" ชาวฮินดูคือบุคคลที่ถือว่าตนเองยึดมั่นในหลักธรรมของ ศาสนาฮินดูในด้านวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ หรือศาสนาในอดีต คำนี้ยังถูกใช้เป็นตัวบ่งชี้ทางภูมิศาสตร์ วัฒนธรรม และต่อมาทางศาสนาสำหรับผู้คนที่อาศัยอยู่ในอนุทวีปอินเดียในศตวรรษที่ 18 พ่อค้าและนักล่าอาณานิคมชาวยุโรปเริ่มเรียกผู้ที่นับถือศาสนาอินเดียโดยรวมว่าฮินดูจนกระทั่งถึงประมาณกลางศตวรรษที่ 20 ชาวฮินดูยึดถือความคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับจิตวิญญาณและประเพณี แต่ไม่มีคณะสงฆ์ ไม่มีผู้มีอำนาจทางศาสนาที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ไม่มีองค์กรปกครอง ไม่มีศาสดาหรือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ผูกมัด ชาวฮินดูสามารถเลือกที่จะนับถือหลายเทพนับถือพระเจ้า ทุก องค์นับถือ เทพองค์เดียว นับถือพระเจ้าองค์เดียวไม่ เชื่อ พระเจ้าไม่นับถือพระเจ้าหรือนับถือมนุษยนิยมได้^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

ศาสนาฮินดูตามที่รู้จักกันทั่วไป สามารถแบ่งออกเป็นกระแสหลักได้หลายกระแส จากการแบ่งตามประวัติศาสตร์เป็น 6 ดาร์ศนะ (ปรัชญา) ปัจจุบันมีสองสำนักที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่เวทันตะและโยคะ^{[ 14 ]}เมื่อแบ่งตามเทพเจ้าหลักหรือเทพเจ้าหลายองค์ กระแสหลักของศาสนาฮินดูสมัยใหม่มี 4 กระแส ได้แก่ไวษณวนิกาย (วิษณุ) ไศ วนิกาย (ศิวะ) ศักตินิกาย (ศักติ) และสมาร์ตินิกาย (เทพเจ้า 5 องค์ที่ถือว่าเหมือนกัน) ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 15 ]}นิกายที่เน้นเทพเจ้าเหล่านี้มีการสังเคราะห์ปรัชญา ต่างๆ เช่น สัมขยา โยคะ และเวทันตะ รวมถึงแนวคิดทางจิตวิญญาณร่วมกัน เช่นโมกษะธรรมะกรรมสังสารวัฏหลักจริยธรรม เช่นอหิงสาคัมภีร์ ( อุปนิษัทปุราณะมหาภารตะ อากา มะ) ไวยากรณ์พิธีกรรม และพิธีกรรมต่างๆ^{[ 10 ] [ 16 ]}

McDaniel (2007) จำแนกประเภทของศาสนาฮินดูออกเป็น 6 ประเภท โดยพยายามรองรับมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับเรื่องที่ค่อนข้างซับซ้อน: ^{[ 17 ]}

• ศาสนาฮินดูพื้นบ้านอิงตามประเพณีท้องถิ่นและการบูชาเทพเจ้า ท้องถิ่น ซึ่งสืบทอดมาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ หรืออย่างน้อยก็ก่อนยุคที่มีคัมภีร์เวทเป็นลายลักษณ์ อักษร
• ศาสนาฮินดูแบบ ศราอุตะหรือ "เวท" ตามที่ปฏิบัติโดยพราหมณ์ ดั้งเดิม ( ศราอุติน )
• ศาสนาฮินดูแบบเวทันตะ รวมถึง อัธไวตะเวทันตะ ( สมาร์ทิสม์ ) ซึ่งอิงตามแนวทางปรัชญาของอุปนิษัท
• ศาสนาฮินดู แบบโยคะโดยเฉพาะนิกายที่อิงตามโยคะสูตรของปาทันจาลี
• ศาสนาฮินดู แบบ "ธรรมะ"หรือ "ศีลธรรมในชีวิตประจำวัน" ซึ่งอิงอยู่กับกรรมและบรรทัดฐานทางสังคม เช่นวิวาหะ (ประเพณีการแต่งงานของชาวฮินดู)
• ภักติหรือการปฏิบัติบูชา

ในศาสนาฮินดูสัมปรทยะ ( สัมปรทยะ IAST ) ^{[ a ]}คือนิกาย^{[ 19 ]}เหล่านี้คือประเพณีการสอนที่มีการปฏิบัติที่เป็นอิสระและศูนย์สงฆ์ที่มีสายครูที่มีแนวคิดที่พัฒนาและถ่ายทอด กำหนดใหม่และตรวจสอบโดยผู้ติดตามแต่ละรุ่น^{[ 20 ]} สาย ครูเฉพาะเรียกว่าปารัมปาระการรับดิคชา (การเริ่มต้น)เข้าสู่ปารัมปาระของครูผู้มีชีวิตอยู่ จะทำให้บุคคลนั้นเป็นสมาชิกในสัมปรทยะที่ เหมาะสม

นักวิชาการบางคนมองว่า แนวคิดเรื่อง "นิกาย" ภายในศาสนาฮินดูนั้นไม่เพียงพอหรือเข้มงวดเกินไป คำศัพท์ภาษาอังกฤษ—ที่มาจากแบบจำลองศาสนาที่มีการจัด ระเบียบแบบ ตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาอับราฮัม — หมายถึงกลุ่มที่มีขอบเขตที่แน่นอนลำดับชั้นส่วนกลางและหลักคำสอนที่เป็นเอกภาพ^{[ 21 ]}ในทางตรงกันข้าม ประเพณีฮินดูถูกมองว่ามีการกระจายอำนาจ ยืดหยุ่น และครอบคลุม โดยส่วนใหญ่จัดระเบียบผ่านสายการสอน (มักเรียกว่า "สัมปรทยะ") โดยอิงจากความสัมพันธ์ "คุรุ-ศิษยะ" (ครู-ศิษย์) มากกว่าผ่านสถาบันส่วนกลาง โดยทั่วไป นักวิชาการจำแนกกระแสหลัก 4 กระแสตามจุดเน้นของการบูชา ได้แก่ "ไวษณวิสม" "ไศวิสม" "ศักติวิสม" และ "สมาร์ติสม" แทนที่จะเป็นนิกาย ที่แยกจากกันอย่างชัดเจน กระแสเหล่านี้กลับเชื่อมโยงกัน ลักษณะเด่นคือหลักการของอิษฏเทวตา (เทพเจ้าที่เลือก) ซึ่งให้เสรีภาพแก่ผู้ศรัทธาในการเลือกรูปแบบเฉพาะของพระเจ้าเป็นจุดเน้นหลักในการบูชา ในขณะเดียวกันก็เคารพเทพเจ้าองค์อื่นๆ ด้วย ผู้นับถือไวษณวะอาจบูชาพระศิวะหรือพระแม่เจ้าโดยไม่มีความขัดแย้งใดๆ และศาลในบ้านมักมีเทพเจ้าหลายองค์ประดิษฐานอยู่ ส่วน "สมาร์ติสม" ส่งเสริมการบูชาที่ไม่แบ่งแยกนิกายอย่างชัดเจนผ่านพิธีปัญจายตนะปูจาซึ่งถือว่าเทพเจ้าหลักทั้งหมดเป็นภาคปรากฏของความจริงสูงสุดเดียวกัน

