ลักษมี
เทพธิดามารดาเทพธิดาแห่งความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรือง โชคลาภ อำนาจอธิปไตย ความอุดมสมบูรณ์ ความมั่งคั่ง และความงาม[ 1 ] [ 2 ]
สมาชิกของTrideviและPancha Prakriti
Sri Gaja LakshmiโดยRaja Ravi Varma (พ.ศ. 2439)
ชื่ออื่นๆ	ศรี ภาร์กาวี กมลา ปัทมา นารายณี ไวษณวี มาธาวี จาแกนมาตา
เทวนาครี	लक्ष्मी
สังกัด	เทวี ศักติ มหาเทวี ตรีเดวี อัษฐลักษมี ไวษณุเทวี สีตา รุกมินี ดุรคา ตุลสี ภูมิ ลักษมีนารายณะ อัชตาภารยะ
ที่อยู่อาศัย	ไวกุนฐา มนิดวิปา กษิระสากระ
มนต์	โอชรีม มะฮาลัคชไม นะมาฮโอม ชรีม ชริเย นะมาฮ
สัญลักษณ์	ชริวัตสา ปัทมา (ดอกบัว) ชญานมุทรา อภยมุทรา วรดามุทรา ทอง
ต้นไม้	ตุลสี
วัน	วันศุกร์
เมาท์	นกฮูก ช้าง
เทศกาลต่างๆ	ดีปาวาลี ลักษมีปูจา ศารทปุรณิมา วรลักษมี วรัต นวราตรี สังกรานติ[ 3 ] มาร์กาชีร์ชา กูรูวาร์ มานาบาซา กูรูบารา อาโฮอิ อัชตามิ นิลัดรี บิเจ เฮรา ปัญจมี สวานติ เอกาทศิ ลักษมีปัญจมี
ลำดับวงศ์ตระกูล
พี่น้อง	อลักษมี
คอนซอร์ต	พระวิษณุ[ 4 ]

ลักษมี ( / ˈ l ʌ k ʃ m i / ; ^{[ 5 ] [ nb 1 ]}สันสกฤต : लक्ष्मी , IAST : Lakṣmī , บางครั้งสะกดว่าLaxmi ) หรือที่รู้จักกันในชื่อศรี ( สันสกฤต : श्री , IAST : Śrī ) ^{[ 7 ]}เป็นหนึ่งในเทพีหลักในศาสนาฮินดูได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพีแห่งโชคลาภ ความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรือง ความงาม ความอุดมสมบูรณ์ อำนาจอธิปไตย และความมั่งคั่ง^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}เธอปารวตีและสารัสวตีรวมกันเป็นตรีเทพีที่เรียกว่าตรีเทวี^{[ 11 ] [ 12 ]}

ลักษมีเป็นบุคคลสำคัญในประเพณีฮินดูมาตั้งแต่สมัยก่อนพุทธศาสนา (1500 ถึง 500 ปีก่อนคริสตกาล) และยังคงเป็นหนึ่งในเทพีที่ได้รับการบูชามากที่สุดในเทพปกรณัมฮินดูแม้ว่าเธอจะไม่ได้ปรากฏในวรรณกรรมเวทโบราณแต่การที่คำว่าศรี ซึ่งหมายถึง ความเป็นมงคล ความรุ่งโรจน์ และฐานะสูงส่ง มักเกี่ยวข้องกับความเป็นกษัตริย์ ในที่สุดก็ทำให้เกิดการพัฒนาของศรีลักษมีในฐานะเทพีในคัมภีร์เวทในยุคหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศรีสุขตัม [ ^{9 ] ความ}สำคัญของเธอเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงปลายยุคมหากาพย์ (ประมาณ 400 ปีคริสตกาล) เมื่อเธอมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับพระวิษณุเทพ ผู้รักษา ใน ฐานะพระชายาของพระองค์ ในบทบาทนี้ ลักษมีถูกมองว่าเป็นภรรยาในอุดมคติของชาวฮินดู เป็นแบบอย่างของความจงรักภักดีและความทุ่มเทต่อสามีของเธอ^{[ 9 ]}เมื่อใดก็ตามที่พระวิษณุเสด็จลงมายังโลกในฐานะอวตารพระลักษมีจะเสด็จมาด้วยในฐานะพระชายา เช่นพระนาง สีดา และพระนางราธาหรือพระนางรุกมินีในฐานะพระชายาของอวตารของพระวิษณุ คือ พระรามและพระกฤษณะตามลำดับ^{[ 7 ] [ 13 ] [ 14 ]}

พระลักษมีมีบทบาทสำคัญในนิกายไวษณวิสมที่เน้นพระวิษณุ เป็นศูนย์กลาง โดยไม่เพียงแต่ถือว่าเป็นพระชายาของพระวิษณุผู้ทรงเป็นเทพสูงสุดเท่านั้น แต่ยังถือว่าเป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ ( ศักติ ) ของพระองค์ด้วย ^{[ 9 ]}พระองค์ยังเป็นเทพีสูงสุดในนิกายนี้และช่วยเหลือพระวิษณุในการสร้าง ปกป้อง และเปลี่ยนแปลงจักรวาล^{[ 4 ] [ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]}พระองค์เป็นบุคคลสำคัญอย่างยิ่งใน ประเพณี ศรีไวษณวิสม ซึ่งการอุทิศตนต่อพระลักษมีถือเป็นสิ่งสำคัญในการเข้าถึงพระวิษณุ^{[ 17 ]}ในลัทธิศักติที่เน้นเทพี พระลักษมีได้รับการเคารพในฐานะด้านความเจริญรุ่งเรืองของเทพีสูงสุด^{[ 18 ] [ 13 ]}การปรากฏที่โดดเด่นแปดประการของพระลักษมี หรือ อัษฏ ลักษมี เป็นสัญลักษณ์ของแหล่งความมั่งคั่งแปดประการ^{[ 19 ]}

ในศิลปะอินเดีย พระลักษมีถูกพรรณนาว่าเป็นสตรีสีทองอร่าม แต่งกายงดงาม โปรยปรายความเจริญรุ่งเรือง ยืนหรือนั่งในท่าปัทมาสนะ บน บัลลังก์ดอกบัวขณะถือดอกบัวไว้ในมือ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโชคลาภ ความรู้ในตนเอง และการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ^{[ 20 ] [ 21 ]}ภาพลักษณ์ของพระองค์แสดงให้เห็นว่าพระองค์มีสี่มือซึ่งเป็นตัวแทนของสี่แง่มุมของชีวิตมนุษย์ที่สำคัญต่อวัฒนธรรมฮินดู ได้แก่ธรรมะกามะอรรถะและโมกษะ^{[ 22 ] [ 23 ]}พระองค์มักปรากฏพร้อมกับช้างสองตัว ดังที่เห็นใน ภาพ กาจา-ลักษมี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และอำนาจของ ราชวงศ์ประติมากรรมและเหรียญกษาปณ์ในสมัยราชวงศ์คุปตะมักเชื่อมโยงสิงโตกับพระลักษมี โดยมักอยู่ขนาบข้างพระองค์ทั้งสองข้าง

การค้นพบทางโบราณคดีและเหรียญกษาปณ์โบราณบ่งชี้ถึงการยอมรับและเคารพสักการะพระลักษมีตั้งแต่สหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช^{[ 24 ] [ 25 ]}นอกจากนี้ยังพบภาพสัญลักษณ์และรูปปั้นของพระลักษมีในวัดฮินดูทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งคาดว่ามีอายุตั้งแต่ครึ่งหลังของสหัสวรรษแรกหลังคริสต์ศักราช^{[ 26 ] [ 27 ]}วันบูชาพระลักษมีในช่วงนวราตรีและเทศกาลดีปาวลีและศารทปุรณิมา (โกจากิรีปุรณิมา) จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์^{[ 28 ]}

คำ ว่า Lakshmiในภาษาสันสกฤตมาจากรากศัพท์lakṣ ( लक्ष् ) และlakṣa ( लक्ष ) ซึ่งหมายถึง 'รับรู้ สังเกต รู้ เข้าใจ' และ 'เป้าหมาย จุดมุ่งหมาย วัตถุประสงค์' ตามลำดับ^{[ 29 ]}รากศัพท์เหล่านี้ทำให้ Lakshmi มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่ารู้และเข้าใจเป้าหมายของคุณ^{[ 30 ]}คำที่เกี่ยวข้องคือlakṣaṇaซึ่งหมายถึง 'เครื่องหมาย เป้าหมาย จุดมุ่งหมาย สัญลักษณ์ คุณลักษณะ คุณสมบัติ เครื่องหมายแห่งโชค โอกาสอันเป็นมงคล' ^{[ 31 ]}

ความหมายและความสำคัญของลักษมีพัฒนาขึ้นในตำราสันสกฤตโบราณ^{[ 32 ]}มีการกล่าวถึงลักษมีเพียงครั้งเดียวในฤคเวทซึ่งชื่อนี้ถูกใช้เพื่อหมายถึง 'เครื่องหมายแห่งญาติ สัญลักษณ์แห่งโชคลาภอันเป็นมงคล'

