การกลับชาติมา เกิด หรือที่รู้จักกันในชื่อการเกิดใหม่หรือการโยกย้าย วิญญาณ เป็น แนวคิด ทางปรัชญาหรือศาสนาที่ว่าแก่นแท้ที่ไม่มีตัวตนของสิ่งมีชีวิตจะเริ่มต้นช่วงชีวิตใหม่ในรูปแบบทางกายภาพหรือร่างกายที่แตกต่างกันหลังจากความตายทางชีววิทยา [ 1 ] [ 2 ] ในความเชื่อส่วนใหญ่เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด วิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะและ^{ไม่สลายไปหลังจากร่างกายดับ}สูญเมื่อตายวิญญาณจะโยกย้ายไปยังทารกแรกเกิดหรือสัตว์เพื่อดำรงความเป็นอมตะ ต่อไป (คำว่า "การโยกย้ายวิญญาณ" หมายถึงการที่วิญญาณเคลื่อนจากร่างกายหนึ่งไปยังอีกร่างกายหนึ่งหลังจากความตาย)

การกลับชาติมาเกิด ( ปุณรจนะ ) เป็นหลักคำสอนสำคัญของศาสนาอินเดียเช่นศาสนาฮินดูศาสนาพุทธศาสนาเชนและศาสนาซิกข์ [ ^{3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ใน}รูปแบบต่างๆ เกิดขึ้นเป็นความเชื่อลึกลับในศาสนายูดายบางนิกายศาสนา นอกรีต(รวมถึงวิคคา ) และชนพื้นเมืองในทวีปอเมริกา^{[ 7 ]}และ ชาว อะบอริจินออสเตรเลีย (แม้ว่าส่วนใหญ่จะเชื่อในชีวิตหลังความตายหรือโลกแห่งวิญญาณ ) ^{[ 8 ]} บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ของกรีกโบราณบางคนเช่นพีทาโกรัสโสกราตีสและเพลโตแสดงความเชื่อในการเกิดใหม่หรือการอพยพของวิญญาณ ( เมเตมไซโคซิส ) ^{[ 9 ]}

แม้ว่านิกายส่วนใหญ่ในศาสนาอับราฮัมจะไม่เชื่อว่าบุคคลจะกลับชาติมาเกิด แต่กลุ่มเฉพาะบางกลุ่มในศาสนาเหล่านี้ก็กล่าวถึงการกลับชาติมาเกิด กลุ่มเหล่านี้ได้แก่ ผู้ติดตามหลักในประวัติศาสตร์และปัจจุบันของ^{ลัทธิคาธาริสม์ อะลาวิตส์ ยูดายฮาซิดิก ดรูซ [ 10 ] คาบาลิสติกส์ ราสตาฟาเรียน [ 11 ] และโรซิครูเซียน [} 12 ] งานวิจัยทางวิชาการล่าสุดได้^{สำรวจความสัมพันธ์}ทางประวัติศาสตร์ระหว่างนิกาย^{ต่างๆและ}ความเชื่อเกี่ยว^{กับการกลับ}ชาติมาเกิด งานวิจัยนี้รวมถึงมุมมองของนีโอเพลโตนิสม์ออร์ฟิสม์เฮอร์เมติซิ สม์ มานิเคนิสม์และลัทธิไญยสติซิสม์ในยุคโรมันรวมถึงศาสนาของอินเดียด้วย[ ^{13 ] ใน}ช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาชาวยุโรปและชาวอเมริกาเหนือ จำนวนมาก ได้พัฒนาความสนใจในการกลับชาติมาเกิด^{[ 14 ]}และงานร่วมสมัยบางครั้งก็กล่าวถึงหัวข้อนี้^{[ 15 ]}

คำว่าการกลับชาติมาเกิดมาจาก คำภาษา ละตินที่แปลว่า 'กลับเข้ามาอยู่ในร่างอีกครั้ง' การกลับชาติมาเกิดหมายถึงความเชื่อที่ว่าแง่มุมหนึ่งของมนุษย์ทุกคน (หรือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในบางวัฒนธรรม) ยังคงมีอยู่ต่อไปหลังความตาย แง่มุมนี้อาจเป็นจิตวิญญาณ จิตใจ สติ หรือสิ่งเหนือธรรมชาติที่เกิดใหม่ในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ที่เชื่อมโยงกัน ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรม และถูกมองว่าอยู่ในรูปของมนุษย์ สัตว์ พืช วิญญาณที่เกิดใหม่ หรือเป็นสิ่งมีชีวิตในอาณาจักรอื่นที่ไม่ใช่มนุษย์^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

คำศัพท์ทางเลือกคือการย้ายถิ่นฐานซึ่งหมายถึงการย้ายจากชีวิตหนึ่ง (ร่างกาย) หนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง^{[ 19 ]}คำนี้ถูกใช้โดยนักปรัชญาสมัยใหม่ เช่นเคิร์ท เกอเดล^{[ 20 ]}และได้เข้ามาอยู่ในภาษาอังกฤษแล้ว

คำว่า การกลับชาติมาเกิดในภาษากรีกที่เทียบเท่ากับคำว่าmetempsychosis ( μετεμψύχωσις ) มาจากmeta ('การเปลี่ยนแปลง') และempsykhoun ('การใส่วิญญาณเข้าไป') ^{[ 21 ]}ซึ่งเป็นคำที่เชื่อกันว่าเป็นของพีทาโกรัส [ ^{22 ] อีก}คำหนึ่งในภาษากรีกที่บางครั้งใช้เป็นคำพ้องความหมายคือpalingenesisซึ่งหมายถึง 'การเกิดใหม่' ^{[ 23 ]}

การเกิดใหม่เป็นแนวคิดสำคัญที่พบได้ในศาสนาหลักของอินเดีย และมีการกล่าวถึงโดยใช้คำศัพท์ต่างๆ กันPunarjanman ( สันสกฤต : पुनर्जन्मन् , 'การเกิดใหม่, การอพยพ'), ^{[ 24 ] [ 25 ]}มีการกล่าวถึงในตำราสันสกฤตโบราณของศาสนาฮินดู พุทธศาสนา และศาสนาเชน โดยมีคำอื่น ๆ มากมาย เช่นpunarāvṛtti ( पुनरावृत्ति ), punarājāti ( पुनराजाति ), ปุนาร์ชีวาตุ ( पुनर्जीवातु ), ปุนารภะวะ ( पुनर्भव ), อาคติ-กะติ ( आगति-गतिแพร่หลายใน ภาษา บาลี ), นิพพัตติน ( निब्बत्तिन् ), อุปปัตตี ( उपपत्ति ) และอุปัชฌานะ ( उप्पज्जन ) ^{[ 24 ] [ 26 ]}ศาสนาเหล่านี้เชื่อว่าการกลับชาติมาเกิดเป็นวัฏจักรและเป็นสังสารวัฏ อันไม่มีที่สิ้นสุด เว้นแต่จะได้รับญาณทิพย์ซึ่งยุติวงจรนี้ซึ่งนำไปสู่การหลุดพ้น^{[ 3 ] [ 27 ]}ในศาสนาอินเดีย แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดถือเป็นขั้นตอนที่เริ่มต้น "วัฏจักรแห่งการล่องลอยอย่างไร้จุดหมาย การเร่ร่อน หรือการดำรงอยู่ทางโลก" ^{[ 3 ]}แต่เป็นโอกาสที่จะแสวงหาการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณผ่านการใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรมและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณหลากหลายรูปแบบ เช่น การทำสมาธิ โยคะ ( มาร์คะ ) หรือการปฏิบัติทางจิตวิญญาณอื่นๆ^{[ 28 ]} พวกเขาถือว่าการหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการกลับชาติมาเกิดเป็นเป้าหมายทางจิตวิญญาณสูงสุด และเรียกการปลดปล่อย นั้นด้วยคำต่างๆ เช่นโมกษะนิพพานมุกติและไกวัลยะ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

กิลกุล (Gilgul) ,กิลกุล เนชาโมท (Gilgul neshamot) หรือกิลกูเล ฮา เนชาโมท (Gilgulei Ha Neshamot ) (ภาษาฮีบรู : גלגול הנשמות ) คือแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดในศาสนายูดายแบบคาบาลาห์ ซึ่งพบได้ในวรรณกรรมยิดดิช จำนวนมาก ในหมู่ชาวยิวแอชเคนาซีกิลกุลหมายถึง 'วัฏจักร' และเนชาโมทหมายถึง 'วิญญาณ' การกลับชาติมาเกิดตามหลักคาบาลาห์กล่าวว่า มนุษย์จะกลับชาติมาเกิดเป็นมนุษย์เท่านั้น เว้นแต่ว่า พระเจ้า (YHWH / Ein Sof / God)จะทรงเลือก

ที่มาของแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดนั้นไม่ชัดเจน^{[ 32 ]}การอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้ปรากฏในประเพณีทางปรัชญาของอินเดียโบราณนักปรัชญากรีก ก่อนยุคโสกราตีสได้กล่าวถึงการกลับชาติมาเกิด และมีรายงานว่า นักบวชดรูอิดชาวเซลติกได้สอนหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดเช่นกัน^{[ 33 ]}ศาสนาดั้งเดิมของแอฟริกาก็เชื่อในแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดเช่นกัน^{[ 34 ]}

แนวคิดเรื่องวัฏจักรแห่งการเกิดและการตายสังสาระและการหลุดพ้นส่วนหนึ่งมาจากประเพณีการบำเพ็ญตบะที่เกิดขึ้นในอินเดียราวกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช[ 35 ] การอ้างอิงข้อความแรกสุดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดปรากฏในฤคเวท ยชุรเวท^{และอุปนิษัทใน}ช่วงปลายยุคพระเวท(ประมาณ1100 – ประมาณ 500 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งมีมาก่อนพระพุทธเจ้าและมหาวีระ [ ^{36 ] [ 37 ] แม้ว่า}จะไม่พบหลักฐานโดยตรง แต่ชนเผ่าใน หุบเขาแม่น้ำ คงคาหรือ ประเพณี ดราวิเดียนของอินเดียใต้ก็ถูกเสนอให้เป็นแหล่งที่มาแรกเริ่มอีกแหล่งหนึ่งของความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 38 ]}

แนวคิดเรื่องการเวียนว่ายตายเกิดหรือสังสารวัฏนั้นมีอยู่ในศาสนาเวทในยุคแรกๆ[ 39 ^{] [ 40 ] [ 41 ]พระเวทใน}ยุคแรกๆ กล่าวถึงหลักธรรมเรื่องกรรมและการเกิดใหม่^{[ 27 ] [ 42 ] [ 43 ]}แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาและอธิบายโดยทั่วไปในอุปนิษัทยุคแรกๆ ซึ่งมีมาก่อนพุทธศักราชและมหาวีระ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}ข้อความเวทในยุคแรกๆ ได้รวมเอาแนวคิดเรื่องชีวิต ตามด้วยชีวิตหลังความตายในสวรรค์และนรก โดยอิงจากคุณธรรม (บุญ) หรือความชั่ว (มลทิน) ที่สะสมไว้^{[ 47 ]}อย่างไรก็ตามฤๅษีเวท โบราณ ได้ท้าทายแนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตายนี้ว่าเป็นเรื่องง่ายเกินไป เพราะผู้คนไม่ได้มีชีวิตที่ศีลธรรมหรือไร้ศีลธรรมเท่าเทียมกัน ระหว่างชีวิตที่มีคุณธรรมโดยทั่วไป บางคนก็มีคุณธรรมมากกว่า ในขณะที่ความชั่วร้ายก็มีระดับเช่นกัน และข้อความเหล่านี้ยืนยันว่ามันไม่ยุติธรรมเลยที่ผู้คนที่มีคุณธรรมหรือความชั่วร้ายในระดับต่างๆ จะต้องลงเอยในสวรรค์หรือนรกในลักษณะ "อย่างใดอย่างหนึ่ง" และไม่สมส่วนโดยไม่คำนึงถึงว่าชีวิตของพวกเขามีคุณธรรมหรือความชั่วร้ายมากเพียงใด^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}พวกเขานำเสนอแนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตายในสวรรค์หรือนรกตามสัดส่วนของบุญกุศลของแต่ละบุคคล^{[ 51 ] [ 52 ]}

คำอธิบายโดยละเอียดปรากฏขึ้นครั้งแรกในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชในประเพณีที่หลากหลาย รวมถึงพุทธศาสนา ศาสนาเชน และสำนักปรัชญาฮินดู ต่างๆ ซึ่งแต่ละสำนักได้แสดงออกถึงหลักการทั่วไปในรูปแบบเฉพาะตัว^{[ 27 ]}

ปุราณนูรุซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมสังคัม^{[ 53 ]} ( วรรณกรรมทมิฬ โบราณ ) มีการกล่าวถึงการเกิดใหม่และโมกษะหลายครั้ง^{[ 54 ]}ข้อความอธิบายถึงพิธีกรรมของศาสนาฮินดูที่เกี่ยวข้องกับความตาย เช่น การทำข้าวปั้นที่เรียกว่าปิณฑะและการเผา ข้อความระบุว่าวิญญาณที่ดีจะได้ไปอยู่ในอินทราโลกที่พระอินทร์ทรงต้อนรับพวกเขา^{[ 55 ]}

ตำราของศาสนาเชน โบราณ ที่หลงเหลือมาจนถึงยุคปัจจุบันเป็นตำราหลังมหาวีระ ซึ่งน่าจะมาจากศตวรรษสุดท้ายของสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช และกล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องการเกิดใหม่และกรรมอย่างละเอียด^{[ 56 ] [ 57 ]}ปรัชญาเชนถือว่าจิตวิญญาณ ( ชีวะในศาสนาเชน; อัตมันในศาสนาฮินดู) มีอยู่จริงและเป็นนิรันดร์ ผ่านวัฏจักรของการเวียนว่ายตายเกิดและการเกิดใหม่^{[ 58 ]}หลังจากความตาย การกลับชาติมาเกิดในร่างกายใหม่นั้นได้รับการยืนยันว่าเกิดขึ้นทันทีในตำราเชนยุคแรก^{[ 57 ]}ขึ้นอยู่กับกรรมที่สะสม การเกิดใหม่จะเกิดขึ้นในรูปแบบร่างกายที่สูงกว่าหรือต่ำกว่า ไม่ว่าจะเป็นในสวรรค์ นรก หรือโลกมนุษย์^{[ 59 ] [ 60 ]}ไม่มีรูปแบบร่างกายใดถาวร ทุกคนตายและกลับชาติมาเกิดใหม่ต่อไป อย่างไรก็ตาม การหลุดพ้น ( เกวลยะ ) จากการกลับชาติมาเกิดนั้นเป็นไปได้ โดยการกำจัดและยุติการสะสมกรรมในจิตวิญญาณของตน^{[ 61 ]}ตั้งแต่ช่วงแรกของศาสนาเชน มนุษย์ถือเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดในหมู่มนุษย์ที่มีศักยภาพที่จะบรรลุการหลุดพ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่าน การ บำเพ็ญตบะ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

คัมภีร์พุทธศาสนาในยุคแรกกล่าวถึงการเกิดใหม่เป็นส่วนหนึ่งของหลักธรรมสังสารวัฏซึ่งยืนยันว่าธรรมชาติของการดำรงอยู่คือ "วัฏจักรแห่งชีวิต ความตาย และการเกิดใหม่ที่เต็มไปด้วยความทุกข์ โดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด" ^{[ 65 ] [ 66 ]}เรียกอีกอย่างว่าวงล้อแห่งการดำรงอยู่ ( ภวจักร ) และมักกล่าวถึงในคัมภีร์พุทธศาสนาด้วยคำว่าปุณรภวะ (การเกิดใหม่ การกลับมาเกิดใหม่) การหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่นี้นิพพานเป็นรากฐานและจุดประสงค์ที่สำคัญที่สุดของพุทธศาสนา^{[ 65 ] [ 67 ] [ 68 ]}คัมภีร์พุทธศาสนายังยืนยันว่า ผู้รู้ แจ้ง รู้ถึงชาติภพก่อนๆ ของตน ซึ่งเป็นความรู้ที่ได้มาจาก การมีสมาธิในระดับสูง^{[ 69 ]}พุทธศาสนาทิเบตกล่าวถึงความตาย ภพภูมิระหว่างกาล ( บาร์โด ) และการเกิดใหม่ในคัมภีร์ ต่างๆเช่นคัมภีร์มรณะของทิเบตแม้ว่านิพพานจะถูกสอนว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดในพุทธศาสนาเถรวาด และเป็นสิ่งจำเป็นในพุทธศาสนามหายาน แต่พุทธศาสนิกชนฆราวาสส่วนใหญ่ในปัจจุบันมุ่งเน้นไปที่การสะสมกรรมดีและสร้างบุญกุศลเพื่อให้ได้เกิดใหม่ที่ดีขึ้นในชาติหน้า^{[ 70 ] [ 71 ]}

ในประเพณีพุทธศาสนายุคแรก จักรวาลวิทยา ของสังสารวัฏประกอบด้วย 5 ภพภูมิที่วงล้อแห่งการเวียนว่ายตายเกิดหมุนเวียน^{[ 65 ]}ซึ่งรวมถึงนรก ( นิรยะ ) เปรต ( เปรต ) สัตว์ ( ติรยกะ ) มนุษย์ ( มนุษยะ ) และเทวดา ( เทวะสวรรค์) ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 72 ]}ในประเพณีพุทธศาสนายุคหลัง รายชื่อนี้ได้ขยายเป็นรายชื่อภพภูมิแห่งการเกิดใหม่ 6 ภพภูมิ โดยเพิ่มอสูร ( อสูร ) เข้าไปด้วย ^{[ 65 ] [ 73 ]}

ตำราโบราณของศาสนาฮินดู พุทธศาสนา และศาสนาเชน มีแนวคิดและคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับการกลับชาติมาเกิดเหมือนกัน^{[ 74 ]}นอกจากนี้ยังเน้นย้ำถึงการปฏิบัติคุณธรรมและกรรม ที่คล้ายคลึงกัน ว่าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการหลุดพ้นและสิ่งที่มีอิทธิพลต่อการเกิดใหม่ในอนาคต^{[ 36 ] [ 75 ]}ตัวอย่างเช่น ทั้งสามศาสนากล่าวถึงคุณธรรมต่างๆ ซึ่งบางครั้งจัดกลุ่มเป็นยามะและนิยามะเช่นการไม่ใช้ความรุนแรงความซื่อสัตย์การไม่ลักขโมยการไม่ยึดติดความเมตตาต่อสรรพสัตว์การให้ทานและอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 76 ] [ 77 ]}