ศาสนาฮินดู ครอบคลุม ความคิดทางปรัชญาที่หลากหลายตั้งแต่หลักอทวิภาวะ อย่างเคร่งครัด ของอัธไวตะเวทันตะ (ซึ่งมองว่าความเป็นจริงทั้งหมดเป็นแก่นแท้ศักดิ์สิทธิ์เดียว) ไปจนถึงอุดมการณ์เทวนิยม วิศิษฐาเวทันตะและแม้กระทั่งมุมมองแบบอเทวนิยมหรือวัตถุนิยม แนวคิดร่วมกัน เช่นธรรมะกรรมโมกษะและสังสารวัฏถือเป็นเอกภาพพื้นฐาน การพยายามติดป้ายศาสนาฮินดูว่าเป็นเพียง " พหุเทวนิยม " หรือ " เอกเทวนิยม " นั้นไม่สามารถเข้าใจความลึกซึ้งของศาสนาได้ นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าควรเข้าใจศาสนาฮินดูในฐานะ "พหุรูป" หรือ " เอกเทวนิยม " มากกว่า

นักวิชาการJulius J. Lipnerเรียกโครงสร้างนี้ว่า "ลัทธิพหุศูนย์กลางของศาสนาฮินดู" และเปรียบเทียบกับต้นไทร ซึ่งมีศูนย์กลางการดำรงชีวิตหลายแห่งแทนที่จะเป็นลำต้นเดียว บุคคลสามารถผสมผสานองค์ประกอบของภักติ (ความศรัทธา) ญานะ (ความรู้) โยคะและสัมประทายะ (นิกาย) ต่างๆ ได้โดยไม่ละเมิดขอบเขตใดๆ ศาสนาฮินดูไม่มีผู้ก่อตั้งเพียงคนเดียว ไม่มีคัมภีร์บังคับสากล หรือองค์กรปกครองส่วนกลางที่คล้ายกับโบสถ์หรือสันตะปาปาแต่ละรุ่นมีอิสระที่จะตีความข้อความหลัก เช่นพระเวทอุปนิษัทและเวทันตะสูตรในแบบของตนเอง^{[ 22 ]} แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันระหว่างนิกายต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ แต่ความเคารพซึ่งกันและกันและขอบเขต ที่ยืดหยุ่นยังคงเป็นบรรทัดฐาน

ไม่มีข้อมูลสำมะโนประชากรเกี่ยวกับประวัติทางประชากรศาสตร์หรือแนวโน้มสำหรับประเพณีต่างๆ ภายในศาสนาฮินดู^{[ 24 ]}

การประมาณการจำนวนผู้ศรัทธาในศาสนาฮินดูแต่ละนิกายนั้นแตกต่างกันไป ตามการประมาณการในปี 2020 โดยฐานข้อมูลศาสนาโลก (WRD) ซึ่งจัดทำโดยสถาบันวัฒนธรรม ศาสนา และกิจการโลก (CURA) ของมหาวิทยาลัยบอสตัน นิกายไวษณวนิกายเป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุด โดยมีชาวฮินดูประมาณ 399 ล้านคน รองลงมาคือนิกายไศวะนิกาย 385 ล้านคน นิกายศักตินิกาย 305 ล้านคน และนิกายอื่นๆ รวมถึงนิกายนีโอฮินดูและนิกายปฏิรูปฮินดูอีก 25 ล้านคน^{[ 25 ]}ในทางตรงกันข้าม ตามที่โจนส์และไรอันกล่าว นิกายไศวะนิกายเป็นนิกายที่ใหญ่ที่สุดของศาสนาฮินดู^{[ 26 ]}

ประเพณีไศวะและศักติเป็นเรื่องยากที่จะแยกออกจากกัน เนื่องจากชาวฮินดูไศวะจำนวนมากเคารพบูชาเทพีศักติเป็นประจำ^{[ 27 ]}จูเลียส เจ. ลิปเนอร์กล่าวว่า นิกายต่างๆ ของศาสนาฮินดูนั้นแตกต่างจากนิกายหลักๆ ของโลก เพราะนิกายฮินดูนั้นคลุมเครือ โดยแต่ละบุคคลเคารพบูชาเทพเจ้าและเทพี หลายองค์ พร้อมกันโดยผู้ที่นับถือไศวะและไวษณวะจำนวนมากยอมรับศรี (ลักษมี) ปารวตี สรัสวตี และเทพีเทวีในแง่มุมอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน ชาวฮินดูศักติเคารพบูชาพระศิวะและเทพีต่างๆ เช่น ปารวตี (เช่น ทุรคา ราธา สีตา และอื่นๆ) และสรัสวตี ซึ่งมีความสำคัญในประเพณีไศวะและไวษณวะ^{[ 28 ]}

ไวษณวิสมเป็นกระแสความศรัทธาในศาสนาฮินดูที่บูชาพระวิษณุเป็นพระเจ้าสูงสุด ( สวายัมภควาน ) นอกจากพระวิษณุแล้ว ผู้ศรัทธายังบูชาอวตารทั้งสิบของพระวิษณุ (เช่นทศาวตาร ) ^{[ 29 ]} อวตารที่ ได้รับการบูชามากที่สุดสององค์ของพระวิษณุคือพระกฤษณะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิกฤษณะและพระราม^{[ 30 ]}ซึ่งเรื่องราวของทั้งสองพระองค์นี้ปรากฏอยู่ในมหาภารตะและรามายณะตามลำดับ ผู้ศรัทธาในไวษณวิสมโดยทั่วไปไม่ใช่ผู้ที่บำเพ็ญตบะ เป็นนักบวช และอุทิศตนให้กับการปฏิบัติสมาธิและการสวดมนต์อย่างปีติยินดี^{[ 31 ]}ไวษณวิสมมีลักษณะเด่นคือการยึดมั่นในนักบุญ วัด และคัมภีร์ต่างๆ ที่หลากหลาย^{[ 32 ]}ในบรรดาลัทธิ วิษณุในอดีตได้แก่ประเพณีภ ค วตะ ปัญจราตระและไวขานาสะ