อีกชื่อหนึ่งของลักษมีที่สำคัญคือศรี ( Śrī ) และความสัมพันธ์ระหว่างสองชื่อนี้มีความสำคัญทั้งในเชิงนิรุกติศาสตร์และเชิงแนวคิดในวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดู ชื่อศรีปรากฏอยู่ทั่วไปในวรรณกรรมเวท รวมถึงฤคเวท ซึ่งมีการกล่าวถึงพระองค์ประมาณ 130 ครั้งในบทสวดต่างๆ ในบริบทเหล่านี้ศรีมักหมายถึงความเจริญรุ่งเรือง ความอุดมสมบูรณ์ ความสำเร็จ และความเป็นมงคล ในทางตรงกันข้าม ชื่อลักษมีถูกใช้เด่นกว่าในวรรณกรรมปุราณะในยุคหลัง อย่างไรก็ตาม ทั้งสองชื่อหมายถึงเทพเจ้าองค์เดียวกัน โดยความแตกต่างระหว่างทั้งสองชื่อนั้นแทบจะไม่ถูกเน้นในตำราโบราณ แต่ผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาศาสตร์บางคนตั้งข้อสังเกตว่าทั้งสองชื่อมีความหมายแฝงที่แตกต่างกันเล็กน้อย " ศรี " มักหมายถึงความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นมงคลโดยทั่วไป ในขณะที่ " ลักษมี " หมายถึงความมั่งคั่งทางวัตถุโดยเฉพาะ ในประเพณีที่พูดภาษาทมิฬ ชื่อลักษมีจะถูกเขียนเป็น Ilakkumi หรือ Tiru โดยที่ Tiru เป็นคำที่เทียบเท่ากับ "Śrī" ในภูมิภาค ซึ่งเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องและความสามารถในการปรับตัวของเธอในบริบททางภาษาและวัฒนธรรม^{[ 33 ]}

พระลักษมีมีพระนามมากมาย และบทสวดและสูตร โบราณมากมาย ของศาสนาฮินดูได้กล่าวถึงพระนามต่างๆ ของพระองค์ไว้ดังนี้^{[ 34 ] [ 35 ]}เช่นศรี (รัศมี, ความโดดเด่น, ความงดงาม, ความมั่งคั่ง), ปัทมา (ผู้ที่ประทับอยู่บนดอกบัวหรืออาศัยอยู่ในดอกบัว) , กมลาหรือกมลาตมิกา(ผู้เป็นที่รักของดอกบัว ), ปัทมาปรียา (ผู้รักดอกบัว), ปัทมามาลาธาราเทวี (เทพีผู้ถือพวงมาลัยดอกบัว), ปัทมามุขี (ผู้มีพระพักตร์ดุจดอกบัว), ปัทมาคษี (ผู้มีพระเนตรดุจดอกบัว), ปัทมาหัษฐ (ผู้มีพระหัตถ์ดุจดอกบัว), ปัทมาสุนทรี (ผู้สวยงามดุจดอกบัว), ปัทมาวตี (ผู้ประสูติจากดอกบัว), ศรีชา (ชาติกาแห่งศรี), นารายณี (ผู้เป็นของนารายณะหรือภรรยาของนารายณะ), ไวษณวี (ผู้บูชาพระวิษณุหรือพลังของพระวิษณุ), วิษณุปรียา (ผู้เป็นที่รักของพระวิษณุ) และนันทิกา (ผู้ให้ความสุข) ชาวศักตะยังถือว่าลลิตาผู้ซึ่งได้รับการยกย่องด้วย 1,000 พระนามในลลิตาสหัสรนามเป็นพระลักษมีด้วย^{[ 36 ]}

ลักษมี สหัสรานามา แห่งสกันทปุราณะยกย่องพระลักษมีว่าเป็นมหาเทวี (พระนางซึ่งเป็นเทพีผู้ยิ่งใหญ่), มหามายา (นางผู้เป็นมายาอันยิ่งใหญ่), คารวีระ นิวาสินี (เทพีผู้อาศัยอยู่ในการาวีระ/ โกลหาปูร์ ) และมหา อัสถะ ดาสาปิธาญ (นางซึ่งมี ศักตะปิฎะผู้ยิ่งใหญ่ 18 องค์) เธอยังได้รับการยกย่องว่าเป็นพระมหาลักษมี (พระนางผู้เป็นพระลักษมีผู้ยิ่งใหญ่), พระนางกาลี (พระนางซึ่งเป็นพระแม่กาลีผู้ยิ่งใหญ่) และพระมหาสรัสวตี (พระนางซึ่งเป็นพระสรัสวดีผู้ยิ่งใหญ่) ซึ่งเป็นเทพหลักในเทวีมหาตมยา ชื่อสำคัญอื่นๆ ที่ปรากฏในข้อความนี้ ได้แก่ภุวเนศวรี (พระราชินีหรือผู้ปกครองจักรวาล), กัตยาณี (พระธิดาของฤๅษีกัตยาณะ), เกาศิกี ( ศักติที่ออกมาจากฝัก (หรือโกศะ) ของปารวตี ), พราหมณี (พระผู้เป็นพลังของพระพรหม ), กามักษี (พระผู้ประทานพรให้สมหวังด้วยพระเนตร), จันดี (พระผู้สังหารมหิษาสุระ ), จามุนทะ (พระผู้สังหารจันทะและมุนทะ ), มธุไกทภะภาน จินี ( พระผู้สังหารมธุและมุนทะ ), ทุรคา (พระผู้สังหารทุรคมสุระ), มเหศ วรี (พระ ผู้เป็นพลังของมเหศวร), วราหิ (พระผู้เป็นพลังของวราหะซึ่งเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของพระวิษณุ ), นรสิงห์ (พระผู้เป็นพลังของนรสิงห์ซึ่งเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของพระวิษณุ ), ศรีวิทยะ (พระผู้เป็นศรีวิทยะ ), ศรีมันตราราชาราชินี (พระราชินีแห่ง ศรีวิทยะ), ศทธธราธิเทวตา (เทพีแห่งจักระ ทั้งหก ) ^{[ 37 ] [ 38 ]}นักเขียนชาวดัตช์ Dirk van der Plas เขียนว่า "ในลักษมีตันตระ ซึ่งเป็นตำราของวิษณุ ชื่อมหามายะเชื่อมโยงกับหน้าที่ย่อยที่สามหรือทำลายล้างของเทพีทั้งสาม ในขณะที่ในรูปแบบสูงสุด เธอถูกระบุว่าเป็นลักษมี" ^{[ 39 ]}

ชื่ออื่นๆ ของเธอได้แก่^{[ 34 ] [ 40 ]} Aishwarya, Akhila, Anagha, Anapagamini, Anumati, Apara, Aruna, Atibha, Avashya, Bala, Bhargavi , Bhudevi , Chakrika, Chanchala , Chandravadana, Chandrasahodari, Chandraroopa, Devi , Deepta, Dhruti , Haripriya, Harini, หริวัลลาภะ เหมามาลินี หิรัณยวรณะ อินทิรา ชลจะจัมภาวดี จานากิ จานาโมทินี จโยติ ชยตสนะ กัลยานี กามัลลิกา เกตะกี กริยาลักษมี กษีรษะ คูฮู ลาลิมา มาธวี มาธุ มอลติ มนูศรี นันทิกา นันทินี นิกิลา นิลาเทวีนิเมชิกะ ปัทมาวตี, ปารามะ, ปราชี, ปูรนิมะ ราธา พระราม รุคมินีสัมรุทธิ สมุทรา ทา นายะ สัตยาภะ ศรี รัดธะ ศรียะ สิตา สมฤติ ศรีเทวี สุธา สุชาตะ สวารนา กมลา ตารูนี ติลอตตมะ ทุลาสี วสุดา วสุธารา วสุนธระ วรทา วรลักษมี เวทดาวตี วิดยะ วิมาลา และวิรูปา

พระแม่ลักษมี

เจดีย์ สัญจีศตวรรษที่ 1 เจดีย์ภารหุตประมาณ 110 ปีก่อนคริสตกาล เหรียญกษาปณ์แห่งคันธาราศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เหรียกษาปณ์ของจักรวรรดิกุปตะ กัมพูชา เวียดนาม ศตวรรษที่ 10 มาเลเซีย ตันจาวูร์ ภาพสัญลักษณ์ของพระลักษมีพบได้ในวัดฮินดูและวัดพุทธทั้งในยุคโบราณและยุคปัจจุบัน

ชื่อของลักษมีมาจากรากศัพท์ภาษาสันสกฤตที่หมายถึงการรู้เป้าหมายและเข้าใจวัตถุประสงค์^{[ 30 ]}แขนทั้งสี่ของเธอเป็นสัญลักษณ์ของเป้าหมายสี่ประการของมนุษยชาติที่ถือว่าดีในศาสนาฮินดู ได้แก่ธรรมะ (การแสวงหาชีวิตที่มีจริยธรรมและศีลธรรม) อรรถะ (การแสวงหาความมั่งคั่ง ปัจจัยยังชีพ) กามะ (การแสวงหาความรัก ความพึงพอใจทางอารมณ์) และโมกษะ (การแสวงหาความรู้ในตนเอง การหลุดพ้น) ^{[ 23 ] [ 41 ]}

ในภาพสัญลักษณ์ของพระลักษมี พระองค์จะประทับนั่งหรือยืนอยู่บนดอกบัว และโดยทั่วไปจะทรงถือดอกบัวไว้ในมือข้างเดียวหรือสองข้าง ดอกบัวเป็นสัญลักษณ์ของความรู้ การรู้แจ้งตนเอง และการหลุดพ้นในบริบทของพระเวท และเป็นตัวแทนของความเป็นจริง สติ และกรรม ('การกระทำ') ในบริบท ของตันตระ ( สหัสราระ ) ^{[ 42 ]}ดอกบัวซึ่งเป็นดอกไม้ที่เบ่งบานในน้ำสะอาดหรือน้ำสกปรก ยังเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ที่ดีหรือไม่ดีที่มันเติบโต มันเป็นเครื่องเตือนใจว่าความดีและความเจริญรุ่งเรืองสามารถเบ่งบานได้โดยไม่ได้รับผลกระทบจากความชั่วร้ายในสภาพแวดล้อม^{[ 43 ] [ 44 ]}