ศาสนาฮินดู พุทธศาสนา และศาสนาเชนมีความเห็นไม่ตรงกันในข้อสันนิษฐานและทฤษฎีเกี่ยวกับการเกิดใหม่ ศาสนาฮินดูยึดมั่นในความเชื่อพื้นฐานที่ว่า 'จิตวิญญาณหรือตัวตนมีอยู่จริง' ( อัตมันหรืออัตตา ) ในขณะที่พุทธศาสนายืนยันว่า 'ไม่มีจิตวิญญาณหรือตัวตน' ( อนัตตาหรืออนัตมัน ) ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}ประเพณีฮินดูถือว่าจิตวิญญาณเป็นแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ของสิ่งมีชีวิต ซึ่งเดินทางผ่านการเกิดใหม่จนกว่าจะบรรลุความรู้ในตนเอง^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}ในทางตรงกันข้าม พุทธศาสนายืนยันทฤษฎีการเกิดใหม่โดยปราศจากตัวตน และถือว่าการตระหนักรู้ถึงความไม่มีตัวตนหรือความว่างเปล่าเป็นนิพพาน ( นิพพาน )

หลักธรรมเรื่องการกลับชาติมาเกิดในศาสนาเชนแตกต่างจากในพุทธศาสนา แม้ว่าทั้งสองจะเป็นประเพณีศราม ณะที่ไม่นับถือพระเจ้าก็ตาม ^{[ 91 ] [ 92 ]}ศาสนาเชนแตกต่างจากพุทธศาสนาตรงที่ยอมรับสมมติฐานพื้นฐานว่าวิญญาณ ( ชีวะ ) มีอยู่จริงและยืนยันว่าวิญญาณนี้มีส่วนเกี่ยวข้องกับกลไกการเกิดใหม่^{[ 93 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ศาสนาเชนถือว่าการบำเพ็ญตบะเป็นวิธีการสำคัญในการบรรลุถึงการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณซึ่งจะยุติวัฏจักรการกลับชาติมาเกิด ในขณะที่พุทธศาสนาไม่ได้ถือเช่นนั้น^{[ 91 ] [ 94 ] [ 95 ]}

การอภิปรายแนวคิดนี้ในหมู่ชาวกรีกยุคแรกเริ่มย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช นักคิดชาวกรีกยุคแรกๆ ที่ทราบกันว่าพิจารณาเรื่องการเกิดใหม่คือเฟเรซิเดสแห่งไซรอส (มีชีวิตอยู่ราว 540 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 96 ]}พีทาโกรัส (ราว 570–495 ปีก่อนคริสต์ศักราช^{[ 97 ]} ) ผู้ร่วม สมัยที่อายุน้อยกว่าของเขาซึ่งเป็นผู้เผยแพร่แนวคิดนี้ที่มีชื่อเสียงคนแรก ได้ก่อตั้งสมาคมเพื่อเผยแพร่แนวคิดนี้ ผู้เชี่ยวชาญบางคนเชื่อว่าพีทาโกรัสเป็นศิษย์ของเฟเรซิเดส ในขณะที่คนอื่นๆ เชื่อว่าพีทาโกรัสรับเอาแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดจากหลักคำสอนของลัทธิออร์ฟิสม์ซึ่ง เป็นศาสนาของ ชาวเธรเซียหรือนำคำสอนนี้มาจากอินเดีย

เพลโต (428/427–348/347 ปีก่อนคริสตกาล) ได้นำเสนอเรื่องราวการกลับชาติมาเกิดในงานเขียนของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานของเออร์ซึ่งเพลโตให้โสกราตีสเล่าว่าเออร์ บุตรชายของ อาร์ เม เนียส กลับมามีชีวิตอีกครั้งอย่างน่าอัศจรรย์ในวันที่สิบสองหลังจากความตาย และเล่าความลับของโลกอื่น มีตำนานและทฤษฎีที่มีผลเช่นเดียวกันในบทสนทนาอื่นๆ เช่น ในอุปมาเรื่องรถม้าของเฟดรัส^{[ 98 ]}ในเมโน^{[ 99 ]}ทิเมอุสและกฎหมาย วิญญาณเมื่อแยกออกจากร่างกายแล้ว จะ ใช้เวลาอยู่ในโลกแห่งปัญญาเป็นระยะเวลาที่ไม่แน่นอน (ดูอุปมาเรื่องถ้ำในสาธารณรัฐ ) แล้วจึงรับเอาร่างกายอื่น ในหนังสือTimaeusเพลโตเชื่อว่าวิญญาณจะเคลื่อนย้ายจากร่างกายหนึ่งไปยังอีกร่างกายหนึ่งโดยไม่มีช่วงรางวัลหรือการลงโทษที่ชัดเจนระหว่างชีวิต เพราะการกลับชาติมาเกิดนั้นเป็นการลงโทษหรือรางวัลสำหรับวิถีชีวิตของบุคคลนั้นเอง^{[ 100 ]}

ในหนังสือ Phaedoเพลโตได้ให้ครูของเขาโสกราตีสกล่าวไว้ก่อนตายว่า “ข้าพเจ้ามั่นใจว่ามีสิ่งที่เรียกว่าการกลับชาติมาเกิดอย่างแท้จริง และสิ่งมีชีวิตย่อมสืบเชื้อสายมาจากความตาย” อย่างไรก็ตามเซโนฟอนไม่ได้กล่าวถึงโสกราตีสว่าเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด และเพลโตอาจจัดระบบความคิดของโสกราตีสด้วยแนวคิดที่เขานำมาจากลัทธิพีทาโกเรียนหรือลัทธิออร์ฟิสม์โดยตรง นักวิชาการรุ่นใหม่พบว่าเพลโตมีเหตุผลหลายประการสำหรับความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 101 ]}ข้อโต้แย้งหนึ่งเกี่ยวข้องกับประโยชน์ของทฤษฎีการกลับชาติมาเกิดในการอธิบายว่าทำไมสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์จึงมีอยู่: พวกมันเคยเป็นมนุษย์มาก่อน และถูกลงโทษเพราะความชั่วร้ายของตน เพลโตให้เหตุผลนี้ไว้ตอนท้ายของหนังสือTimaeus ^{[ 102 ]}

ศาสนาออร์ฟิกซึ่งสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด ในช่วงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ได้ผลิตวรรณกรรมจำนวนมาก^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]} กล่าวกันว่า ออร์ฟิอุสผู้ก่อตั้งในตำนาน ได้สอนว่าจิตวิญญาณอมตะปรารถนาอิสรภาพ ในขณะที่ร่างกายกักขังมันไว้ วงล้อแห่งการเกิดหมุนวน จิตวิญญาณสลับไปมาระหว่างอิสรภาพและการถูกจองจำรอบวงกลมแห่งความจำเป็น ออร์ฟิอุสประกาศถึงความจำเป็นของพระคุณของเทพเจ้า โดยเฉพาะ ไดโอนิซัสและการชำระล้างตนเองจนกว่าจิตวิญญาณจะเสร็จสิ้นการไต่ระดับแห่งโชคชะตาเพื่อมีชีวิตอยู่ตลอดไป

ความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญาของพีทาโกรัสกับการกลับชาติมาเกิดได้รับการยอมรับโดยทั่วไปตลอดสมัยโบราณ เนื่องจากพีทาโกรัสเองก็สอนเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ต่างจากพวกออร์ฟิกที่มองว่าการกลับชาติมาเกิดเป็นวัฏจักรแห่งความโศกเศร้าที่สามารถหลีกหนีได้ด้วยการบรรลุถึงการหลุดพ้น พีทาโกรัสดูเหมือนจะตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดที่เป็นกลางและเป็นนิรันดร์ โดยที่ชีวิตต่อๆ ไปจะไม่ถูกกำหนดโดยการกระทำใดๆ ที่ทำในชีวิตก่อนหน้า^{[ 106 ]}

ในวรรณกรรมกรีกยุคหลัง หลักคำสอนนี้ถูกกล่าวถึงในส่วนหนึ่งของเมนันเดอร์^{[ 107 ]}และถูกล้อเลียนโดยลูเซียน^{[ 108 ]}ใน วรรณกรรม โรมันพบได้ตั้งแต่สมัยเอนนิอุส [ ^{109 ] ซึ่ง}ในข้อความที่หายไปของพงศาวดาร ของเขา เล่าว่าเขาเห็นโฮเมอร์ในความฝัน ซึ่งโฮเมอร์ได้ยืนยันกับเขาว่าวิญญาณเดียวกันที่ทำให้กวีทั้งสองมีชีวิตนั้น ครั้งหนึ่งเคยเป็นของนกยูง เพอร์เซียส ในบทเสียดสีของเขา (vi. 9) หัวเราะเยาะเรื่องนี้ ลูเครติอุส^{[ 110 ]}และฮอเรซก็กล่าวถึงเรื่องนี้เช่นกัน^{[ 111 ]}

เวอร์จิลนำแนวคิดนี้มาใช้ในการเล่าเรื่องโลกใต้ดินในหนังสือเล่มที่หกของ เอ นีอิด^{[ 112 ]} แนวคิด นี้ยังคงแพร่หลายไปจนถึงนักคิดยุคคลาสสิกตอนปลายอย่างโพลตินัสและนักปรัชญานี โอเพลโตนิสต์คนอื่นๆ ในเฮอร์เมติกา ​​ซึ่งเป็นชุดงานเขียนของกรีก-อียิปต์เกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและจิตวิญญาณที่เชื่อกันว่า เป็นผลงานของ เฮอร์เมส ทริสเมกิสตัส / ธ็อธหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดเป็นหัวใจสำคัญ

ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลอเล็กซานเดอร์ คอร์เนลิอุส โพลีฮิสตอร์ได้เขียนไว้ว่า:

หลักคำสอนของพีทาโกเรียนแพร่หลายในหมู่ชาวกอลโดยสอนว่าวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะ และหลังจากผ่านไปจำนวนปีที่กำหนด พวกเขาจะเข้าไปอยู่ในร่างใหม่

จูเลียส ซีซาร์บันทึกไว้ว่าพวกดรูอิดแห่งกอล บริเตน และไอร์แลนด์มีเรื่องการกลับชาติมาเกิดเป็นหนึ่งในหลักคำสอนหลักของพวกเขา: ^{[ 113 ]}

หลักสำคัญของหลักคำสอนของพวกเขาคือ วิญญาณไม่ตาย และหลังจากความตาย วิญญาณจะย้ายจากร่างกายหนึ่งไปสู่อีกร่างกายหนึ่ง... เป้าหมายหลักของการศึกษาทั้งหมด ในความคิดของพวกเขา คือ การปลูกฝังความเชื่อมั่นในความไม่สามารถทำลายได้ของวิญญาณมนุษย์ ซึ่งตามความเชื่อของพวกเขา วิญญาณจะเพียงแค่ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเมื่อตายไปเท่านั้น เพราะพวกเขาบอกว่า ด้วยหลักคำสอนเช่นนี้เท่านั้น ซึ่งจะทำให้ความตายหมดความน่ากลัว และจะสามารถพัฒนาความกล้าหาญในระดับสูงสุดของมนุษย์ได้

ดิโอโดรัสยังบันทึกความเชื่อของชาวกอลว่าวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะ และหลังจากผ่านไปจำนวนปีที่กำหนด วิญญาณเหล่านั้นจะเริ่มต้นชีวิตใหม่ในร่างอื่น เขายังกล่าวเสริมว่าชาวกอลมีธรรมเนียมการโยนจดหมายถึงผู้ตายลงบนกองไฟเผาศพ ซึ่งผู้ตายจะสามารถอ่านจดหมายเหล่านั้นได้^{[ 114 ]}วาเลริอุส แม็กซิมัสเล่าว่าพวกเขามีธรรมเนียมการให้ยืมเงินแก่กันและกัน ซึ่งจะต้องชำระคืนในโลกหน้า^{[ 115 ]}เรื่องนี้ได้รับการกล่าวถึงโดยปอมโปนิอุส เมลาซึ่งกล่าวเสริมว่าชาวกอลจะฝังหรือเผาสิ่งของที่พวกเขาต้องการในชีวิตหน้าไปพร้อมกับผู้ตาย ถึงขนาดที่ผู้ที่โศกเศร้าจะกระโดดลงไปในกองศพของญาติเพื่อที่จะได้อยู่กับพวกเขาในชีวิตใหม่^{[ 116 ]}

ฮิปโปลิตัสแห่งโรมเชื่อว่าชาวกอลได้รับการสอนหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดโดยทาสของพีทาโกรัสชื่อซัลม็อกซิสในทางกลับกันเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียเชื่อว่าพีทาโกรัสเองได้เรียนรู้จากชาวเคลต์ ไม่ใช่ในทางกลับกัน โดยอ้างว่าเขาได้รับการสอนจากชาวกอลกาลา เทีย นักบวช ฮินดูและชาวโซโรแอสเตรียน^{[ 117 ] [ 118 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนทีดี เคนดริกปฏิเสธความเชื่อมโยงที่แท้จริงระหว่างพีทาโกรัสกับแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดของชาวเคลต์ โดยสังเกตว่าความเชื่อของพวกเขามีความแตกต่างกันอย่างมาก และพบว่าสมมติฐานของการติดต่อกันในยุคแรกนั้นไม่น่าเป็นไปได้ในทางประวัติศาสตร์^{[ 116 ]} ถึงกระนั้น เขาก็เสนอความเป็นไปได้ของแหล่งที่มาร่วมกันในสมัยโบราณ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ ศาสนาออร์ฟิกและระบบความเชื่อของชาวเธรเชียนด้วย^{[ 119 ]}

หลักฐานที่หลงเหลืออยู่บ่งชี้ว่ามีความเชื่อเรื่องการเกิดใหม่ในศาสนาเพแกนของชาวเยอรมันตัวอย่างเช่น บุคคลจากบทกวีเอ็ดดิกและตำนานต่างๆซึ่งอาจผ่านกระบวนการตั้งชื่อและ/หรือผ่านทางสายตระกูล นักวิชาการได้อภิปรายถึงนัยสำคัญของหลักฐานเหล่านี้และเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดในหมู่ชาวเยอรมันก่อน การเผยแพร่ ศาสนาคริสต์และอาจรวมถึงความเชื่อพื้นบ้าน บางส่วน หลังจากนั้นด้วย

เหนือความเงียบสงัด เสียงเรียกก็ดังขึ้น แทรกแซงและกระจายออกไป “ท่านทั้งหลายจะไม่ตาย” เสียงเรียกนั้นกล่าวแก่แผ่นดิน “แผ่นดินของพระเจ้า ท่านจะตื่นขึ้นและมีชีวิต อย่าโกรธเคืองผู้ที่ท่านเรียกเลย พระองค์ทรงบังเกิดมาเป็นผู้ที่จะกลับมา พระหัตถ์ของพระเจ้าอยู่เหนือรากของพระองค์ เพื่อจะนำพระองค์กลับมาในเวลาของพระองค์ เพื่อจะนำพระองค์กลับมาในเวลาของท่าน โอเพื่อนเอ๋ย^{[ 120 ]}

ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดพัฒนาขึ้นในหมู่นักลัทธิลึกลับชาวยิวบางกลุ่มในยุคกลาง พวกเขาเสนอคำอธิบายที่แตกต่างกันเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย แม้ว่าแต่ละคนจะยังคงมีความเชื่อสากลในวิญญาณที่เป็นอมตะ^{[ 121 ]}แต่ถูกปฏิเสธอย่างชัดเจนโดยซาอาเดียห์ กาออน [ ^{122 ] ใน}ปัจจุบัน การกลับชาติมาเกิดเป็น ความเชื่อ ลึกลับในนิกายต่างๆ ของศาสนายูดายสมัยใหม่คับบาลาห์สอนความเชื่อเรื่องกิลกุลการย้ายวิญญาณ ดังนั้นความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดจึงเป็นสากลในศาสนายูดายฮาซิดิกซึ่งถือว่าคับบาลาห์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และมีอำนาจ และบางครั้งก็ถือเป็นความเชื่อลึกลับในนิกายอื่นๆ ของศาสนายูดายออร์โธดอก ซ์ ในศาสนา ยูดาย โซฮาร์ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในศตวรรษที่ 13 ได้กล่าวถึงการกลับชาติมาเกิดอย่างละเอียด โดยเฉพาะใน บท โทราห์ "บาลาค" งานคาบาล่าที่ครอบคลุมที่สุด เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด Shaar HaGilgulim [ ^{123 ] [ 124 ] เขียน}โดยChaim Vitalโดยอิงจากคำสอนของอาจารย์ของเขาIsaac Luria นักคาบาล่าในศตวรรษที่ 16 ซึ่งกล่าวกันว่ารู้จักชาติภพก่อนของแต่ละคนผ่าน ความสามารถ กึ่งพยากรณ์ ของเขา Elijah of Vilna นักวิชาการและนักคาบาล่าชาวลิทัวเนียในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามVilna Gaonได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือโยนาห์ ในพระคัมภีร์ไบเบิล ในฐานะอุปมาอุปไมยของการกลับชาติมาเกิด

บางครั้งการปฏิบัติการเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายก็ถูกเข้าใจในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ในแง่ของการกลับชาติมาเกิด ตามแนวคิดนี้ในศาสนายูดาย เมื่อคนที่ไม่ใช่ชาวยิวหันมานับถือศาสนายูดาย ก็เพราะพวกเขาเคยเป็นชาวยิวในชาติก่อน วิญญาณเหล่านั้นอาจ "เร่ร่อนไปในหมู่ชนชาติต่างๆ" ผ่านหลายชาติภพ จนกระทั่งพวกเขาพบหนทางกลับมาสู่ศาสนายูดายอีกครั้ง รวมถึงการพบว่าตนเองเกิดในครอบครัวที่ไม่ใช่ชาวยิวแต่มีบรรพบุรุษที่เป็นชาวยิวที่ "หายไป" ^{[ 125 ]}

มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านและประเพณีของชาวยิวที่กล่าวถึงการกลับชาติมาเกิด^{[ 126 ]}