สำนักไวษณวะที่สำคัญในปัจจุบันได้แก่: ^{[ 29 ] [ 33 ]}

• ศรีไวษณวิสมซึ่งเกี่ยวข้องกับการบูชาพระลักษมีนารายณ์ผู้ที่นับถือประเพณีนี้ยึดถือปรัชญาวิศิษฐาเทวตา อาจารย์หลักของประเพณีนี้คือรามานุจาจารย์และเวทันตะเดสิกัน^{[ 34 ]}
  • วาดากาไล ( หรือที่รู้จักกันในชื่อ "สำนักทางเหนือ") ซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำสอนของเวทันตะ เดสิกัน
  • เทนคาไล ( หรือที่ รู้จักกันในชื่อ "สำนักทางใต้") ซึ่งอิงตามคำสอนของมานาวาลา มามุนิ กัล อั ลวาร์กวีนักบุญชาวทมิฬแห่งขบวนการภักติเป็นส่วนหนึ่งของและได้รับการเคารพนับถือในประเพณีนี้^{[ 35 ]}
• รามานันทิ สัมปราดายา ( หรือที่รู้จักในชื่อรามยัต สัมปราดายา หรือ รามวัท สัมปราดายะ) ยึดมั่นในคำสอนของนักวิชาการแอดไวตารามานันทน์ เป็นกลุ่มสงฆ์ที่ใหญ่ที่สุดในศาสนาฮินดูและในเอเชีย โดยมีพระภิกษุไวษณพที่รู้จักกันในชื่อรามานันทิสไวรากิสหรือไบราจิส^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}
• พรหมสัมประทายะคือนิกายที่ยึดมั่นในคำสอนของมัธวจารยะนักปรัชญาเทววิทยาแนวท ไวตะ คำว่า "พรหม" (อย่าสับสนกับพรหมเทพเจ้า) หมายถึงพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด (คือพระวิษณุ) ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในฐานะปรพรหมรูปแบบร่วมสมัยของนิกายนี้ได้แก่หริทาสและสัทธไวษณวิสม
• Gaudiya Vaishnavism ( aka Chaitanya Sampradaya) ซึ่งยึดถือคำสอนของChaitanya Mahaprabhuและมีสาขาหลายสาขา:
  • สายตระกูลพราหมณ์ดั้งเดิม
    • ศรีไจตันยาเปรมะสัมสถาน
  • สายการปฏิรูปของ Gaudiya Math
    • ภารกิจเกาฑิยะ
    • เกาฑิยะเวทันตะสมิติ
    • สมาคมนานาชาติเพื่อการเผยแพร่พระกฤษณะ (ISKCON; หรือที่รู้จักกันในชื่อขบวนการแฮร์กฤษณะ)
    • ขบวนการฟื้นฟู ISKCON
    • มูลนิธิวิทยาศาสตร์แห่งอัตลักษณ์
    • ศรีไจตันยาสังฆะ
    • ศรีไชตันยาสารัสวัตมัธ
    • มูลนิธิศรีศรีราธาโกวินดาจี
    • สมาคมไวษณวะโลก
  • มณีปุรีไวษณพนิกายรูปแบบภูมิภาคของเกาดิยาไวษณพนิกาย
• นิมพรกา สัมประดายา ( หรือที่รู้จักในชื่อกุมาร สัมประดายา) ยึดมั่นในคำสอนของนิมพรกจารย์ ประเพณีนี้เกี่ยวข้องกับสี่กุมาร
• รุทระ สัมประดายา . พระอาจารย์ใหญ่คือวัลลภชารยะผู้ก่อตั้งประเพณีปุชติมาร์ค
• Warkari Sampradaya ยึดมั่นในคำสอนของนักบุญภักติที่มีชื่อเสียงของรัฐมหาราษฏระเช่นNamadeva , Jnaneshwara , Eknath , TukaramรวมถึงChangadeva , Muktabai , Gora Kumbhar , Savata Mali , Narahari Sonar , Janabai , Sena NhaviและKanhopatra Warkari Sampradaya ส่งเสริมการบูชาเทพเจ้าVithobaซึ่งเป็นการสำแดงของพระกฤษณะ
• Swaminarayan SampradyaปฏิบัติตามคำสอนของSahajanand Swamiหรือที่รู้จักกันในชื่อ Swaminarayan
  • โบชะซันวาสี อัคชาร์ ปุรุช็อตตัม สวามีนารายณ์ สันสธา (BAPS)

โรงเรียนไวษณวะขนาดเล็กและระดับภูมิภาคและ อาจารย์หลักที่เกี่ยวข้องกับโรงเรียนเหล่านั้น ได้แก่: ^{[ 33 ]}

• ลัทธิบาลมิกิเกี่ยวข้องกับนักปราชญ์วาลมิกิ
• บิชนอยปันธ์
  • บาวล์
• เอกะสรณะธรรม (อโสมยไวษณพนิกาย) ยึดมั่นในคำสอนของพระศรีมันตสังขารเทวะ
• กาปาดี สัมปราดายา
• นิกายมหาณัมสั มประทายะ ยึดมั่นในคำสอนของพระภุชากัดบันดูผู้ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นอวตารของพระไชตันยามหาภุ
• มหานุภาวะปัณฑ์ ยึดมั่นในคำสอนของศรวัจนะ ศรีจักรธารา
• ศาสนาไวษณพนิกาย โอเดีย (ศาสนาจาคนนาถ ) คือลัทธิบูชาเทพเจ้าจาคนนาถ ในระดับภูมิภาค ซึ่งถือเป็นรูปแบบนามธรรมของพระกฤษณะ
• พระนามิ ( ปรานามิ สัมประดายา ) ยึดมั่นในคำสอนของเทวจันทรามหาราช
• Radha Vallabh Sampradayaยึดมั่นในคำสอนของHith Harivansh Mahaprabhuเน้นเรื่องการอุทิศตนของRadhaในฐานะผู้สูงสุด
• รามสเนหิสัมปราดายา
• ไวษณพ-สหจิยะ ( ตันตระ )
• วาร์การี