ด้านล่าง ด้านหลัง หรือด้านข้าง พระลักษมีมักจะปรากฏพร้อมกับช้างหนึ่งหรือสองตัว ซึ่งเรียกว่าพระคชลักษมีและบางครั้งก็ปรากฏพร้อมกับนกฮูก^{[ 45 ]}ช้างเป็นสัญลักษณ์ของการทำงาน กิจกรรม และความแข็งแกร่ง รวมถึงน้ำ ฝน และความอุดมสมบูรณ์เพื่อความเจริญรุ่งเรือง^{[ 46 ]}นกฮูกเป็นสัญลักษณ์ของความอดทนในการสังเกต มองเห็น และค้นพบความรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออยู่ท่ามกลางความมืดมิด ในฐานะนกที่เชื่อกันว่าตาบอดจากแสงแดด นกฮูกยังทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์เตือนใจให้ละเว้นจากความตาบอดและความโลภหลังจากได้รับความรู้และทรัพย์สินแล้ว^{[ 47 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์DD Kosambi กล่าวไว้ กษัตริย์ราชวงศ์คุปตะส่วนใหญ่เป็นชาวไวษณวะและให้ความเคารพเทพีลักษมีอย่างสูง^{[ 48 ]}เทพีลักษมีมีรูปสิงหาวหินี (พาหนะเป็นสิงโต) บนเหรียญส่วนใหญ่ในสมัยการปกครองของพวกเขา^{[ 49 ]}เหรียญในสมัยการปกครองของพระเจ้าปรากาษทิยะ ผู้ปกครองราชวงศ์คุปตะ มีรูปครุฑธวัชอยู่ด้านหน้าและรูปเทพีลักษมีอยู่ด้านหลัง^{[ 48 ]}

ประติมากรรมในสมัยราชวงศ์คุปตะมักจะเชื่อมโยงสิงโตกับพระลักษมีเท่านั้น แต่ต่อมาได้มีการนำมาเชื่อมโยงกับพระแม่ทุรคาหรือเป็นรูปแบบผสมผสานของทั้งสองเทพี^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}สิงโตเป็นพาหนะของพระลักษมี^{[ 53 ]}สิงโตยังเกี่ยวข้องกับวีรลักษมีซึ่งเป็นหนึ่งในอัษฏลักษมี^{[ 54 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ บีซี ภัตตาจารยะ กล่าวไว้ว่า "พบภาพของพระคชลักษมีที่มีสิงโตสองตัว ตัวหนึ่งอยู่ด้านข้างของพระองค์ อีกตัวอยู่ด้านข้างของพระนาง นอกจากนี้ยังมีช้างสองตัวปรากฏอยู่ใกล้พระเศียรของพระองค์ และจากสิ่งนี้เราสามารถกล่าวได้ว่าสิงโตก็เป็นพาหนะของพระลักษมีเช่นเดียวกับครุฑ " ^{[ 55 ]}

ในบางภาพ ความมั่งคั่งอาจหลั่งไหลออกมาจากมือข้างใดข้างหนึ่งของพระนางอย่างเป็นสัญลักษณ์ หรือพระนางอาจถือโถเงินไว้ สัญลักษณ์นี้มีความหมายสองนัย คือ ความมั่งคั่งที่ปรากฏผ่านพระลักษมี หมายถึงความมั่งคั่งทั้งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ^{[ 42 ]}พระพักตร์และพระหัตถ์ที่เปิดออกของพระนางอยู่ในท่ามุทราที่แสดงถึงความเมตตา การให้หรือทาน^{[ 41 ]}

โดยทั่วไปแล้ว พระลักษมีจะสวมชุดสีแดงปักด้วยด้ายสีทอง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโชคลาภและความมั่งคั่ง พระองค์เป็นเทพีแห่งความมั่งคั่งและความเจริญรุ่งเรือง มักปรากฏคู่กับพระวิษณุผู้เป็นพระสวามี ซึ่งเป็นเทพเจ้าผู้รักษาชีวิตมนุษย์ให้เต็มไปด้วยความยุติธรรมและสันติสุข สัญลักษณ์นี้แสดงให้เห็นว่าความมั่งคั่งและความเจริญรุ่งเรืองนั้นควบคู่ไปกับการรักษาชีวิต ความยุติธรรม และสันติสุข^{[ 42 ]}เมื่อพระลักษมีและพระวิษณุปรากฏด้วยกันในภาพและรูปปั้น พระลักษมีจะมีขนาดเล็กกว่าอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งมักใช้เพื่อแสดงสถานะความศรัทธาของพระองค์ในฐานะพระมเหสี ฉากที่มักปรากฏของทั้งคู่คือภาพพระลักษมีนวดพระบาทของพระวิษณุ^{[ 56 ]}

อีกทางเลือกหนึ่ง ลักษมีสหัสรนามของ ส กันทปุราณะลักษมีตันตระและมาร์กันเดยาปุราณะบรรยายถึงพระลักษมีว่ามี 18 มือ และทรงถือลูกประคำ ขวาน กระบอง ลูกศร สายฟ้า ดอกบัว เหยือกน้ำ ไม้เท้า ศักติ ดาบ โล่ สังข์ ระฆัง ถ้วยไวน์ ตรีศูล บ่วง และจักรใน 18 มือของพระองค์ และประทับบนครุฑสิงโตหรือเสือ^{[ 57 ] [ 58 ] [} 59 ^]ตามลักษมีตันตระ เทพธิดาลักษมี ในรูปแบบสูงสุดของมหาศรี มี 4 แขน ผิวสีทอง และถือ ผลมะนาว กระบอง โล่ และภาชนะบรรจุน้ำอมฤต^{[ 60 ] ใน ส}กันทปุราณะและเวนกาตจละมหาตมายัม ศรี หรือลักษมี ได้รับการยกย่องว่าเป็นพระมารดาของพระพรหม^{[ 61 ]}

ในญี่ปุ่น ซึ่งพระลักษมีเป็นที่รู้จักในชื่อคิชโชเท็นมักจะถูกวาดภาพโดยถืออัญมณีเนียวโฮจู (如意宝珠)ไว้ในมือ^{[ 62 ]}

ลักษมีเป็นสมาชิกของตรีเทวีซึ่งเป็นเทพีผู้ยิ่งใหญ่สามองค์ เธอเป็นตัวแทนของ ราชาสคุณะและอิจฉาศักติ^{[ 63 ] [ 64 ]}

ต้นกำเนิดของศรีลักษมีสามารถสืบย้อนไปถึงวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูยุคแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระเวทในตำรายุคแรก ศรีหรือลักษมีไม่ได้ปรากฏในฐานะเทพเจ้าที่มีตัวตนอย่างสมบูรณ์ในตอนแรก แต่เป็นการรวมกันของคุณสมบัติและสถานะที่เป็นมงคล เช่น ความสว่างไสว ความงาม ความอุดมสมบูรณ์ พลัง และความสง่างาม ตามที่นักวิชาการ Mandakranta Bose กล่าวไว้ กลุ่มพลังเชิงบวกนี้ค่อยๆ ถูกทำให้เป็นเทพเจ้าหญิง ซึ่งเป็นกระบวนการที่สอดคล้องกับรูปแบบอินโด-ยุโรปที่กว้างขึ้น ซึ่งอุดมคติของความเป็นอยู่ที่ดีและอำนาจอธิปไตยมีรูปแบบเป็นเทพธิดา David Kinsley ตั้งข้อสังเกตเช่นเดียวกันว่าลักษมีเป็นตัวแทนของเทพธิดาแห่งราชวงศ์ประเภทหนึ่งที่พบได้ทั่วไปในตำนานอินโด-ยุโรป หลาย เรื่อง Kinsley ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าการเคารพศรีลักษมีนั้นมีมาก่อนพุทธศาสนาโดยปรากฏอยู่ในแผงเจดีย์ต่างๆ^{[ 33 ]}

แม้ว่าพระลักษมีมักจะเกี่ยวข้องกับความสำเร็จและอำนาจปกครอง แต่บทบาทที่ยั่งยืนที่สุดของพระองค์ในศาสนาฮินดูยุคแรกคือการเป็นผู้ให้ นักวิชาการ สุกุมารี ภัตตาจาร์จี ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงทางภาษาศาสตร์ระหว่างคำภาษาสันสกฤต "ศรี" กับคำภาษาละติน " เซเรส " เทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์และการเกษตรของโรมัน ซึ่งบ่งชี้ถึงต้นกำเนิดทางนิรุกติศาสตร์ร่วมกัน ภัตตาจาร์จีเสนอว่าความเชื่อมโยงนี้สะท้อนถึงประเพณีอินโด-ยุโรปที่ลึกซึ้งกว่าเกี่ยวกับเทพธิดาที่ผูกพันกับความเจริญรุ่งเรืองทางการเกษตรและการบำรุงเลี้ยงของมารดา ภัตตาจาร์จียังให้ข้อมูลเชิงลึกด้านเหรียญกษาปณ์ โดยชี้ไปที่ภาพเทพธิดาในยุคกุศนะที่มีชื่อว่า "โอมโม" ซึ่งถือทั้งดอกบัวและเขาสัตว์แห่งความอุดมสมบูรณ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ เธอเสนอว่ารูปนี้อาจระบุได้แม่นยำกว่าว่าเป็นศรีมากกว่าอุมะซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วไป ดังนั้นจึงแสดงถึงรูปแบบภาพแรกเริ่มของพระลักษมีดังที่ปรากฏในสัญลักษณ์ของปุราณะในภายหลัง ภาพลักษณ์ดังกล่าวตอกย้ำแนวคิดเรื่องลักษณะทางการเกษตรของลักษมี ซึ่งเป็นมุมมองที่ได้รับการสนับสนุนจากการเชื่อมโยงอย่างสม่ำเสมอของเธอกับความอุดมสมบูรณ์และความมั่งคั่งในแหล่งข้อมูลยุคแรก^{[ 33 ]}