ลัทธิการกลับชาติมาเกิดหรือ การกลับชาติมาเกิด ^ตามคัมภีร์ไบเบิลคือความเชื่อที่ว่าบุคคลบางคนเป็นหรืออาจเป็นการกลับชาติมาเกิดของบุคคลสำคัญในคัมภีร์ไบเบิลเช่นพระเยซูคริสต์และพระแม่มารี^{[ 127} ] คริสเตียนบางคนเชื่อว่าบุคคลสำคัญในพันธสัญญาใหม่บางคนเป็นการกลับชาติมาเกิดของบุคคลสำคัญในพันธสัญญาเดิม ตัวอย่างเช่น บางคน เชื่อว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมา เป็นผู้ที่กลับชาติมาเกิดของศาสดา เอลี ยาห์ และบางคนก็ไปไกลกว่านั้นโดยเสนอว่าพระเยซูเป็นการกลับชาติมาเกิดของเอลีชา ศิษย์ของเอลียา ห์^{[ 127 ] [ 128 ]}คริสเตียนคนอื่นๆ เชื่อว่าการเสด็จกลับมาครั้งที่สองของพระเยซูจะสำเร็จได้ด้วยการกลับชาติ มาเกิด ซุน มยอง มูนผู้ก่อตั้งคริสตจักรแห่งเอกภาพถือว่าตนเองเป็นผู้ที่ทำให้การเสด็จกลับมาของพระเยซูสำเร็จ

คริสตจักรคาทอลิกไม่เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด ซึ่งถือว่าไม่สอดคล้องกับความตาย [ ^{129 ] อย่างไรก็ตาม}ผู้นำของนิกายบางนิกายในคริสตจักรได้สอนว่ามีการกลับชาติมาเกิดของพระแม่มารี – ตัวอย่างเช่น มารี-ปอล จิเกเร แห่งกองทัพแห่งพระแม่มารี^{[ 130 ] [ 131 ]}และมาเรีย ฟรานซิสกาแห่ง กลุ่มมาเรีย วิตส์เดิม^{[ 132 ]}สมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาได้ขับไล่กองทัพแห่งพระแม่มารีออกจากคริสตจักรเนื่องจากสอนคำสอนนอกรีต รวมถึงลัทธิการกลับชาติมาเกิด^{[ 133 ]}

นิกายกโนสติ กหลาย นิกาย เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด พวกเซเธียนและผู้ติดตามของวาเลนตินัสเชื่อในเรื่องนี้^{[ 134 ]}ผู้ติดตามของบาร์ไดซานแห่งเมโสโปเตเมีย ซึ่งเป็นนิกาย ในศตวรรษที่ 2 ที่คริสตจักรคาทอลิกถือว่าเป็นพวกนอกรีต ได้นำเอาโหราศาสตร์ ของ ชาวคาลเดีย มา ใช้ ซึ่งฮาร์โมนิอุส บุตรชายของบาร์ไดซาน ผู้ได้รับการศึกษาในเอเธนส์ ได้เพิ่มแนวคิดของกรีกเข้าไป รวมถึงการกลับชาติมาเกิดด้วย อาจารย์อีกท่านหนึ่งที่มีลักษณะคล้ายกันคือบาซิลิเดส (ค.ศ. 132–?) ซึ่งเรารู้จักผ่านคำวิจารณ์ของอิเรเนอุสและงานของเคลเมนต์แห่งอเล็ก ซานเดรีย (ดูเพิ่มเติมที่นีโอเพลโตนิสม์และกโนสติกนิ สม์ และพุทธศาสนา และกโนสติกนิสม์ )

ในศตวรรษที่สามของคริสต์ศักราชลัทธิมานิเคียนแพร่กระจายไปทั้งทางตะวันออกและตะวันตกจากบาบิโลเนียซึ่งในขณะนั้นอยู่ในจักรวรรดิซัสซานิดที่ซึ่งผู้ก่อตั้งคือมานีมีชีวิตอยู่ราวปี ค.ศ. 216–276 อารามของลัทธิมานิเคียนมีอยู่ในกรุงโรมในปี ค.ศ. 312 ริชาร์ด โฟลทซ์^{[ 135 ]} กล่าวถึงการเดินทางในช่วงต้นของมานีไปยัง จักรวรรดิกุชานและอิทธิพลของพุทธศาสนาอื่นๆ ในลัทธิมานิเคียนและระบุว่าคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดของมานีได้รับอิทธิพลมาจากพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างลัทธิมานิเคียน ลัทธิออร์ฟิสม์ ลัทธิไญยนิยม และลัทธินีโอเพลโตนิสม์นั้นยังไม่ชัดเจนนัก

เอกสาร ลัทธิเต๋าตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮั่นอ้างว่าเหลาจื่อได้ปรากฏตัวบนโลกในฐานะบุคคลต่างๆ ในช่วงเวลาต่างๆ โดยเริ่มตั้งแต่ยุคในตำนานของสามจักรพรรดิห้าพระองค์จวงจื่อ (ประมาณศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) กล่าวว่า “การเกิดไม่ใช่จุดเริ่มต้น ความตายไม่ใช่จุดจบ มีการดำรงอยู่ที่ไม่จำกัด มีความต่อเนื่องที่ไม่มีจุดเริ่มต้น การดำรงอยู่ที่ไม่จำกัดคือห้วงอวกาศ ความต่อเนื่องที่ไม่มีจุดเริ่มต้นคือกาลเวลา มีการเกิด มีความตาย มีการเกิดขึ้น มีการเข้าไป” ^{[ 136 ]}

ราวศตวรรษที่ 11–12 ในยุโรป ขบวนการกลับชาติมาเกิดหลายขบวนการถูกปราบปรามในฐานะลัทธินอกรีต ผ่านการจัดตั้งศาลศาสนาในโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน ซึ่งรวมถึง ค ^ริ สตจักร Cathar , Paterene หรือ Albigensian ในยุโรปตะวันตก ขบวนการ Paulicianซึ่งเกิดขึ้นในอาร์เมเนีย^{[ 137 ]}และBogomilsในบัลแกเรีย^{[ 138} ]

นิกายคริสเตียน เช่น โบโกมิลและคาธาร ซึ่งเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดและความเชื่อแบบญาณวิทยาอื่นๆ ถูกเรียกว่า "มานิเคียน" และในปัจจุบันนักวิชาการบางครั้งเรียกนิกายนี้ว่า "นีโอ-มานิเคียน" ^{[ 139 ]}เนื่องจากไม่มีตำนานหรือศัพท์เฉพาะของมานิเคียนปรากฏอยู่ในงานเขียนของกลุ่มเหล่านี้ จึงมีการถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์ว่ากลุ่มเหล่านี้เป็นลูกหลานของลัทธิมานิเคียนจริงหรือไม่^{[ 140 ]}

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการแปลงานของเพลโตเฮอร์เมติกา ​​และงานอื่นๆ ได้กระตุ้นความสนใจใหม่ของชาวยุโรปเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดมาร์ซิลิโอ ฟิชิโน^{[ 141 ]}โต้แย้งว่าการอ้างอิงถึงการกลับชาติมาเกิดของเพลโตนั้นมีเจตนาเป็นเชิงเปรียบเทียบ เชกสเปียร์ได้กล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 142 ]}แต่จิออร์ดาโน บรูโนถูกเผาทั้งเป็นโดยเจ้าหน้าที่หลังจากถูกศาลศาสนาโรมัน ตัดสินว่ามีความผิดฐานนอกรีต เนื่องจากคำสอนของเขา^{[ 143 ]}แต่งานปรัชญากรีกยังคงมีอยู่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรปเหนือ ได้รับการอภิปรายโดยกลุ่มต่างๆ เช่น กลุ่มเคมบริดจ์เพลโตนิสต์ เอ็มมานูเอล สวีเดนบอร์กเชื่อว่าเราละทิ้งโลกทางกายภาพเพียงครั้งเดียว แต่จากนั้นก็ผ่านชีวิตหลายภพชาติในโลกแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีคริสเตียนและมุมมองที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด^{[ 144 ]}

ในศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาSchopenhauer ^{[ 145 ]}และNietzsche ^{[ 146 ]}สามารถเข้าถึงคัมภีร์อินเดียเพื่ออภิปรายหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของนักปรัชญาแนวเหนือธรรมชาติชาวอเมริกันอย่าง Henry David Thoreau , Walt WhitmanและRalph Waldo Emersonและได้รับการดัดแปลงโดยFrancis Bowen ให้ กลายเป็นการ กลับชาติมาเกิดใน ศาสนาคริสต์^{[ 147 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ความสนใจในเรื่องการกลับชาติมาเกิดได้ถูกนำเข้ามาในสาขาวิชาจิตวิทยา ที่เพิ่งเริ่มต้น ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากอิทธิพลของวิลเลียม เจมส์ผู้ซึ่งได้หยิบยกแง่มุมต่างๆ ของปรัชญาจิตใจศาสนาเปรียบเทียบจิตวิทยาของประสบการณ์ทางศาสนา และธรรมชาติของประสบการณ์นิยม^{[ 148 ]}เจมส์มีอิทธิพลในการก่อตั้งสมาคมวิจัยจิตวิทยาแห่งอเมริกา (ASPR) ในนครนิวยอร์กในปี 1885 สามปีหลังจากที่สมาคมวิจัยจิตวิทยา แห่งอังกฤษ (SPR) ได้ก่อตั้งขึ้นในลอนดอน^{[ 149 ]}ซึ่งนำไปสู่การตรวจสอบปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติอย่างเป็นระบบและวิพากษ์วิจารณ์ นายพลจอร์จ แพตตัน นายพลชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงในสงครามโลกครั้งที่ 2 เป็นผู้เชื่อมั่นอย่างแรงกล้าในเรื่องการกลับชาติมาเกิด โดยเชื่อว่าตนเองเป็นการกลับชาติมาเกิดของนายพลฮันนิบาลแห่งคาร์เธจ เป็นต้น

ในช่วงเวลานี้ ความตระหนักรู้ในแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดได้รับการส่งเสริมจากการเผยแพร่แนวคิดแบบอินเดียที่เป็นระบบและเป็นสากลของสมาคมเทโอโซฟี และยังได้รับอิทธิพลจากสมาคมเวทมนตร์ต่างๆ เช่น เดอะ โกลเดน ดอ ว์น บุคคลสำคัญอย่างแอนนี่ เบแซนต์ , ดับเบิลยู บี เยตส์และดิออน ฟอร์จูนทำให้หัวข้อนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสมัยนิยมของตะวันตกพอๆ กับตะวันออก ในปี 1924 หัวข้อนี้สามารถนำมาล้อเลียนได้ในหนังสือเด็กยอดนิยม^{[ 150 ]}นักเขียนอารมณ์ขันดอน มาร์ควิสสร้างแมวสมมติชื่อเมฮิตาเบล ซึ่งอ้างว่าเป็นร่างจุติของพระนางคลีโอพัตรา^{[ 151 ]}

Théodore Flournoyเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่ศึกษาการอ้างเรื่องการระลึกถึงชาติภพก่อน ในระหว่างการตรวจสอบร่างทรงHélène Smithซึ่งตีพิมพ์ในปี 1900 โดยเขาได้กำหนดความเป็นไปได้ของ ภาวะ ความจำเสื่อม แบบซ่อนเร้น (cryptomnesia) ในเรื่องราวดังกล่าว^{[ 152 ]} Carl Gustav Jungเช่นเดียวกับ Flournoy ซึ่งอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ ก็ได้เลียนแบบเขาในวิทยานิพนธ์ของเขาโดยอิงจากการศึกษาภาวะความจำเสื่อมแบบซ่อนเร้นในจิตวิทยา ต่อมา Jung ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการคงอยู่ของความทรงจำและอัตตาในการศึกษาทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด: "แนวคิดเรื่องการเกิดใหม่นี้จำเป็นต้องหมายถึงความต่อเนื่องของบุคลิกภาพ... (ที่) บุคคลหนึ่งสามารถ อย่างน้อยก็โดยศักยภาพ ที่จะจำได้ว่าตนเคยมีชีวิตอยู่ในชาติภพก่อนๆ และว่าชาติภพเหล่านั้นเป็นของตนเอง..." ^{[ 147 ]}การสะกดจิตซึ่งใช้ในจิตวิเคราะห์เพื่อดึงความทรงจำที่ลืมไป ในที่สุดก็ถูกนำมาทดลองใช้เป็นวิธีการศึกษาปรากฏการณ์การระลึกถึงชาติภพก่อน

เมื่อไม่นานมานี้ ผู้คนจำนวนมากในโลกตะวันตกเริ่มสนใจและยอมรับการกลับชาติมาเกิด^{[ 14 ]}ขบวนการทางศาสนาใหม่ ๆ หลายแห่งรวมการกลับชาติมาเกิดไว้ในความเชื่อของพวกเขา เช่น นีโอเพแกนสมัยใหม่ลัทธิวิญญาณนิยมอัสตารา^{[ 153 ]}ไดอาเนติกส์และ ไซ เอนโทโลจี ปรัชญาลึกลับหลายอย่างก็รวมการกลับชาติมาเกิดไว้ด้วย เช่นเทโอโซฟี แอ นโทรโพโซฟี คับบาลาห์และคริสต์ศาสนา แบบกโน สติ ก และ ลึกลับ เช่น ผลงานของมาร์ตินัส ธอมเซน

ข้อมูลการสำรวจประชากรศาสตร์ตั้งแต่ปี 1999 ถึง 2002 แสดงให้เห็นว่าชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญจากยุโรป (22%) และอเมริกา (20%) เชื่อในการมีอยู่ของชีวิตก่อนเกิดและหลังความตาย ซึ่งนำไปสู่การเกิดใหม่ทางกายภาพ^{[ 14 ] [ 154 ]}ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดนั้นสูงเป็นพิเศษในประเทศแถบทะเลบอลติก โดยลิทัวเนียมีตัวเลขสูงสุดในยุโรปทั้งหมด 44% ในขณะที่ตัวเลขต่ำที่สุดคือเยอรมนีตะวันออก 12% ^{[ 14 ]}หนึ่งในสี่ของชาวคริสต์ในสหรัฐอเมริกา รวมถึง 10% ของ ชาวคริสต์ ที่เกิดใหม่ ทั้งหมด ยอมรับแนวคิดนี้

จิตแพทย์วิชาการเอียน สตีเวนสันรายงานว่า ผู้ที่นับถือศาสนาหลักเกือบทุกศาสนายกเว้นศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ต่างเชื่อในเรื่องการกลับชาติมาเกิด (โดยมีรายละเอียดที่แตกต่างกันไป) นอกจากนี้ ระหว่าง 20 ถึง 30 เปอร์เซ็นต์ของผู้คนในประเทศตะวันตกที่อาจเป็นคริสเตียนแต่เพียงในนามก็เชื่อในเรื่องการกลับชาติมาเกิดเช่นกัน^{[ 155 ]}การศึกษาในปี 1999 โดยวอลเตอร์และวอเตอร์เฮาส์ได้ทบทวนข้อมูลก่อนหน้านี้เกี่ยวกับระดับความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด และทำการสัมภาษณ์เชิงลึก 30 ครั้งในสหราชอาณาจักรในกลุ่มคนที่ไม่ได้นับถือศาสนาใดที่สนับสนุนเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 156 ]}ผู้เขียนรายงานว่า การสำรวจพบว่าประมาณหนึ่งในห้าถึงหนึ่งในสี่ของชาวยุโรปมีความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดในระดับหนึ่ง โดยพบผลลัพธ์ที่คล้ายคลึงกันในสหรัฐอเมริกา ในกลุ่มผู้ถูกสัมภาษณ์ ความเชื่อในการมีอยู่ของปรากฏการณ์นี้ดูเหมือนจะไม่ขึ้นอยู่กับอายุหรือประเภทของศาสนาที่คนเหล่านั้นนับถือ โดยส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน ความเชื่อของกลุ่มนี้ดูเหมือนจะไม่ได้มีเนื้อหาที่แตกต่างไปจากแนวคิด "ยุคใหม่" (ในความหมายกว้างๆ) ทั่วไป และผู้เขียนตีความความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดว่าเป็น "วิธีหนึ่งในการจัดการกับปัญหาความทุกข์" แต่ก็สังเกตว่าสิ่งนี้ดูเหมือนจะมีผลกระทบต่อชีวิตส่วนตัวของพวกเขาน้อยมาก

นอกจากนี้ วอเตอร์เฮาส์ยังได้ตีพิมพ์การอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับความเชื่อที่แสดงออกในการสัมภาษณ์^{[ 157 ]}เธอตั้งข้อสังเกตว่าถึงแม้คนส่วนใหญ่จะ "มีความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดอย่างไม่เคร่งครัดนัก" และไม่ชัดเจนในรายละเอียดของความคิด แต่ประสบการณ์ส่วนตัว เช่น ความทรงจำในอดีตชาติและประสบการณ์ใกล้ตายได้มีอิทธิพลต่อผู้เชื่อส่วนใหญ่ แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มีประสบการณ์โดยตรงเกี่ยวกับปรากฏการณ์เหล่านี้ วอเตอร์เฮาส์วิเคราะห์อิทธิพลของเรื่องราวการกลับชาติมาเกิดที่ได้ยินมา โดยเขียนว่าคนส่วนใหญ่ในการสำรวจได้ยินเรื่องราวในอดีตชาติของผู้อื่นจากการสะกดจิตย้อนอดีตและความฝัน และพบว่าสิ่งเหล่านี้น่าสนใจ รู้สึกว่า "ต้องมีอะไรบางอย่างในนั้น" หากคนอื่นมีประสบการณ์เช่นนั้น

บุคคลสำคัญร่วมสมัยอื่นๆ ที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องการกลับชาติมาเกิด ได้แก่Alice Ann Baileyหนึ่งในนักเขียนคนแรกๆ ที่ใช้คำว่าNew Ageและage of Aquarius , Torkom Saraydarianนักดนตรีและนักเขียนศาสนาชาวอาร์เมเนีย-อเมริกัน , Dolores Cannon, Atul Gawande , Michael Newton , Bruce Greyson , Raymond MoodyและCharles Fillmoreผู้ก่อตั้งUnity Church ^{[ 158 ]} Neale Donald Walschนักเขียนชาวอเมริกันผู้เขียนชุดหนังสือConversations with Godอ้างว่าเขากลับชาติมาเกิดมากกว่า 600 ครั้ง^{[ 159 ]} Meher Babaครูสอนจิตวิญญาณชาวอินเดียผู้มีผู้ติดตามจำนวนมากในโลกตะวันตกสอนว่าการกลับชาติมาเกิดเกิดจากความปรารถนาของมนุษย์และจะสิ้นสุดลงเมื่อบุคคลนั้นหลุดพ้นจากความปรารถนา^{[ 160 ]}

ตามคัมภีร์ทางพุทธศาสนาหลายเล่มพระพุทธเจ้าโคตมะทรงเชื่อในการมีอยู่ของชีวิตหลังความตายในอีกโลกหนึ่งและการเวียนว่ายตายเกิด

เนื่องจากแท้จริงแล้วมีโลกอื่นอยู่จริง (โลกใดๆ ก็ตามที่ไม่ใช่โลกมนุษย์ในปัจจุบัน กล่าวคือ ภพภูมิแห่งการเกิดใหม่ต่างๆ) ดังนั้นผู้ที่เชื่อว่า 'ไม่มีโลกอื่น' จึงเป็นผู้ที่คิดผิด...