ชาวไศวะหรือชาวไศวะคือผู้ที่บูชาพระศิวะ เป็นหลัก ในฐานะเทพเจ้าสูงสุด ทั้งที่สถิตอยู่ภายในและเหนือธรรมชาติลัทธิไศวะยอมรับทั้งเอกนิยม (โดยเฉพาะอทวิภาวะ ) และทวิภาวะไปพร้อมๆ กัน สำหรับชาวไศวะ พระศิวะมีทั้งรูปและไม่มีรูป พระองค์คือนาฏราช ผู้ร่ายรำสูงสุด และเป็นลิงคะที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด บางครั้งพระศิวะก็ถูกพรรณนาว่าเป็นเทพเจ้าไภรวะ ผู้ดุร้าย ชาวไศวะ นิยมมักสนใจการบำเพ็ญตบะมากกว่าผู้ศรัทธาในนิกายฮินดูอื่นๆ และอาจพบเห็นพวกเขาเดินทางไปทั่วอินเดียด้วย ใบหน้า ซีดเซียวทำพิธีกรรมชำระล้างตนเอง^{[ 31 ]}พวกเขาบูชาในวัดและฝึกโยคะ พยายามที่จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระศิวะภายใน^{[ 32 ]}

สำนักหลักของศาสนาไศวะ ได้แก่: ^{[ 5 ]}

• อัคโฆรี
• กาลามุขะ
• กาปาลีกา
• ลัทธิกัศมีร์ไศวะยึดมั่นในคำสอนของวาสุคุปตะและสายศิษย์ของท่าน รวมถึงอภินาวคุปตะ
• มันตรา มาร์กา
• นาถ
  • อดินาถ สัมประดายะ (สิทธะ สิทธันตะ) ยึดถือคำสอนของโคราขณาถและมัตชินดรานาถ
  • อินเชเกรี สัมปราดายา
• ปศุปปตะไชวินิยม - ยึดมั่นในคำสอนของลกุลิสา
• ไสวะ สิทธันตะ — ยึดมั่นในคำสอนของติรูมูลาร์ / สุนทรานาถ ( นันทินาถ สัมปราดายา สำนักสงฆ์) หรือของเมย์คันทเทวะ (เมย์คันดาร์ สัมปราดายะ สำนักทวินิยม)
• พระอิศวรอัดไวตา - ยึดมั่นในคำสอนของนิลคันธา (ศรีกันฐะ) และอัปพัยดิกชิตาร์
• วีรศัยวะ

สาขาอื่นๆ:

• ลิงกายติสม์หรือวีรศาวิสม์เป็นประเพณีไศวะที่แตกต่างในอินเดีย ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 12 โดยบาสาวันนะแตกต่างจากศาสนาฮินดู ทั่วไป และนำเสนอลัทธิเอกนิยมผ่านการบูชาพระศิวะในรูปแบบของลิงคะหรืออิษฐลิงคะนอกจากนี้ยังปฏิเสธอำนาจของพระเวทและระบบวรรณะ^{[ 39 ] [ 40 ]}

• ศาสนา ไอยานิสม์อ้างว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาฮินดูแบบดราวิเดียนแท้ และจัดอยู่ในนิกายไศวะ

ชาวศักติบูชาพระแม่เจ้าในฐานะศักติในรูปแบบต่างๆ รูปแบบเหล่านี้อาจรวมถึงกาลีปารวตี / ทุรคาลักษมีและสรัสวตีศาสนาฮินดูสาขาที่บูชาพระแม่เจ้าเรียกว่าศักตินิยมผู้ที่นับถือศักตินิยมยอมรับว่าศักติเป็นพลังสูงสุดของจักรวาล พระแม่เจ้ามักถูกพรรณนาว่าเป็นปารวตี (ชายาของพระศิวะ) หรือลักษมี (ชายาของพระวิษณุ) นอกจากนี้ยังปรากฏในรูปแบบอื่นๆ เช่นทุรคา ผู้ปกป้อง หรือกาลี ผู้ดุร้าย ศักติ นิยมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาฮินดูตันตระ ซึ่งสอนพิธีกรรมและการปฏิบัติเพื่อการชำระจิตใจและร่างกาย^{[ 31 ]}

การบูชายัญสัตว์ เช่น ไก่ตัวผู้ แพะ และควาย ในระดับที่น้อยกว่านั้น เป็นสิ่งที่ผู้ศรัทธาในศาสนาศักตะนิยมปฏิบัติกัน โดยส่วนใหญ่จะทำที่วัดของเทพี เช่น พระแม่ภวานี หรือพระแม่กาลี^{[ 41 ] [ 42 ]}

ประเพณีหลัก ๆ ได้แก่:

• กาลีกุละ ;
• ศรีกุละ^{[ 5 ]}
• ลัทธิศักติแห่งแคริบเบียน

ประเพณีที่เน้นเทพีเป็นศูนย์กลางในลัทธิไศวะแห่งแคชเมียร์ ได้แก่ตริกะและกุบจิกะ

ชาวสมาร์ตาถือว่าเทพเจ้าทุกองค์มีความเท่าเทียมกัน และวัดของพวกเขามีเทพเจ้าห้าองค์ (ปัญจเทพ) หรือปัญจเทพเป็นพระรูป (เทพเจ้าที่มีรูป) ที่เป็นการแสดงออกส่วนบุคคลของพระรูป (เทพเจ้าที่ไม่มีรูป) สัมบูรณ์ คือพระพรหมธรรมชาติของพระเจ้าเป็นเรื่องของทางเลือกส่วนบุคคล เนื่องจากถือว่าการแสดงออกที่แตกต่างกันของพระเจ้านั้นเทียบเท่ากัน ลัทธินี้ไม่แบ่งแยกนิกาย เนื่องจากส่งเสริมการบูชาเทพเจ้าส่วนบุคคลใดๆ ก็ได้ รวมถึงเทพเจ้าอื่นๆ เช่น พระพิฆเนศ พระศิวะ พระศักติ พระวิษณุ และพระสุริยะ^{[ 31 ]}