ในวรรณกรรมเวท —ซึ่งรวมถึง พระเวททั้งสี่พ รา หมณะอรัญญกะและอุปนิษัท —ชื่อศรีปรากฏบ่อยครั้ง ในขณะที่ลักษมีจะมีความสำคัญมากขึ้นในคัมภีร์ยุคหลังเท่านั้นคัมภีร์ฤคเวท (ประมาณ 1500 ปีก่อนคริสตกาล) เพียงเล่มเดียวกล่าวถึงศรีประมาณ 130 ครั้ง โดยมักเกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรือง สุขภาพ โชคลาภ และรัศมีภาพ ใน คัมภีร์ ยชุรเวทหลายเล่ม— ไทติริยากฐกขะไมตรยานี และวัชสเนยี —กล่าวถึงศรีสิบสามครั้ง ในขณะที่ศรีและลักษมีถือว่าเหมือนกันในหลักฐานส่วนใหญ่เหล่านี้ ข้อยกเว้นที่น่าสนใจปรากฏในVajasaneyi Samhita (31.22) ซึ่งระบุว่า “ Śrīś ca te Lakṣmīś ca patnyau ” (“ศรีและลักษมีเป็นภรรยาสององค์ของพระองค์”) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าทั้งสองเป็นมเหสีที่แตกต่างกันแต่เป็นหนึ่งเดียวกันของพระวิษณุแต่ไม่ได้ระบุความแตกต่างที่สำคัญระหว่างทั้งสอง^{[ 33 ]}

หนึ่งในบทสวดสรรเสริญเทพีในรูปบุคคลที่สมบูรณ์แบบที่เก่าแก่ที่สุดคือศรีสุขตะซึ่งพบในคิลา (ภาคผนวก) ของมณฑลที่ห้าในฤคเวทแม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาหลักของฤคเวท แต่ศรีสุขตะก็เป็นพัฒนาการทางเทววิทยาที่สำคัญในยุคแรกๆ ซึ่งอาจมีมาก่อนพุทธศาสนาบทสวดนี้ประกอบด้วย 15 บท: สองบทแรกและสามบทสุดท้ายเป็นการสรรเสริญพระลักษมี ในขณะที่บทกลาง (3-12) กล่าวถึงพระศรี บทสวดนี้พรรณนาถึงเทพีว่ามีสีทองอร่าม ประดับประดาด้วยเครื่องประดับทองและเงินอย่างหรูหรา ประทับบนรถม้า และเกี่ยวข้องกับช้าง ม้า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดอกบัว พระองค์ได้รับการสรรเสริญในฐานะผู้ประทานความมั่งคั่ง ชื่อเสียง อาหาร และความสุขทางวัตถุ ที่สำคัญ พระองค์ยังได้รับการวิงวอนให้ขับไล่อลักษมีซึ่ง เป็นคู่ตรงข้ามของพระองค์ ผู้ซึ่งเป็นตัวแทนของความโชคร้าย ความยากจน และความหิวโหย ความแตกต่างระหว่างลักษมีและอลักษมีกลายเป็นประเด็นที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในตำราในยุคหลัง ซึ่งเป็นการเน้นย้ำถึงความเกี่ยวข้องของลักษมีกับความเป็นมงคลและความอุดมสมบูรณ์^{[ 33 ]}

ในอถรรพเวทซึ่งบันทึกไว้ราว 1000 ปีก่อนคริสตกาล พระลักษมีได้พัฒนาเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนพร้อมการปรากฏหลายรูปแบบ หนังสือเล่มที่ 7 บทที่ 115 ของอถรรพเวทอธิบายถึงความหลากหลาย โดยยืนยันว่าพระลักษมีร้อยองค์ถือกำเนิดมาในร่างมนุษย์ บางองค์ดีมีคุณธรรม (ปุญญา) และเป็นมงคล ในขณะที่บางองค์ไม่ดีเป็นอัปมงคล (ปาปี) และโชคร้าย ผู้ที่ดีได้รับการต้อนรับ ในขณะที่ผู้ที่ไม่ดีถูกขับไล่ออกไป^{[ 32 ]}แนวคิดและจิตวิญญาณของพระลักษมีและความเกี่ยวข้องกับโชคลาภและความดีนั้นมีความสำคัญมากพอที่อถรรพเวทจะกล่าวถึงในหลายเล่ม เช่น ในหนังสือเล่มที่ 12 บทที่ 5 ในชื่อปุญญาลักษมี [ ^{65 ] ใน}บางบทของอถรรพเวทพระลักษมีหมายถึงความดี สัญลักษณ์มงคล โชคดี โชคลาภ ความเจริญรุ่งเรือง ความสำเร็จ และความสุข^{[ 2 ] [ 33 ]}

แม้ว่าจะมีการสรรเสริญคุณสมบัติของพระศรีลักษมีอย่างกว้างขวาง แต่คัมภีร์เวทในยุคแรกๆ กลับกล่าวถึงต้นกำเนิดในตำนานของพระองค์ค่อนข้างน้อย เรื่องราวที่พัฒนามากขึ้นปรากฏในศตปถพรหมณะซึ่งคาดการณ์ว่าแต่งขึ้นระหว่าง 800 ปีก่อนคริสตกาลถึง 300 ปีก่อนคริสตกาล พระศรี (ลักษมี) เป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีมากมายในอินเดียโบราณเกี่ยวกับการสร้างจักรวาล ในศตปถพรหมณะ เล่มที่ 9 พระศรีปรากฏจากพระประชาปติหลังจากที่พระองค์ทรงบำเพ็ญภาวนาอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับการสร้างชีวิตและธรรมชาติของจักรวาล พระศรีได้รับการบรรยายว่าเป็นสตรีที่งดงามและสั่นเทาเมื่อแรกเกิด พร้อมด้วยพลังและอำนาจมหาศาล^{[ 32 ]}เหล่าเทพต่างหลงใหล ปรารถนาพระองค์ และโลภในตัวพระองค์ทันที เหล่าเทพเข้าหาพระประชาปติและขออนุญาตฆ่าพระองค์ จากนั้นจึงนำพลัง ความสามารถ และของขวัญของพระองค์ไป พระประชาปติปฏิเสธ บอกเทพเจ้าว่าผู้ชายไม่ควรฆ่าผู้หญิง และพวกเขาสามารถขอพรจากพระนางได้โดยปราศจากความรุนแรง^{[ 66 ]}จากนั้นเทพเจ้าจึงเข้าหาพระลักษมี พระอัคนีได้รับอาหาร พระโส มะได้รับอำนาจ กษัตริย์ พระวรุณได้รับอำนาจจักรพรรดิพระมิตรได้รับพลังแห่งการต่อสู้ พระอินทร์ได้รับพละกำลังพระบริหัสปติได้รับอำนาจนักบวช พระสาวิตรีได้รับอำนาจปกครอง พระปุษณะได้รับความรุ่งโรจน์พระสารสวตีได้รับอาหาร และพระทวัษฏรีย์ได้รับรูปกาย^{[ 32 ]}อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของพระนางนั้นมีเงื่อนไขและขึ้นอยู่กับคุณความดี พระนางจะร่วมมือกับผู้ที่คู่ควรกับพรของพระนางเท่านั้น ผลก็คือ พระนางจะเคลื่อนไหวไปมาระหว่างเทพและกึ่งเทพต่างๆ รวมถึงพระโสมะ พระธรรม พระอินทร์ และแม้แต่ปีศาจผู้มีคุณธรรม เช่นพระบาลีและพระประหลาด การพรรณนาถึงความจงรักภักดีที่เปลี่ยนแปลงไปของพระนางทำให้เกิดแนวคิดที่ว่าพระนางเป็นพลังที่ไม่คงที่ ยึดติดกับคุณธรรมและความดีมากกว่าความภักดีส่วนตัว ในที่สุด ศรีก็ตั้งรกรากเป็นคู่ครองที่มั่นคงของพระวิษณุสร้างความสัมพันธ์อันยั่งยืนที่นิยามพระลักษมีในประเพณีทางศาสนาและตำนานในภายหลัง^{[ 33 ] [ 2 ]}

ในมหากาพย์ของศาสนาฮินดู เช่นในมหาภารตะลักษมีเป็นตัวแทนของความมั่งคั่ง ทรัพย์สมบัติ ความสุข ความงดงาม ความสง่างาม เสน่ห์ และความรุ่งโรจน์^{[ 2 ]}ในตำนานฮินดูอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการสร้างจักรวาลดังที่บรรยายไว้ในรามายณะ [ ^{67 ]}ลักษมีผุดขึ้นมาพร้อมกับสิ่งล้ำค่าอื่นๆ จากฟองของมหาสมุทรน้ำนมเมื่อเหล่าเทพและอสูรกวนเพื่อนำน้ำอมฤต กลับคืนมา เธอปรากฏตัวพร้อมกับดอกบัวในมือ ดังนั้นเธอจึงถูกเรียกว่าปัทมาด้วย^{[ 2 ] [ 68 ] : 108–11 นักวิชาการ} บางคนเสนอทฤษฎีว่าศรีและลักษมีอาจเดิมทีเป็นเทพธิดาที่แตกต่างกัน ซึ่งรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียว^{[ 69 ]}