พระพุทธเจ้ายังทรงยืนยันว่ากรรมมีอิทธิพลต่อการเกิดใหม่ และวัฏจักรของการเกิดและการตายซ้ำแล้วซ้ำเล่านั้นไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 161 ] [ 162 ]}ก่อนการประสูติของพระพุทธเจ้า สำนักคิดวัตถุนิยม เช่นจารวกะ^{[ 163 ]}ตั้งสมมติฐานว่าความตายคือจุดจบ ไม่มีชีวิตหลังความตาย ไม่มีวิญญาณ ไม่มีการเกิดใหม่ ไม่มีกรรม และพวกเขาอธิบายว่าความตายเป็นสภาวะที่สิ่งมีชีวิตถูกทำลายล้างอย่างสิ้นเชิง^{[ 164 ]}พระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธทฤษฎีนี้ ทรงยอมรับทฤษฎีอื่นที่มีอยู่เกี่ยวกับการเกิดใหม่ ทรงวิพากษ์วิจารณ์สำนักคิดวัตถุนิยมที่ปฏิเสธการเกิดใหม่และกรรม ดังที่เดเมียน คีโอว์นกล่าว ไว้ ^{[ 165 ]}พระพุทธเจ้าตรัสว่าความเชื่อเช่นนั้นไม่เหมาะสมและอันตราย เพราะทัศนะการทำลายล้างเช่นนั้นส่งเสริมความไม่รับผิดชอบทางศีลธรรมและความสุขทางวัตถุ^{[ 166 ]}พระองค์ทรงเชื่อมโยงความรับผิดชอบทางศีลธรรมกับการเกิดใหม่^{[ 161 ] [ 165 ]}

พระพุทธเจ้าทรงแนะนำแนวคิดเรื่องอนัตตาซึ่งยืนยันว่าไม่มีอัตตา (วิญญาณ) ที่ถาวร^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]}ประเพณีพุทธศาสนาร่วมสมัยที่สำคัญ เช่น นิกายเถรวาด มหายาน และวัชรยาน ต่างยอมรับคำสอนของพระพุทธเจ้า คำสอนเหล่านี้ยืนยันว่ามีการเกิดใหม่ ไม่มีอัตตาที่ถาวร และไม่มีอาตมัน (วิญญาณ) ที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ เคลื่อนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่งและเชื่อมโยงชีวิตเหล่านี้เข้าด้วยกัน มีความไม่เที่ยงแท้สิ่งต่างๆ ที่ประกอบขึ้นทั้งหมด เช่น สิ่งมีชีวิต เป็นองค์ประกอบที่สลายไปเมื่อตาย แต่สิ่งมีชีวิตทุกชนิดจะเกิดใหม่^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]}พุทธศาสนากล่าวว่าวัฏจักรการเกิดใหม่ดำเนินต่อไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และเป็นแหล่งที่มาของทุกข์ (ความทุกข์ ความเจ็บปวด) แต่วัฏจักรการเกิดใหม่และทุกข์ นี้ สามารถหยุดได้ด้วยนิพพาน หลัก ธรรม อนัตตาของพุทธศาสนานั้นตรงกันข้ามกับศาสนาฮินดู ซึ่งศาสนาฮินดูยืนยันว่า "วิญญาณมีอยู่จริง เกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่ และทุกสิ่งเชื่อมโยงกันผ่านวิญญาณนี้" ^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}

ประเพณีต่างๆ ภายในพุทธศาสนาได้เสนอทฤษฎีที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่จะกลับชาติมาเกิดและวิธีการเกิดใหม่ ทฤษฎีหนึ่งเสนอว่ามันเกิดขึ้นผ่านจิตสำนึก (สันสกฤต: vijñāna ; บาลี: samvattanika-viññana ) ^{[ 176 ] [ 177 ]}หรือกระแสจิตสำนึก (สันสกฤต: citta-santāna , vijñāna-srotām, หรือ vijñāna-santāna ; บาลี: viññana-sotam ) ^{[ 178 ]}เมื่อตาย ซึ่งจะกลับชาติมาเกิดในกลุ่มใหม่ กระบวนการนี้ ตามที่ทฤษฎีนี้กล่าวไว้ คล้ายกับเปลวเทียนที่กำลังจะดับจุดประกายให้เทียนอีกเล่มหนึ่ง^{[ 179 ] [ 180 ]}จิตสำนึกในสิ่งมีชีวิตที่เกิดใหม่นั้นไม่เหมือนกันหรือแตกต่างไปจากจิตสำนึกในผู้ตายอย่างสิ้นเชิง แต่ทั้งสองก่อให้เกิดความต่อเนื่องหรือกระแสเหตุเหตุในทฤษฎีพุทธศาสนานี้ การเวียนว่ายตายเกิดได้รับอิทธิพลจากกรรม ในอดีตของสิ่งมีชีวิต (ภาษาบาลี: กรรม ) ^{[ 181 ] [ 182 ]}พุทธศาสนากล่าวว่า สาเหตุหลักของการเกิดใหม่คือการที่จิตสำนึกยังคงอยู่ในความไม่รู้ (ภาษาสันสกฤต: อวิทยะ ; ภาษาบาลี: อวิชชา ) ​​เกี่ยวกับธรรมชาติของความจริง และเมื่อความไม่รู้นี้ถูกกำจัดออกไป การเกิดใหม่ก็จะสิ้นสุดลง^{[ 183 ]}

ประเพณีทางพุทธศาสนายังแตกต่างกันในรายละเอียดเชิงกลไกเกี่ยวกับการเกิดใหม่ พุทธศาสนา เถรวาด ส่วนใหญ่ เชื่อว่าการเกิดใหม่เกิดขึ้นทันที ในขณะที่ พุทธศาสนา ทิเบตและพุทธศาสนาจีนและญี่ปุ่นส่วนใหญ่ยึดถือแนวคิดเรื่องบาร์โด (สภาวะระหว่างกาล) ซึ่งอาจกินเวลานานถึง 49 วัน^{[ 184 ] [ 185 ]}แนวคิด เรื่องการเกิดใหม่แบบ บาร์โดของพุทธศาสนาทิเบต ซึ่งเดิมพัฒนาขึ้นในอินเดีย แต่แพร่กระจายไปยังทิเบตและประเทศพุทธศาสนาอื่นๆ เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าผู้สงบสุข 42 องค์ และเทพเจ้าผู้พิโรธ 58 องค์^{[ 186 ] แนวคิดเหล่านี้ได้นำไปสู่แผนที่เกี่ยวกับกรรมและรูปแบบของการเกิดใหม่หลังจากความตาย ซึ่งมีการกล่าวถึงในตำราต่างๆ เช่น คัมภีร์มรณะของทิเบต [ 187 ] [ 188 ]ประเพณีทาง}พุทธศาสนา^หลักๆ^{ยอมรับว่าการกลับ}ชาติมาเกิดของสิ่งมีชีวิตขึ้นอยู่กับกรรมและบุญ (มลทิน) ที่สะสมมาในอดีต และมีภพภูมิทั้งหกที่การเกิดใหม่สามารถเกิดขึ้นได้หลังจากความตายแต่ละครั้ง^{[ 189 ] [ 17 ] [ 70 ]}

ในพุทธศาสนาเซน ของญี่ปุ่น บางคนยอมรับการกลับชาติมาเกิด แต่บางคนปฏิเสธ สามารถแบ่งแยกได้ระหว่าง 'เซนพื้นบ้าน' ซึ่งก็คือเซนที่ปฏิบัติโดยฆราวาสผู้ศรัทธา และ 'เซนเชิงปรัชญา' เซนพื้นบ้านโดยทั่วไปยอมรับองค์ประกอบเหนือธรรมชาติต่างๆ ของพุทธศาสนา เช่น การเกิดใหม่ อย่างไรก็ตาม เซนเชิงปรัชญาให้ความสำคัญกับปัจจุบันขณะมากกว่า^{[ 190 ] [ 191 ]}

บางสำนักสรุปว่ากรรมยังคงมีอยู่และยึดติดอยู่กับบุคคลนั้นจนกว่าจะได้รับผลกรรมนั้น สำหรับ สำนักเสา ตรันติกะการกระทำแต่ละอย่างจะ "แต่งแต้ม" ให้แก่บุคคลนั้นหรือ "ปลูกเมล็ดพันธุ์" ที่จะงอกเงยในภายหลัง พุทธศาสนาทิเบตเน้นย้ำถึงสภาวะจิตใจในขณะที่กำลังจะตาย การตายด้วยจิตใจที่สงบจะกระตุ้นเมล็ดพันธุ์แห่งคุณธรรมและการเกิดใหม่ที่เป็นมงคล จิตใจที่วุ่นวายจะกระตุ้นเมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วร้ายและการเกิดใหม่ที่โชคร้าย^{[ 192 ]}

จากการสำรวจที่ดำเนินการโดยPew Forumในปี 2552 คริสเตียนชาวอเมริกันร้อยละ 22 แสดงความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 193 ]}และจากการสำรวจในปี 2524 ชาวคาทอลิกยุโรปที่ไปโบสถ์เป็นประจำร้อยละ 31 แสดงความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 194 ]}

นักเทววิทยาคริสเตียนบางคนตีความข้อความในพระคัมภีร์บางตอนว่าหมายถึงการกลับชาติมาเกิด ข้อความเหล่านี้รวมถึงการที่พระเยซูถูกถามว่าพระองค์คือเอลียาห์ยอห์นผู้ให้ บัพติศมา เยเรมีย์หรือศาสดาพยากรณ์อื่น ( มัทธิว 16 :13–15 และยอห์น 1 :21–22) และที่ไม่ชัดเจนนัก (ในขณะที่เอลียาห์ถูกกล่าวว่าไม่ได้ตาย แต่ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์) ยอห์นผู้ให้บัพติศมาถูกถามว่าเขาไม่ใช่เอลียาห์หรือ (ยอห์น 1:25) ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]}เกดเดส แมคเกรเกอร์ (1909-1998) ซึ่งต่อมาได้เป็นบาทหลวงนิกายเอพิสโคปัลและศาสตราจารย์ด้านปรัชญา ได้เสนอข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความเข้ากันได้ของหลักคำสอนคริสเตียนและการกลับชาติมาเกิด^{[ 198 ]}คริสตจักรคาทอลิกและนักเทววิทยา เช่นนอร์แมน ไกส์เลอร์ (1932-2019) โต้แย้งว่าการกลับชาติมาเกิดนั้นไม่เป็นไปตามหลักศาสนา และปฏิเสธการตีความเรื่องการกลับชาติมาเกิดของข้อความเกี่ยวกับยอห์นผู้ให้บัพติศมาและข้อความในพระคัมภีร์ที่ใช้เพื่อปกป้องความเชื่อนี้^{[ 199 ] [ 200 ]}อันที่จริง รูปของเอลียาห์ถูกใช้เป็นอุปมาแทนยอห์นผู้ให้บัพติศมาอย่างชัดเจนในมัทธิว 11:14ว่า “เพราะบรรดาผู้เผยพระวจนะและธรรมบัญญัติได้พยากรณ์ไว้จนถึงยอห์น [...] และถ้าท่านเต็มใจจะรับไว้ ก็คือเอลียาห์ผู้ที่จะมา” ^{[ 201 ]}

NT Wright (1948- ) เน้นย้ำการฟื้นคืนชีพของร่างกายมากกว่าการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณ^{[ 202 ]}

หลักฐานบางอย่าง^{[ 203 ] [ 204 ]}ชี้ให้เห็นว่าOrigen ( ( ค.ศ. 185 – ค.ศ. 253 ) ซึ่งบางครั้งถือว่าเป็นบิดาแห่งคริสตจักร ยุคแรก ได้สอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดในช่วงชีวิตของเขา แต่เมื่อผลงานของเขาถูกแปลเป็นภาษาละติน การอ้างอิงเหล่านี้ก็ถูกปกปิดไว้ จดหมายฉบับหนึ่งที่เขียนโดยนักบุญเจอโรม "ถึง Avitus" (จดหมายฉบับที่ 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV) ^{[ 205 ]}ยืนยันว่าOn the First Principles ของ Origen ( ภาษาละติน : De Principiis ; ภาษากรีกโบราณ : Περὶ Ἀρχῶν ) ^{[ 206 ]}ถูกถอดความผิดพลาด:

เมื่อราวสิบปีที่แล้ว ปัมมาคิอุสผู้ศักดิ์สิทธิ์ ได้ส่งสำเนา การแปล หรือที่จริงแล้วเป็นการแปลผิดของหลักการแรก ของโอริเจน โดยบุคคลหนึ่ง [ รูฟินัส^{[ 205 ]} ] มาให้ข้าพเจ้า พร้อมกับขอให้ข้าพเจ้าแปลเป็นภาษาละตินโดยให้ความหมายที่แท้จริงของภาษากรีก และบันทึกคำพูดของผู้เขียนไว้ไม่ว่าจะในแง่ดีหรือแง่ร้ายโดยปราศจากอคติใดๆ เมื่อข้าพเจ้าทำตามที่เขาต้องการและส่งหนังสือให้เขา เขาก็ตกใจเมื่อได้อ่านและเก็บมันไว้ในลิ้นชักโต๊ะทำงานของเขา เกรงว่าการเผยแพร่ออกไปอาจทำให้จิตวิญญาณของหลายคนได้รับบาดเจ็บ^{[ 204 ]}

ด้วยความเข้าใจผิดว่าโอริเจนเป็นพวกนอกรีตเช่นเดียวกับอาริอุสนักบุญเจอโรมจึงวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่อธิบายไว้ใน หนังสือว่าด้วย หลักการเบื้องต้น ยิ่งไปกว่านั้น ในจดหมายถึงอาวิตัส (จดหมายฉบับที่ 124) นักบุญเจอโรมยังเขียนถึง "หลักฐานที่น่าเชื่อถือ" ว่าโอริเจนสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดในฉบับดั้งเดิมของหนังสือเล่มนั้นด้วย

ข้อความต่อไปนี้เป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือว่าเขาเชื่อเรื่องการเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณและการทำลายล้างของร่างกาย 'หากสามารถแสดงให้เห็นได้ว่าสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีร่างกายและมีเหตุผลมีชีวิตอยู่ในตัวเองโดยอิสระจากร่างกาย และอยู่ในสภาพที่แย่กว่าเมื่ออยู่ในร่างกายมากกว่าอยู่นอกร่างกาย ดังนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าร่างกายมีความสำคัญรองลงมาและเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวเพื่อตอบสนองเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงไปของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล ผู้ที่ต้องการร่างกายจะได้รับร่างกายมาสวมใส่ และในทางกลับกัน เมื่อวิญญาณที่ตกต่ำได้ยกระดับตนเองขึ้นไปสู่สิ่งที่ดีกว่า ร่างกายของพวกเขาก็จะถูกทำลายล้างอีกครั้ง ดังนั้นพวกเขาจึงหายไปและปรากฏขึ้นอีกครั้งอยู่เสมอ' ^{[ 204 ]}

ข้อความต้นฉบับของOn First Principlesสูญหายไปเกือบหมดแล้ว เหลืออยู่เพียงบางส่วนในชื่อDe Principiis ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาละตินอย่างถูกต้องโดยนักบุญเจอโรม และใน "การแปลภาษาละตินของ รูฟินัสซึ่งไม่น่าเชื่อถือมากนัก" ^{[ 206 ]}

อย่างไรก็ตาม ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดของออริเจนเป็นที่ถกเถียงกัน นักวิชาการคริสเตียนแดน อาร์. ชเลซิงเกอร์ได้เขียนบทความเชิงลึกซึ่งเขาโต้แย้งว่าออริเจนไม่เคยสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 207 ]}

การกลับชาติมาเกิดได้รับการสอนโดยนักคิดลัทธิไญยนิยม หลายคน เช่นมาร์ซิออนแห่งซิโนเป ( ประมาณ ค.ศ. 85 – ประมาณ ค.ศ. 160 ) ^{[ 208 ]}ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดถูกปฏิเสธโดยบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรหลายท่าน รวมถึงออกัสตินแห่งฮิปโปในหนังสือเมืองแห่งพระเจ้า^{[ 209 ] [ 210 ] [ 200 ]}

โดยอ้างถึงฮีบรู 9:27 (“27 และดังที่กำหนดไว้สำหรับมนุษย์ที่จะตายเพียงครั้งเดียว แต่หลังจากนั้นก็คือการพิพากษา 28 ฉะนั้นพระคริสต์จึงทรงถูกถวายบูชาเพียงครั้งเดียวเพื่อแบกรับบาปของคนจำนวนมาก สำหรับผู้ที่รอคอยพระองค์อย่างกระตือรือร้น พระองค์จะทรงปรากฏอีกครั้งหนึ่งโดยปราศจากบาปเพื่อความรอด”) คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดโดยสิ้นเชิง^{[ 211 ]}

ข้อความเดียวกันนี้กล่าวถึงพระคริสต์ใน1 เปโตร 3:18ว่า “เพราะพระคริสต์ทรงทนทุกข์ครั้งเดียวเพื่อบาปทั้งหลาย คือผู้ชอบธรรมเพื่อคนอธรรม เพื่อจะทรงนำเรามาถึงพระเจ้า โดยทรงถูกประหารชีวิตในร่างกาย แต่ทรงได้รับการทำให้มีชีวิตขึ้นมาใหม่โดยพระวิญญาณ...”