ประเพณีสมาร์ตาถือว่าพรหมมีสองแนวคิด คือสคุณพรหม – พรหมที่มีคุณสมบัติ และนิรคุณพรหม – พรหมที่ไม่มีคุณสมบัติ^{[ 43 ]}นิรคุณพรหมคือสัจธรรมที่ไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตามสคุณพรหมถูกกำหนดให้เป็นหนทางในการบรรลุนิรคุณพรหมนี้^{[ 44 ]}ในประเพณีนี้ แนวคิดของสคุณพรหมถือเป็นสัญลักษณ์และหนทางที่มีประโยชน์สำหรับผู้ที่ยังอยู่ในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม แนวคิดสคุณจะถูกละทิ้งโดยผู้ที่บรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์เมื่อพวกเขารู้แจ้งถึงความเป็นหนึ่งเดียวของจิตวิญญาณของตนเองกับนิ ร คุณพรหม^{[ 44 ]}สมาร์ตะอาจเลือก เทพเจ้า สากุ ณา ( อิสตาเทวตา ) ใดก็ได้ เช่น วิษณุ ศิวะ ศักติ สุริยะ พระพิฆเนศ หรือเทพเจ้าอื่น ๆ และในประเพณีสมาร์ตะถือว่านี่เป็นขั้นตอนชั่วคราวเพื่อมุ่งสู่การทำสมาธิกับโอมและธรรมชาติที่แท้จริงของความจริงสูงสุด ซึ่งจะทำให้ตระหนักถึงนิรคุณพรหมและเทียบเท่ากับอัตมันของตนเอง ดังเช่นในอัธไวตะเวทันตะ^{[ 45 ]}

การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการยกย่องให้แก่ชังการะซึ่งถือเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด^{[ 46 ] [ 47 ]}และเป็นผู้ปฏิรูปของสมาร์ตะ^{[ 48 ] [ 47 ]}ตามที่ฮิลเตไบเทลกล่าว ชังการะได้สถาปนาการตีความอุปนิษัทแบบไม่แบ่งแยกเป็นหลักการพื้นฐานของประเพณีสมาร์ตะ ที่ได้รับการฟื้นฟู ^{[ 49 ]}สริงเกรี ชาราดา ปีฐัมในรัฐกรณาฏกะ ซึ่งสมาชิกเชื่อว่าก่อตั้งโดยชังการะ ยังคงเป็นศูนย์กลางของนิกายสมาร์ตะสำหรับผู้ติดตาม สมาร์ตะปฏิบัติตามมัธะหลักอีกสี่แห่ง ได้แก่ กันจิ กามาโกฏิ ปีฐัม ปุรีโกวาร์ธัน มัธ ดวารกะ ชาราดา ปีฐัมและจโยติร์ มัธ มัธะทั้งหมดนำโดยชังการาจารย์^{[ 46 ] [ 47 ]}

ประเพณีเหล่านั้นมีดังนี้:

• ชานมาตา

Panchayatana pujaหรือที่รู้จักกันในชื่อ^Pancha Devi Deva Pujaเป็นระบบการบูชา (puja) ภายในSmarta sampradaya [ ^{50 ]}

Halbfass กล่าวว่า แม้ว่าประเพณีต่างๆ เช่นไศวะและไวษณวะอาจถือได้ว่าเป็น "กลุ่มศาสนาที่แยกตัวออกมาต่างหาก" ^{[ 51 ]}แต่ก็มีปฏิสัมพันธ์และการอ้างอิงระหว่าง "นักทฤษฎีและตัวแทนทางวรรณกรรม" ^{[ 51 ]}ของแต่ละประเพณี ซึ่งบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของ "ความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ที่กว้างขึ้น ความรู้สึกถึงความสอดคล้องในบริบทที่ใช้ร่วมกัน และการรวมอยู่ในกรอบและขอบเขตทั่วไป" ^{[ 51 ]}เป็นเรื่องปกติที่จะพบว่าชาวฮินดูเคารพบูชาพระศิวะ พระวิษณุ และพระศักติ และเฉลิมฉลองเทศกาลที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ในแต่ละช่วงเวลาของปี วัดมักจะมีเทพเจ้ามากกว่าหนึ่งองค์ และศาสนาฮินดูนั้นเข้าใจได้ดีกว่าในฐานะเทววิทยาแบบหลายศูนย์กลางที่ปล่อยให้การเลือกเทพเจ้าและแนวคิดเป็นไปตามแต่ละบุคคล^{[ 9 ]}

แนวคิดและหลักปฏิบัติที่สำคัญของนิกายหลักทั้งสี่ของศาสนาฮินดูสามารถเปรียบเทียบได้ดังนี้:

ชาวสุริยเทพหรือชาวเสาราเป็นผู้ติดตามนิกายฮินดูที่เริ่มต้นจากประเพณีเวท และบูชาพระสุริยเทพในฐานะรูปแบบที่มองเห็นได้หลักของสากุณะพรหมัน ประเพณีเสารามีอิทธิพลในเอเชียใต้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันตก ภาคเหนือ และภูมิภาคอื่นๆ โดยมีการสร้างรูปปั้นและวัดพระสุริยเทพจำนวนมากระหว่างปี ค.ศ. 800 ถึง 1000 ^{[ 76 ] [ 77 ]}วัดสุริยเทพโคนาร์กสร้างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 ^{[ 78 ]}ในช่วงการทำลายรูปเคารพของการรุกรานของอิสลามและสงครามระหว่างฮินดูและมุสลิม วัดที่อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ก็เป็นหนึ่งในวัดที่ถูกทำลาย รูปปั้นถูกทำลาย และนักบวชประจำของประเพณีเสาราถูกฆ่า ดังที่อังเดร วิงค์กล่าว ไว้ ^{[ 79 ] [ 80 ]}ประเพณีสุริยเทพของศาสนาฮินดูเสื่อมถอยลงในศตวรรษที่ 12 และ 13 และปัจจุบันยังคงเป็นเพียงขบวนการเล็กๆ ยกเว้นในรัฐพิหาร/รัฐฌาร์ขันด์ และทางตะวันออกของรัฐอุตตรประเทศ การบูชาพระอาทิตย์ยังคงเป็นประเพณีที่สำคัญในรัฐพิหาร/รัฐฌาร์ขันด์ และทางตะวันออกของรัฐอุตตรประเทศ ในรูปแบบของเทศกาลฉัฐปูจา ซึ่งถือเป็นเทศกาลสำคัญที่สุดในภูมิภาคเหล่านี้

ศาสนาคานาปาติสม์เป็นนิกายหนึ่งของศาสนาฮินดู ซึ่งบูชาพระพิฆเนศ เป็นรูปแบบหลักของ พระพรหมสากุณะ นิกายนี้เคยแพร่หลายและมีอิทธิพลในอดีต และยังคงมีความสำคัญในรัฐมหารา ษฏระจนถึง ปัจจุบัน