สีตาตัวเอกหญิงในรามายณะ และพระราม พระ สวามีผู้เป็นกษัตริย์ผู้ทรงพลังถือเป็นอวตารของพระลักษมีและพระวิษณุ ตามลำดับ

ในมหาภารตะดราวปทีถูกบรรยายว่าเป็นอวตารของศรี (ลักษมี) ^{[ 70 ]}การแทรกแซงในภายหลังพยายามตีความดราวปทีใหม่เป็นศาจิโดยเชื่อมโยงลักษมีกับรุกมินีชายาของกฤษณะซึ่งเป็นอวตารของวิษณุ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการยืนยันว่าประเพณีดั้งเดิมระบุว่าศรีคือดราวปที ดังที่ปรากฏในฉบับวิจารณ์^{[ 71 ]}

ศักตะอุปนิษัทอุทิศให้กับเทพีตรีเทวีได้แก่ ลักษมี สรัสวตีและปารว ตี เสาภค ยลักษมีอุปนิษัทอธิบายถึงคุณสมบัติ ลักษณะ และพลังของลักษมี^{[ 72 ]}ในส่วนที่สองของอุปนิษัท เน้นไปที่การใช้โยคะและการก้าวข้ามความปรารถนาทางวัตถุเพื่อบรรลุความรู้ทางจิตวิญญาณและการตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งเป็นความมั่งคั่งที่แท้จริง^{[ 73 ] [ 74 ]}เสาภคยลักษมีอุปนิษัทใช้คำว่าศรีเพื่ออธิบายถึงลักษมี^{[ 72 ]}

บทสวดและสูตรโบราณจำนวนมากของศาสนาฮินดูได้ขับขานบทสวดที่อุทิศแด่พระลักษมี^{[ 34 ]}พระองค์เป็นเทพีองค์สำคัญในปุราณะและอิติหาสะของศาสนาฮินดู ในคัมภีร์โบราณของอินเดีย ผู้หญิงทุกคนถูกประกาศว่าเป็นร่างอวตารของพระลักษมี ตัวอย่างเช่น: ^{[ 34 ]}

ผู้หญิงทุกคนคือตัวแทนของคุณคุณมีตัวตนอยู่ตั้งแต่เป็นเด็กหญิงตัวน้อยในวัยเด็กเป็นหญิงสาวในวัยหนุ่มสาวและเป็นหญิงชราในวัยชรา

ผู้หญิงทุกคนล้วนเป็นส่วนหนึ่งของคุณ

คำอธิษฐานโบราณที่อุทิศแด่พระลักษมีนั้นมุ่งหวังทั้งความมั่งคั่งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ^{[ 34 ]}

ด้วยภาพลวงตา คนเราอาจตัดขาด จากตัวตนที่สูงส่งกว่าของตนเอง ล่องลอยไปตามที่ต่างๆ ขาดความคิดที่ชัดเจน หลงทางอยู่ในพฤติกรรมที่ทำลายล้าง ไม่ว่าความจริง จะส่องประกายออกมาในโลก มาก เพียงใด ส่องสว่างไปทั่วทั้งจักรวาล ก็ไม่อาจได้มาซึ่งปัญญา เว้นแต่จะได้รับประสบการณ์ ผ่านการเปิดรับแห่งหัวใจ...

พระลักษมีได้รับการกล่าวถึงอย่างเด่นชัดในปุราณะของศาสนาฮินดู โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิษณุปุราณะได้อุทิศหลายส่วนให้กับพระองค์ และยังเรียกพระองค์ว่าศรีอีกด้วย^{[ 75 ]} JAB van Buitenenแปลข้อความที่บรรยายถึงพระลักษมีในวิษณุปุราณะ: ^{[ 75 ]}

พระศรี ผู้จงรักภักดีต่อพระวิษณุ คือมารดาแห่งโลก พระวิษณุคือความหมาย พระศรีคือคำพูด พระนางคือการกระทำ พระวิษณุคือความรู้ พระนางคือปัญญาญาณ พระธรรมคือพระนางคือการกระทำอันดีงาม พระนางคือแผ่นดิน ผู้ค้ำจุนแผ่นดิน พระนางคือความพอใจ พระวิษณุคือความอิ่มเอมใจ พระนางคือความปรารถนา พระวิษณุคือความต้องการ พระศรีคือท้องฟ้า พระวิษณุคืออัตตาของสรรพสิ่ง พระวิษณุคือดวงอาทิตย์ พระนางคือแสงสว่างของดวงอาทิตย์ พระวิษณุคือมหาสมุทร พระนางคือชายฝั่ง

พระลักษมี พร้อมด้วยพระปารวตีและพระสรัสวตี เป็นหัวข้อของวรรณกรรมสุภาษิต ที่กว้างขวาง ซึ่งเป็นวรรณกรรมเชิงปรัชญาและเชิงสั่งสอนของอินเดีย ^{[ 76 ]}วรรณกรรมเหล่านี้แต่งขึ้นในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษที่ 16 เป็นบทกวีสั้นๆ สุภาษิต บทคู่ หรือคำคมในภาษาสันสกฤตที่เขียนด้วยฉันทลักษณ์ที่แม่นยำ บางครั้งอาจอยู่ในรูปแบบของการสนทนาระหว่างพระลักษมีและพระวิษณุ หรือเน้นย้ำข้อความทางจิตวิญญาณในพระเวทและหลักจริยธรรมจากมหากาพย์ฮินดูผ่านทางพระลักษมี^{[ 76 ]}ตัวอย่างของวรรณกรรมสุภาษิตคือปุราณรถะ สัมคราหะซึ่งรวบรวมโดยเวกะตารายะในอินเดียใต้ ที่ซึ่งพระลักษมีและพระวิษณุสนทนาเกี่ยวกับนิติ ('การประพฤติที่ถูกต้องตามหลักศีลธรรม') และราชนิติ ('การปกครองที่ถูกต้อง' หรือ 'การปกครองที่ดี') ครอบคลุม 30 บท และคำถามทางจริยธรรมและศีลธรรมเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัว สังคม และการเมือง^{[ 76 ] : 22}

ภายในวัดต่างๆ มักแสดงภาพพระลักษมีคู่กับพระวิษณุในบางส่วนของอินเดีย พระลักษมีมีบทบาทพิเศษในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระวิษณุผู้เป็นสามีกับเหล่าสาวกในโลกมนุษย์ เมื่อขอพรหรือขออภัยจากพระวิษณุ เหล่าสาวกมักจะเข้าหาพระองค์ผ่านทางพระลักษมีที่เป็นตัวกลาง^{[ 77 ]}พระองค์ยังทรงเป็นตัวแทนของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ พระลักษมีทรงเป็นตัวแทนของโลกแห่งจิตวิญญาณ หรือที่รู้จักกันในชื่อไวกุน ฐา ที่ประทับของพระลักษมีและพระวิษณุ (เรียกรวมกันว่าพระลักษมีนารายณ์ ) พระลักษมีทรงเป็นตัวแทนของพลังสร้างสรรค์ของพระวิษณุ^{[ 78 ]}และพระประกฤติ ผู้เป็นต้นกำเนิด ผู้สร้างจักรวาล^{[ 79 ]}

ตามคัมภีร์ครุฑปุราณะพระลักษมีถือเป็นพระประกฤติ (มหาลักษมี) และถูกระบุว่ามีสามรูปแบบ คือ ศรี ภู และทุรคา ทั้งสามรูปแบบประกอบด้วยคุณธรรมสัตวะ ('ความดี') ^{[ 2 ]}ราชัสและตามัส ('ความมืด') ^{[ 80 ]}และช่วยเหลือพระวิษณุ ( ปุรุษะ ) ในการสร้าง รักษา และทำลายจักรวาลทั้งหมด รูปแบบของ ทุรคาแสดงถึงพลังในการต่อสู้ พิชิต และลงโทษอสูรและศัตรูเทพ

ในลักษมีแทนทและลักษมีสหัสรานามะแห่งสกันดาปุรณะพระลักษมีได้รับสถานะเป็นเทพีในยุคดึกดำบรรพ์ ตามตำราเหล่านี้ Durga และรูปแบบอื่น ๆ เช่น Mahalakshmi, Mahakali และ Mahasaraswati และ Shaktis ทั้งหมดที่ออกมาจากเทพเจ้าทั้งหมดเช่น^{Matrikas และ Mahavidya [81} ]ล้วนเป็นรูป^{แบบต่าง}ๆ ของเทพธิดาลักษมี^{[ 82 ]}ในลักษมี ตันตระลักษมีบอกพระอินทร์ว่าเธอได้ชื่อ Durga หลังจากสังหาร Asura ชื่อ Durgama ^{[ 83 ]}นักอินเดียและนักเขียน Chitralekha Singh และ Prem Nath กล่าวว่า " Narada Puranaอธิบายรูปแบบอันทรงพลังของลักษมีเป็น Durga, Mahakali, Bhadrakali, Chandi, Maheshwari, Mahalakshmi, Vaishnavi และ Andreye" ^{[ 84 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ลักษมี สรัสวตีและปารวตีจะถูกมองว่าแตกต่างกันในอินเดียส่วนใหญ่ แต่ในรัฐต่างๆ เช่น เวสต์เบงกอลและโอริสสา เชื่อกันว่าพวกเธอเป็นรูปแบบหนึ่งของทุรคาในระดับภูมิภาค^{[ 85 ]}ในวัฒนธรรมฮินดูเบงกอล ลักษมีพร้อมกับสรัสวตี ถือเป็นธิดาของทุรคาพวกเธอได้รับการบูชาในช่วงเทศกาลทุรคาปูจา^{[ 86 ]}