การกลับชาติมาเกิดเป็นหลักคำสอนที่สำคัญยิ่งในศาสนาดรูซ^{[ 212 ]}มีความเป็นคู่กัน ชั่วนิรันดร์ ระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ และเป็นไปไม่ได้ที่จิตวิญญาณจะดำรงอยู่ได้หากปราศจากร่างกาย ดังนั้น การกลับชาติมาเกิดจึงเกิดขึ้นทันทีเมื่อบุคคลนั้นเสียชีวิต ในขณะที่ในระบบความเชื่อของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา จิตวิญญาณสามารถถ่ายทอดไปยังสิ่งมีชีวิตใดๆ ก็ได้ แต่ในระบบความเชื่อของศาสนาดรูซนั้นเป็นไปไม่ได้ และจิตวิญญาณของมนุษย์จะถ่ายทอดไปยังร่างกายมนุษย์เท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น จิตวิญญาณไม่สามารถแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ หรือแยกจากกันได้ และจำนวนจิตวิญญาณที่มีอยู่ก็มีจำกัด^{[ 213 ]}

ชาวดรูซจำนวนน้อยที่อ้างว่าจำอดีตของตนได้เรียกว่านาเตกโดยทั่วไปแล้ววิญญาณที่ตายอย่างรุนแรงในชาติภพก่อนจะสามารถระลึกถึงความทรงจำได้ เนื่องจากความตายถูกมองว่าเป็นสภาวะชั่วคราวที่รวดเร็ว การไว้ทุกข์จึงไม่เป็นที่สนับสนุน^{[ 213 ]}แตกต่างจากศาสนาอับราฮัมอื่นๆ สวรรค์และนรกเป็นเรื่องทางจิตวิญญาณ สวรรค์คือความสุขสูงสุดที่ได้รับเมื่อวิญญาณหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่และรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้สร้าง ในขณะที่นรกถูกมองว่าเป็นความขมขื่นของการที่ไม่สามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้สร้างและหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ได้^{[ 214 ]}

ตามความเชื่อของศาสนาฮินดู ร่างกายย่อมตาย แต่จิตวิญญาณไม่ตาย พวกเขาเชื่อว่าจิตวิญญาณนั้นเป็นนิรันดร์ ทำลายไม่ได้ และเปี่ยมสุข^{[ 215 ]}ในศาสนาฮินดูหลายนิกาย เชื่อกันว่าทุกสิ่งและการดำรงอยู่ทั้งหมดเชื่อมโยงกันและเป็นวัฏจักร สิ่งมีชีวิตทั้งหมดประกอบด้วยสองสิ่ง คือ จิตวิญญาณและร่างกายหรือสสาร^{[ 216 ]}ในความเชื่อของศาสนาฮินดูอาตมันไม่เปลี่ยนแปลงและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยธรรมชาติ^{[ 217 ]}กรรมในปัจจุบันส่งผลกระทบต่อสถานการณ์ในอนาคตในชีวิตนี้ รวมถึงรูปแบบและภพภูมิในอนาคต^{[ 218 ]}เจตนาและการกระทำที่ดีนำไปสู่อนาคตที่ดี เจตนาและการกระทำที่ไม่ดีนำไปสู่อนาคตที่ไม่ดี ส่งผลต่อการกลับชาติมาเกิดของแต่ละคน^{[ 219 ]}

ในศาสนาฮินดูส่วนใหญ่ไม่มีสวรรค์หรือนรกที่ถาวร^{[ 220 ]}ในโลกหลังความตาย วิญญาณจะเกิดใหม่เป็นสิ่งมีชีวิตอื่นในสวรรค์ นรก หรือสิ่งมีชีวิตบนโลก (มนุษย์ สัตว์) ขึ้นอยู่กับกรรมของแต่ละบุคคล^{[ 220 ]}แม้แต่เทพเจ้าก็ตายเมื่อกรรมดีในอดีตหมดลง เช่นเดียวกับผู้ที่อยู่ในนรก และพวกเขาก็กลับมาเกิดใหม่บนโลก การเวียนว่ายตายเกิดดำเนินต่อไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเป็นวัฏจักร จนกว่าบุคคลจะเริ่มต้นการแสวงหาทางจิตวิญญาณ ตระหนักรู้ในตนเอง และได้รับโมกษะ ซึ่งเป็นการ หลุดพ้นขั้นสุดท้ายจากวัฏจักรการเวียนว่ายตายเกิด^{[ 221 ]}เชื่อกันว่าการหลุดพ้นนี้เป็นสภาวะแห่งความสุขอย่างแท้จริง ซึ่งในประเพณีฮินดูเชื่อว่ามีความเกี่ยวข้องหรือเหมือนกับพรหมันความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งมีอยู่ก่อนการสร้างจักรวาล ยังคงมีอยู่ และจะมีอยู่ต่อไปแม้จักรวาลจะสิ้นสุดลง ธรรมชาติของพรหมันถูกอธิบายโดยใช้คำคุณศัพท์saccidanandaซึ่งหมายถึง "การดำรงอยู่-สติ-ความสุข" ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}

อุปนิษัทซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ในประเพณีฮินดู มุ่งเน้นไปที่การหลุดพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิดเป็นหลัก^{[ 225 ] [ 226 ]}ภควัตคีตาได้กล่าวถึงหนทางต่างๆ สู่การหลุดพ้น^{[ 215 ]}ฮาโรลด์ โคเวิร์ด กล่าวว่า อุปนิษัทนำเสนอ "มุมมองที่มองโลกในแง่ดีมากเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองให้สมบูรณ์แบบ" และเป้าหมายของความพยายามของมนุษย์ในคัมภีร์เหล่านี้คือการเดินทางอย่างต่อเนื่องสู่การพัฒนาตนเองและความรู้ในตนเอง เพื่อยุติสังสารวัฏซึ่งเป็นวัฏจักรแห่งการเกิดและการตายอันไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 227 ]}จุดมุ่งหมายของการแสวงหาทางจิตวิญญาณในประเพณีอุปนิษัทคือการค้นหาตัวตนที่แท้จริงภายในและรู้จักจิตวิญญาณของตนเอง ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าสภาวะนี้จะนำไปสู่สภาวะแห่งความสุขและอิสรภาพ โมกษะ^{[ 228 ]}

คัมภีร์ภควัตคีตาได้กล่าวไว้ว่า:

เช่นเดียวกับในร่างกาย วัยเด็ก วัยผู้ใหญ่ และวัยชราเกิดขึ้นกับสิ่งมีชีวิตที่มีร่างกาย ฉะนั้นเขา (สิ่งมีชีวิตที่มีร่างกาย) ก็ได้ร่างกายอื่นมาอีก ผู้มีปัญญาย่อมไม่หลงผิดในเรื่องนี้ (2:13) ^{[ 229 ]}

เช่นเดียวกับที่มนุษย์ทิ้งเสื้อผ้าเก่าๆ แล้วจึงนำเสื้อผ้าใหม่มาใส่ ดังนั้นหลังจากที่ทิ้งร่างกายเก่าๆ แล้ว ตัวตนที่อยู่ในร่างกายก็จะได้พบกับร่างกายใหม่ๆ อื่นๆ (2:22) ^{[ 230 ]}

เมื่อสิ่งมีชีวิตที่มีร่างกายสามารถก้าวข้ามคุณสมบัติทั้งสามประการที่เป็นแหล่งกำเนิดของร่างกายได้ ย่อมพ้นจากการเกิด ตาย แก่ และทุกข์ทรมาน และย่อมบรรลุถึงความเป็นอมตะ (14:20) ^{[ 231 ]}

ภายในขนบธรรมเนียมฮินดูเองก็ยังมีความแตกต่างกันในเรื่องการเวียนว่ายตายเกิดและสภาวะแห่งโมกษะ (การหลุดพ้น ) ตัวอย่างเช่น ขนบธรรมเนียมการบูชาแบบทวิภาวะ เช่นขนบธรรมเนียมทไวตะเวทันตะของมัธวจารยะในศาสนาฮินดู สนับสนุนหลักการเทวนิยม ยืนยันว่าจิตวิญญาณของมนุษย์และพรหมนั้นแตกต่างกัน การบูชาด้วยความรักต่อพรหม (พระวิษณุในเทววิทยาของมัธวจารยะ) เป็นหนทางที่จะหลุดพ้นจากสังสารวัฏ เป็นพระคุณของพระเจ้าที่นำไปสู่โมกษะ และการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณนั้นสามารถบรรลุได้เฉพาะในโลกหน้า ( วิเทหมุกติ ) เท่านั้น ^{[ 232 ]}ประเพณีที่ไม่แบ่งแยก เช่น ประเพณี อัธไวตะเวทันตะของอดีศังกราในศาสนาฮินดู สนับสนุนหลักการเอกนิยม โดยยืนยันว่าจิตวิญญาณของมนุษย์แต่ละคนและพรหมนั้นเหมือนกัน มีเพียงความไม่รู้ ความหุนหันพลันแล่น และความเฉื่อยชาเท่านั้นที่นำไปสู่ความทุกข์ผ่านสังสารวัฏ ในความเป็นจริงไม่มีการแบ่งแยก การทำสมาธิและความรู้ในตนเองเป็นหนทางสู่การหลุดพ้น การตระหนักรู้ว่าจิตวิญญาณของตนนั้นเหมือนกับพรหมคือโมกษะ และการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณสามารถบรรลุได้ในชีวิตนี้ ( ชีวันมุกติ ) ^{[ 85 ] [ 233 ]}

ศรี ออโรบินโด นักปรัชญาชาวอินเดียในศตวรรษที่ 20 อธิบายการเกิดใหม่ว่าเป็นกลไกที่จำเป็นของวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณซึ่งจิตวิญญาณจะวิวัฒนาการจากขั้นของพืชไปสู่สัตว์แล้วไปสู่มนุษย์ โดยเติบโตขึ้นในจิตสำนึกในแต่ละขั้น^{[ 234 ]}เขากล่าวว่าวิวัฒนาการนี้โดยทั่วไปแล้วไม่สามารถย้อนกลับได้ และจิตวิญญาณของมนุษย์จะไม่ถดถอยกลับไปสู่ขั้นของสัตว์ แม้ว่าบางส่วนของธรรมชาติที่สำคัญอาจจะยึดติดกับรูปแบบของสัตว์ก็ตาม^{[ 235 ]}

สำนักคิดอิสลามส่วนใหญ่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดของสิ่งมีชีวิต^{[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]}สอนแนวคิดเชิงเส้นของชีวิต โดยที่มนุษย์มีชีวิตเดียว และเมื่อตายแล้ว เขาหรือเธอจะถูกตัดสินโดยพระเจ้าจากนั้นจะได้รับรางวัลในสวรรค์หรือถูกลงโทษในนรก^{[ 236 ] [ 239 ]}อิสลามสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพครั้งสุดท้ายและวันพิพากษา^{[ 237 ]}แต่ไม่มีโอกาสที่มนุษย์จะกลับชาติมาเกิดในร่างกายหรือสิ่งมีชีวิตอื่น^{[ 236 ]}ในช่วงต้นประวัติศาสตร์ของอิสลามกาหลิบ บางคน ได้กดขี่ข่มเหงผู้คนที่เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดทั้งหมด เช่นลัทธิมานิเคียนจนถึงขั้นสูญพันธุ์ในเมโสโปเตเมียและเปอร์เซีย (อิรักและอิหร่านในปัจจุบัน) ^{[ 237 ]}อย่างไรก็ตาม นิกายมุสลิมกลุ่มน้อยบางกลุ่ม เช่น กลุ่มซูฟีและมุสลิมบางกลุ่มในเอเชียใต้และอินโดนีเซียยังคงรักษาความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดตามแบบฮินดูและพุทธก่อนยุคอิสลาม ไว้ ^{[ 237 ]}ตัวอย่างเช่น ในอดีต ชาวอิสมาอีลีในเอเชียใต้จะทำการสวดมนต์เป็นประจำทุกปี โดยบทสวดบทหนึ่งเป็นการขออภัยโทษบาปที่กระทำในชาติภพก่อน^{[ 240 ]}

แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดได้รับการยอมรับจากนิกายที่นอกรีตบางนิกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกาย Ghulat [ ^{241 ] ชาว}อะลาวิตเชื่อว่าเดิมทีพวกเขาเป็นดวงดาวหรือแสงศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์เนื่องจากการไม่เชื่อฟัง และต้องกลับชาติมาเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า (หรือการจุติใหม่ ) ก่อนที่จะกลับคืนสู่สวรรค์^{[ 242 ]}พวกเขาสามารถกลับชาติมาเกิดเป็นคริสเตียนหรือผู้อื่นผ่านบาป และเป็นสัตว์หากพวกเขากลายเป็นผู้ไม่ศรัทธา^{[ 243 ]}

ในศาสนาเชนการกลับชาติมาเกิดพร้อมกับทฤษฎีสังสาระและกรรมเป็นหัวใจสำคัญของรากฐานทางเทววิทยา ดังที่เห็นได้จากวรรณกรรมมากมายในนิกายหลักของศาสนาเชน และแนวคิดบุกเบิกในหัวข้อเหล่านี้ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มของประเพณีเชน^{[ 244 ] [ 57 ]}การกลับชาติมาเกิดในประเพณีเชนร่วมสมัยคือความเชื่อที่ว่าชีวิตในโลกนี้มีลักษณะเป็นการเกิดใหม่และความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่องในภพภูมิต่างๆ^{[ 58 ] [ 57 ] [ 245 ]}

กรรมเป็นส่วนสำคัญและพื้นฐานของศาสนาเชน โดยมีความเชื่อมโยงอย่างซับซ้อนกับแนวคิดทางปรัชญาอื่นๆ เช่น การเวียนว่ายตายเกิด การกลับชาติมาเกิด การหลุดพ้น อหิงสาและ การ ไม่ยึดติด เป็นต้น การกระทำย่อมมีผลตามมา บางอย่างเกิดขึ้นทันที บางอย่างเกิดขึ้นภายหลัง หรือแม้แต่ในชาติภพต่อๆ ไป ดังนั้นหลักธรรมเรื่องกรรมจึงไม่ได้ถูกพิจารณาเพียงแค่ในชีวิตเดียว แต่ยังรวมถึงชาติภพในอนาคตและชาติภพที่ผ่านมาด้วย^{[ 246 ]}อุตตรธยาณสูตร 3.3–4 กล่าวว่า “ วิญญาณหรือจิตวิญญาณบางครั้งเกิดในโลกของเทพ บาง ครั้งในนรกบางครั้งก็เกิดในร่างของปีศาจทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเนื่องจากกรรมของมันวิญญาณ นี้ บางครั้งเกิดเป็นหนอน เป็นแมลง หรือเป็นมด” ^{[ 247 ]}ข้อความยังระบุเพิ่มเติมว่า (32.7): "กรรมเป็นรากเหง้าของการเกิดและการตาย วิญญาณที่ผูกพันด้วยกรรมจะวนเวียนอยู่ในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่" ^{[ 247 ]}

การกระทำและอารมณ์ในชีวิตปัจจุบันส่งผลต่อชาติภพในอนาคต ขึ้นอยู่กับลักษณะของกรรมนั้นๆ ตัวอย่างเช่น ชีวิตที่ดีและมีคุณธรรมบ่งบอกถึงความปรารถนาที่ซ่อนเร้นที่จะได้สัมผัสกับสิ่งที่ดีและมีคุณธรรมในชีวิต ดังนั้น บุคคลเช่นนี้จึงดึงดูดกรรมที่จะทำให้ชาติภพในอนาคตของพวกเขาสามารถสัมผัสและแสดงออกซึ่งคุณธรรมและความรู้สึกที่ดีได้อย่างไม่มีอุปสรรค^{[ 248 ]}ในกรณีนี้ พวกเขาอาจเกิดในสวรรค์หรือในครอบครัวมนุษย์ที่เจริญรุ่งเรืองและมีคุณธรรม ในทางกลับกัน บุคคลที่ลุ่มหลงในกรรมชั่วช้าหรือมีนิสัยโหดร้าย บ่งบอกถึงความปรารถนาที่ซ่อนเร้นที่จะได้สัมผัสกับสิ่งที่โหดร้ายในชีวิต^{[ 249 ]}ผลที่ตามมาโดยธรรมชาติคือ พวกเขาจะดึงดูดกรรมที่จะทำให้พวกเขาเกิดใหม่ในนรกหรือในภพภูมิที่ต่ำกว่า เพื่อให้วิญญาณของพวกเขาได้สัมผัสกับสิ่งที่โหดร้ายในชีวิต^{[ 249 ]}

ไม่มีการลงโทษ การพิพากษา หรือรางวัลใดๆ เกี่ยวข้อง แต่เป็นผลตามธรรมชาติของการเลือกในชีวิตที่ทำไปโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ดังนั้น ไม่ว่าความทุกข์หรือความสุขใดๆ ที่จิตวิญญาณอาจประสบในชีวิตปัจจุบันนั้น ล้วนเป็นผลมาจากการเลือกที่ได้ทำไปในอดีต^{[ 250 ]}ด้วยเหตุนี้ ศาสนาเชนจึงให้ความสำคัญสูงสุดกับการคิดที่บริสุทธิ์และพฤติกรรมทางศีลธรรม^{[ 251 ]}

คัมภีร์เชนตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับ 4 กาติซึ่งก็คือสถานะของการดำรงอยู่หรือประเภทของการเกิด ซึ่งวิญญาณจะเวียนว่ายตายเกิดกาติ ทั้งสี่ ได้แก่เทวะ (เทพ), มนุษยะ (มนุษย์), นารากี (สัตว์นรก) และติรยัญจ (สัตว์ พืช และจุลินทรีย์) ^{[ 252 ]}กาติทั้งสี่มีอาณาจักรหรือระดับที่อยู่อาศัยที่สอดคล้องกัน 4 ระดับในจักรวาลเชน แบบแบ่งชั้นในแนวดิ่ง ได้แก่เทวะอาศัยอยู่ในระดับที่สูงกว่าซึ่งเป็นที่ตั้งของสวรรค์มนุษยะและติรยัญจอาศัยอยู่ในระดับกลาง และนารากีอาศัยอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าซึ่งเป็นที่ตั้งของนรกทั้งเจ็ด^{[ 252 ]}