ศาสนาฮินดูมีอิทธิพลเหนือเกาะชวาและสุมาตราจนถึงปลายศตวรรษที่ 16 เมื่อประชากรส่วนใหญ่เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามมีเพียงชาวบาหลีซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่บนเกาะบาหลี เท่านั้น ที่ยังคงรักษารูปแบบของศาสนาฮินดูนี้ไว้ตลอดหลายศตวรรษ ในด้านเทววิทยา ศาสนาฮินดูของชาวบาหลีหรือชาวอินโดนีเซียมีความใกล้เคียงกับศาสนาไศวะมากกว่านิกายหลักอื่นๆ ของศาสนาฮินดู ผู้ที่นับถือถือว่า พระ อจินตยะเป็นเทพเจ้าสูงสุด และเทพเจ้าอื่นๆ เป็นเพียงภาคปรากฏของพระองค์

คำว่า " อากามะฮินดูธรรมะ " ซึ่งเป็นชื่อที่ชาวอินโดนีเซีย ใช้ เรียก "ศาสนาฮินดูในอินโดนีเซีย" ยังสามารถหมายถึงประเพณีปฏิบัติในกาลิมันตันสุมาตราสุลาเวซีและสถานที่อื่นๆ ในอินโดนีเซีย ที่ผู้คนเริ่มระบุและยอมรับอากามะ ของตน ว่าเป็นศาสนาฮินดู หรือการบูชาแบบฮินดูได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา การฟื้นฟูศาสนาฮินดูในอินโดนีเซียได้ก่อให้เกิดองค์กรระดับชาติขึ้นมา คือปาริซาดาฮินดูธรรมะ

ชุมชนชาวศราตะนั้นหายากมากในอินเดีย ชุมชนที่รู้จักกันดีที่สุดคือพราหมณ์นัมบู ดีรีสุดเคร่งครัด ในรัฐเกรละพวกเขาปฏิบัติตาม "ปุรวะมิมัมสะ" (ส่วนต้นของพระเวท) ซึ่งแตกต่างจากเวทันตะที่พราหมณ์กลุ่มอื่น ๆ ปฏิบัติตาม พวกเขาให้ความสำคัญกับการประกอบพิธีกรรมบูชายัญตามหลักพระเวท ( ยัญญะ )

เกามารัมเป็นนิกายหนึ่งของศาสนาฮินดู โดยเฉพาะในอินเดียใต้และศรีลังกา ที่ซึ่ง ผู้คนบูชา พระการติเกยะเป็นพระเจ้าสูงสุด ผู้ที่บูชาพระการติเกยะเรียกว่าเกามารัม

นิกายทัตตาเทรยะ (Dattatreya Sampradaya) เป็นนิกายฮินดูที่เกี่ยวข้องกับการบูชาพระทัตตาเทรยะในฐานะเทพสูงสุด นิกายนี้พบได้ในรัฐต่างๆ ของอินเดีย เช่นมหาราษฏระ อานธรประเทศ กรณาฏกะ กัว เตลังกานา กุจราต มัธยประเทศ ราชสถาน และอุตตราขันธ์พระทัตตาเทรยะมักถูกมองว่าเป็นอวตารของเทพเจ้าฮินดูสามองค์ ได้แก่ พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ ซึ่งรวมกันเรียกว่าตรีมูรติ(Trimurti ) ประเพณีหลักที่เชื่อมโยงกับนิกายทัตตาเทรยะ ได้แก่:

• ประเพณีคุรุจาริตรา - ประเพณีนี้ตั้งชื่อตามตำราภาษามาแรทีชื่อคุรุจาริตราและอิงตามคำสอนของนรสิงห์สรัสวตีและศรีปาดาศรีวัลลภะ [ ^{81 ] ประเพณี}นี้แพร่หลายในภูมิภาคเดคคาน
• ประเพณีอวธุตะ

กลุ่มสันต์มัตเป็นกลุ่มนักปฏิรูปที่เป็นกวีและผู้ติดตามของพวกเขาในศาสนาฮินดูในช่วงศตวรรษที่ 14-17 ซึ่งปรารถนาความหลากหลายทางศาสนาและจิตวิญญาณที่ไม่ยึดติดกับพิธีกรรม^{[ 82 ]}เนื่องจากความเกี่ยวข้องของกบีร์ กับไวษณวะ รามานันดีสัมประทายะและบางแง่มุมของหลักความเชื่อ ทำให้บางครั้งสันต์มัตถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของไวษณวะ^{[ 29 ]}ในบรรดาประเพณีที่ยังมีชีวิตอยู่ ได้แก่:

• ดาดูพันธ์
• กาบีร์ปันธ์
• ศาสนาราวิดาเซีย
• สาธ
• อูดาซี สัมประดายา^{[ 83 ] [ 84 ]}
• นิมมาลา
• นานักปันธ์

ขบวนการทางศาสนา ฮินดูใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 19 ถึง 20 ได้แก่: ^{[ 85 ]}

• สถาบันการทำสมาธิแห่งอเมริกา
• อนันดา ( อนันดาโยคะ ) ^{[ 86 ]}
• อนันดาอาศรม^{[ 87 ]}
• อนันดามาร์กา^{[ 88 ]}
• มูลนิธิศิลปะแห่งการดำรงชีวิต^{[ 89 ]}
• อารยะสมาจ^{[ 90 ]}
• อัยยาวาซี
• พรหมกุมารี^{[ 91 ]}
• พรหมโมอิซึม ( พรหมโมสมาจ ) ^{[ 92 ]}
  • อดิธรรม
  • สาธารัน พราหมณ์สมาจ
• ภารกิจชินมายา^{[ 93 ]}
• ดัททาโยคะ^{[ 94 ]}
• สมาคมชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 95 ]}
• มูลนิธิหนุมาน^{[ 96 ]}
• สถาบันวิทยาศาสตร์และปรัชญาโยคะหิมาลัย^{[ 97 ]}
• สมาคมเวทันตะนานาชาติ
• มูลนิธิอิชา
• ศูนย์กริยาโยคะ^{[ 98 ]}
• มหิมาธรรมะ
• มาตา อมฤตนันทมยี คณิตศาสตร์^{[ 99 ]}
• มัตวา มหาสังฆะ
• เมวาซี
• นารายณะธรรมะ
• นิลจาละ สรัสวตะ สังฆะ
• ขบวนการเอกภาพ
• ปราธนะสมาจ
• รามakrishna Mission / Ramakrishna Math (หรือที่รู้จักกันในชื่อVedanta Society ) ^{[ 100 ]}
• สหจาโยคะ
• ขบวนการสัตยา ไส บาบา^{[ 101 ]}
• สัตสัง
• สัตยาธรรมะ
• คณะปรัชญาและเศรษฐศาสตร์
• สมาคมการบรรลุธรรมตนเอง / โยโกดา สัตสังคะ^{[ 102 ]}
• ขบวนการชิรดี ไซบาบา
• ภารกิจศรีรามจันทรา
• ศรีศรีอานันทมยีคณะสงฆ์^{[ 103 ]}
• สิทธาโยคะ^{[ 104 ]}
• ศูนย์อุปนิษัทโยคะ Sivananda ^{[ 105 ]}
• ศรีออโรบินโดอาศรม^{[ 106 ]}
• ศูนย์ศรีชินมอย^{[ 107 ]}
• ศรีรามณะอาศรม^{[ 108 ]}
  • นีโอ-อัธไวตะ
  • สมาคมแห่งการดำรงอยู่ในความจริง
• สวาธยาย ปาริวาร์
• การทำสมาธิแบบเหนือธรรมชาติ^{[ 109 ]}
• วิรัตฮินดูสถานสังคัม
• โลคิมอนคือลัทธิไวษณวิสมที่ชาวการ์บีในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียปฏิบัติตาม

สารนา เป็นป่าศักดิ์สิทธิ์ใน ประเพณี ทางศาสนาของอินเดียใน ภูมิภาค ที่ราบสูงโชตานาคปุระในรัฐฌาร์ขันด์บิฮาร์อัสสัมและฉัตติสการ์ [ ^{110 ] ผู้}ที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวมุนดา ภุ มิ ชคาเรียไบกาโฮคุรุขและสันตัลตามความเชื่อท้องถิ่น เทพเจ้า ประจำหมู่บ้านหรือแกรมเดโอติจะสถิตอยู่ในสารนา ซึ่งมีการถวายเครื่องบูชาปีละสองครั้ง ระบบความเชื่อของพวกเขาเรียกว่า "สารนาอิซึม" "สารนาธรรม" หรือ "ศาสนาแห่งป่าศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 111 ]}

การปฏิบัตินี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อKirat Veda [ ^{112 ] [ 113 ]} Kirat-Ko Veda ^{[ 114 ]}หรือKirat Ko Ved [ ^{115 ] ตาม}ที่นักวิชาการบางท่าน เช่น Tom Woodhatch กล่าวไว้ มันคือลัทธิชามานิสม์ ศาสนาแบบวิญญาณนิยม หรือการผสมผสานระหว่าง^{ลัทธิ}ชา มานิสม์ ลัทธิวิญญาณนิยม (เช่นการบูชาบรรพบุรุษของYuma Sammang / Tagera Ningwaphumangและ Paruhang/Sumnima) ^{[ 116 ]}และลัทธิไศวะ^{[ 117 ]}

ชาวอินโด-อารยัน คาลาช ในปากีสถานนับถือศาสนาพื้นเมืองดั้งเดิม ซึ่งผู้เขียนบางคนอธิบายว่าเป็นรูปแบบโบราณของศาสนาอินโด-อารยันโบราณ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}ชาวนูริสถานในอัฟกานิสถานและปากีสถานจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 นับถือศาสนาที่ถูกอธิบายว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาฮินดูโบราณ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}

Sant Mat ในปัจจุบันเป็นขบวนการที่มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 19 ^{[ 124 ]}นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันว่าควรเรียก Radha Soami ว่าเป็น 1) ศาสนา ที่สืบทอดมาจาก ศาสนาซิกข์หรือ 2) ศาสนาที่ผสมผสานระหว่างฮินดูและซิกข์ หรือ 3) ศาสนาที่เป็นอิสระจากSant Mat ในยุคกลาง ในฐานะศาสนาสากลใหม่^{[ 125 ]}

• อัธไวต์มัต
• ราธา โซอามี
  • ราธา โซอามี สัตสัง เบียส
  • ราธา โซอามี สัตสัง ดายาลบาห์
  • ราธา สวามี สัตสัง ดินอด
  • รูฮานี สัตสัง
• ราธา โซมี -ได้รับอิทธิพล^{[ 125 ]}
  • คำสอนโบราณของปรมาจารย์
  • เดรา ซาชา ซาอูดา
  • เอคคานการ์
  • Elan Vitalเดิมชื่อDivine Light Mission
  • มานวตา มันดีร์
  • การเคลื่อนไหวของความตระหนักรู้ภายในทางจิตวิญญาณ
  • วิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ
    • ภารกิจสวัน คีร์ปาล รูฮานี

ศาสนาเวทของชาวสลาฟ รัสเซีย และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หรือเรียกง่ายๆ ว่า เวท^{[ 126 ] [ 127 ]}เป็นคำที่ใช้อธิบายสาขาหนึ่งที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาเวทพื้นเมืองของชาวสลาฟ ("Rodnovery") ซึ่งเป็นการพัฒนาศาสนาเวทพื้นเมือง ร่วมสมัยใน รัสเซียโดยเฉพาะในชุมชนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กประเทศสลาฟ อื่นๆ และโดยทั่วไปในรัฐหลังโซเวียต ทั้งหมด คำว่า "เวท" มาจากคำกริยา "รู้" ( vedatʼ ) ซึ่งเป็นรากศัพท์ที่มีร่วมกันในภาษาสลาฟและสันสกฤต^{[ 128 ]}

ศาสนาเวทของชาวสลาฟเกี่ยวข้องกับการบูชาเทพเจ้าเวท ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการใช้พิธีกรรมพื้นเมืองของชาวสลาฟและชื่อเทพเจ้าแบบสลาฟ ซึ่งแตกต่างจากกลุ่มอื่นๆ ที่ยังคงรักษาความผูกพันกับศาสนาฮินดูสมัยใหม่ไว้อย่างแน่นแฟ้น แม้ว่า กลุ่ม กฤษณะมักจะระบุตนเองว่าเป็น "เวท" เช่นกัน นอกจากนี้ กลุ่มผสมผสานบางกลุ่มภายในศาสนาพื้นเมืองของชาวสลาฟ (ลัทธิเนโอเพแกนของชาวสลาฟ) ก็ใช้คำว่า "เวท" เช่นกัน^{[ 129 ]}