ในอินเดียใต้ พระลักษมีปรากฏในสองรูปแบบ คือ ศรีเทวีและภูเทวีซึ่งทั้งสองอยู่เคียงข้างเวงกาเตศวร ซึ่ง เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของพระวิษณุ ภูเทวีเป็นตัวแทนของโลกวัตถุหรือพลังงานที่เรียกว่าอปรประกฤติหรือพระแม่ธรณี ในขณะที่ศรีเทวีเป็นตัวแทนของโลกจิตวิญญาณหรือพลังงานที่เรียกว่าประกฤติ^{[ 4 ] [ 87 ]}ตามคัมภีร์ลักษมีตันตระนีลเทวีซึ่งเป็นอีกภาคปรากฏหรืออวตารหนึ่งของพระลักษมี เป็นมเหสีองค์ที่สามของพระวิษณุ^{[ 88 ] [ 89 ]}เทพธิดาแต่ละองค์ในสามองค์นี้ ได้แก่ ศรีเทวี ภูเทวี และนีลเทวี ได้รับการกล่าวถึงในศรีศุกตะภูศุกตะ และนีลศุกตะ ตามลำดับ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}เทพีสามภาคนี้สามารถพบได้ เช่น ในวัดศรีภูนีลาสาหิตาใกล้เมืองดวารกะติรุมลา รัฐอานธรประเทศ และในวัดอทินาถสวามีในรัฐทมิฬนาฑู^{[ 93 ]}ในหลายส่วนของภูมิภาคนี้อันดาลถือเป็นอวตารของพระลักษมี^{[ 94 ]}อัษฐลักษมี (สันสกฤต: अष्टलक्ष्मी , Aṣṭalakṣmī , ' พระลักษมีแปดภาค' ) คือกลุ่มของพระลักษมีภาครองแปดภาค อัษฐลักษมีทรงปกครองแหล่งความมั่งคั่งแปดแหล่ง และเป็นตัวแทนของพลังแปดประการของพระศรีลักษมี วัดที่อุทิศให้กับอัษฐลักษมีพบได้ในรัฐทมิฬนาฑูเช่นอัษฐลักษมีโกวิลใกล้เมืองเชนไนและอีกหลายรัฐในอินเดีย^{[ 95 ]}

ใน ศาสนาฮินดูเหล่าเทวดา (เทพ) และอสูร (ปีศาจ) ต่างก็เคยเป็นมนุษย์ที่ต้องตาย น้ำ อมฤตน้ำทิพย์ศักดิ์สิทธิ์ที่มอบความเป็นอมตะนั้น จะได้รับมาได้ก็ต่อเมื่อทำการกวนทะเลกษีรสาคร ('มหาสมุทรแห่งน้ำนม') เท่านั้น ทั้งเทวดาและอสูรต่างปรารถนาความเป็นอมตะและตัดสินใจที่จะกวนทะเลกษีรสาครโดยใช้ภูเขามันธรา เป็นพาหนะ พิธีกวน ทะเล (สมุทรมัณธนะ)เริ่มต้นขึ้นโดยมีเทวดาอยู่ฝ่ายหนึ่งและอสูรอยู่อีกฝ่ายหนึ่ง พระ วิษณุอวตารเป็นกุรมา เต่า และมีการวางภูเขาไว้บนหลังเต่าเพื่อใช้เป็นเสากวนพระวาสุกิ เทพเจ้างูผู้พ่นพิษร้ายแรง ถูกพันรอบภูเขาและใช้ในการกวนมหาสมุทร วัตถุศักดิ์สิทธิ์มากมายปรากฏขึ้นระหว่างการกวน พร้อมกับนั้นก็มีพระลักษมีเทวีปรากฏขึ้นด้วย ในบางฉบับกล่าวว่าเธอเป็นธิดาของเทพแห่งท้องทะเลเนื่องจากเธอผุดขึ้นมาจากทะเล ^{[ 97 ]}

ในคัมภีร์ครุฑ ปุราณะ ลิงคะปุราณะและปัทมาปุราณะกล่าวว่าพระลักษมีประสูติเป็นธิดาของฤๅษีภริคุและภรรยาชื่อขยาติ และได้รับการตั้งชื่อว่าภาร์ควีตามคัมภีร์วิษณุปุราณะ จักรวาลถูกสร้างขึ้นเมื่อเหล่าเทวดาและอสูรกวนทะเลกษิระสาคร พระลักษมีเสด็จออกมาจากมหาสมุทร ทรงถือดอกบัว พร้อมด้วยพระโคกามธนูพระวรุณต้นปาริชาติเหล่าอัปสรพระจันทร์และ ธั นวันตารีพร้อมน้ำอมฤตเมื่อพระองค์ปรากฏพระองค์ พระองค์ทรงมีทางเลือกที่จะไปอยู่กับเหล่าเทวดาหรือเหล่าอสูร พระองค์ทรงเลือกอยู่ฝ่ายเทวดา และในบรรดาเทพเจ้าสามสิบองค์ พระองค์ทรงเลือกที่จะอยู่กับพระวิษณุ หลังจากนั้น ในทั้งสามโลก เทพธิดาผู้ถือดอกบัวก็ได้รับการเฉลิมฉลอง^{[ 75 ]}

ตามตำนานอีกเรื่องหนึ่ง เธอปรากฏตัวขึ้นในระหว่างการสร้างจักรวาล ลอยอยู่เหนือน้ำบนกลีบดอกบัวที่บานออก นอกจากนี้ เธอยังได้รับการยกย่องในหลายแง่มุม เช่น ภรรยาของธรรมะมารดาของกามเทพพี่สาวหรือมารดาของธัตฤและวิธาตฤภรรยาของทัตตาเทรยะ หนึ่งในเก้าศักติของพระวิษณุการปรากฏ ของ ปรักฤ ติ ที่ระบุว่าเป็นทักษายาณีในภารตศรม และในฐานะสีตาภรรยาของพระราม^{[ 2 ] [ 68 ] : 103–12}

ชาวฮินดูจำนวนมากบูชาพระลักษมีใน เทศกาล ดีปาวลี (ดิวาลี) ซึ่งเป็นเทศกาลแห่งแสงไฟ^{[ 98 ]} เทศกาล นี้จัดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง โดยทั่วไปคือเดือนตุลาคมหรือพฤศจิกายนของทุกปี^{[ 99 ]}ในเชิงจิตวิญญาณ เทศกาลนี้หมายถึงชัยชนะของแสงสว่างเหนือความมืด ความรู้เหนือความไม่รู้ ความดีเหนือความชั่ว และความหวังเหนือความสิ้นหวัง^{[ 100 ]}

ในคืนวันดีปาวาลี ชาวฮินดูจะจุดดียา (ตะเกียงและเทียน) ทั้งภายในและภายนอกบ้าน และเข้าร่วมพิธีบูชา (สวดมนต์) ของครอบครัว ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะบูชาพระลักษมี ดีปาวาลียังเป็นช่วงเวลาสำคัญสำหรับการช้อปปิ้ง เนื่องจากพระลักษมีสื่อถึงความมงคล ความมั่งคั่ง และความเจริญรุ่งเรือง^{[ 103 ]}

วันอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่งสำหรับการบูชาพระแม่ลักษมีตรงกับวันไชตรา ศุกล ปัญจมี หรือเรียกอีกอย่างว่าลักษมี ปัญจมีศรี ปัญจมี กัลปที และศรี วรัต เนื่องจากการบูชานี้อยู่ในสัปดาห์แรกของปีใหม่ฮินดูตามปฏิทินฮินดูจึงถือว่าเป็นมงคลอย่างยิ่ง^{[ 104 ]}วรลักษมี วรัตเป็นพิธีที่สตรีฮินดูที่แต่งงานแล้วเฉลิมฉลองเพื่ออธิษฐานขอให้สามีของตนมีสุขภาพแข็งแรง^{[ 105 ]}

เทศกาล กาจาลักษมี ปูจาเป็นอีกหนึ่งเทศกาลฤดูใบไม้ร่วงที่เฉลิมฉลองในวันศารทปุรณิมาในหลายส่วนของอินเดียในวันพระจันทร์เต็มดวงในเดือนอัศวิน (ตุลาคม) ^{[ 28 ]}ศารทปุรณิมาหรือที่เรียกว่า โคจาการี ปุรณิมา หรือ กวนปุรณิมา เป็นเทศกาลเก็บเกี่ยวที่บ่งบอกถึงการสิ้นสุดของ ฤดู มรสุมมีการเฉลิมฉลองดวงจันทร์แบบดั้งเดิมที่เรียกว่าการเฉลิมฉลองเกามุดีซึ่งเกามุดีหมายถึงแสงจันทร์^{[ 106 ]}ในคืนศารทปุรณิมา จะมีการขอบคุณและบูชาเทพีลักษมีเพื่อขอพรให้เก็บเกี่ยวได้ผลผลิตที่ดี มีการปฏิบัติไวภวะลักษมีวรัตในวันศุกร์เพื่อความเจริญรุ่งเรือง^{[ 107 ]}