อย่างไรก็ตาม วิญญาณที่มีประสาทสัมผัสเดียว เรียกว่า^{นิโกดา [} 253 ] ^{และวิญญาณ}ที่มีร่างกายเป็นธาตุ แผ่กระจายไปทั่วทุกระดับของจักรวาลนี้นิโกดาเป็นวิญญาณที่อยู่ล่างสุดของลำดับชั้นของการดำรงอยู่ พวกมันมีขนาดเล็กมากและไม่แตกต่างกัน จนกระทั่งไม่มีแม้แต่ร่างกายแต่ละบุคคล อาศัยอยู่ในอาณานิคม ตามคัมภีร์เชน นิโกดาจำนวนอนันต์ นี้ ยังสามารถพบได้ในเนื้อเยื่อพืช ผักราก และร่างกายสัตว์^{[ 254 ]}ขึ้นอยู่กับกรรมของตน วิญญาณจะจุติและเกิดใหม่ภายในขอบเขตของจักรวาลวิทยาแห่งโชคชะตานี้ โชคชะตาหลักสี่ประการยังแบ่งออกเป็นหมวดหมู่ย่อยและหมวดหมู่ย่อยลงไปอีก โดยรวมแล้ว คัมภีร์เชนกล่าวถึงวัฏจักรแห่งโชคชะตาการเกิด 8.4 ล้านครั้ง ซึ่งวิญญาณจะพบตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่าในขณะที่พวกมันหมุนเวียนอยู่^ในสังสารวัฏ^[ 255 ^]

ในศาสนาเชน พระเจ้าไม่มีบทบาทในการกำหนดชะตาชีวิตของแต่ละบุคคล ชะตาชีวิตส่วนตัวของแต่ละคนไม่ได้ถูกมองว่าเป็นผลจากระบบการให้รางวัลหรือการลงโทษใดๆ แต่เป็นผลมาจากกรรมส่วนตัวของตนเอง ข้อความจากคัมภีร์โบราณของศาสนาเชน ภควตีสูตร 8.9.9 เชื่อมโยงสถานะการดำรงอยู่เฉพาะกับกรรมเฉพาะ การกระทำที่รุนแรง การฆ่าสัตว์ที่มีอวัยวะรับสัมผัสทั้งห้า การกินปลา และอื่นๆ นำไปสู่การเกิดใหม่ในนรก การหลอกลวง การฉ้อโกง และความเท็จนำไปสู่การเกิดใหม่ในโลกสัตว์และพืช ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความอ่อนน้อมถ่อมตนส่งผลให้เกิดเป็นมนุษย์ ในขณะที่การบำเพ็ญตบะและการตั้งและรักษาสัญญาจะนำไปสู่การเกิดใหม่ในสวรรค์^{[ 256 ]}

ดังนั้นแต่ละดวงวิญญาณจึงต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของตนเอง รวมทั้งความรอดของตนเองด้วย กรรมที่สะสมมานั้นแสดงถึงผลรวมของความปรารถนา ความผูกพัน และความใฝ่ฝันที่ยังไม่สมหวังทั้งหมดของดวงวิญญาณ^{[ 257 ] [ 258 ]}กรรมเหล่านี้ทำให้ดวงวิญญาณสามารถสัมผัสกับรูปแบบต่างๆ ของชีวิตที่ตนปรารถนาจะสัมผัสได้^{[ 257 ]}ดังนั้นดวงวิญญาณอาจจุติจากภพหนึ่งไปสู่อีกภพหนึ่งเป็นเวลาหลายปี โดยนำกรรมที่ตนได้กระทำไปด้วย จนกว่าจะพบเงื่อนไขที่นำมาซึ่งผลที่ต้องการ ในปรัชญาบางอย่าง สวรรค์และนรกมักถูกมองว่าเป็นสถานที่แห่งความรอดนิรันดร์หรือการลงโทษนิรันดร์สำหรับกรรมดีและกรรมชั่ว แต่ตามหลักศาสนาเชน สถานที่เหล่านั้น รวมทั้งโลก เป็นเพียงสถานที่ที่ทำให้ดวงวิญญาณได้สัมผัสกับกรรมที่ยังไม่สมหวังของตน^{[ 259 ]}

หลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดมีวิวัฒนาการที่ซับซ้อนภายในศาสนายูดาย ในตอนแรกนั้นเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับประเพณีของชาวยิว แต่เริ่มปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 8 อาจได้รับอิทธิพลจากนักลึกลับชาวมุสลิม และได้รับการยอมรับในหมู่ชาวคาราอิตและผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับชาวยิว^{[ 260 ] [ 261 ]}มีการกล่าวถึงครั้งแรกในวรรณกรรมของชาวยิวโดยSaadia Gaonซึ่งวิพากษ์วิจารณ์^{[ 262 ] [ 260 ]}อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้ยังคงเป็นความเชื่อของคนกลุ่มน้อย และเผชิญกับการต่อต้านเพียงเล็กน้อยจนกระทั่งการแพร่กระจายของคาบาลาห์ในศตวรรษที่ 12 “ หนังสือแห่งความกระจ่าง ” (Sefer ha-Bahir) ในช่วงเวลานี้ได้นำเสนอแนวคิดต่างๆ เช่น การเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณ ซึ่งเสริมสร้างรากฐานของคาบาลาห์ด้วยสัญลักษณ์ลึกลับ^{[ 263 ]}คาบาลาห์ยังสอนว่า “วิญญาณของโมเสสกลับชาติมาเกิดในทุกชั่วอายุคน” ^{[ 264 ]}คำสอนนี้ได้รับการยอมรับมากขึ้นในแวดวงคาบาลาห์ในโพรวองซ์และสเปน^{[ 261 ]}

แม้ว่า หลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดจะไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ แต่ก็ดึงดูดชาวยิวสมัยใหม่บางกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับลัทธิลึกลับ ^{[ 260 ]}ศาสนายูดายฮาซิดิกและผู้ติดตามคาบาลาห์ยังคงยึดมั่นในความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณ ศาสนายูดายสาขาอื่นๆ เช่น ศาสนายูดายปฏิรูปและศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมไม่ได้สอนเรื่องนี้^{[ 265 ]}

การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในศตวรรษที่ 16 ในชุมชนซาเฟดถือเป็นพัฒนาการที่สำคัญในความคิดคาบาลาห์ ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อแวดวงลึกลับและจิตวิญญาณของชาวยิว^{[ 266 ]}นอกจากนี้ยังเป็นช่วงเวลาที่คาบาลาห์ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุด^{[ 267 ]}การอ้างอิงถึงกิลกุลในคาบาลาห์ในอดีตได้รับการจัดระบบเป็นส่วนหนึ่งของจุดประสงค์เชิงอภิปรัชญาของการสร้างสรรค์ ไอแซค ลูเรีย (อารี) ได้นำประเด็นนี้มาสู่ศูนย์กลางของการแสดงออกทางจิตวิญญาณใหม่ของเขาเป็นครั้งแรก และสนับสนุนการระบุการกลับชาติมาเกิดของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่รวบรวมโดยไฮม์ วิตัลในหนังสือShaar HaGilgulim ของ เขา^{[ 268 ]}กิลกุลถูกเปรียบเทียบกับกระบวนการอื่นๆ ในคาบาล่าห์ ได้แก่อิบบูร์ ('การตั้งครรภ์') ซึ่งหมายถึงการผูกพันของวิญญาณที่สองกับบุคคลหนึ่งเพื่อ (หรือโดย) เจตนาดี และไดบุก ('การครอบงำ') ซึ่งหมายถึงการผูกพันของวิญญาณ ปีศาจ ฯลฯ กับบุคคลหนึ่งเพื่อ (หรือโดย) เจตนา "ไม่ดี"

ในคาบาล่าห์แบบลูเรียนิกการกลับชาติมาเกิดไม่ใช่การลงโทษหรือโชคชะตา แต่เป็นการแสดงออกถึงความเมตตาของพระเจ้า เป็นภาพจำลองย่อส่วนของหลักคำสอนเรื่องการแก้ไขจักรวาลแห่งการสร้างสรรค์กิลกุลคือข้อตกลงจากสวรรค์กับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล โดยมีเงื่อนไขขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ระบบที่รุนแรงของลูเรียมุ่งเน้นไปที่การแก้ไขจิตวิญญาณของพระเจ้า ซึ่งแสดงออกมาผ่านการสร้างสรรค์ แก่นแท้ที่แท้จริงของสิ่งใดๆ ก็คือประกายแห่งพระเจ้าภายในที่ให้กำเนิดมัน แม้แต่ก้อนหินหรือใบไม้ก็มีจิตวิญญาณเช่นนั้นที่ "เข้ามาในโลกนี้เพื่อรับการแก้ไข" จิตวิญญาณของมนุษย์อาจถูกเนรเทศไปยังสิ่งสร้างที่ไม่มีชีวิต พืช หรือสัตว์ที่ต่ำกว่าเป็นครั้งคราว ส่วนประกอบพื้นฐานที่สุดของจิตวิญญาณ คือเนเฟชจะต้องจากไปเมื่อการผลิตเลือดหยุดลง มีส่วนประกอบของจิตวิญญาณอีกสี่ส่วน และชนชาติต่างๆ ทั่วโลกมีรูปแบบของจิตวิญญาณที่แตกต่างกันไป โดยมีจุดประสงค์ที่แตกต่างกัน จิตวิญญาณของชาวยิวแต่ละดวงจะกลับชาติมาเกิดเพื่อปฏิบัติตามบัญญัติโมเสสทั้ง 613 ข้อซึ่งยกระดับประกายแห่งความศักดิ์สิทธิ์เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับแต่ละบัญญัติ เมื่อประกายไฟทั้งหมดได้รับการไถ่ถอนกลับคืนสู่แหล่งกำเนิดทางจิตวิญญาณแล้วยุคแห่งพระเมสสิยาห์ ก็จะเริ่มต้นขึ้น การปฏิบัติตาม กฎ 7 ข้อของโนอาห์ โดย ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวจะช่วยชาวอิสราเอลได้ แม้ว่าศัตรูของอิสราเอลในพระคัมภีร์จะกลับมาเกิดใหม่เพื่อต่อต้านก็ตาม

ในบรรดารับบีจำนวนมากที่ยอมรับการกลับชาติมาเกิด ได้แก่ นักคาบาลาห์อย่างนาห์มาไนเดส (แรมบัน) และรับเบนูบาห์ยา เบน อาเชอร์ , เลวี อิบน ฮาบิบ (ราลบาห์), เชโลโมห์อัลคาเบซ , โมเสส คอร์โดเวโร , โมเสส ไฮม์ ลุซซัตโต ; ปรมาจารย์ฮาซิดิกยุคแรก เช่นบา อัล เชม โทฟ , ชเนอร์ ซัลมาน แห่งลิอาดีและนาคมาน แห่งเบรสลอฟรวมถึงปรมาจารย์ฮาซิดิกยุคหลังเกือบทั้งหมด; ครูฮาซิดิกยุคปัจจุบัน เช่น ดอฟเบอร์ พินสัน, โมเช ไวน์เบอร์เกอร์และโจเอล แลนเดา ; และผู้นำมิตนากดิกคนสำคัญ เช่นวิลนา กาออนและ ไฮ ม์ โวโลซินและสำนักของพวกเขา รวมถึงรับบีชาลอม ชาราบี (รู้จักกันในนาม ราชาช), เบน อิช ชัยแห่งแบกแดด และบาบา ซาลี^{[ 269 ]}บรรดารับบีที่ปฏิเสธแนวคิดนี้ ได้แก่Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Leon de Modena , Solomon ben Aderet , MaimonidesและAsher ben JehielในบรรดาGeonimนั้นHai Gaon ได้ โต้แย้ง สนับสนุนgilgulim

ในซีกโลกตะวันตก ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดแพร่หลายมากที่สุดในเขตขั้วโลกเหนือ ซึ่งปัจจุบันมี ชาวคริสต์ จำนวนมาก (ปัจจุบันส่วนใหญ่อยู่ในกรีนแลนด์และนูนาวุต ) ^{[ 270 ]}แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดได้รับการจารึกไว้ในภาษาของชาวอินูอิต [ ^{271 ]}และในวัฒนธรรมของชาวอินูอิต หลายแห่ง ถือเป็นประเพณีที่จะตั้งชื่อเด็กแรกเกิดตามชื่อของบุคคล ^ที่เพิ่งเสียชีวิตไป โดยเชื่อว่าเด็กคนนั้นคือผู้ที่ได้รับการตั้งชื่อนั้นแล้วกลับชาติมาเกิด^{[ 270 ]}

การกลับชาติมาเกิดเป็นส่วนสำคัญของประเพณีพื้นเมืองอเมริกันทางตะวันออกเฉียงเหนือ บางกลุ่ม ^{[ 270 ]}ต่อไปนี้เป็นเรื่องราวของการกลับชาติมาเกิดของมนุษย์ต่อมนุษย์ตามที่เล่าโดยธันเดอร์คลาวด์หมอผี ชาว วินเนบาโก (โฮ-ชังก์) ธันเดอร์คลาวด์พูดถึงชีวิตสองชาติก่อนหน้าของเขา และวิธีที่เขาตายและกลับมาเกิดใหม่ในชาติที่สามนี้ เขาอธิบายช่วงเวลาระหว่างชาติ เมื่อเขาได้รับการ "อวยพร" จากผู้สร้างโลกและวิญญาณที่สถิตอยู่ทั้งหมด และได้รับพลังพิเศษ รวมถึงความสามารถในการรักษาผู้ป่วย

เรื่องราวการกลับชาติมาเกิดสองครั้งของธันเดอร์คลาวด์:

ฉัน(วิญญาณของฉัน)ถูกพาไปยังสถานที่ที่ดวงอาทิตย์ตก(ทางทิศตะวันตก) ... ขณะอยู่ที่นั่น ฉันคิดว่าฉันจะกลับมายังโลกอีกครั้ง และชายชราที่ฉันพักอยู่ด้วยก็พูดกับฉันว่า "ลูกชายของฉัน เจ้าไม่ได้พูดถึงเรื่องที่อยากกลับไปยังโลกอีกหรือ?" ที่จริงแล้ว ฉันแค่คิดถึงมัน แต่เขากลับรู้ว่าฉันต้องการอะไร จากนั้นเขาก็พูดกับฉันว่า "เจ้าไปได้ แต่เจ้าต้องไปขออนุญาตหัวหน้าหมู่บ้านก่อน" จากนั้นฉันก็ไปบอกหัวหน้าหมู่บ้านถึงความปรารถนาของฉัน และเขาก็พูดกับฉันว่า "เจ้าไปได้ และไปแก้แค้นคนที่ฆ่าญาติของเจ้าและเจ้า" จากนั้นฉันก็ถูกนำลงมายังโลก ... ฉันอยู่ที่นั่นจนกระทั่งตายด้วยโรคชรา ... ขณะที่ฉันนอนอยู่ [ในหลุมฝังศพ] มีคนพูดกับฉันว่า "มาเถอะ เราไปกันเถอะ" จากนั้นเราก็ไปทางทิศตะวันตก ที่นั่นเรามาถึงหมู่บ้านแห่งหนึ่งซึ่งเราได้พบกับคนตายทั้งหมด ... จากที่นั่นฉันกลับมายังโลกนี้อีกครั้งเป็นครั้งที่สาม และนี่คือฉัน

ในศตวรรษที่ 15 คุรุนานักผู้ก่อตั้งศาสนาซิก ข์ ได้ยึดถือแนวคิดเรื่องวัฏจักรของเวลา^{[ 273 ] [ 274 ]}ศาสนาซิกข์สอนทฤษฎีการกลับชาติมาเกิดคล้ายกับในศาสนาฮินดู แต่มีความแตกต่างจากหลักคำสอนดั้งเดิมอยู่บ้าง^{[ 275 ]}ทฤษฎีการเกิดใหม่ของศาสนาซิกข์เกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่คล้ายกับแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในช่วงการเคลื่อนไหวทางศาสนาภักติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีไวษณวะบางนิกายซึ่งนิยามการหลุดพ้นว่าเป็นสภาวะแห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าที่บรรลุได้ด้วยพระคุณของพระเจ้า^{[ 276 ] [ 277 ] [ 278 ]}

ศาสนาซิกข์สอนว่าวิญญาณจะผ่านจากร่างกายหนึ่งไปยังอีกร่างกายหนึ่งในวัฏสงสารอันไม่มีที่สิ้นสุดจนกว่าจะหลุดพ้นจากวัฏสงสารแห่งความตาย การเกิดใหม่แต่ละครั้งเริ่มต้นด้วยกรรม ( karam ) และการกระทำเหล่านี้จะทิ้งร่องรอยกรรม ( karni ) ไว้บนวิญญาณ ซึ่งส่งผลต่อการเกิดใหม่ในอนาคต แต่เป็น พระคุณของ พระเจ้าที่ปลดปล่อยจากวัฏสงสารแห่งความตาย^{[ 275 ]}ศาสนาซิกข์กล่าวว่า หนทางที่จะหลุดพ้นจากวัฏสงสารแห่งการเกิดใหม่ คือการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม อุทิศตนแด่พระเจ้า และระลึกถึงพระนามของพระเจ้าอยู่เสมอ^{[ 275 ]}หลักคำสอนของศาสนาซิกข์ส่งเสริมภักติแห่งพระเจ้าองค์เดียวเพื่อมุกติ (การหลุดพ้นจากวัฏสงสารแห่งความตาย) ^{[ 275 ] [ 279 ]}

ศาสนาแอฟริกันดั้งเดิมโดยทั่วไปมีความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตาย (โลกแห่งวิญญาณหรืออาณาจักร) และบางศาสนาก็มีแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด ซึ่งมนุษย์ที่เสียชีวิตอาจกลับชาติมาเกิดในวงศ์ตระกูล (วงศ์ตระกูลทางสายเลือด) หากพวกเขาต้องการ หรือมีสิ่งที่ต้องทำให้สำเร็จ^{[ 34 ]}

ศาสนาโยรูบาสอนว่าโอโลดูมาเรพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดและผู้สร้างอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปกครองเหนือสรรพสิ่งทั้งปวง ได้สร้างเอนิยันหรือมนุษยชาติ เพื่อให้เกิดความสมดุลระหว่างโอรุน (สวรรค์) และอายี (โลก) และนำมาซึ่งอิโป เรเรหรือสภาวะที่ดี^{[ 280 ]}เพื่อให้บรรลุสภาวะที่ดี มนุษยชาติจึงเกิดใหม่^{[ 281 ]}เมื่อบรรลุอิโป เรเรแล้ว ก็จะนำไปสู่สภาวะสูงสุดของการดำรงอยู่กับโอโลดูมาเร ซึ่งเป็นเป้าหมายที่ยกระดับการเกิดใหม่ให้มีความสำคัญในศาสนาโยรูบา^{[ 282 ]}