ขบวนการภักติเป็น กระแสความ ศรัทธา ในพระเจ้าที่มีต้นกำเนิดในอินเดียใต้ของ ชาวทมิฬในศตวรรษที่ 7 (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐทมิฬนาฑูและรัฐเกรละ) และแพร่กระจายไปทางเหนือ^{[ 130 ]} ขบวนการ นี้แพร่หลายไปทั่วอินเดียตะวันออกและเหนือตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เป็นต้นไป และถึงจุดสูงสุดระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึง 17 ^{[ 130 ] [ 131 ]}ขบวนการภักติพัฒนาขึ้นในระดับภูมิภาคในฐานะนิกายฮินดูต่างๆ รอบเทพเจ้าและเทพธิดาต่างๆ เช่นไวษณวิสม (พระวิษณุ) ไศวิสม (พระศิวะ) ศักติวิสม (เทพธิดาศักติ) และสมาร์ติสม [ ^{1 ] [ 7 ] [ 132 ] ขบวนการ}นี้ได้รับแรงบันดาลใจจากกวีและนักบุญหลายท่าน ซึ่งสนับสนุนแนวคิดทางปรัชญาที่หลากหลาย ตั้งแต่ทวิภาวะของเทวนิยม ไปจนถึง เอกภาวะสัมบูรณ์ของอัธไวตะเวทันตะ^{[ 130 ] [ 133 ]}คัมภีร์ของขบวนการภักติ ได้แก่ภควัตคีตาภควตปุราณะและปัทมาปุราณะ^{[ 134 ] [ 135 ]}

ในฐานะส่วนหนึ่งของมรดกของอัลวาร์ ประเพณีปรัชญา ไวษณวะ ห้าประการ (สัมปรทายะ) ได้พัฒนาขึ้นในภายหลัง^{[ 136 ]}

ปรัชญาฮินดูตามประเพณีแบ่งออกเป็น 6 สำนักคิดāstika ( สันสกฤต : आस्तिक "ดั้งเดิม") ^{[ 137 ]}หรือdarśanam (दर्शनम्, "ทัศนะ") ซึ่งยอมรับพระเวทว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สูงสุด สำนักคิดเหล่านี้ได้แก่:

1. สัมขยาคือ ทฤษฎี ที่ไม่นับถือพระเจ้าและยึดมั่นในทวิภาวะอย่างมาก ซึ่งเป็นการอธิบายเกี่ยวกับจิตสำนึกและสสาร
2. โยคะคือศาสตร์ที่เน้นการทำสมาธิการพิจารณาไตร่ตรองและการบรรลุธรรม
3. ญายะหรือตรรกศาสตร์สำรวจแหล่งที่มาของความรู้ญายะสูตร
4. ไวเศศิกะสำนักปรัชญาปรมาณู แบบ ประสบการณ์นิยม
5. มิมัมสา (Mimāṃsā ) เป็นสำนักปฏิบัติธรรม ที่ไม่เน้นการบำเพ็ญตบะและลัทธิลึกลับ
6. เวทันตะคือส่วนสุดท้ายของความรู้ในพระเวท หรือที่เรียกว่า 'ญาน' (ความรู้) หรือ 'กันทะ' (ส่วน)

สำนักคิดนอกรีต /สำนักคิดนาสติกา ได้แก่ (เรียงตามลำดับเวลา):

1. คาร์วากา
2. เชน
3. อาชีวิกา
4. พุทธศาสนา
5. อัจญานา

อย่างไรก็ตามนักปรัชญาในยุคกลางอย่างวิทยารณยะได้จำแนกปรัชญาอินเดียออกเป็น 16 สำนัก โดยสำนักที่อยู่ในกลุ่มความคิดของไศวะปาณินีและรเสศวรรวมอยู่กับสำนักอื่นๆ และสำนักเวทันตะ ทั้งสาม ได้แก่ อัธไวตะ วิศิ ษฐ อัธไวตะและทไวตะ (ซึ่งได้ปรากฏเป็นสำนักที่แตกต่างกันในเวลานั้น) จะถูกจัดประเภทแยกต่างหาก^{[ 138 ]}

ใน ประวัติศาสตร์ฮินดูการแบ่งแยกของสำนักออร์โธดอกซ์ทั้งหกสำนักเป็นที่แพร่หลายในช่วงยุคทองของศาสนาฮินดูสมัยราชวงศ์คุปตะ เมื่อไวเศศิกะและมิมัมสะหายไป การแบ่งแยกนี้ก็ล้าสมัยไปในช่วงปลายยุคกลางและยุคสมัยใหม่ เมื่อสำนักย่อยต่างๆ ของเวทันตะเริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในฐานะการแบ่งแยกหลักของปรัชญาทางศาสนา ดังต่อไปนี้: ^{[ 139 ] [ 140 ]}

• อัธไวตะเวทันตะ
• อักษารปุรุโชตตัม ดาร์ชัน
• ภะดาภะ
  • อจินตยะ เภทะ อภทะ
  • ทไวตะอัทไวตะ
• ทไวตะเวทันตะ
• โยคะแบบบูรณาการ
• ปรัตยาภิชนา
• ไศวะสิทธันตะ
• ศิวะอัธไวตะ
• ศุทธเทวตา
• วิศิษฐาเทวตา

สำนักนยายะยังคงดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 17 ในชื่อนวนยายะ "นีโอนยายะ" ในขณะที่สำนักสัมขยาค่อยๆ สูญเสียสถานะความเป็นสำนักอิสระ หลักการต่างๆ ถูกผนวกเข้ากับโยคะและเวทันตะ

• อนันดาโยคะ
• ภักติโยคะ
• ฮาฐะโยคะ
  • โรงเรียนโยคะแห่งรัฐพิหาร
• โยคะแบบบูรณาการ
• จิวามุกติโยคะ
• ญาณโยคะ
• กรรมโยคะ
• กริปาลูโยคะ
• กริยาโยคะ
• โยคะกุนดาลินี
• ราชโยคะ
• สหจาโยคะ
• สิทธาโยคะ
• ศิวานันดาโยคะ
• สุรัต ชับด์ โยคะ
• โยคะตันตระ^{[ 141 ] [ 142 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ นิกาย ต่างๆของศาสนาฮินดู

• ดอนยิโปโลอิสม์
• สนามาฮิสม์
• ชานมาตา
• รายชื่อองค์กรฮินดู

• สารานุกรมศาสนาฮินดู ออนไลน์ของบริลล์
• ภาพรวมของสี่นิกายหลักของศาสนาฮินดู(เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 มกราคม 2020 ที่Wayback Machine)
• คำอธิบายเกี่ยวกับนิกายทั้งสี่