บทสวด บทภาวนาบทสวดสรรเสริญเพลง และตำนานมากมายที่อุทิศให้กับพระลักษมีจะถูกท่องในระหว่างพิธีกรรมบูชาเทพี^{[ 34 ]}ซึ่งรวมถึง: ^{[ 108 ]}

• ศรีมหาลักษมีอัษฎาคัม (โดยพระอินทร์ )
• ศรีลักษมี สหัสรณะมา สโตตรา (โดยสนัสัต กุมาร )
• ศรีสตูติ (โดยเวทันตะ เดสิกา )
• ลักษมีสตูติ (โดยพระอินทร์ )
• กนกธารา สโตรัม (โดยอาดี สังการา )
• จตุห์ โศลก (โดยยามุนาจารย์ )
• ศรีลักษมีสโลกา (โดยภะคะวัน หริ สวามิ)
• ศรีสุขตาซึ่งบรรจุอยู่ในพระเวทและรวมถึงพระลักษมีคยาตรีมันตรา ( โอม ศรีมหาลักษมี จะวิดมเห พระวิษณุปัตยาย จะธิมาฮิ แทนโน พระลักษมีปราโชดายัต โอม )
• มนต์ลักษมี กายาตรี ที่ถูกกล่าวถึงในลิงกะปุราณะ (48.13) - ( สมุดรัตไตย วิดมะเฮ พระวิษณุไนเคนา ธิมาฮิ ตันโน ราธา ปราโชดายัต ) ^{[ 109 ]}
• Ashtalakshmi Stotram (โดย UV Srinivasa Varadachariyar) ^{[ 110 ]}

วัดบางแห่งที่อุทิศให้แก่พระแม่ลักษมี ได้แก่:

• 108 เทวสถานศักดิ์สิทธิ์
• อะโกรหะธัม
• วัดอัษฏลักษมี เมืองเจนไน
• วัดอาชากิยา มานาวาลา เปรูมาล
• วัด Bhagyalakshmiไฮเดอราบัด
• วัดโชตทานิกการารัฐเกรละ
• วัดดาดิมาติมาตา
• วัดทองคำ ศรีปุรัม
• วัดโกราวาหัลลี มหาลักษมี^{[ 111 ]}
• วัดหรรษามาตา
• จาราย-กา-มัท
• วัดไกละเทวี รัฐราชสถาน
• วัดลักษมีเทวี ทททกัดทวาลี
• วัดลักษมีนารายณ์ โฮสะโฮลาลู
• วัดลักษมี เมืองขะจูราโห
• วัดลักษมีนารายณ์เดลี
• วัดมหาลักษมีโกลปุราธรรม รัตนคีรี^{[ 112 ]}
• วัดมหาลักษมี ดาหานู
• วัดมหาลักษมี โกลฮาปูร์
• วัดมหาลักษมี มุมไบ
• วัดมุกัมบิกา โกลลูร์
• ปัญจภาร์กาวีเกษตรัม
• วัดปุณฑริกักชันเปรูมาล
• วัดปัทมักชี
• วัดปัทมาวธี รัฐทมิฬนาฑู
• วัดศรีคานาคามหาลักษมี รัฐอานธรประเทศ
• วัดศรีลักษมีจันทราลาปาราเมชวารีรัฐกรณาฏกะ
• วัดศรีลักษมี แอชแลนด์ รัฐแมสซาชูเซตส์
• วัดทิรุนารายูร์นัมบี
• วัดไวษณุเทวี

ภาพแทนของเทพีในรูปของกาจา ลักษมี หรือลักษมีที่ขนาบข้างด้วยช้างสองตัวที่กำลังพ่นน้ำใส่เธอ เป็นหนึ่งในภาพที่พบได้บ่อยที่สุดในแหล่งโบราณคดี^{[ 24 ] [ 25 ]}ประติมากรรมโบราณของกาจา ลักษมี (จากแหล่งโบราณคดีซอนข์ที่มถุรา ) มีอายุย้อนไปถึงยุค ก่อน จักรวรรดิกุชาน^{[ 24 ]}แหล่งโบราณคดีอัตรันจิเคราในรัฐอุตตรประเทศ ในปัจจุบัน พบ แผ่นดิน เผาที่มีภาพของลักษมีซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แหล่งโบราณคดีอื่นๆ ที่มีรูปปั้นดินเผาของลักษมีโบราณจากศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ได้แก่ ไวศาลี ศราวัสติ เกาสัมบี จัมปา และจันทราเกตุคธ^{[ 25 ]}

มักพบเทพีลักษมีในเหรียญโบราณของอาณาจักรฮินดูต่างๆ ตั้งแต่อัฟกานิสถานไปจนถึงอินเดีย พบกาจา ลักษมีบนเหรียญของกษัตริย์สคิโธ-พาร์เธียอาเซสที่ 2และอาซิลิเซสนอกจากนี้ยังปรากฏบน เหรียญในยุคของกษัตริย์เชษฐามิตราแห่ง จักรวรรดิชุงกาซึ่งทั้งสองยุคมีอายุย้อนไปถึงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เหรียญจากศตวรรษที่ 1 ถึง 4 ที่พบในสถานที่ต่างๆ ในอินเดีย เช่น อโยธยา มถุรา อุชไจน์ สันจิ โบธกายา คานาอุจ ล้วนมีรูปของลักษมี^{[ 113 ]}ในทำนองเดียวกัน พบอัญมณีและตราประทับกรีก-อินเดียโบราณที่มีรูปของลักษมี ซึ่งคาดว่ามีอายุย้อนไปถึงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 114 ]}

รูปปั้นพระลักษมีหินแกรนิตหายากอายุ 1400 ปีถูกค้นพบที่หมู่บ้านวาฆามาตามแม่น้ำเจห์ลุมในเขตอนันต์นาค ของ รัฐชัมมูและแคชเมียร์^{[ 115 ]}

รูป ปั้นพระลักษมีแห่งปอมเปอีซึ่งเชื่อกันว่าเป็นรูปปั้นพระลักษมีที่พบในปอมเปอี ประเทศอิตาลี มีอายุย้อนไปก่อนการระเบิดของภูเขาไฟเวสุวิอุสในปี ค.ศ. 79 ^{[ 116 ]}

พระลักษมีเป็นเทพเจ้าที่สำคัญในศาสนาเชนและพบได้ในวัดเชน^{[ 117 ] [ 118 ]} วัด เชนบางแห่งยังแสดงภาพพระศรีลักษมีในฐานะเทพีแห่งอรรถะ ('ความมั่งคั่ง') และกามะ ('ความสุข') ตัวอย่างเช่น พระองค์ปรากฏอยู่คู่กับพระวิษณุในวัดเชนปาร์ศวนาถ ณอนุสรณ์สถานขะจูราโหในรัฐมัธยประเทศ^{[ 119 ]}โดยแสดงให้เห็นว่าพระองค์แนบชิดกับหน้าอกของพระวิษณุ ขณะที่พระวิษณุประคองเต้านมไว้ในฝ่ามือ การปรากฏตัวของรูปเคารพพระวิษณุ-พระลักษมีในวัดเชนที่สร้างขึ้นใกล้กับวัดฮินดูแห่งขะจูราโห บ่งชี้ถึงการแบ่งปันและการยอมรับพระลักษมีในศาสนาต่างๆ ของอินเดีย^{[ 119 ]}ความเหมือนกันนี้สะท้อนให้เห็นในการสรรเสริญพระลักษมีที่พบในคัมภีร์ เชนกัล ปะสูตร^{[ 120 ]}

ในพุทธศาสนาลักษมีได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และโชคลาภ และปรากฏอยู่ในเจดีย์และถ้ำวัดที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ของพุทธศาสนา [ 121 ] [ 122 ] ในนิกายพุทธของทิเบต เนปาลและเอเชีย^{ตะวันออกเฉียงใต้วาสุธรา}สะท้อนลักษณะและคุณสมบัติของเทพีฮินดูโดยมีความแตกต่างทางสัญลักษณ์เล็กน้อย^{[ 123 ]}

ในพุทธศาสนาจีน พระลักษมีถูกเรียกขานว่า กงเต๋อเถียน (功德天, แปลตรงตัวว่า "เทพเจ้าผู้มีคุณธรรม") หรือ จี้เซียงเทียนเอ๋อ (吉祥天女, แปลตรงตัวว่า "เทพีแห่งความเป็นมงคล") และเป็นเทพีแห่งโชคลาภและความเจริญรุ่งเรือง พระองค์ได้รับการยกย่องว่าเป็นน้องสาวของพระพิฆเนศวร (毗沙門天) หรือพระไวศราวณะ หนึ่งในสี่เทพผู้ปกครองโลก นอกจาก นี้ พระองค์ยังได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในเทพผู้พิทักษ์ทั้ง 24 องค์และรูปปั้นของพระองค์มักถูกประดิษฐานอยู่ในหอพระมหาวีระของวัดพุทธจีนส่วนใหญ่ร่วมกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ มนต์ของเธอคือ Sri Devi Dharani (จีน: 大吉祥天女咒; พินอิน: Dà Jíxiáng Tiānnǚ Zhòu) จัดเป็นหนึ่งในสิบมนต์เล็ก ๆ (จีน: 十咒; พินอิน: Shí xiǎo zhòu) ซึ่งเป็นชุดของdharanisที่ท่องกันทั่วไปในวัดพุทธของจีนในช่วงเช้าพิธีกรรม บริการ^{[ 124 ]}

บทธารณีมีดังนี้:

นะโม พุทธายะ, นะโม ธรรมมายะ, นะมะห์ สัมกายะ, นะมะ ชรี มะฮาเทวีเย, ตัตยาทา โอม ปริปูระชะ กาเร สมมันตะ ดาร์ชะเน. ประตูมหาวิหาร สมันตวิธมเน. มหา การยะ ประติชชาปาเน, สารวารถะ สาธเน, สุประติปูริ อยัตนะ ธรรมตา. มหา วิกูรไวเต, มหา ไมตรี อุปะสมหิเต, มะฮารชิ สุสัมโกหิเต สะมันทารตะ อนุปาละเน สวาฮา.