Atunwaye ^{[ 283 ]} (เรียกอีกอย่างว่าatunwa ^{[ 280 ]} ) เป็นคำในภาษาโยรูบาที่หมายถึงการกลับชาติมาเกิดการกำหนดล่วงหน้าเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของatunwayeก่อนการกลับชาติมาเกิด บุคคลจะเลือกAyanmọ (โชคชะตา) ของตนก่อน จากนั้นจึงเลือกAkunleyan (โชค) ของตนต่อหน้า Olodumare และเทพเจ้าOrunmilaโดยได้รับความเห็นชอบจาก Olodumare ^{[ 284 ]}โดยatunwayeบุคคลสามารถกลับชาติมาเกิดได้เฉพาะในร่างมนุษย์เท่านั้น และสามารถเลือกที่จะกลับชาติมาเกิดในเพศใดก็ได้ โดยไม่คำนึงถึงทางเลือกในการกลับชาติมาเกิดครั้งก่อน^{[ 282 ]}

อิปาดาเย

ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดที่พบได้ทั่วไปและแพร่หลายที่สุดของชาวโยรูบาคือipadawayeซึ่งหมายถึง "การเกิดใหม่ของบรรพบุรุษ" ^{[ 283 ]}ตามความเชื่อนี้ ผู้ที่กลับชาติมาเกิดจะกลับชาติมาเกิดตามสายตระกูลของตน^{[ 281 ] [ 282 ] [ 285 ] [ 286 ]}เมื่อบุคคลเสียชีวิต พวกเขาจะไปที่Ọrunและจะอาศัยอยู่กับบรรพบุรุษในỌrun rere (สวรรค์แห่งความดี) หรือỌrun Apaadi (สวรรค์แห่งเศษเครื่องปั้นดินเผา) เชื่อกันว่าการกลับชาติมาเกิดเป็นของขวัญที่มอบให้แก่บรรพบุรุษผู้ซึ่งใช้ชีวิตอย่างดีและประสบกับความตายที่ "ดี" เฉพาะบรรพบุรุษที่อาศัยอยู่ในỌrun rere เท่านั้น ที่อาจกลับมาเกิดเป็นหลาน โดยกลับชาติมาเกิดด้วยความรักที่มีต่อครอบครัวหรือโลก เด็กอาจได้รับชื่อเพื่อบ่งบอกว่าบรรพบุรุษคนใดเชื่อว่าได้กลับมาแล้ว เช่น บาบาตุนเด ("พ่อกลับมาแล้ว") และ เยตุนเด ("แม่กลับมาแล้ว") ^{[ 283 ] [ 285 ]}

โดยทั่วไปเชื่อกันว่า การตายที่ "ไม่ดี" (ซึ่งรวมถึงการตายของเด็ก คนโหดร้าย หรือคนไม่มีบุตร และการตายจากการลงโทษของเทพเจ้าอุบัติเหตุ การฆ่าตัวตาย และการฆาตกรรมที่โหดร้าย) จะทำให้ผู้ตายไม่สามารถไปรวมกับบรรพบุรุษและเกิดใหม่ได้^{[ 287 ]}แม้ว่าผู้ปฏิบัติบางคนจะเชื่อว่าบุคคลที่ประสบกับการตายที่ "ไม่ดี" จะเกิดใหม่ในภายหลังในสภาพที่ยากจน^{[ 280 ]}

อาบิกู

ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดอีกประการหนึ่งของชาวโยรูบาคือabikuซึ่งหมายถึง "เกิดมาเพื่อตาย" ^{[ 280 ] [ 283 ] [ 288 ]} ตามธรรมเนียมของชาวโยรูบา abiku คือเด็กที่กลับชาติมาเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยจะประสบกับความตายและการเกิดใหม่กับแม่คนเดิมในวัฏจักรอันเลวร้าย เนื่องจากในวัฒนธรรมโยรูบา การไม่มีบุตรถือเป็นคำสาป^{[ 288 ]}พ่อแม่ที่มีลูก abiku จะพยายามช่วยเหลือลูก abiku โดยการป้องกันไม่ให้พวกเขาตาย อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่า abiku มีพลังที่จะทำให้พวกเขาตายในที่สุด ดังนั้นการให้ความช่วยเหลือจึงมักเป็นความพยายามที่น่าหงุดหงิดและก่อให้เกิดความเจ็บปวดอย่างมากแก่พ่อแม่ ความเจ็บปวดนี้เชื่อกันว่าจะนำความสุขมาสู่ abiku ^{[ 288 ]}

เชื่อกันว่า Abiku เป็น "วิญญาณชนิดหนึ่ง" ที่เชื่อกันว่าอาศัยอยู่แยกจากผู้คน เช่น ในพื้นที่เปลี่ยวของหมู่บ้าน ป่า และทางเดินเท้า ความเชื่อใน Abiku ในยุคปัจจุบันลดลงอย่างมากในหมู่ประชากรในเมือง โดยการลดลงนี้เกิดจากสุขอนามัยและการดูแลทางการแพทย์ที่ดีขึ้นซึ่งช่วยลดอัตราการเสียชีวิตของทารก^{[ 288 ]}

อากูดายา

อากูดายาหมายถึง "เกิดมาเพื่อตายและเกิดใหม่" ^{[ 283 ]} (เรียกอีกอย่างว่าอากูดา^{[ 289 ]} ) เป็นความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดของชาวโยรูบาของบุคคลที่เสียชีวิตแล้วแต่ยังไม่ไปสู่โลกหน้า^{[ 290 ]}อากูดายาตั้งอยู่บนความเชื่อที่ว่า หากชะตากรรมของบุคคลที่เพิ่งเสียชีวิตในชีวิตนั้นยังไม่สำเร็จ ผู้เสียชีวิตจะไม่สามารถไปอยู่กับบรรพบุรุษได้ ดังนั้นจึงต้องเร่ร่อนไปทั่วโลก^{[ 289 ]}หลังจากความตาย อากูดายาจะกลับคืนสู่ชาติภพเดิมโดยเกิดใหม่ในรูปแบบทางกายภาพเดิม อย่างไรก็ตาม ชาติภพใหม่จะอยู่ในสถานที่ทางกายภาพที่แตกต่างจากชาติภพแรก และญาติที่ยังมีชีวิตอยู่จะจำอากูดายาไม่ได้หากบังเอิญได้พบกัน อากูดายาจะใช้ชีวิตในชาติภพใหม่โดยทำงานเพื่อเติมเต็มชะตากรรมจากชาติภพก่อน

แนวคิดเรื่องอากูดายาเป็นหัวข้อของอากูดายา (วิญญาณ)ภาพยนตร์ดราม่าไนจีเรียปี 2023 ในภาษาโยรูบา^{[ 291 ]}ภาพยนตร์เรื่องนี้เน้นเรื่องราวของลูกชายที่เสียชีวิตซึ่ง "ได้เริ่มต้นชีวิตใหม่ในฐานะวิญญาณในอีกรัฐหนึ่งและตกหลุมรัก" ^{[ 292 ]}

Ciiɗคือ กระบวนการเกิด ใหม่ของวิญญาณ ( o laaw ) ของชาวเซเรอร์ตามหลักคำสอนทางจิตวิญญาณของชาวเซเรอร์ ( A fat Roog )ในภาษาเซเรอร์ "Ciiɗ" ตามความหมายตรงตัวคือผู้ที่เกิดใหม่หรือผู้ตายที่ต้องการเกิดใหม่หรือวิญญาณก่อนเกิด Ciiɗ นี้มีความสามารถในการเกิดใหม่และกลายเป็นมนุษย์ ใน A fat Roog (จิตวิญญาณของชาวเซเรอร์) มีเพียงPangool (วิญญาณบรรพบุรุษ) ที่เป็นมนุษย์ซึ่งไปถึงJaaniiw (สถานที่ที่วิญญาณที่ดีไป) เท่านั้นที่สามารถเกิดใหม่ได้^{[ 293 ] [ 294 ] [ 295 ]}

ลัทธิวิญญาณนิยมซึ่งเป็น ปรัชญา ทางจิตวิญญาณที่ได้รับการวางระบบในศตวรรษที่ 19 โดยอัลลัน คาร์เดค นักการศึกษาชาวฝรั่งเศส สอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดหรือการเกิดใหม่ในชีวิตมนุษย์หลังจากความตาย

ตามหลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยม “หลักการอันชาญฉลาด” หรือที่เรียกว่า “หลักการทางจิตวิญญาณ” วิวัฒนาการมาจากสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายกว่า เช่น แบคทีเรีย พืช จากนั้นไปสู่สัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์ จากนั้นไปสู่มนุษย์ และจากนั้นไปสู่ขั้นต่อๆ ไป รวมถึงขั้นเทวดาที่มีปัญญาและศีลธรรมสูงกว่า ช่วงเวลาระหว่างชีวิตทางกายภาพเรียกว่าความไม่แน่นอนซึ่งวิญญาณอาจเร่ร่อนบนโลกหรือในอาณาจักรทางจิตวิญญาณ (ทั้งดีและไม่ดี) ^{[ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]}ตามหลักคำสอนนี้ เจตจำนงเสรีและเหตุและผลเป็นผลสืบเนื่องมาจากการกลับชาติมาเกิด และการกลับชาติมาเกิดเป็นกลไกสำหรับวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของบุคคลในชีวิตที่ต่อเนื่องกัน^{[ 299 ]}การนำเรื่องการกลับชาติมาเกิดเข้าสู่หลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมนั้นเกิดขึ้นจากการสื่อสารผ่านสื่อกลางและ “ผู้ใช้พลังแม่เหล็ก” หลายคน เช่น เอ็ม. รูสตัน ผู้ปฏิบัติศาสตร์แม่เหล็กสัตว์หรือที่รู้จักกันในชื่อ เมสเมอริสม์ ซึ่งเชื่อในการกลับชาติมาเกิด Roustan มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความสามารถในการสื่อสารกับวิญญาณของ Celina Japhet ซึ่งเป็นผู้สื่อสารกับวิญญาณที่ช่วยเหลือ Allan Kardec ในการจัดทำหลักคำสอนของเขา^{[ 300 ]}

แนวคิดเหล่านี้ได้รับการรวบรวมในฝรั่งเศส การแพร่กระจายของแนวคิดนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยขบวนการตีความจิตวิญญาณใหม่ ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดลึกลับ ฮินดู พุทธ และสังคมนิยม^{[ 1 ] [ 301 ]}หนึ่งในกลุ่มแรกในฝรั่งเศสที่ยอมรับการกลับชาติมาเกิดคือขบวนการแซงต์-ซิโมเนียนในช่วงทศวรรษ 1820 ซึ่งเป็นกลุ่มนักคิดหัวก้าวหน้าและอุดมคติ รวมถึงฌอง เรย์โนด์และปิแอร์ เลอรูซ์ผู้ซึ่งพยายามปฏิรูปสังคมและบูรณาการอุดมคติสังคมนิยมเข้ากับวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณใหม่ นักคิดเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาตะวันออกที่ "เพิ่งค้นพบ" ในตะวันตก เช่น ปรัชญาของนักคิดฮินดูและพุทธ จึงยอมรับความเชื่อที่ว่าจิตวิญญาณวิวัฒนาการผ่านหลายภพชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรย์โนด์และเลอรูซ์ได้เผยแพร่แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด โดยโต้แย้งว่าเป็นคำอธิบายที่สมเหตุสมผลและก้าวหน้ากว่าสำหรับชะตากรรมของจิตวิญญาณ พวกเขาอ้างอิงถึงนักคิดคาทอลิกปิแอร์-ซิโมน บัลลังช์^{[ 301 ]}ความเชื่อนี้ยังได้รับการส่งเสริมโดยนักคิดสังคมนิยมและลัทธิลึกลับอื่นๆ เช่นอองรี เดอ แซงต์ ซิมง , บาร์เตเลมี-โพรส์แปร์ อองฟองแตงและชาร์ลส์ ฟูริ เยร์ ซึ่งนอกจากจะกล่าวถึงวิวัฒนาการของจิตวิญญาณแล้ว ยังมองว่าการกลับชาติมาเกิดเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความก้าวหน้าของมนุษย์ ทั้งจากมุมมองทางจิตวิญญาณและสังคม^{[ 300 ]}ในความพยายามที่จะทำให้ทฤษฎีนี้ "เป็นแบบฝรั่งเศส" มากขึ้น เรย์โนด์กล่าวว่าพวกดรูอิดโบราณ ซึ่งเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมเซลติกของฝรั่งเศส ก็เชื่อในการกลับชาติมาเกิดเช่นกัน ซึ่งทำให้หลักคำสอนนี้มีต้นกำเนิดบรรพบุรุษที่ถูกต้องและเชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ของชาติ ความเชื่อในการกลับชาติมาเกิดนี้ถูกนำไปใช้โดยกลุ่มโปรเตสแตนต์เสรีนิยมนักคิดอิสระและพวกเมสเมอริสต์ ซึ่งมาถึงคาร์เดคผ่านทางกลุ่มหลังนี้^{[ 301 ]}

หลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักจิตวิญญาณนอกประเทศฝรั่งเศส ในสหรัฐอเมริกาแอนดรูว์ แจ็กสัน เดวิสถือว่ามันเป็น "คฤหาสน์อันงดงามที่สร้างบนพื้นทราย" แม้ว่าเขาจะเชื่อในการดำรงอยู่ก่อนเกิดของวิญญาณก็ตาม ในอังกฤษวิลเลียม ฮาวิตต์เป็นหนึ่งในนักวิจารณ์หลัก โดยอธิบายหลักคำสอนนี้ว่าน่าสมเพชและน่ารังเกียจ โดยโต้แย้งว่าหากเป็นความจริง วิญญาณจำนวนมากคงค้นหาคนที่พวกเขารักในภพหลังความตายอย่างเปล่าประโยชน์^{[ 300 ]}

สมาคมเทโอโซฟีได้รับแรงบันดาลใจส่วนใหญ่มาจากอินเดีย^{[ 302 ]}ในมุมมองโลกของเทโอโซฟี การกลับชาติมาเกิดเป็นกระบวนการจังหวะอันยิ่งใหญ่ที่จิตวิญญาณ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบุคคลที่อยู่ในโลกที่ไร้รูปร่าง ไม่ใช่วัตถุ และไร้กาลเวลา ได้เผยพลังทางจิตวิญญาณของตนในโลกและรู้จักตนเอง^{[ 303 ]}มันลงมาจากอาณาจักรทางจิตวิญญาณอันสูงส่งและเป็นอิสระ และรวบรวมประสบการณ์ผ่านความพยายามที่จะแสดงออกในโลก หลังจากนั้นจะมีการถอนตัวออกจากระนาบทางกายภาพไปสู่ระดับความเป็นจริงที่สูงขึ้นเรื่อยๆ ในความตาย ซึ่งเป็นการชำระล้างและหลอมรวมชีวิตในอดีต เมื่อได้ละทิ้งเครื่องมือทั้งหมดของประสบการณ์ส่วนตัวแล้ว มันก็จะยืนหยัดอีกครั้งในธรรมชาติทางจิตวิญญาณและไร้รูปร่าง พร้อมที่จะเริ่มต้นการแสดงออกตามจังหวะครั้งต่อไป ทุกชาติภพนำมันเข้าใกล้ความรู้ตนเองและการแสดงออกตนเองอย่างสมบูรณ์มากขึ้น^{[ 303 ]} อย่างไรก็ตาม มันอาจดึงดูดรูปแบบ กรรมทางจิต อารมณ์ และพลังงานเก่าๆเพื่อสร้างบุคลิกภาพใหม่^{[ 304 ]}

ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีอธิบายการกลับชาติมาเกิดจากมุมมองของปรัชญาและวัฒนธรรมตะวันตก เชื่อกันว่าอัตตาจะเปลี่ยนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณชั่วคราวให้กลายเป็นสากลซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับความเป็นปัจเจกบุคคลที่สามารถคงอยู่ได้หลังความตาย สากลเหล่านี้รวมถึงความคิด ซึ่งเป็นสิ่งที่มีความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและเหนือกว่าความเป็นปัจเจกบุคคลอย่างแท้จริง (จิตสำนึกทางจิตวิญญาณ) ลักษณะนิสัยของมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นโดยเจตนา (ชีวิตทางจิตวิญญาณ) และการเป็นมนุษย์ที่มีสติสัมปชัญญะอย่างสมบูรณ์ (มนุษยชาติทางจิตวิญญาณ) รูดอล์ฟ สไตเนอร์ได้อธิบายทั้งหลักการทั่วไปที่เขาเชื่อว่ามีผลต่อการกลับชาติมาเกิด เช่น การกระทำของเจตจำนงในชีวิตหนึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับความคิดในชีวิตถัดไป^{[ 305 ]}และชีวิตที่ต่อเนื่องกันหลายชีวิตของความเป็นปัจเจกบุคคลต่างๆ^{[ 306 ]}

ในทำนองเดียวกัน เรื่องราวชีวิตของบุคคลที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ก็ไม่ได้เป็นผลมาจากยีน การเลี้ยงดู หรือความผันผวนทางชีวประวัติเป็นหลัก สไตเนอร์เล่าว่าที่ดินผืนใหญ่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของฝรั่งเศสเคยเป็นของขุนนางศักดินาผู้เก่งกาจในการรบในช่วงต้นยุคกลาง ในระหว่างการรณรงค์ทางทหาร ที่ดินผืนนี้ถูกยึดครองโดยคู่แข่ง เจ้าของเดิมไม่มีทางที่จะตอบโต้ได้ และถูกบังคับให้เห็นทรัพย์สินของตนตกเป็นของศัตรู เขาเต็มไปด้วยความขุ่นเคืองต่อชนชั้นที่มีทรัพย์สิน ไม่เพียงแต่ตลอดชีวิตที่เหลือของเขาในยุคกลางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชาติภพต่อมาในฐานะคาร์ล มาร์กซ์ด้วย คู่แข่งของเขาได้กลับมาเกิดใหม่ในฐานะฟรีดริช เองเกลส์^{[ 307 ]}

ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานชิ้นสำคัญของHelena Blavatsky รวมถึง Isis UnveiledและThe Secret Doctrineนักโหราศาสตร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้บูรณาการแนวคิดเรื่องกรรมและการเกิดใหม่เข้ากับการปฏิบัติของโหราศาสตร์ตะวันตกนักโหราศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งพัฒนาในด้านนี้ ได้แก่Alan Leo , Charles EO Carter, Marc Edmund JonesและDane Rudhyarการสังเคราะห์ใหม่ระหว่างตะวันออกและตะวันตกเกิดขึ้นจากการผสมผสานแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาเข้ากับรากฐานอันลึกซึ้งของโหราศาสตร์ตะวันตกในลัทธิเฮอร์เมติกและลัทธินีโอเพลโตนิสม์ในกรณีของ Rudhyar การสังเคราะห์นี้ได้รับการเสริมด้วยการเพิ่มจิตวิทยาเชิงลึก แบบ จุง^{[ 308 ]}การบูรณาการแบบไดนามิกของโหราศาสตร์ การเกิดใหม่ และจิตวิทยาเชิงลึกนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคปัจจุบันด้วยผลงานของนักโหราศาสตร์Steven Forrestและ Jeffrey Wolf Green สำนักโหราศาสตร์วิวัฒนาการของพวกเขามีพื้นฐานมาจาก "การยอมรับความจริงที่ว่ามนุษย์เกิดใหม่ในหลายภพชาติ" ^{[ 309 ]}

การกลับชาติมาเกิดในอดีต ซึ่งมักเรียกว่าชาติภพ ก่อน เป็นส่วนสำคัญของหลักการและแนวปฏิบัติของศาสนาไซเอนโทโลจี ชาวไซเอนโทโลจีเชื่อว่ามนุษย์แต่ละคนแท้จริงแล้วคือเธตันซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ ที่ตกอยู่ในสภาพที่เสื่อมทรามอันเป็นผลมาจากประสบการณ์ในชาติภพก่อนการตรวจสอบ ทางไซเอนโทโลจี มีจุดประสงค์เพื่อปลดปล่อยบุคคลจากบาดแผลทางใจในชาติภพก่อนและฟื้นความทรงจำในชาติภพก่อน นำไปสู่สภาวะแห่งการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น

แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นในองค์กรทางศาสนาที่เป็นพี่น้องสูงสุดของพวกเขาSea Orgซึ่งมีคำขวัญว่า " Revenimus " ('เราจะกลับมา') และสมาชิกจะลงนามใน " สัญญาพันล้านปี " เพื่อแสดงความมุ่งมั่นต่ออุดมคตินั้นL. Ron Hubbardผู้ก่อตั้ง Scientology ไม่ได้ใช้คำว่า "การกลับชาติมาเกิด" เพื่ออธิบายความเชื่อของตน โดยกล่าวว่า "ความหมายทั่วไปของการกลับชาติมาเกิดได้ถูกเปลี่ยนแปลงไปจากความหมายดั้งเดิม คำนี้มีความหมายว่า 'การเกิดใหม่ในรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกัน' ในขณะที่ความหมายที่แท้จริงคือ 'การเกิดใหม่ในเนื้อหนังของร่างกายอื่น' Scientology ยึดถือความหมายดั้งเดิมของการกลับชาติมาเกิดนี้" ^{[ 310 ]}

งานเขียนชิ้นแรกๆ ในลัทธิไซเอนโทโลจีเกี่ยวกับชีวิตในอดีตนั้นมีมาตั้งแต่ประมาณปี 1951 หรือก่อนหน้านั้นเล็กน้อย ในปี 1960 ฮับบาร์ดได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับชีวิตในอดีตชื่อHave You Lived Before This Life (คุณเคยมีชีวิตมาก่อนชีวิตนี้หรือไม่ ) ในปี 1968 เขาเขียนMission Into Time (ภารกิจสู่ห้วงเวลา) ซึ่งเป็นรายงานเกี่ยวกับการเดินทางทางเรือเป็นเวลาห้าสัปดาห์ไปยังซาร์ดิเนีย ซิซิลี และคาร์เธจ เพื่อดูว่ามีหลักฐานเฉพาะใดบ้างที่จะยืนยันความทรงจำของแอล. รอน ฮับบาร์ดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตของเขาเมื่อหลายศตวรรษก่อน

วิคคาเป็นขบวนการทางศาสนาใหม่ที่เน้นธรรมชาติและได้รับการชี้นำโดยปรัชญาของวิคคาเรเดที่สนับสนุนหลักการ "อย่าทำร้ายใคร จงทำตามใจปรารถนา" ชาววิคคาเชื่อในรูปแบบของการตอบแทนกรรม โดยการกระทำของบุคคลจะกลับคืนมา ไม่ว่าจะเป็นในชีวิตปัจจุบันหรือในชีวิตอื่น เป็นจำนวนสามเท่าหรือมากกว่านั้น เพื่อสอนบทเรียน ( กฎสามเท่า ) ดังนั้น การกลับชาติมาเกิดจึงเป็นส่วนหนึ่งที่ยอมรับได้ในความเชื่อของวิคคา^{[ 311 ]}ชาววิคคายังเชื่อว่าความตายและชีวิตหลังความตายเป็นประสบการณ์ที่สำคัญสำหรับจิตวิญญาณในการเปลี่ยนแปลงและเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตในอนาคต

แม้ว่าจะไม่มีการยืนยันทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางกายภาพของการกลับชาติมาเกิด แต่เมื่อมีการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ก็มีคำถามว่าความเชื่อดังกล่าวอาจได้รับการพิสูจน์ได้อย่างไรภายในวาทกรรมของวิทยาศาสตร์และศาสนา ผู้สนับสนุน จิตวิทยาเหนือ ธรรมชาติเชิง วิชาการบางคน โต้แย้งว่าพวกเขามีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ แม้ว่าผู้คัดค้านจะกล่าวหาพวกเขาว่ากำลังปฏิบัติวิทยาศาสตร์เทียมก็ตาม^{[ 312 ] [ 313 ]}คาร์ล ซาแกน นักวิจารณ์ ถามองค์ดาไลลามะว่าท่านจะทำอย่างไรหากหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาของท่าน (การกลับชาติมาเกิด) ถูกวิทยาศาสตร์พิสูจน์ได้อย่างแน่ชัดว่าไม่จริง องค์ดาไลลามะตอบว่า "ถ้าวิทยาศาสตร์สามารถพิสูจน์ได้ว่าการกลับชาติมาเกิดไม่จริง พุทธศาสนาทิเบตก็จะละทิ้งการกลับชาติมาเกิด ... แต่มันคงยากมากที่จะพิสูจน์ได้ว่าการกลับชาติมาเกิดไม่จริง" ^{[ 314 ]}ซาแกนพิจารณาว่าการอ้างถึงความทรงจำในอดีตชาติควรค่าแก่การวิจัย แม้ว่าเขาจะคิดว่าไม่น่าจะเป็นไปได้ก็ตาม^{[ 315 ]}

ตลอดระยะเวลากว่า 40 ปี จิตแพทย์เอียน สตีเวนสันจากมหาวิทยาลัยเวอร์จิเนียได้บันทึกกรณีศึกษาของเด็กเล็กที่อ้างว่าจำชาติภพก่อนได้ และตีพิมพ์หนังสือ 12 เล่ม ในกรณีศึกษาของเขา เขาได้รายงานคำกล่าวของเด็กและคำให้การจากสมาชิกในครอบครัวและบุคคลอื่น ๆ ซึ่งมักจะมาพร้อมกับสิ่งที่เขาพิจารณาว่ามีความสัมพันธ์กับ บุคคล ที่เสียชีวิตไปแล้วซึ่งในบางแง่มุมดูเหมือนจะตรงกับความทรงจำของเด็ก สตีเวนสันยังได้ตรวจสอบกรณีที่เขาคิดว่ารอยปานและความพิการแต่กำเนิดดูเหมือนจะตรงกับบาดแผลและรอยแผลเป็นบนตัวผู้เสียชีวิต บางครั้งเอกสารของเขายังรวมถึงบันทึกทางการแพทย์เช่นภาพถ่ายการชันสูตรศพ^{[ 316 ]}เนื่องจากการอ้างความทรงจำชาติภพก่อนใด ๆ ก็ตามอาจถูกกล่าวหาว่าเป็นความทรงจำเท็จและความง่ายดายในการหลอกลวงการอ้างดังกล่าวสตีเวนสันจึงคาดหวังถึงข้อโต้แย้งและความสงสัยในความเชื่อของเขาที่ตามมา เขาบอกว่าเขามองหาหลักฐานที่หักล้างและคำอธิบายทางเลือกอื่นสำหรับรายงาน แต่ตามที่วอชิงตันโพสต์รายงาน เขามักจะสรุปว่าไม่มีคำอธิบายปกติใดที่เพียงพอ^{[ 317 ]}

งานของสตีเวนสันในเรื่องนี้สร้างความประทับใจให้กับคาร์ล ซาแกน มาก จนเขาอ้างถึงสิ่งที่เห็นได้ชัดว่าเป็นการสืบสวนของสตีเวนสันในหนังสือของเขาเรื่องThe Demon-Haunted Worldในฐานะตัวอย่างของข้อมูลเชิงประจักษ์ที่รวบรวมมาอย่างระมัดระวัง และถึงแม้เขาจะปฏิเสธการกลับชาติมาเกิดในฐานะคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับเรื่องราวต่างๆ แต่เขาก็เขียนว่าปรากฏการณ์ของความทรงจำในอดีตชาติที่กล่าวอ้างควรได้รับการวิจัยเพิ่มเติม^{[ 318 ] [ 319 ]}แซม แฮร์ริสอ้างถึงงานของสตีเวนสันในหนังสือของเขาเรื่องThe End of Faithในฐานะส่วนหนึ่งของข้อมูลที่ดูเหมือนจะยืนยันถึงความเป็นจริงของปรากฏการณ์ทางจิต^{[ 320 ] [ 321 ]}

ข้อกล่าวอ้างของสตีเวนสันได้รับการวิพากษ์วิจารณ์และหักล้างตัวอย่างเช่น โดยนักปรัชญาพอล เอ็ดเวิร์ดส์ซึ่งโต้แย้งว่าเรื่องราวการกลับชาติมาเกิดของเอียน สตีเวนสันเป็นเพียงเรื่องเล่าและเลือกเฉพาะบางส่วน [ ^{322 ] เอ็ด}เวิร์ดส์กล่าวว่าเรื่องราวเหล่านี้เกิดจากการคิดแบบเลือกสรรการชักจูงและความทรงจำที่ผิดพลาดซึ่งเป็นผลมาจากระบบความเชื่อของครอบครัวหรือนักวิจัย และดังนั้นจึงไม่ได้มาตรฐานของหลักฐานเชิงประจักษ์ ที่ได้มาอย่าง ยุติธรรม^{[ 323 ]}นักปรัชญาคีธ ออกัสติน เขียนวิจารณ์ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า "กรณีส่วนใหญ่ของสตีเวนสันมาจากประเทศที่มีความเชื่อทางศาสนาเรื่องการกลับชาติมาเกิดอย่างเข้มแข็ง และแทบจะไม่พบในที่อื่น ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าการปรับสภาพทางวัฒนธรรม (มากกว่าการกลับชาติมาเกิด) ก่อให้เกิดการอ้างถึงความทรงจำในอดีตชาติที่เกิดขึ้นเอง" ^{[ 324 ]}เอ็ดเวิร์ดส์ยังคัดค้านว่าการกลับชาติมาเกิดก่อให้เกิดสมมติฐานที่ไม่สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่^{[ 325 ] [ 323 ]}เนื่องจากคนส่วนใหญ่จำชาติภพก่อนไม่ได้ และไม่มีกลไกใดที่ได้รับการบันทึกอย่างเป็นรูปธรรมที่ทราบกันว่าอนุญาตให้บุคลิกภาพอยู่รอดหลังความตายและเดินทางไปยังร่างกายอื่น การตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดจึงอยู่ภายใต้หลักการที่ว่า " การกล่าวอ้างที่ไม่ธรรมดาต้องมีหลักฐานที่ไม่ธรรมดา " ยิ่งไปกว่านั้นเอียน วิลสันเขียนว่ากรณีของสตีเวนสันจำนวนมากประกอบด้วยเด็กยากจนที่จำชีวิตที่ร่ำรวยหรืออยู่ในวรรณะที่สูงกว่าได้ในสังคมเหล่านี้ การกล่าวอ้างเรื่องการกลับชาติมาเกิดถูกนำมาใช้เป็นแผนการเพื่อหาเงินจากครอบครัวที่ร่ำรวยกว่าของผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเคยกลับชาติมาเกิด^{[ 326 ]}

สตีเวนสันยังอ้างว่ามีกรณีศึกษาจำนวนหนึ่งที่แสดงให้เห็นหลักฐานของการพูดภาษาต่างประเทศได้รวมถึงสองกรณีที่ผู้ถูกสะกดจิตอ้างว่าสามารถสนทนากับผู้คนที่พูดภาษาต่างประเทศได้ แทนที่จะเพียงแค่ท่องจำคำศัพท์ภาษาต่างประเทศได้ซาราห์ โทมาสันนักภาษาศาสตร์ (และนักวิจัยที่สงสัย) จากมหาวิทยาลัยมิชิแกน ได้วิเคราะห์กรณีเหล่านี้ใหม่ และสรุปว่า "หลักฐานทางภาษาศาสตร์นั้นอ่อนเกินไปที่จะสนับสนุนข้ออ้างเรื่องการพูดภาษาต่างประเทศได้" ^{[ 327 ]}

นักวิจัยทางวิชาการคนอื่นๆ ที่ได้ดำเนินการในลักษณะเดียวกัน ได้แก่Jim B. Tucker , Antonia Mills , ^{[ 328 ]} Satwant Pasricha , Godwin SamararatneและErlendur Haraldssonแต่ผลงานตีพิมพ์ของ Stevenson ยังคงเป็นที่รู้จักมากที่สุด^{[ 329 ]}

ผู้เชื่อในเรื่องการกลับชาติมาเกิดบางคน (ไม่รวม Stevenson) ให้ความสำคัญอย่างมากกับความทรงจำในอดีตชาติที่คาดว่าถูกดึงกลับมาภายใต้การสะกดจิตระหว่างการย้อนอดีตชาติ เทคนิคนี้ ได้รับความนิยมจากจิตแพทย์Brian Weissซึ่งอ้างว่าเขาได้ทำการย้อนอดีตชาติให้กับผู้ป่วยมากกว่า 4,000 รายตั้งแต่ปี 1980 ^{[ 330 ] [ 331 ]} มักถูกระบุว่าเป็น แนวปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์เทียมชนิดหนึ่ง^{[ 332 ]}ความทรงจำที่คาดว่าเกิดขึ้นเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ว่ามีข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์ที่มาจากวัฒนธรรมสมัยนิยม ความเชื่อทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ หรือหนังสือที่กล่าวถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ การทดลองกับผู้เข้ารับการย้อนอดีตชาติบ่งชี้ว่าความเชื่อในเรื่องการกลับชาติมาเกิดและคำแนะนำจากผู้สะกดจิตเป็นสองปัจจัยที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับเนื้อหาของความทรงจำที่รายงาน^{[ 333 ] [ 332 ] [ 334 ]}การใช้การสะกดจิตและคำถามชี้นำอาจทำให้ผู้เข้ารับการสะกดจิตมีแนวโน้มที่จะมีความทรงจำที่บิดเบือนหรือเป็นเท็จได้^{[ 335 ]}แทนที่จะเป็นการระลึกถึงการดำรงอยู่ก่อนหน้านี้ แหล่งที่มาของความทรงจำน่าจะเป็นภาวะความจำเสื่อมแบบซ่อนเร้นและการสร้างเรื่องราว ขึ้นมาเอง ซึ่งเป็นการผสมผสานประสบการณ์ ความรู้ จินตนาการ และคำแนะนำหรือการชี้นำจากนักสะกดจิต เมื่อสร้างขึ้นแล้ว ความทรงจำเหล่านั้นจะแยกไม่ออกจากความทรงจำที่อิงจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในระหว่างชีวิตของบุคคลนั้น^{[ 333 ] [ 336 ]}

การย้อนอดีตชาติถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่เป็นไปตามหลักจริยธรรม เนื่องจากขาดหลักฐานสนับสนุนข้ออ้าง และยังเพิ่มความเสี่ยงต่อความทรงจำเท็จอีกด้วย หลุยส์ กอร์ดอน กล่าวว่าสิ่งนี้อาจเป็นปัญหาได้ เพราะมันสร้างภาพลวงตาภายใต้หน้ากากของการบำบัดรักษา ความทรงจำเหล่านั้นจะมีความชัดเจนราวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตจริง และไม่สามารถแยกแยะออกจากความทรงจำที่แท้จริงของเหตุการณ์จริงได้ ดังนั้นความเสียหายใดๆ จึงยากที่จะแก้ไขได้^{[ 336 ] [ 337 ]}

องค์กรที่ได้รับการรับรอง จากสมาคมจิตวิทยาอเมริกันได้ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับการใช้การย้อนอดีตชาติเป็นวิธีการบำบัด โดยระบุว่าเป็นการกระทำที่ผิดจริยธรรม นอกจากนี้ วิธีการสะกดจิตที่เป็นพื้นฐานของการย้อนอดีตชาติยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าทำให้ผู้เข้าร่วมอยู่ในสถานะที่อ่อนแอและเสี่ยงต่อการปลูกฝังความทรงจำเท็จ^{[ 337 ]}เนื่องจากการปลูกฝังความทรงจำเท็จอาจเป็นอันตราย Gabriel Andrade จึงโต้แย้งว่าการย้อนอดีตชาติเป็นการละเมิดหลักการ "ก่อนอื่นจงอย่าทำอันตราย " ( non-maleficence ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำปฏิญาณของฮิปโปเครติส^{[ 337 ]}

• จอห์น โบว์เกอร์ (2014). พระเจ้า: บทนำฉบับย่อ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-870895-7.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ: การกลับชาติมาเกิด

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการกลับชาติมาเกิด

• สารานุกรมโคลัมเบีย :การเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณ หรือการจุติใหม่
• สารานุกรมคาทอลิก :การกลับชาติมาเกิด
• มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดที่ Chabad.org