ในพุทธศาสนาญี่ปุ่น พระลักษมีเป็นที่รู้จักในชื่อกิชิโจเท็น (吉祥天, ' สวรรค์อันเป็นมงคล' ) และยังเป็นเทพีแห่งโชคลาภและความเจริญรุ่งเรือง อีกด้วย ^{[ 125 ]}เช่นเดียวกับในประเทศจีน กิชิโจเท็นถือเป็นน้องสาวของบิชามอน (毘沙門หรือที่รู้จักกันในชื่อ ทามอน หรือ บิชามอนเท็น) ผู้ปกป้องชีวิตมนุษย์ ต่อสู้กับความชั่วร้าย และนำมาซึ่งโชคลาภ ในญี่ปุ่นโบราณและยุคกลาง กิชิโจเท็นเป็นเทพีที่ได้รับการบูชาเพื่อโชคลาภและความเจริญรุ่งเรือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อเด็กๆ กิชิโจเท็นยังเป็นเทพีผู้พิทักษ์ของเกอิชา อีก ด้วย

ในพุทธศาสนาทิเบตพระลักษมีเป็นเทพเจ้าที่สำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน นิกาย เกลุกพระองค์มีทั้งรูปปางสงบและรูปปางพิโรธ รูปปางพิโรธนี้เรียกว่าปัลเดน ลาโมศรีเทวี ดุดซอล โดกัม หรือกามธัตวิศวรี และเป็นเทพีผู้ปกป้องหลักของพุทธศาสนาทิเบต (เกลุก) และเมืองลาซา ประเทศทิเบต^{[ 126 ]}

แม้ว่าลักษมีและไวศราวณะจะพบได้ในวรรณกรรมพุทธศาสนาจีนและญี่ปุ่นโบราณ แต่รากฐานของพวกท่านนั้นสืบย้อนไปถึงเทพเจ้าในศาสนาฮินดู^{[ 125 ]}

พระลักษมีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระศรีเทวีซึ่งได้รับการบูชาในบาหลีในฐานะเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และการเกษตร

ในตำราและคัมภีร์ต่างๆ พระลักษมีได้จุติมาในรูปแบบดังต่อไปนี้:

• เวทวตี – เวทวตีเป็นผู้ครอบครองพระเวทและยังถือว่าเป็นชาติก่อนของพระนางสีดาอีกด้วย^{[ 127 ]}
• ภูมิ – ภูมิเป็นเทพีแห่งโลกและเป็นชายาของพระวราหะ อวตารที่ 3 ของพระวิษณุ[ 128 ^{]ถือว่าเป็น}มารดาของนารากาสุระ มังคละและสีตา^{[ 129 ]}
• วราหิ – วราหิคือพลังเพศหญิงและคู่ครองของวราหะ เธอเป็นผู้บัญชาการของมาตริกา^{[ 130 ]}
• ปรัตยังคิรา – ปรัตยังคิราเป็นชายาของนรสิงห์และเป็นการสำแดงความโกรธของ ตรี ปุรสุนทรี อย่างบริสุทธิ์ ^{[ 131 ]}
• นามาคีรี ธายาร์ – นามาคีรี ธายาร์ เป็นมเหสีของนราสิมหา อวตารที่ 4 ของพระวิษณุ^{[ 132 ]}
• ธารานี – ธารานีเป็นภรรยาของปราชญ์ปารศุรามะซึ่งเป็นอวตารที่ 6 ของพระวิษณุ^{[ 133 ]}
• สีตา – สีตาเป็นนางเอกของมหากาพย์ฮินดูเรื่องรามเกียรติ์และเป็นพระชายาของพระรามอวตารที่ 7 ของพระวิษณุ^{[ 134 ]}เธอเป็นเทพีหลักของ ประเพณีฮินดู ที่เน้นพระรามเป็นศูนย์กลางและเป็นเทพีแห่งความงาม ความศรัทธา และคันไถ^{[ 135 ]}
• ราธา – ราธาเป็นเทพีแห่งความรัก ความอ่อนโยน ความเมตตา และความศรัทธา^{[ 136 ]}เธอเป็นมเหสีเอกและนิรันดร์ของพระกฤษณะ และเธอยังเป็นตัวแทนของมูลปรักฤติซึ่งเป็นคู่ตรงข้ามที่เป็นเพศหญิงและพลังภายใน ( หลาทินีศักติ ) ของพระกฤษณะ อวตารที่ 8 ของพระวิษณุ^{[ 137 ]}
• รุกมินี – รุกมินีเป็นราชินีองค์แรกและสูงสุดของพระกฤษณะ พระองค์เป็นเทพีแห่งโชคลาภและราชินีแห่งทวารกะ^{[ 138 ] [ 139 ]}
• จัมบาวาตี - จัมบาวาตีเป็นราชินีองค์ที่สองของพระกฤษณะ^{[ 140 ]}
• สัตยาภามา – สัตยาภามาเป็นราชินีองค์ที่สามของพระกฤษณะและเป็นตัวตนของเทพธิดาภูมิ^{[ 141 ]}
• กาลินดี – กาลินดีเป็นพระมเหสีองค์ที่สี่ของพระกฤษณะ และได้รับการบูชาในฐานะเทพีแห่งแม่น้ำยมุนา^{[ 142 ]}
• Nagnajiti – Nagnajiti เป็นราชินีองค์ที่ห้าของพระก ฤษณะและเป็นตัวแทนของNiladevi ^{[ 143 ]}
• มิตราวินทะ – มิตราวินทะเป็นพระมเหสีองค์ที่หกของพระกฤษณะ^{[ 144 ]}
• ลักษมณะ – ลักษมณะเป็นพระมเหสีองค์ที่เจ็ดของพระกฤษณะ^{[ 145 ]}
• ภัทรา – ภัทราเป็นพระมเหสีองค์ที่แปดของพระกฤษณะ (แตกต่างกันไป) ^{[ 146 ]}
• มาดรี – ตาม Harivamsa มาดรีเป็นราชินีองค์ที่แปดของพระกฤษณะ^{[ 147 ]}
• โกปี – โกปีถือเป็นคู่ครองและผู้ศรัทธาของพระกฤษณะ และเป็นภาคขยายของพระราธา ในบรรดาโกปีผู้ศรัทธาของพระราธาและพระกฤษณะทั้งหมดลลิตาเป็นผู้ที่โดดเด่นที่สุด^{[ 148 ]}
• ภรรยารองของพระกฤษณะ – พวกเธอเป็นผู้หญิงหลายพันคน พระกฤษณะทรงแต่งงานหลังจากช่วยพวกเธอจากปีศาจนารากาสุ ระ โดยโรหินีถือเป็นราชินีองค์เอกของพวกเธอทั้งหมด^{[ 149 ]}
• เรวตี – เรวตีเป็นเทพีแห่งความมั่งคั่งและเป็นภรรยาของบาลรามซึ่งถือเป็นอวตารของพระวิษณุในบางประเพณี^{[ 150 ]}
• วาติกา – วาติกาเป็นภรรยาของฤๅษีวยาสะซึ่งถือว่าเป็นอวตารบางส่วนของพระวิษณุ^{[ 151 ]}
• ปัทมาวตี – ปัทมาวตีเป็นพระชายาของเวงกาเตศวรซึ่งเป็นอวตารของพระวิษณุ พระองค์เป็นเทพีแห่งติรุปาตี^{[ 152 ]}
• ภรกาวี – ภรกาวีเป็นธิดาของปราชญ์ภริคุและภรรยาของเขาKhyati ^{[ 153 ]}
• ไวษณวีเทวี – ไวษณวีถือเป็นพลังของพระวิษณุ และได้รับการบูชาในฐานะอวตารรวมของมหากาลีมหาลักษมีและมหาสรัสวตี [ ^{154 ] พระองค์}ได้รับการบูชาอย่างกว้างขวางในฐานะเทพีพรหมจารีผู้เป็นอมตะ นักพรต และกินมังสวิรัติ ผู้ซึ่งมีพลังของพระวิษณุ และคู่ครองในอนาคตของพระองค์คือกัลกี^{[ 155 ]}
• รังกานายากิ – รังกานายากิเป็นมเหสีเอกของรังกานาถะอวตารของพระวิษณุ เธอเป็นเทพีแห่งศรีรังคัม^{[ 156 ]}
• อันดาล – อันดาลเป็นพระชายาของรังกานาถะและเป็นตัวแทนของภูมิ เธอเป็นอัลวาร์หญิง เพียงคนเดียว ^{[ 157 ]}
• อาร์ชี – อาร์ชีเป็นคู่ครองของปฤถุอวตารของพระวิษณุ^{[ 158 ]}

• ดีปาลักษมี
• ดอดดากัดดาวัลลี
• ดาวแห่งลักษมี
• ศรีศุกตะ  – บทสวดในคัมภีร์ฤคเวทที่อุทิศแด่พระลักษมี
• ลักษมีพลานัม  – พลานัมบนดาวศุกร์